Mô tả vương quốc Đàng Ngoài

1 Trong trang cuối của chương này, Samuel Baron trích dẫn lại một số đoạn trong cuốn sách của cha Calmet viết về tục cúng cơm cho người chết ở nhà và ngoài mộ của nhiều dân tộc khác n[r]

SmmuL Eajroh H o ä n 'g A n h Tu a n d i c h

M o t ä vi i c f ng q u ö c

DANG NGOAI

gäc Mhiw

M ô t ả v n g q u ố c ĐÃNG

A DESCRIPTION O F THE KINGDOM OF TONQƯEEN

Tác giả: Samuel Baron

Xuất đầu năm 1685 Tác phẩm thuộc vè công chúng

M TẢ VƯƠNG QUỐC ĐÀNG NGỒI

Bản qun Bản dịch tiếng Việt © Hồng Anh Tuấn, 2010

Công ty Cổ phần Sách Omega Việt Nam xuất bản, bìa mềm, 2019

Khơng phần xuất phẩm phép chép hay phát hành hình thức phương tiện mà khơng có cho phép trước

bằng văn Công ty Cổ phàn Sách Omega Việt Nam

Chúng tơi ln mong muốn nhận ý kiển đóng góp quý vị độc giiả để sách ngày hoàn thiện

Biên mục xuất phẩm Thư viện Quốc gia Việt Nam

Baron, Samuel

Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi / Samuel Baron; Hoàng Anh Tuấn dịch - H : Khoa học xã h ộ i; Công ty Sách Omega Việt Nam, 2019 - 184tr.; 21cm

Tên sách gốc: A Description o f the Kingdom o f Tonqueen ISBN: 9786049565472

1 Lịch sử trung đại VỉệtNam 959.70272-dc23

KXM0H6p-CIP

Liên hệ góp ý sách, thảo dịch: info@omegaplus.vn

M ô

S a m m L lỈArùh,

t ả v n g q u ố c

ĐÃNG NGOAI

Hoàng Anh Tuấn dịch

H ỘI ĐỔNG XUẤT BẢN

T S Nguyẻn Ngọc Anh; T S Nguyẻn Tuệ Anh; Nguyỗn Cảnh Bình; T S Nguyỗn Tuấn Cường,; Vũ Trọng Đ ại; T h s Phạm Diệu Hương; T S Phạm Sỹ T h àn h ; T S Trán Toàn Thắng;;

ThS Đậu Anh Tuấn; PG S T S Lê Anh V inh; T S Trương Minh Huy Vũ

soca

ĐƠN Vị B À O TRỢ T R U Y Ề N THƠNG

TẠP CHÍ TIA SÁNG

https://www tacebook com/tiasang tapchi VVebsite: http://tiasang.com.vn/

TRẠM ĐỌC

TRẠM ĐỌC■ •

Mục lục

LỜI NGỎ

CHƯƠNG I:

PHÊ PHÁN NHẬN THỨC CỦA TAVERNIERE VỀ x ứ ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG II:

VỀ VỊ TRÍ VÀ QUY MƠ DIỆN TÍCH xứ ĐÀNG NGỒI

CHƯƠNG III:

VỀ Tự NHIÊN VÀ SẢN VẬT CỦA VƯƠNG Qưốc ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG IV:

HÀNG HÓA, THƯƠNG MẠI VÀ TIEN tệ x ứ đ n g n g o i

CHƯƠNG V:

SỨC MẠNH CỦA VƯƠNG Q u ố c ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG VI:

VỀ PHONG TỤC CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG VII:

VỀ HƠN NHÂN CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI

CHƯƠNG VIII:

VỀ VIỆC THẢM HĨI VÀ CÁC TRỊ TIÊU KHIỂN CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG IX:

CHƯƠNG X:

VỀ THẦY THUỐC VÀ BỆNH TẬT Ở ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG XI:

MỘT SỐ SUY NGHĨ VỀ KlỂU CHÍNH QƯYEN đ ộ c đ o, LUẬT PHÁP VÀ CHÍNH SÁCH CÙA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI

CHƯƠNG XII:

VỀ CHÚA ĐÀNG NGỒI, DỊNG HỌ CÁC QUAN CHỨC VÀ PHỦ CHÚA

CHƯƠNG XIII:

KHƠNG CĨ LỄ ĐĂNG QUANG LÊN NGƠI CỦA VUA NHƯ ỒNG TAVERNIERE MÔ TẢ

CHƯƠNG XIV:

VỀ LỄ TỊCH ĐIỀN BAN PHÚC CHO DAT n c

HAY LỄ BOVA-DEE-YAVV (TÊN GỌI DÂN GIAN) HOẶC LỄ CANJA (TÊN CHỮ) Ở x ứ ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG XV:

VỀ LỄ TẾ THECKYDAW XUA Đ ưổl TÀ MA KHỎI VƯƠNG QUốC

CHƯƠNG XVI:

VỀ VIỆC TANG LỄ CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG XVII:

VỀ Sự XA HOA TRONG ĐÁM TANG CỦA CHÚA ĐÀNG NGOÀI

CHƯƠNG XVIII:

VỀ CÁC GIÁO PHÁI, TƯỢNG THAN phật, t h c ú n g,

LỜI NGỎ

Samuel Baron sinh Đàng Ngoài (Đại Việt), trai thương nhân Hà Lan Hendrick Baron phụ nữ xứ

Baron làm cho Công ty Đông Ấn Anh trước năm 1672, cử sang Đàng Ngoài năm 1678, năm 1685 ơng hồn tất tác phẩm với nhan đề: A Description oỊthe Kingdom oỊTonqueen (Mó tả vương quốc Đàng Ngoài) Một lý Baron viết tường trình để bác bỏ, phê phán nhận thức sai lầm Jean Baptiste Tavernier xứ Đàng Ngoài Qua tác phẩm Baron, độc giả ngày có hội tìm hiểu thể chế, luật pháp, tiền tệ, sức mạnh quân sự, phong tục, trị tiêu khiển, lễ tịch điền, tơn giáo, tang lễ, sản vật, nước ta vào kỷ XVII

Đại Việt kỷ XVII tồn hai quyền song song, chế lưỡng đầu quyền lực trị: Vua Lê - Chúa Trinh Mặt khác, kể từ sau Đoan quận công Nguyễn Hồng vào trấn thủ Thuận Hóa (1558), Đại Việt xuất thêm lực trị Đàng Trong, mở đầu cho công Nam tiến dân tộc, với đứt gãy văn hóa

Cùng với việc xuất Một chuyến du hành đến xứ Nam

hà (John Barrovv, xuất bản), Mô tả vương quốc Đàng Ngồi

(Samuel Baron), Xứ Đàng Trong (Cristoro Borri), thời gian tới Omega+ giới thiệu đến độc giả sử liệu quan trọng khác Tissanier, Dampier cơng trình tác giả phương Tầy thuộc hệ thứ hai, thứ ba

CHƯƠNG I

PHÊ PHÁN NHẬN THỨC CỦA TAVERNIERE1 VỀ x ĐÀNG NGỒI

Vương quốc Đàng Ngồi người Bồ Đào Nha khám phá 120 năm trước Những mô tả hai giáo sĩ Padre Martin Alexander de Rhodes vùng đất nhìn chung xác Taverniere làm Những mâu thuẫn xuất phát từ biến đổi vật qua thời kỳ khác

1 Jean Baptiste Tavernier mang quốc tịch Pháp, tác giả du ký Relation

nouvelle et singulère du Royaume de Tutiquin (Tập du ký kỳ thú vương quốc Đàng Ngoài) Trong tiếng Anh, Samuel Baron viết Taverniere - BT (Phần

Thoạt tiên, Taverniere cho rằng, người Đàng Ngồi chẳng có sư sãi hay giáo sĩ, lại nói rằng, họ đến Bantam Batavia1 Ơng cịn nói rằng, người Đàng Ngồi vượt biển họ thường mang theo vợ gia đình Tơi nghĩ Taverniere nói chuyến sơng từ làng sang làng khác người Đàng Ngoài, việc nước ngồi chẳng thơng dụng với họ, ngoại trừ kẻ bần hàn theo hầu hạ người ngoại quốc hay kẻ đường phải thoát để mưu sinh Taverniere kể ngạc nhiên thán phục người Đàng Ngồi ơng cho xem tập địa đồ số đồ mô tả giới vài vương quốc chốn xa xơi, khiến người Đàng Ngồi chăm họ xem giới khác mặt trăng Tôi chẳng nghe nói ơng Taverniere đến Đàng Ngồi 11 hay 12 lần, ngoại trừ thông tin người tên Taverniere đến vương quốc lần vai trị nhân viên Cơng ty Đơng Ấn Hà Lan

Taverniere ca ngợi anh trai người can trường sắc sảo Tôi không điều đến đâu, cho dù có

1 Bantam Batavia trung tâm thương mại lớn thời giờ, nằm đảo Java (nay thuộc Indonesia)

bị ông ta phản đối tơi khẳng định điều rằng, ơng ta thiếu thiện chí khơng trung thực Trong ghi chép mình, Taverniere phóng đại số tiền lớn mà anh trai thường xuyên mang theo chuyến Thế mà chẳng biết nhân viên tài vụ Công ty Đơng Ấn Hà Lan làm gì, phép mang theo hoạt động buôn bán cá nhân bị nghiêm cấm

Taverniere nói q lớn ơng dùng để biếu tặng Vua Hoàng tử buổi chầu đàm đạo với họ Nếu thực tơi cho rằng, người Đàng Ngoài hết thể diện Không thể phủ nhận rằng, trước người ngoại quốc đến vương quốc đối đái nồng nhiệt thời điểm Nhưng điều khơng đồng nghĩa với việc hoàng gia lại thân mật với đám ngoại nhân Ở thời điểm họ giữ khoảng cách với người nước ngồi trước, chí chẳng thèm đếm xỉa đến họ Ở Đàng Ngồi khơng có phong tục tay đức Vua, người ngoại quốc

1 Khác với Công ty Đông Ấn Anh, Công ty Đông Ấn Hà Lan nghiêm cấm nhân viên họ tồ chức buôn bán riêng Bất kỳ hành động buôn bán riêng bị xử phạt nghiêm khắc Đây sở để Baron phủ nhận việc Taverniere cho người anh trai mang theo số tiền lớn chuyến đến Đàng Ngoài

Và Taverniere cho rằng, ông dùng tiếng Mã Lai thành thạo để nói chuyện với Vua Hồng tử, có lẽ ơng ta nói tiếng Pháp với họ - hai thứ tiếng mà Vua Hồng tử chẳng biết lấy chữ bẻ đơi Khi Taverniere đánh bạc với Vua Hồng tử, khơng biết ơng ta chơi trị mà thua tới vài ngàn đồng bạc croivn1 ông ta biện bạch Điều ngạc nhiên việc bê với hai vò rượu cất - thứ mà đức Vua thường hào phóng ban tặng - lại bù đắp cho khoản thua bạc lớn ơng ta Taverniere cịn cho biết thêm rằng, thân quen người anh trai triều đình Đàng Ngồi đàm đạo thường xuyên với người xứ (những người chẳng rời Đàng Ngồi, ơng ta lại gặp Bantam Batavia) sở để ông ta hồn thành sách cách trung thực xác Ơng ta cịn nói thêm rằng, chẳng có động khác ngồi ước vọng mơ tả thật thúc giục ông viết tập du ký - sách đầy rẫy điều sai lạc mâu thuẫn khiến cho ông ta danh dự mà

Như nhiều người Âu châu khác, Taverniere gọi Chúa (Chova) Vua cách Chúa cai trị vương quốc

1 Crown: đồng tiền Anh cổ, ngày khơng cịn dùng

theo lối riêng mình, kể cá việc tiếp đón sứ thần ngcại bang trừ sứ thần Trung Hoa Tuy nhiên, sai ầm tai hại người Đàng Ngồi có Vua (Bova) cho dù đức Vua khơng có thực quyền (điều nhắc đến m iều chỗ du ký)

Taverniere không khoe khoang tranh khắc mà ông khẳng định vẽ chỗ đem lại nhiều hứng thú cho người đọc mà cịn ngợi ca xác đồ Đàng Ngoài Nhưng so sánh với đồ hàrg hải khác đồ ơng ta chẳng cịn sai Những câu chuyện hoang đường bịa đặt sáng tác vào lúc cao hứng hấp dẫn nhùng kẻ ngu đần, độc giả thông thái chắn phê phán ông ta hứa hão nhiều lại thể lòng trung thực từ trải nghiệm đời ông

CHƯƠNG II

VỀ VỊ TRÍ VÀ QUY MƠ DIỆN TÍCH XỨ ĐÀNG NGỒI

hẳng có đáng ngạc nhiên người tiền nhiệm khơng có hiểu biết vương quốc sớm hơn, họ am tường xứ Trung Hoa, khám phá xứ Đàng Ngoài diễn muộn nhiều so với việc thám hiểm nước Trung Hoa Người Bồ Đào Nha phát xứ Đàng Ngồi sớm mà cịn phái tàu đến để kinh doanh

nhất mà vương quốc hoàn toàn bậc quân vương người xứ cai trị liên tục từ bốn trăm năm - sớm nhiều thời điểm người Bồ Đào Nha khám phá Ân Độ Có vẻ lý thực chỗ người Đàng Ngoài trước (và thế) chưa nước ngồi bn bán Họ phần bị ảnh hưởng từ người Tàu tính cách kiêu hãnh, coi dân tộc khác man di Họ học người Tàu cách tổ chức triều chính, học nghiệp, chử viết thân họ lại thù ghét người Tàu

Tôi không hiểu Taverniere cho nhiều người tin xứ Đàng Ngoài vào khu vực khí hậu nóng, vương quốc nằm đường chí tuyến có vùng q lên phía bắc Mặc dù ơng thời tiết ơn hịa nhờ có nhiều sông lớn tưới tiêu với lượng mưa theo mùa (đồng thời khơng có đụn cát đồi trọc vốn tác nhân gây nóng vùng Commaroan vịnh Ba Tư) Sự thật xứ thường có mưa vào tháng Năm, Sáu, Bảy Tám (đôi sớm hơn) giúp làm ẩm đất khơng mà làm gió dễ chịu Trái lại, khí hậu hai tháng Bảy Tám nóng khơng chịu Sự thật xứ Đàng Ngồi có nhiều loại hoa quả; dân cư khơng q đơng đúc sống chủ yếu nhờ lúa gạo Họ tận dụng mảnh đất để trồng lúa bỏ hoang đất đai

Xứ Đàng Ngồi tiếp giáp Quảng Châu (Canton) phía đơng bắc, tiếp giáp vương quốc Lào xứ Bowes] phía tây, tiếp giáp hai tỉnh Vân Nam Quảng Tây (còn gọi

Ai) Trung Quốc phía bắc, tiếp giáp vương quốc

Đàng Trong phía nam đơng nam Khí hậu ơn hịa từ tháng Chín đến tháng Ba, đơi lạnh vào tháng Một Hai dù khơng có tuyết băng giá Các tháng Bốn, Năm Sáu thường không lành mưa, mù trời mặt trời chói lọi Các tháng Sáu, Bảy, Tám thời điểm cực nóng năm Gió thổi theo hai hướng bắc nam nam bắc, hướng sáu tháng Từ tháng Năm đến tháng Tám mùa đẹp Đàng Ngoài cối sum suê, ruộng đồng tươi tốt, phong cảnh trông thật đẹp mắt

Những trận gió lớn đám thủy thủ gọi bão, người vùng gọi Tanffoons2, hoành hành dội vùng biển lân cận không theo chu kỳ ổn định nào:

1 Trong đồ vẽ xứ Đàng Ngoài s Baron, xứ Bovves Baron xác

đjnh hướng tây bắc, rơi vào khoảng giáp ranh vùng biên giới tây bắc cúa nước ta với Lào Trung Quốc Xứ Bovves (hay Bavves, Baou) L Cadière thuộc tỉnh Hưng Hóa, Tuyên Quang, từ kỷ XIV lãnh địa tù trưởng người dân tộc thiểu số Vũ Công Mật cháu chiếm giữ (L Cadière, "Les Européens qui onk vu le vieux Hué: Gemelli Careri", BAVH, 1930 (3), tr 315).

2Tanffoons (có chỗ viết Tuffoon, tiếng Anh đại ià Typhoon): bão giật miền nhiệt đới, thường xảy sườn tây Thái Bình Dương khu vực Ân Độ Dương Chữ Tuffoon có nguồn gốc phần từ phương ngữ miền Quảng Đông, Trung Quốc (Toi-fung: gió lớn), phần từ tiếng Bồ Đào Nha (Tão)

có năm lần, có năm Cho dù loại gió bão khơng gọi tên Tanffoons vùng biển khác phương Đông, với sức tàn phá dội nói loại bão vùng vịnh Bengal duyên hải Coromandel vốn biết đến tên gọi Tượng phong (Elephant Wind) chẳng bão vùng Đàng Ngoài Hậu loại bão đám thủy thủ thường thảm khốc Tơi khơng thể tìm nhà thiên văn học Đàng Ngoài để hỏi xuất xứ trận bão trên, nên tơi khơng thể khẳng định chúng hình thành luồng khí từ vùng khai mỏ Nhật Bản

v ề diện tích Đàng Ngoài, Taverniere sai lầm to cho Đàng Ngồi có diện tích tương đương nước Pháp Những người trải nghiệm Đàng Ngoài khẳng định vương quốc nhỉnh nước Bồ Đào Nha chút, dù dân số nhiều gấp bốn lần Taverniere không mô tả cụ thể giới hạn đường biên diện tích Đàng Ngồi

Có số đảo thuộc vương quốc nằm vịnh Đàng Ngồi (vịnh Bắc Bộ), hịn đảo lớn người địa phương gọi Tĩvon Bene1 người Hà Lan gọi đảo Rovers (đảo Kẻ Cướp) Hòn đảo nằm vĩ độ 19 độ 15 phút bắc,

1Ttoon Bene: Hịn Biện, cịn có tên gọi khác Tevan Bene, VVin Bien, Twan Beín, Twon-bene Nay Biện Sơn, Thanh Hóa - BT

dài 1,5 lý1, rộng tối đa nửa lý, phần lớn địa hình cao, cách bờ khoảng lý, khe nước đảo đất liền tàu thuyền qua lại (người Hà Lan trước qua) người điều khiển tàu phải cẩn trọng cách đảo khoảng tầm súng để đảm bảo luồng sâu khoảng 6,7 7,5 sải nước2 Ở phía tây hịn đảo có hai vịnh nhỏ Vịnh phía bắc có bãi ngọc trai nhỏ chẳng dám đến mị ngọc khơng Vua cấp phép Cả hai vịnh có nước chất lượng tốt, tốt mà thử Mũi phía tây nam hịn đảo rặng đá ngầm nhô biển khoảng 100 mét, lộ rõ thủy triều xuống q nửa Ngồi mỏm đá ra, lối cịn lại an tồn

Phía tây bắc vụng biển đẹp, sâu chừng 3,5 đến sải, đáy biển đất sét mềm Nơi tập trung nhiều thuyền đánh cá thuộc làng gần - tơi ước tính làng có khoảng 300 đến 400 người, phần lớn ngư dân

Trên đảo có đồn canh, thu lợi lớn cho vương quốc tất tàu thuyền buôn bán - dù đến tỉnh Tingway3 Guian4 hay từ phía bắc - phải dừng để

1 League: lý, đơn vị đo khoảng cách thời cổ sử dụng nhiều nước châu Àu với độ dài khác Cho đến ký XVII, league (lý) Anh tương đương mile (dặm), hay tương đương với 4,8km.

2 Fathom: sải, đơn vị đo chiều sâu nước, tương đương l,83m

3Tingway: Thanh Hóa (?)

4 Guian: Nghệ An (?)

nộp phí: tàu to vào khoảng 1,5 đơ-la kèm theo quà biếu, loại thuyền khác tùy theo định mức Nguồn thu năm trạm kiểm soát chắn không triệu đô-la

Đất đai đảo khô cằn nhiều sỏi đá, không tốt để canh tác Khơng có nhiều gia súc; người dân nói có nhiều sơn dương sống ẩn nấp vách đá lùm đảo Vì thóc gạo thực phẩm phải mang từ vùng khác đến Nếu có quy chế tốt sống nơi đủ đầy, cần số vốn đầu tư nhỏ biến nơi thành cảng tốt

Sông Hồng kinh đô Kẻ Chợ

(thương điếm Anh Hà Lan bên phải)

Nguồn ảnh: A Description o f the Kingdom oỊTonqueen, Samuel Baron, 1685

v ề thành phố thị trấn, ngoại trừ Kẻ Chợ1, Đàng Ngồi có khơng q thành thị tồn vương quốc Làng xóm nhiều, ngồi khả tính tốn tơi, củng chưa có đưa nhận định số lượng làng Kẻ Chợ thủ xứ Đàng Ngồi, nằm vĩ độ 21° bắc, cách biển chừng 40 lý Quy mô Kẻ Chợ sánh ngang nhiều thành thị khác châu Á dân số Kẻ Chợ lớn nhiều, vào phiên chợ ngày 15 âm lịch tháng người dân với hàng hóa từ làng ven đổ nhiều không đếm Những phố ngày thường vốn rộng rãi quang đãng trở nên chật chội nhích 100 bước vịng 30 phút tốt Các loại hàng hóa khác quy định bán phố riêng; phố gồm cư dân hai ba làng Những người dân phố tổ chức hàng bán theo kiểu phường hội thành thị châu Âu Triều đình, cung điện Vua, tướng lĩnh, hồng thân quốc thích vị đại thần đóng chiếm diện tích lớn thành phố Tơi nói kiến trúc giản tiện, số làm gỗ, lại dựng tre nứa trát đất trông

1 Kẻ Chợ: tên gọi dân gian kinh thành Thăng Long Trong sách, Baron dùng nhiều chữ phiên âm khác để địa danh này: Cocha, Chacha, Cacho - BT

tuềnh tồng, lèo tèo vài ngơi nhà gạch vốn thương điếm người ngoại quốc Kỳ vĩ tường ba lớp bao bọc khu thành cổ cung điện Những phế tích lại minh chứng cho kiên cố với cổng lớn chắn ốp đá cẩm thạch Chu vi cung điện lên đến dặm1, lâu đài, cửa cổng, sân vườn thể vẻ đẹp nguy nga tráng lệ Một lực lượng quân đội hùng hậu đóng thành phố, sẵn sàng ứng phó tình xảy Kho qn dụng đóng ngay bờ sơng, gần cồn cát, nơi có Thecadaio2 Người địa phương gọi sơng Songkoy3 Con sông bắt nguồn từ Trung Quốc, chạy dài vài trăm dặm trước chảy qua thành phố Kẻ Chợ đổ biển vịnh Hải Nam qua cửa, tất cửa đủ sâu để thuyền cỡ nhỏ lại Con sơng mang lại nguồn lợi nhuận lớn cho thành phố tất hàng hóa vận chuyển đường sơng đến trung tâm vương quốc thông qua số lượng lớn thuyền buôn hoạt động ngược xuôi khắp vương quốc Tuy nhiên, người bn bán có nhà cửa quê hương sống lênh đênh thuyền ông Taverniere mô tả, tất nhiên trừ họ buôn chuyến

1 Mile: dặm, tương đương l,6km

2 Xem chương XV - BT

3 Songkoy: có lẽ Baron phiên âm chữ Sơng Cái.

CHƯƠNG III

VỀ T ự NHIÊN VÀ SẢN VẬT CỦA VƯƠNG QUỐC ĐÀNG NGOÀI

thiếu hiểu biết ưu điểm chúng nên khơng trồng Thóc gạo tất nhiên lương thực người xứ này; vương quốc Đàng Ngoài sản xuất lượng lớn loại lương thực Giá lúa phát triển nhờ mưa tháng Sáu Bảy, trải qua thời khắc buồn rầu trận đói khủng khiếp giết chết hàng triệu sinh linh hai năm vừa qua

Từ gạo, người ta cất loại đồ uống gọi rượu Tuy nhiên, thứ rượu xa loại rượu cốt Chiếc cày cách sử dụng người Đàng Ngoài học theo lối người Tàu, mô tả lịch sử Trung Quốc Họ đạp lúa chân, trông thật điệu nghệ

Các loại hoa Đàng Ngoài ngon nhiều xứ khác phương Đông, riêng cam ngon hẳn loại cam mà thử Loại mà Taverniere gọi cọ thực dừa, có cùi trắng vị hạnh nhân Giống phổ biến Xiêm, nơi ép để làm dầu Loại dầu tàu buôn mang bán cho dân nước lân cận để thắp đèn Nước dừa mát dễ uống, nghe nói hại thần kinh Quả thật dừa giống có lợi bậc xứ Ấn Độ, dùng làm thực phẩm, quần áo, chất đốt, xây dựng

Oi thứ Taverniere mô tả đúng, ỏng lại khơng nói cơng dụng dù xanh hay chín ổi dễ gây táo bón, nên chẳng ăn ổi xanh

Đu đủ có hình dáng dưa bở, ăn có vị khơng khó chịu

Cau, người Mã Lai gọi penang, giống mọc thẳng đứng, khơng có cành, trùm vương miện, cau to trứng bồ câu Phần lớn người Ân nhai cau với thứ mà người Bồ Đào Nha gọi beetle (trầu) người Mã Lai gọi sera Thức nhai làm dịu thở, răng, phấn chấn tinh thần; nhai nước trầu có vị đỏ Trầu phổ biến người ta khơng thể tiếp đón bạn bè mà khơng có đĩa trầu để mời Người Đàng Ngồi người Xiêm người Mã Lai, sẵn sàng nhịn phần ba bữa ăn để mua trầu Quả sung được người Đàng Ngoài gọi hungs, vị cà rốt êm cà rốt, chẳng giống vị vả châu Âu chút

Một thứ khác chuối, Taverniere gọi sung Adam, dài độ gang tay, có ngắn

Dọc đường quan xứ Đàng Ngồi có nhiều rặng lớn hàng quán bán trầu nước trà, thật tiện lợi cho lữ khách Những rặng đa lớn có tán che mát cho ngàn người đường Tôi phê phán

Taverniere điểm này, nói thêm rặng cổ thụ tơi nhìn thấy xứ Swallow, Mareene, Surat có kích cỡ lớn nhiều

Xứ Đàng Ngồi có nhiều vải mà người địa phương gọi baịay, sinh trưởng chủ yếu phạm vi từ vĩ độ 20° đến vĩ độ 30° bắc Quả vải mọc cao, tựa nguyệt quế, mọc cành trông hà vơ số trái tím, độ to nhỏ khác trung bình trứng Vải chín có màu đỏ thẫm, vỏ xù xì mỏng dễ bóc, cùi mọng có nước trắng Vải chín có vị ngon tuyệt, vụ vào tháng Tư khơng kéo dài 40 ngày Lúc vị tướng quân mang theo lệnh đến dán vào nhãn ngon vùng, không kể chúng thuộc Chủ nhân nhãn bị đánh dấu không khơng hái ăn, mà cịn có nghĩa vụ trông nom không để người khác xâm phạm, không bị triều đình xử tội Triều đình chẳng bố thí cho chủ nhân tội nghiệp lấy xu

Nhãn, lungtung (nghĩa chữ Hán trứng rồng)1, trồng nhiều xứ Cây nhãn tựa vải, cùi nhãn trắng vị dịu, nhãn tròn nhỏ mận bé, vỏ khơng xù xì có màu ơliu nhạt tựa úa Người Đàng Ngồi thích vị ngon nhãn, cho

1 Long nhãn (?).

thứ nóng khơng lành Mùa nhãn chín tháng Năm, kéo dài đến tận tháng Bảy

Quả na, người Bồ Đào Nha gọi annona pampelmoor, hai ba loại mận loại khác vùng Đông Ấn (ngoại trừ sầu riêng vốn ưa khí hậu nóng từ Xiêm đến Mã Lai, Malacca, Java ) có Đàng Ngồi Nhưng thứ ngon mà tơi nếm xứ phương Đỏng là ịaca, hay myte (mít) xứ Đàng Ngồi Tơi cho thứ lớn giới mà thấy Và độ lớn mà thiên nhiên biết tiên liệu để đặt thân khơng phải cành e ngại cành chẳng thể mang Khi cịn xanh vỏ mít rắn, chín vỏ ngả màu vàng dễ dàng cắt dao Mít có vài loại, loại ngon loại có múi khơ, ăn khơng bị nhựa dính vào tay vào mơi1 Phần lớn mít có nhựa dính, cùi màu vàng bọc hạt, hạt nằm lỗ nhỏ Những người nghèo luộc rang hạt mít để ăn, vị gần hạt dẻ ta, nghe nói vơ có hại cho phổi

Taverniere kể tỉ mỉ loài chuột đây, gồm nhiều loại khác nhau, tơi chưa dự buổi tiệc có loại thức nhắm nên đánh giá độ

1Ý s Baron loại mít dai, để phân biệt với giống mít mật thường nhão nhiều nước

khối Tơi biết người Bồ Đào Nha ăn thịt chuột để trị số bệnh

Sản vật đáng lưu ý yến sào, người vùng Đơng Ân ngưỡng mộ, có giá cao đánh giá loại thức ăn bổ dưỡng có tác dụng kích dục Tơi chắn Taverniere sai lầm lớn cho yến sào tìm thấy đảo A, B, c , D thuộc Đàng Tirong Tơi khơng biết hịn đảo nói khơng thấy tổ yến Loài chim yến sản sinh yến sào nhỏ lồi chim nhạn, hình dáng kích thước tổ yến Taverniere mơ tả Một lượng lớn yến sào thu hoạch Jehor, Reho, Pattany1 tiểu quốc vùng Mã Lai Taverniere thật hoang đường nói yến sào tỏa mùi thơm đun nấu Người ta ngâm tổ yến vào nước ấm hai tiếng đồng hồ, xé thành sợi nhỏ tốt, sau cho nước vào đem hầm với vịt, chim câu loại thịt khác Sau hầm chín yến sào tan thành thứ nước sền sệt, không mùi không vị

Bởi đồ ông Taverniere có q nhiềiu sai sót, tơi khơng hiểu củng chưa nghe đến đảo ký hiệu 1, 2, 3, 4, nơi có vơ số rùa Người Anh

1 Jehor, Reho: thuộc Indonesia; Pattany (hoặc Patani): thuộc miềm Nam Thái Lan

chúng ta biết đến vị ngon loài rùa chuyến tàu châu Âu Thế nhưng, việc Taverniere nói rang người Đàng Trong Đàng Ngồi khơng thể hài lịng với thịnh tình thân buổi tiệc tùng họ chưa thết đãi bạn bè rùa thật hoang tưởng Khi trạm thuế quan đảo Tevan Bene (mà người Hà Lan gọi đảo Kẻ Cướp), người ta mang đến bán rùa nặng chừng 20 pound1 người Đàng Ngồi chẳng thèm để ý đến loại đồ ăn Khi tỏi đường từ Xiêm sang dừng lại Cù lao Ubi2, thủy thủ đồng nghiệp mua lên tàu lúc rùa to Những người Đàng Ngồi chúng tơi - người buộc phải làm th cho chúng tơi để khỏi nạn đói khủng khiếp hồnh hành xứ Đàng Ngồi lúc - chẳng thèm ngó ngàng đến rùa Tơi củng khơng biết rõ liệu có chuyện bn bán rùa hay không, nên lấy làm nghi ngờ lời khẳng định Taverniere có xung đột vương quốc liên quan đến chuyện đánh bắt rùa

Xứ Đàng Ngoài khơng có nhiều loại dứa Quả chanh mà Taverniere mơ tả khơng hồn tồn to giống chanh

1 Pound: đơn vị đo lường Anh, nặng tương đương 454 gram 2Pulo Ưbi: Cù lao ưbi, đảo nhỏ nằm vịnh Thái Lan

ở châu Âu, lúc cịn xanh có màu xanh lúc chín ngả màu vàng

Người Đàng Ngồi sản xuất nhiều tơ lụa người giàu người nghèo mua để may quần áo Giá tơ lụa rẻ tương tự mặt hàng vải bơng thơ

Nói loại hoa có mùi hương thơm ngọt, cho dù người trồng bán hoa tơi biết hai loài hoa xứ Đàng Ngoài Nhưng thứ hoa mà Taverniere gọi bayne tơi khơng chắn Thứ nhất, có loại hoa hồng màu trắng phơn phớt hồng Tiếp đến loài hoa hồng có màu đỏ lẫn với sắc vàng Các giống hồng trồng thành khóm, khơng có gai chẳng có mùi thơm

Có loại hoa có nụ, trơng giống lồi bạch hoa có kích cỡ nhỏ hơn, mùi hương tương tự lồi hoa khác mà tơi biết giữ hương khoảng nửa tháng cho dù bị hái khỏi cành Các cung nữ thường dùng mùi hương để xông xiêm y họ.1

Giống hoa huệ trồng số vùng thuộc An Độ có hình dáng tựa lồi hoa huệ châu Au

1 Theo mơ tả Baron nhiều khả hoa nhài

kích cỡ nhỏ nhiều Hoa có màu trắng, mọc thân cao, trơng ưa nhìn, dù khơng thơm

Ở Đàng Ngồi có lồi hoa nhỏ màu trắng tuyết, mọc khóm thấp, hương thơm tựa hoa nhài mùi thơm mạnh Ở xứ Ba Tư có nhiều, người ta chiết xuất để lấy nước thơm xuất bên qua thuyền bn Người Đàng Ngồi khơng chuộng lồi hoa nên không bàn thêm

Mía trồng nhiều Đàng Ngồi Bản thân người Đàng Ngồi khơng giỏi kỹ thuật tinh chế đường mà sản xuất theo lối riêng họ để phục vụ tiêu dùng Người ta không ăn đường sau bữa cơm Taverniere mô tả mà vào dịp định

Ở Đàng Ngồi có hổ hươu đực số lượng khơng nhiều Khỉ nhiều vơ kể Bị, lợn, gà, vịt, ngỗng nhiều khơng kể hết Ngựa xứ Đàng Ngoài nhỏ clủng mãnh nhanh nhẹn Không phải người ta không dùng ngựa để cưỡi mà để lấy thịt Ngựa hữu dụng cho nhiều công việc

Voi huấn luyện cho mục đích chiến trận khơng to đến mức kỳ lạ Taverniere mô tả chứng kiến voi to nhiều Xiêm Chúng

chẳng khéo léo voi xứ khác, huấn luyện biết quỳ xuống để quản tượng trèo lên

Ở Đàng Ngoài có nhiều mèo lại mèo bắt chuột giỏi Khiếm khuyết bổ sung lồi chó, chó nhỏ bắt chuột nhanh nhạy

Các lồi chim khơng nhiều lại nhiều giống hoang cho tay thợ săn

Vùng ven biển thành phố có nhiều muỗi Ở nơng thơn có vấn đề với muỗi Nếu muốn xua muỗi người ta phải xơng khói phịng ở, nằm làm loại lụa mỏng Gió mùa Đơng Bắc xua đàn muỗi người dân yên ổn khoảng thời gian ngắn

Những mô tả Taverniere kiến trắng xác Lồi trùng thật ghê gớm Ở Xiêm chẳng có nhà nạn kiến trắng Vì thương nhân buộc phải làm thùng kiểu nhà táng để chứa hàng, sau bơi dầu vào chân để xua kiến kiến vốn sợ mùi dầu

Taverniere mô tả việc ngâm muối trứng gà vịt trứng muối dùng

để làm nước sốt1

Dầm nước mắm (?)

CHƯƠNG IV

HÀNG HÓA, THƯƠNG MẠI VÀ TIEN t ệ ’ • • CỦA XỨ ĐÀNG NGOÀI

ơ lụa, gồm tơ sống lụa thứ hàng hóa quan trọng loại thương phẩm Đàng Ngồi Với tơ sống, người Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, người Hà Lan người Tàu đem sang bán Nhật Bản Sản phẩm lụa chủ yếu người Hà Lan người Anh tiêu thụ

Xứ Đàng Ngồi khơng có gỗ lơ hội Các thương nhân nước nhập sản phẩm vào vương quốc

5 picul1, có Xứ Đàng Ngồi khơng sản xuất vàng mà nhập từ Trung Quốc Bạc người Hà Lan, người Anh người Tàu mang từ Nhật Bản vào Người Đàng Ngoài khai mỏ sắt chì sản lượng thường đủ dùng cho số lĩnh vực

Sản phẩm nội thương có gạo, cá mắm số loại thực phẩm khác, số lượng tơ lụa để tiêu dùng nội địa Người Đàng Ngồi tổ chức bn bán với xứ Bowes xứ Ai lời lãi chẳng bao chi phí cao lại kèm thêm quà biếu cho đám hoạn quan - kẻ quản lý tuyến buôn bán Hoạt động đám Hoa thương chẳng khẩm hơn; họ bị o ép, lạm thu bị đám quan tham tịch thu tồn hàng hóa Bởi sách triều đình khơng dân chúng giàu có, e ngại giàu có làm bọn họ sinh kiêu căng có nhiều tham vọng, nên thân nhà Vua khơng ngầm ủng hộ thói ăn chặn đám quan lại mà cịn cho thu phí nặng đánh thuế cao Nếu kẻ giàu mức thơng thường để nhà Vua biết chẳng chóng chày bị lột sành sanh, v ấn nạn khiến người chăm phải nhụt chí, đành cầm lịng chơn tiền giữ mà chẳng dám vung tiền để kinh doanh sinh lợi

1 Picul: đơn vị đo lường, tương đương 60kg (bằng tạ)

Đối với thương nhân ngoại quốc, kẻ đến không chịu đựng thiệt thòi mua bán mà khổ sở trăm nghìn điều bất tiện khác Chẳng có quy chế xuất nhập Bọn quan lại tham lam xới tung hàng hóa tàu, dùng danh nghĩa nhà Vua để lấy hàng hóa đem bán thị trường để kiếm lợi Với vấn nạn chẳng có biện pháp khác ngồi việc nhẫn nhục chịu đựng

Tuy nhiên, người thông thạo Đàng Ngồi gánh chịu thiệt thịi kẻ đến, tránh móng vuốt bọn tham quan dù phải chịu phần thiệt hại khó chịu Có thể nói rằng, thời điểm việc bn bán với Đàng Ngồi thuộc loại ngán ngẩm tồn xứ Đơng Ân Tơi băn khoăn khơng hiểu ơng Taverniere nói việc bn bán xứ Đàng Ngồi thật dễ chịu thỏa thuận mặc eả mà sau bị lỗ bn bán phần thua thiệt ln rơi vào phía bạn Chẳng có chắn bán suốt ba bốn tháng, đến bạn có nguy bị trắng số hàng bán, hay đối mặt với trăm nghìn khó khăn để thu nợ, cuối phải chịu đựng nhận tiền chất lượng, nhận loại hàng hóa bán khơng có lời lãi Sự tệ hại rối ren buôn bán đề cập chủ yếu bần hàn

từ lý khác Chẳng có lấy thương nhân Đàng Ngồi có đủ tiềm lực can đảm để mua đứt tốn dứt điểm hàng trị giá 2.000 đơ-la Nhưng xét cho người Đàng Ngồi không đến mức lừa lọc gian trá người Tàu Có thể họ khơng tinh ranh người Tàu người Tàu hoạt động kinh doanh

Một khác biệt hai dân tộc người Đàng Ngoài liên tục xin xỏ bịn rút bạn bạn có việc với họ, người Trung Quốc vô độc ác khát máu, sẵn sàng giết người cách không ghê tay ném người ta xuống biển xích mích nhỏ

Một cản trở khác với hoạt động mậu dịch triều đình cho phép lượng lớn bạc thương nhân nước đem vào vương quốc (thường khoảng triệu đô-la mối năm) xuất sang Bowes Trung Quốc nhằm đổi lấy tiền đồng - vốn lên hay xuống tùy theo việc Chúa chi phối theo lợi ích ơng ta Ngồi ra, bề mặt đồng tiền bị bào mòn vài năm nên giá trị lưu hành, gây thiệt hại lớn cho thương nhân tạo định kiến cơng luận Và bạc chảy ngồi mà không để thu đổi lương thực - sách tệ hại

Nghịch lý nằm chỗ, dù Chúa không quan tâm phát triển thương mại, ông ta thu lợi năm khoản

lớn thơng qua hình thức thuế quan, thuế thân, lệ phí Nhưng cho dù thu khoản lớn thế, chẳng đồng nằm lại ngân khố quốc gia Chúa trì đội qn thường trực đơng đảo, bên cạnh số chi phí khơng cần thiết khác Có thể nói, thật đáng tiếc cho vương quốc Đàng Ngồi theo lệ thường - với hội điều kiện thuận lợi - vương quốc phải trớ nên giàu có thương mại hưng thịnh khơng đến mức bị đình đốn Nếu xét đến thực tế Đàng Ngồi có đường biên giới chung với hai tỉnh giàu có Trung Quốc rõ ràng chẳng khó khăn để hàng hóa đế chế Trung Hoa rộng lớn chảy sang Đàng Ngoài, ngược lại, số lượng lớn sản phẩm xứ Đông Ản châu Âu (nhất hàng vải len) đem lên tiêu thụ Giá triều đình cho phép thương nhân nước ngồi bn bán đó, vương quốc thu lợi lớn Thế Chúa (e ngại người châu Âu khám phá vùng biên viễn vương quốc - chẳng nguy hại gì) đã, cịn tiếp tục, ngăn cản hoạt động bn bán quan trọng

Như đề cập trước đó, người Đàng Ngồi có loại tiền đồng nhập từ Trung Quốc Họ đúc vàng bạc thành nén, trị giá khoảng 14 đô-la, đến lưu hành

CHƯƠNG V

SỨC MẠNH CỦA VƯƠNG Q UốC ĐÀNG NGOÀI

chiến tượng Lực lượng hải quân ỏng ta gồm có 220 chiến thuyền lớn nhỏ, hợp với đường sông đường biển, đồng thời phù hợp với hoạt động thao diễn chiến trường Mỗi thuyền có đại bác bắn đạn cỡ pound, khơng có buồm nên buộc phải dùng tay chèo Đội chèo đứng lộ tầm bắn đối phương, hứng chịu toàn đợt cơng lớn nhỏ đủ loại vũ khí Qn đội Đàng Ngồi cịn sử dụng đội 500 thuyền loại khác gọi tivinquaes1 tốt lướt nhanh, lại yếu chiến trận vá ghép mành Tuy nhiên, loại thuyền chuyển vận lương thảo quân sĩ tốt

Năm ngối tơi buộc phải Xiêm thuyền kiểu với ba người khác Chủ thuyền người Trung Quốc bỏ chúng tơi lại hịn đảo chơ vơ vịnh Đàng Ngồi nên chúng tơi buộc phải chuyển phương tiện, n Chúa, chúng tơi an tồn sau chuyến kéo dài 23 ngày nghe chuyện phải trầm trồ thán phục

Người Đàng Ngồi có đủ loại súng thần cơng, số họ tự chế tạo, số lớn mua từ người Bồ Đào Nha, Hà Lan Anh Thuốc súng cất trữ để sử dụng vào dịp phù hợp

‘Tvvinquaes: thuyền giã (?)

'#r*./ư<ư*ỹ T/ĨJSIJĨ JUARTIAJ £JCJĨRí

Binh sĩ Đàng Ngồi thao luyện với loại vũ khí

Nguồn ảnh: A Description ofthe Kingdom ofTonqueen, Samuel Baron, 1685

Trở lại với điều kiện binh sĩ Đàng Ngoài, họ vào hoàn cảnh vất vả, làm việc chẳng giả Một lính họ lính Trong số hàng nghìn người có người thăng tiến, trừ có tài đặc biệt sử dụng vũ khí có quan hệ tốt với quan lại để nhờ mà tiến cử lên Vua Tiền có tác dụng phần nào, cịn mong tiến thân dũng cảm thật mong đợi hão huyền binh sĩ có điều kiện đối mặt với qn thù ngồi chiến trường nên khơng có điều kiện phát triển thể kỹ Khơng phải khơng có

kẻ xuất thân thấp nhờ lập chiến cơng mà trở nên có địa vị quân đội Tuy nhiên, trường hợp không nhiều

Những viễn chinh chủ yếu hành binh hò hét om sòm Quân sĩ tiến vào biên giới với Đàng Trong, quan sát thành lũy sơng n g ịi Một có dăm ba binh sĩ chết bệnh tật ốm yếu, đồng thời nghe tiếng quân địch hò hét họ kêu la ầm ĩ lên chiến thật khốc liệt đẫm máu, sau quay đầu chạy nhà Họ thực trò chơi chiến tranh với Đàng Trong lần có lẽ cịn tiếp tục lặp lại chừng hành binh lũ hoạn quan huy

Người Đàng Ngoài trải qua nội chiến họ tự hào người chiến thắng Những kẻ mưu kế người chiến thắng Trước đây, chiến chống lại xâm lược người Trung Quốc, người Đàng Ngoài tỏ chiến anh dũng - đức tính vơ cần thiết chiến tranh Vị tướng thống lĩnh quân đội xem quân đội ông ta luyện tập, thao trường sơng, với vẻ thích thú Khi vị tướng phát binh sĩ giội đám lính ơng ta thưởng tiền trị giá vào khoảng đô-la

Binh lính nhận khoản lương bèo bọt, khơng q đơ-la năm kèm theo gạo Lính gác trả gấp đơi Binh lính miễn thuế Họ thuộc quản lý quan Mỗi quan lại ban cấp cho số làng định để làm nguồn thu trang trải cho đội quân

Người Đàng Ngồi chẳng có lâu đài, pháo đài, thành lũy Họ chẳng am hiểu nghệ thuật thành lũy học kiến thức người Âu lĩnh vực cho dù họ có lý để dựa vào dũng cảm đám lính, tương tự trường hợp người Lacedemonian1

1 Người Lacedemonian: tộc người Hy Lạp cổ, thuộc xứ Lacedaemonia, ngày vùng Laconia Hy Lạp

CHƯƠNG VI

s

VẾ PHONG TUC

CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI

nát mê tín Những người giàu có địa vị thừa hiểu hành động điên khùng phản loạn dẫn đến chết mà

Tránh xấu họ lại vướng vào điểm xấu tệ hại khác, ghen tị độc ác Trước nhóm người tầng lớp Đàng Ngồi chuộng hàng hóa nước ngồi cịn họ dửng dưng với tất cả, ngoại trừ nén vàng, nén bạc Nhật Bản súc vải khổ rộng châu Âu cịn hấp dẫn họ nhiều Họ chẳng thèm đối hồi đến việc thăm thú nước khác, cho chẳng có nơi đâu vương quốc họ chẳng tỏ kính trọng người nước ngồi

Người Đàng Ngồi có đầu óc trí nhớ tốt, có khả làm việc tốt đào tạo Họ ham học, khơng phải u thích nghiệp học mà coi việc học cách để vinh thân phì gia Giọng đọc người Đàng Ngồi nghe tựa hát Ngôn ngữ họ đầy từ đơn âm tiết, từ mang 12 13 nghĩa, mà chẳng có cách phân biệt nghĩa ngồi âm điệu, đọc trịn miệng, phát âm nặng, nhấn giữ âm Bởi người ngoại quốc học thứ tiếng cách hồn hảo

Tơi khơng thấy khác biệt ngơn ngữ triều đình ngơn ngữ bình dân ngoại trừ trường hợp nghi lễ

xử án lúc Hán tự sử dụng, tương tự trường hợp người có học châu Âu thích viện dẫn chữ Hy Lạp Latin

Hai giới tính nam nữ tương xứng, khổ người nhỏ thể trạng tương đối yếu, có lẽ họ ăn uống không đủ chất ngủ khơng điều độ

Người Đàng Ngồi mang da màu nâu tương tự người Tàu người Nhật nhìn đẹp Phụ nữ nhà quyền q có da đẹp người Bồ Đào Nha Tây Ban Nha

Mũi mặt người Đàng Ngoài khơng tẹt người Tàu Tóc họ màu đen mái tóc dài coi nét trang sức Bất luận nam hay nữ để mái tóc dài thõng xuống Riêng binh sĩ luyện tập thợ thủ công tác nghiệp dùng mũ che mái tóc đi, búi củ hành thành nhiều lọn đỉnh đầu Cả nam nữ qua tuổi 16 17 nhuộm đen người Nhật làm ni móng tay dài thói người Tàu Móng tay dài đẹp điều thường có người quyền quý

Người Đàng Ngồi có phong tục mặc áo dài, khơng khác quần áo người Tàu khác trang phục người Nhật Bức ảnh Taverniere vẽ người Đàng Ngồi đeo đai lưng thật xa lạ phong cách người xứ

Truyền thống lâu đời cấm người Đàng Ngoài mang tất và giày, ngoại trừ văn quan người đỗ TuncyK Tuy nhiên, vào thời điểm quy định khơng cịn ngặt nghèo nửa

Tình cảnh tầng lớp dân nghèo thật kham khổ thuế cao lao động nặng nhọc Đàn ông đến tuổi 18 20 buộc phải nộp thuế năm từ 3, 4, 5, đô-la, tùy theo độ màu mỡ đất canh tác làng Số tiền đóng hai lần hai mùa thu hoạch lúa vào tháng Tư tháng Mười Những hạng người sau miễn loại thuế này: người thuộc hoàng tộc, gia nhân trực tiếp nhà Vua, Thượng thư quan lại triều đình, văn thân hay người có học, từ Singdo2 trở lên giảm nửa, toàn binh sĩ người quân đội, người có tự do, kể dùng tiền chuộc phóng thích, muốn tiếp tục hưởng đãi ngộ vị quân vương lên ngơi chi khoản tiền nho nhỏ để mua quyền lợi (thông thường bị từ chối) Thương nhân dù buôn bán thành thị bị ghi danh đóng thuế quán mình, đồng thời chịu nghĩa vụ lao dịch veccịuun3 mà quan tổng trấn trưng dụng

1 Tuncy: tiến sĩ

2Singdo: sinh đồ

3 Vecquun: có lẽ "việc quan".

(nếu không tự thực th người làm thay), từ sửa thành đắp lũy, đắp đê, sửa đường đến vận chuyển gỗ xây cung điện dinh thự

Thợ thủ cơng, thuộc ngành gì, bị áp nghĩa vụ lao dịch veccịuun tháng năm mà chẳng xu tiền công, chẳng dám địi hỏi cho cơng sức lao động Họ hồn tồn phụ thuộc vào ơng chủ (quan lại) để kiếm bữa ăn Nửa năm lại họ phép kiếm sống ni thân gia đình, thật khó cho người có vợ

Nơng dân làng quê, người lĩnh canh mảnh đất cằn cỗi nên khơng có thóc để đóng thuế, phép cắt cỏ thuê để nuôi đàn voi ngựa quan Mặc cho làng quê họ cách xa chỗ cắt cỏ, họ phải tự lo liệu chi phí cho việc định kỳ mang cỏ lên nộp thành phố

Như nói phần trước, với cách cai trị thế, nhà Chúa trì đám thần dân đói khổ thiếu thốn Và thực biện pháp cần thiết không khống chế mạnh tư tưởng tự mãn manh động họ người dân lại quên thân họ Tuy người hài lòng với thành đạt chun cần để lại cho

con cháu tài sản tích cóp đừng để tiếng đồn giàu có lọt đến đơi tai thính nhạy vị quan lớn

Trưởng nam có quyền thừa kế nhiều em; gái thừa hưởng gia tài khó khiếu kiện thành cơng có anh em trai thừa kế

Người Đàng Ngoài mong ước có gia đình đơng đúc nhiều cháu nên gia đình có phong tục nhận ni, nam hay nữ Những người ni có bổn phận tương tự đẻ, chẳng hạn:

Trong dịp lễ tết nuôi đến thăm nom tặng quà cho cha mẹ; sẵn sàng cơng việc gia đình; biếu cha mẹ gạo đầu mùa; xả thân cha mẹ, anh em, vợ, họ hàng gần có qua đời hay qua đời Con ni có nghĩa vụ thực việc vài lần năm chi phí thân họ Đây nghĩa vụ ni Cịn phía cha mẹ ni, họ có trách nhiệm giúp ni thăng tiến họ có điều kiện, bảo vệ che chở cho nuôi Khi cha mẹ nuôi qua đời nuôi hưởng thừa kế ngang với út, có nghĩa vụ để tang để tang cha mẹ ruột mình, dù thân cha mẹ cịn sống

Phương thức nhận nuôi sau: người muốn làm ni đánh tiếng với cha ni Nếu cha ni đồng ý có câu trả lời, sau ni mang theo lợn hai vị rượu đến để trình diện cha ni Sau lạy bốn lạy trả lời thỏa đáng vài câu hỏi, người nuôi chấp nhận thức

Người nước ngồi cư trú bn bán Đàng Ngồi thường sử dụng phương thức nhận nuôi để tránh phiền nhiễu rắc rối mà số quan lại khó tính gây Bản thân nhận làm nghĩa tử người sau trở thành Thế tử kế vị, đồng thời ban cho thẻ có đóng triện ơng Tơi thường xun biếu q cho ông, thường đồ lạ mắt, cập bến Đàng Ngoài Dù người rộng lượng dành cho ân sủng rộng rãi gặp rắc rối chẳng cậy nhờ nhiều từ phía ơng Vào lúc ơng phát triển mạnh danh vọng tiền tài bị chấn động tinh thần nặng đến mức bị điên sau chết ông nội Vậy bơ vơ không người che chở lúc việc kinh doanh vô bê bối v ề sau tin ơng hồi phục trí nhớ trở lại1

1 Nếu kết hợp với mô tả Baron Chúa Thế tử chương sau điều Baron nói ơng Thế tử nhận làm nghĩa tử cha ni ơng có lẽ hai Chúa Trịnh Căn lúc (là Trịnh Vĩnh Trịnh Bách)

Người dân làng đa phần người giản dị, tin mê tín Tương tự dân tộc khác, người Đàng Ngồi có đặc điểm chung tốt xấu rạch ròi

Thật sai lầm cho người Đàng Ngoài ưa sống lênh đênh thuyền sông Họ phải chịu kiếp vạn chài sống khó khăn xô đẩy họ, buộc họ phải mang theo vợ phiêu bạt từ bến sang bến khác, làng qua làng khác để mưu sinh Cuộc sống thuyền nhỏ đâu nói an nhàn Ở họ chẳng hiểu cá sấu nghĩa

Như tơi nói phần trước, sơng lớn Đàng Ngồi bắt nguồn từ Trung Quốc Những trận mưa lớn tháng Ba, Tư, Năm khiến cho dịng sơng chảy xiết cách khủng khiếp (và hiểu địa hình Trung Quốc cao xứ Đàng Ngoài), đe dọa phá vỡ đê Đôi trận lụt lớn tràn qua đê, nhấn chìm nhiều tỉnh gây nên rối loạn thiệt hại nặng người súc vật

Nhưng hai vị sớm, nên khơng biết thực hư việc Baron nói ơng Thế tử nhận làm ni xác đến đâu

CHƯƠNG VII VẾ HÔN NHÂN

CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGOÀI

khả gách vác trọng trách gia đình, họ cân nhắc thêm tất nhiên lễ vật gửi trả lại cho nhà trai

Chú rể đến đón dâu quang cảnh đám cưới Đàng Ngoài Nguồn ảnh: A Description oỷthe Kingdom oỷTonqueen, Samuel Baron, 1685

Còn trường hợp nhà gái chấp nhận gả cho cậu trai kia, họ nhận lễ vật bày tỏ ưng thuận với lời đề nghị nhà trai Chẳng cần lễ nghi nhiều họ nhanh chóng tìm ngày lành tháng tốt với dẫn niềm mê tín mù qng để cử hành trọng thể đám cưới cho đôi vợ chồng trẻ Trong lúc chờ đến ngày cưới, nhà trai thường xuyên gửi quà thăm hỏi nhà gái Tuy nhiên, cô dâu rể khơng phép nói chuyện với nhiều

Đến ngày cưới, hai họ tổ chức bữa tiệc cưới phù hợp với thực lực hai bên gia đình cặp vợ chồng thường không kéo dài ngày Phần lễ buổi tổ chức hôn lễ gồm thủ tục sau đây: buổi trưa trước ngày cưới rể mang đến nhà cô dâu vàng, bạc, củng tiền đồng (tùy theo địa vị anh ta, nhiều long trọng) đồ ăn chuẩn bị sẵn Sau rể nhà nghỉ ngơi Sáng ngày cưới, cô dâu mặc trang phục đẹp nhất, trang điểm lộng lẫy mang theo đồ trang sức vòng vàng, dây chuyền Họ hàng nhà gái người giúp việc sẵn sàng cho đưa dâu ngồi chờ rể đến Khoảng 10 sáng tất người đưa dâu, lỉnh kỉnh mang theo toàn số tài sản cô, gồm hồi môn cha mẹ trao tặng đồ sính lễ rể Sau chặng đường dài qua cánh đồng, cô dâu nhà gái đến nhà trai, nơi họ đón tiếp trọng thể, thết đãi no nê tiếng nhạc mừng vui chúc phúc cho cặp vợ chồng trẻ Đây tồn q trình tổ chức hôn lễ cách trọng thể, không cần thêm lễ lạt cầu kỳ khác quan lại hay linh mục ông Taverniere mô tả

Tục đa thê chấp nhận Đàng Ngồi Người vợ có phụ mẫu thuộc hàng danh giá làm thất

Những tệ nạn hiếp dâm không phổ biến Đàng Ngoài Luật pháp cho phép đàn ơng ly dị vợ phụ nữ khơng phép ly dị chồng, khó mà lỵ thân, trừ bà ta xuất thân từ gia đình lực dùng lực để can thiệp đuổi người chồng Khi người chồng cự tuyệt vợ mình, đưa cho vợ tờ giấy thông báo không thèm đối hồi đến ta nữa; ta tự giải phóng thấy có hội cho phép cô tái giá với người khác Nếu khơng có tờ giấy chẳng dám đến gần người đàn bà sợ người chồng cũ đòi lại vợ kiện cáo lên quan, khiến cho người đàn ông đến sau gặp rắc rối lớn thiệt hại đáng kể tài

Khi đi, người vợ phép mang số vàng (hoặc bạc, tiền) mà trước người chồng mang đến xin cầu hôn cô Người chồng quyền nuôi Các quan can thiệp vào việc này, trừ có liên đới đến tiền bạc, thường hay xử ép người vợ Thê thiếp bị xử trường hợp tương tự Đối với tầng lớp dân nghèo, vợ chồng bất hịa đồng tình ly dị, họ ly dị chứng kiến quan tòa cấp thấp viên quan địa phương với tờ giấy chứng nhận ly hôn Tuy nhiên, người đàn ông làng thường chữ nên thường bẻ đôi đồng tiền

hoặc đũa trước mặt người vợ chứng cho việc giải phóng nhân, giữ nửa đưa cho vợ nửa lại Người vợ mang chứng đến cho trưởng thơn người già làng để làm chứng cho việc người chồng giải phóng cho cơ, từ khơng cịn sở để quản lý Sau vứt nửa đồng xu hay nửa đũa tái giá với người cô ưng

v ề tội ngoại tình: người chồng có địa vị phát vợ ngoại tình, tự tay kết liễu kẻ lăng lồn với tình nhân cách tự Nếu không tự tay giết, người chồng đem vợ cho voi giày, cịn kẻ tình lang khơng sớm muộn bị xử tử Với tầng lớp dân nghèo hình phạt không khốc liệt đến Họ bị đưa xử bị phạt nặng bị kết luận phạm tội

Câu chuyện mà Taverniere kể trường hợp xảy anh trai Đàng Ngồi thật chẳng giống với phong tục luật lệ chút nên kết luận câu chuyện hoang tưởng

VỀ VIỆC THĂM HỎI VÀ CÁC TRÒ TIÊU KHIỂN CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI

CHƯƠNG VIII

Người Đàng Ngồi thường tổ chức thăm hỏi vào buổi chiều Sẽ vô bất lịch đến nhà người có địa vị vào trước bữa ăn tối, trừ có việc khẩn cấp hẹn trước, có thời gian để nói chuyện Buổi sáng quan lại phải vào chầu Chúa đến khoảng giờ, sau họ nhà xếp cơng việc cho đám tùy tùng thực hiện, sau họ có chút thời gian nghỉ ngơi bữa ăn tối

ở phẩm hàm thấp thường cưỡi ngựa, không giới hạn số lượng tùy tùng, thường không 10 người, họ hay mang theo nhiều muốn thể có nhiều đệ ttử xung quanh

Nếu người đến thăm vào phẩm hàm cao người thăm hỏi, gia chủ không dám mời khách ăn uống gì, dù miếng trầu, trừ khách có yêu cầu Quan lại đâu có người hầu mang theo trầu nước uống

Trong lúc trò chuyện, tiếp chuyện người bề trên, tuyệt đối tránh đề cập đến chuyện không vui, dù trực tiếp hay gián tiếp, mà nên nói chuyện vui vẻ Điều khó chấp nhận từ vị quan họ thường đám gia nhân (những kẻ lỗ mãng) vào phòng riêng khách lúc trò chuyện, đến thăm người châu Âu Đám gia nhân thường hay bắt chước loài khỉ, nói tục tĩu gây đủ trị hỗn hào, hay ăn trộm vặt đồ nhà chủ Những ông chủ ngờ nghệch lại thường vui thích ngăn chặn chúng Nếu người mời có địa vị cao ngang hàng, đám gia nhân thết đãi trà, rượu tất nhiên trầu - mở đầu câu chuyện kết thúc bữa ăn Hộp đựng trầu thường sơn đen, đỏ số màu sẫm Những người thuộc tầng lớp

trên Hoàng tử, Công chứa, quan lại thường dùng hộp vàng, bạc, mai rùa đồ khảm trai Những hộp tơ vẽ lịe loẹt thường dùng nghi lễ chùa Cái hộp mà ông Taverniere mô tả triều đình Moguỉ (Ân Độ) trị giá tới 400.000 500.000 đồng bảng chắn thứ Đàng Ngồi Ở xứ người ta khơng làm kim cương, hồng ngọc, lục ngọc hay đồ trang sức khác; thân người Đàng Ngoài củng khỏng tìm mua Củng khơng thể có chuyện sứ thân Đàng Ngoài mang từ An Độ vê triêu đình Lê - Trịnh khơng phái sứ đến vùng Nam Á Bản thân hai nước củng khơng có quan hệ bn bán với

Người Đàng Ngồi thăm người ốm Họ không chấp nhận người khác, trừ họ hàng, gợi cho họ cảm giác chết tình trạng họ nguy cấp đến đâu M ột lời khuyên nhủ gợi ý nhẹ nhàng nên trù liệu việc sau họ nằm xuống trở thành tội lỗi khủng khiếp giận tha thứ Hệ chết không để lại di chúc thường dẫn đến việc kiện cáo om sòm họ hàng, người q cố khơng có con, chí dẫn đến tổn thất tài sản riêng hết thứ mà họ muốn tranh giành thừa kế

Sảnh dinh thự nhà quyền quý thường có số góc để họ trải chiếu ngồi xếp theo thứ bậc, người ngồi vị trí cao có thứ bậc cao Các chiếu có chất lượng cao, trừ nhà có tang người ta bắt buộc phải dùng chiếu thơ Người Đàng Ngồi không dùng thảm, mà họ mua Tôi nghi ngờ mô tả ông Taverniere Đàng Ngoài chiếu đắt tương đương với loại thảm đẹp thảm trị giá không 30 đến 40 rupee1 (ở Surat2 Ba Tư đắt hơn) loại chiếu mịn đẹp Đàng Ngoài cũng shilling3 Tơi khơng tin có người châu Âu ngồi Taverniere nhìn thấy chiếu Đàng Ngồi mịn nhung có khổ lên tới eW vuông Tuy nhiên, dễ hiểu mô tả sai lệch tương tự phần mô tả khác sách ơng ta mà thơi Người Đàng Ngồi không dùng

1 Rupee: tiếng Hindi Rupiya, đồng tiền xu đúc bạc, thông dụng xứ thuộc Ân Độ trước Ngày nay, nhiều nước gọi đồng tiền Rupee số biến âm khác

2Surat: trung tâm bn bán lớn nằm sườn phía tây lục địa tiểu Ấn

3Shilling: đồng tiền bạc dùng Anh từ thời Vua Henry VII (trị vì: 1495-1509) đến tận năm 1971 Đồng Shiỉlỉng trước lưu hành nhiều nước thuộc khối Thịnh vượng chung, trị giá 1/20 đồng bảng

4 Eli: đơn vị đo chiều dài, tương đương cánh tay Độ dài đơn vị Eli khác nước châu Âu Riêng Anh, Eli tương đương với 45 inches (= l,125m)

gối, dù để ngủ hay để tựa Tuy nhiên, họ có dùng loại gối ống làm mây cói để nằm để tựa

The MaM&ỈEH /ás/r

0/Ỉ07Ị H O P E s a u //0M fir J fo rỂ > H L ^ A Y S

rtr/r ■

Các trò nghệ thuật trình diễn (múa, hát, dây ) của người Đàng Ngoài

Nguồn ảnh: A Descriptiotỉ ofthe Kingdom of Toỉiqueen, Samuel Baron, 1685

ĐỒ ăn thức uống người Đàng Ngoài thú vị, cho dù mùi vị chúng chẳng dễ chịu với người nước Dân nghèo cầm lịng với tùng tiệm cơm rau cá khô; tầng lớp muốn hưởng thụ sơn hào hải vị đệ mà vương quốc có

Tơi khơng thể so sánh nội thất nhà người Đàng Ngoài người Âu Trong nhà

người Đàng Ngồi có đồ nội thất, thứ tối thiểu, tỉ bàn, ghế dài, có ghế tựa Họ không cần khăn bàn, củng chẳng thiết dùng khăn ăn tay họ đâu có chạm vào thịt mà họ dùng đũa để gắp người Trung Quốc người Nhật Bản Thức ăn đồ uống người Đàng Ngoài đựng vào bát đĩa nhỏ làm sứ - vốn người dân ưa chuộng - đựng vào bát đĩa làm gỗ sơn son thếp vàng ông Taverniere mô tả Những người danh giá bữa ăn tỏ trang trọng lịch sự, cịn người dân lao động ngồi xuống bàn ăn - thường bàn nhỏ phủ sơn - cắm cúi ăn mà chẳng cần trị chuyện Ở khơng phải họ thiếu lịch hay lễ phép với người bề mà họ tham lam muốn ních cho thật đẫy dày, thật người phàm ăn khủng khiếp Một lý họ sợ nói chuyện tập trung người bên cạnh ăn hết mâm Tôi thường xuyên chứng kiến đám gia nhân tùy tùng quan ăn kiểu này, hết lòng thán phục tham lam phàm ăn họ Dưới gầm trời lồng lộng khó mà kiếm dân tộc phàm ăn người xứ này!

Những người nhà quê đám tiện dân không uống say xỉn, chuyện quan lại binh sĩ say lại chẳng bị coi thói xấu xa Gã uống khỏe tôn vinh dũng cảm

Họ khơng có thói quen rửa tay trước ăn Họ súc miệng lý nhai trầu Tuy nhiên, sau ăn họ lại rửa tay miệng Sau đả xỉa họ nhai trầu Nếu ăn nhà bạn, người mời gọi thêm cơm đồ ăn chưa no gia chủ vui vẻ đáp ứng Gặp họ không chào theo kiểu "cậu khỏe chứ" mà "thời gian qua cậu

đâu thế?" "thời gian qua cậu làm vậy?" Cịn biết

người gặp vừa ốm dậy qua thần sắc đốn người có vẻ ốm yếu chào theo kiểu "mỗi bữa cậu ăn bát

cơm?" (bởi ngày họ ăn ba bữa, người giàu có thêm bữa ăn

nhẹ vào buổi chiều) "cậu ăn có ngon miệng khơng?".

A fs t ir j r j e jỊ tc, ổ> jRJD J5ỉĩ ổ V ỉơ s & M é ^ rT E L A Ỉlơ JE S _

Một số trò chơi dân gian

của người Đàng Ngoài dịp lễ, Tết

Nguồn ảnh: A Descrỉption of the Kingdom oỷTonqueetĩ, Samuel Baron, 1685

Những lúc nhàn rỗi người Đàng Ngoài thường tổ chức nhảy múa hát hị thâu đêm suốt sáng Ơng Taverniere gọi hài kịch thật chẳng chút xét phương diện danh xưng chất Bản thân việc trang trí buổi diễn chẳng đến mức bật mô tả Người Đàng Ngồi diễn xuất cảnh sơng, biển, trận thủy chiến điêu luyện, chí biểu diễn trận hải chiến người Anh người Tây Ban Nha năm 1588 Trong thành phố khơng có lấy nhà hát nghĩa Các buổi diễn thường tổ chức sảnh dinh thự quan sân nhà dân Tuy nhiên, làng thường có rạp hát vài ba làng chung tiền dựng nên để tổ chức dịp lễ hội, kỷ niệm làng theo phong tục riêng làng Các buổi diễn thường có khơng người; tiền thù lao trả cho họ bèo bọt, đêm diễn thường không 1.000 đồng xu, tương đương với đô-la Vậy họ thường người xem thưởng tiền diễn hấp dẫn Họ phục trang sản phẩm có nước lĩnh, vải lụa, lượt Các điệu họ không đa dạng, khơng q năm điệu tình tứ duyên dáng, nội dung chủ yếu ca ngợi bậc vua chúa

Chỉ có phụ nữ múa múa họ phải hát Trong lúc múa hát họ thường bị gián đoạn anh

hề chen vào làm trò kèm theo thứ giọng mà khán giả nghe xong lăn cười ngặt nghẽo Các loại nhạc cụ gồm có trống, chiêng, kèn, nhị, đàn Người Đàng Ngồi cịn có trị múa đèn điêu luyện hấp dẫn Người múa đội đèn lên đầu bắt đầu nhảy múa với động tác khó vặn cúi người theo điệu khác mà không để tràn giọt dầu nào, trước thán phục khán giả Màn múa đèn thường kéo dài khoảng nửa đồng hồ

Phụ nữ Đàng Ngoài củng thành thạo với múa dây; số người trình diễn duyên dáng

Chọi gà trị vơ hấp dẫn người Đàng Ngồi trở thành trị chơi vương giả, thu hút nhiều quan lại Quan lại kiểu củng thua cá cược với Chúa theo cách Chúa làm cho đám cận thần nghèo để họ khỏi làm trị khác

Người Đàng Ngồi thích câu cá vương quốc có nhiều sơng ngịi, đầm, hồ, ao

Ở Đàng Ngồi có khu rừng nghĩa cho hoạt động săn bắn thân người Đàng Ngồi khơng thạo trị

Lễ hội lớn người Đàng Ngoài dịp Tết Nguyên đán vốn thường diễn vào khoảng ngày 25 tháng Một theo lịch người Âu kéo dài khoảng ba mươi ngày Vào thời điểm này, ngồi vũ điệu trị tiêu khiển nhắc đến phần trên, người dân cịn tổ chức đá bóng1 đánh đu cột đu dựng lên hầu hết góc phố Ở nơi thấy biểu diễn trò khéo trò ảo thuật để mua vui cho người Người Đàng Ngoài hối chuẩn bị cho dịp lễ cho trọng thể nhất, chẳng chịu cạnh nhà xung quanh, họ tổ chức ba bốn bữa, tùy theo lực gia đình Bởi thời điểm ăn chơi thả cửa nên người ta không tiệc tùng thết đãi họ hàng hữu - dù biết làm tháng cịn lại phải ăn mày để sống - bị mang tiếng đồ bần tiện

Ngày đầu năm người ta kiêng ngồi, trừ đám lính hầu cận, đóng cửa ngồi nhà, khơng tiếp khách trừ họ hàng thân thuộc Nhiều người thẳng thừng từ chối cho người khác dù ngụm nước, viên than củi vô giận với ngỏ ý xin xỏ họ ngày đầu năm họ mê tín gặp điều rủi ro, năm họ phải cho liên tiếp cuối rơi vào

1 Có lẽ trò chơi vật cầu hất phết, phổ biến kinh kỳ xưa

cảnh ăn mày Lý việc ngồi nhà ngày đầu năm xuất phát từ lý mê tín, lo sợ gặp điều chẳng lành vận hạn năm chẳng Họ tin vào điều cách mù quáng Vào ngày mồng Hai Tết họ thăm hỏi chúc Tết người bề trên, củng việc người bề đến thăm chúc Tết họ Tuy nhiên, quan lại vào chúc Tết Vua Chúa ngày đầu năm lễ phép

Một số người cho năm người Đàng Ngoài ngày 25 tháng âm lịch cuối cùng1, theo tỏi điều khơng Ngun nhân hiểu lầm nằm chỗ vào ngày 25 tháng Chạp ấn triện lật ngược lên cất vào hộp tháng Trong quảng thời gian cơng đường đóng cửa, khơng có hoạt động xét xử diễn ra, nợ khơng bị xiết, tội nhỏ trộm vặt, đánh khơng bị truy tố, tội giết người bị tri phủ giải cách bỏ tù chờ khai ấn đem xét xử Tôi cho năm người Đàng Ngoài bắt đầu vào ngày mồng Một tháng Giêng âm lịch - vốn thường rơi vào khoảng ngày 25 tháng Một theo lịch Âu - kéo dài tháng giống phong tục cùa người Trung Quốc

'Tức tháng Chạp

Những điều kể cho thấy ơng Taverniere phóng đại nhiều điều Đàng Ngoài, ông ta mô tả người dân xứ chăm chỉ, chịu khó ln dành thời gian vào việc có ích Trong chừng mực điều với phụ nữ đàn ơng Đàng Ngồi nhìn chung biếng nhác thích nhàn rỗi, chẳng chịu làm việc Tơi thực tin họ thích hai việc ăn ngủ, nhiều người muốn ăn no đầy bụng Tôi có cảm giác họ sống đời nhằm mục đích để ăn, ăn nhằm trì sống

Thật sai lầm nói người Đàng Ngồi cảm thấy hèn thường để đầu trần thuộc hạ đến nhà quan công việc vị quan khác phái đến, thường mặc nguyên khăn áo vị quan tiếp để đầu trần Nhưng có lính truyền lệnh Vua đến, dù lệnh viết hay dụ, viên quan khơng dám tiếp mà không mặc áo đội mũ Tôi nói thêm điều chuyển sang đề cập triều đình Đàng Ngồi

Khác với miêu tả Taverniere, kẻ tội phạm trước bị xử trảm thường bị cạo trọc đầu để phòng trốn thoát dễ bị phát Tương tự, kiểu hành đóng đinh vào thánh giá, cho thuyền chiến phanh thây kiểu hành hình khơng phổ biến Đàng Ngồi

CHƯƠNG IX

NHỮNG NGƯỜI CÓ HOC Ở ĐÀNG NGOÀI

Khi người học cảm thấy tự tin khối kiến thức họ đăng ký dự thi Ở Đàng Ngồi người học khơng bị buộc phải học không hạn chế tuổi tác với người thi Họ khơng có trường công để dạy học Các bậc phụ huynh tự chọn cho người thầy mà họ nghĩ tốt tự trả công dạy dỗ cho thầy

Việc học người Đàng Ngồi khơng đơn có kiến thức chữ nghĩa - kiểu người Âu Hợ không am hiểu nhiều triết học phương Tây mà học theo ông Congtu1 nước Tàu, người sáng lập kiến thức nghệ thuật khoa học Khổng Tử viết trước tác, biên soạn thêm bốn sách khác sở tập hợp kiến thức từ nhà triết học cổ đại Trung Quốc, luận chủ yếu châm ngơn, lý luận trị, đạo đức, lễ nghĩa Các nguyên tắc Khổng Tử phù hợp với quy tắc cai trị nhà nước quy định hành vi cư xử người Những sách này tập hợp lại thành b ộ Tứ Thư Bộ Tứ Thư với năm sách khác mà trước tơi nhắc đến hợp thành chín quyển2 Đây sách cổ với danh tiếng khơng người Đàng Ngồi chấp nhận điều trái với nội dung sách Bộ sách

1 Congtu: Khổng Tử

2 Ý Baron Ngũ Kinh gồm năm cuốn: Kinh Thỉ, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh

không tảng học vấn cho người Trung Quốc người Đàng Ngồi mà cịn cho người Nhật Bản, dù có số dị biệt không đáng kể

Bộ sách chứa đựng phần lớn số lượng Hán tự vốn có, phần lớn số khơng dễ dàng hiểu Người ta tính tốn có khoảng 90.000 đến 100.000 chữ Tuy nhiên, người bình thường cần học đến 12.000 14.000 chữ đọc thơng viết thạo

Người Đàng Ngồi hồn tồn khơng biết triết học tự nhiên, khơng giỏi tốn học thiên văn học Tỏi không hiểu thơ ca họ, cịn âm nhạc tơi thấy chẳng có hấp dẫn du dương Vậy nên tơi không hiểu ông Taverniere dựa vào đâu mà dám kết luận người Đàng Ngồi giỏi xứ phương Đơng lĩnh vực nghệ thuật

Quay trở lại vấn đề người học, muốn có vị trí phẩm tước (tơi khơng nói người thuộc tầng lớp q tộc, cịn với người có học học vị bị sau người chết khơng truyền lại cho cháu) người phải đỗ ba kỳ thi Trước hết đỗ singdo, tương đương với tú tài châu Âu c ấ p thứ hai đỗ hung-congì/ ngang với cử nhân ta Cuối là tuncy, tương đương với tiến sĩ bên ta.

1 H u n g - c o n g : h n g c ố n g

Trong số người đỗ tiến sĩ, người ta chọn người đỗ trungiveen1, kiểu chủ tịch hay giáo sư vậy.

Việc lựa chọn người đỗ đạt tiến hành cách công đáng ca ngợi Trong việc khác bị chi phối tệ hối lộ, thiên vị, tình cảm cá nhân, việc ban cấp học vị người ta thực tôn trọng giá trị người Và không đỗ đạt khơng thực xứng đáng phải trải qua kỳ khảo thí đầy ngặt nghèo nghiêm minh

Phương thức tổ chức vòng thi để chọn sinh đồ sau: Theo thông lệ ba năm lần Vua Chúa lựa chọn hai hoặc ba vị tiến sĩ với số giám quan có hương

cống để lập thành hội đồng khảo thí tỉnh chọn tổ

chức (họ tổ chức luân phiên tỉnh khác nhau) Trong trình tổ chức, người hội đồng khảo thí khơng phép bắt chuyện nhận hối lộ từ sĩ tử Sĩ tử đến trường thi định nhà tranh vách đất, ngăn cách phên thành chỗ làm Các vị tiến sĩ tách riêng khỏi vị giám quan phịng riêng, khơng trao đổi với suốt trình làm việc Các cửa canh gác kỹ ngõ ngách khám xét

1 Trungiveen: trạng nguyên

để truy tìm tài liệu mang vào trái phép Sĩ tử bị phát vi phạm quy chế trường thi không bị trừng phạt nặng mà bị truất phẩm tước

Vào buổi sáng ngày thi sĩ tử đến trường thi Ở quan giám thị mang đến cho họ đề gồm khoảng năm sáu câu viết theo lối đại tự để sĩ tử nhìn thấy rõ Sau xong phần đề thi, giám thị lại lục sốt để kiểm tra xem có sĩ tử mang tài liệu vào phòng thi hay khồng Sau giám thị đứng giám sát cặn kẽ để khơng đến nhắc cho sĩ tử

Phương thức thi tuyển người Đàng Ngoài

Nguồn ảnh: A Description of the Kỉngdom ofTonqueen, Samuel Baron, 1685

Sĩ tử ngồi chăm làm trước trời tối phải nộp Mỗi thi không dài 24 mặt giấy, kèm theo tờ phách ghi tên tuổi, họ tên cha mẹ, quê quán sĩ tử Các vị tiến s ĩ sau đánh số phách giật tờ phách cất để chấm cho công minh Bài thi xếp theo tỉnh theo làng

Sau hoàn thành việc làm phách, toàn sĩ tử chuyển cho quan giám khảo (trong tờ phách vị quan khác mang cất giữ cẩn mật) Quan giám khảo loại kém, chọn tốt để gửi lên cho tiến sĩ Các vị tiến s ĩ chấm chặt chẽ loại thêm nhiều chất lượng nhiều 4.000 5.000 chọn khoảng 1.000 qua vòng loại thứ nhất, vịng thứ hai khơng q 500 vòng chấm cuối chọn khoảng 300 người đỗ sinh đồ Tám đến mười ngày sau tên người đỗ thông báo họ chuẩn bị để bước vào kỳ thi thứ hai Những người không thấy tên danh sách đỗ khơng cần lại làm họ chẳng phép dự thi vòng Kỳ thi thứ hai kỳ thi thứ ba tổ chức tương tự kỳ thi đầu, nhiên khó nhiều Điềm khác kỳ thứ hai đề ba câu, sĩ tử làm mười hai mặt giấy kỳ cuối đề hai câu, sĩ tử làm tám mặt giấy Tất cả đỗ kỳ thi thứ gọi sinh đồ hay

tú tài, từ sau miễn nửa số thuế phải đóng

được ban cho số quyền lợi nhỏ khác

Kỳ thi chọn đỗ hương cống tiến hành sở người đỗ kỳ thi sinh đồ, số lượng nhiều hay tùy vào nhà Vua Kỳ thi quan giám khảo nói tổ chức thi chấm địa điểm với lần thi trước Nếu vượt qua kỳ thi họ trở thành hương cống hay

cử nhân Việc tổ chức thi củng tương tự lần trước, riêng

giám khảo sĩ tử bị giám sát chặt chẽ sĩ tử khơng phép nói chuyện trao đổi với (trong thực tế họ bị xếp ngồi cách đủ xa trình làm bài) Trong lúc thi người đỗ hương cống kỳ trước bị rời khỏi địa bàn tổ chức thi tập trung kinh đô, nơi họ bị giám sát nghiêm ngặt không phép rời kỳ thi kết thúc An ninh hương cống đỗ kỳ trước thông báo đến quan tri phủ tỉnh để đảm bảo họ không gian lận thi hộ cho người khác

Đề thi ba câu trích từ sách Khổng Tử thêm bốn câu trích từ sách học trị ơng Bài làm thí sinh phải trả lời nhiều chủ đề, thể lối văn phong trang trọng tao nhã, hùng biện súc tích hay

Những làm bị loại làm tốt chuyển lên cho tiến sỉ chấm Các tiến sĩ chọn bài

tốt để lấy đỗ Người đỗ đạt xướng danh cách trang trọng, hưởng nhiều quyền lợi người đỗ sinh đồ Ngồi họ cịn vinh dự vào triều đình để nhà Vua ban thưởng cho khoảng 1.000 đồng tiền, tương đương khoảng đô-la, vải đen, trị giá khoảng đô-la để may áo mũ

Bằng cấp thứ ba, cuối cùng, gọi tiến

sĩ, tương đương với học vị tiến sĩ châu Âu Kỳ thi

tổ chức kinh đô theo định kỳ bốn năm lần Nơi tổ chức thi cung điện đẹp lát đá hoa cương, đẹp vương quốc, qua thời gian đến bị hư hại nặng Chỉ người đỗ hương cống hạng ưu phép tham dự kỳ thi số người đỗ Đích thân nhà Vua tham gia giám khảo, với Hoàng tử, vị tiến sĩ tiếng vị quan tòa Phương thức tổ chức tương tự hai kỳ trước khác câu hỏi nhiều hơn, khó hơn, chuyên sâu hơn, liên quan đến vấn đề hóc búa đạo đức, trị, luật dân sự, thi ca phép tu từ Tất thí sinh dự thi làm viết, qua bốn vòng khoảng thời gian 20 ngày Ai qua kỳ thi đưực lấy đỗ tiến sĩ Vịng thi chẳng dễ dàng thí sinh phải nhớ làu làu câu chữ Tứ Thư

Sau nhận đề sĩ tử ngồi làm lều tre che vải (được dựng lên cho mục đích khảo thí) từ sáng

đến tối bị giám sát gắt gao để đảm bảo họ có bút lơng, mực tàu giấy thi Hai vị tiến sĩ ngồi lọng vị trí dễ quan sát để theo dõi thí sinh làm Các thí sinh phải trải qua bốn lượt thi trước trở thành tiến sĩ Vua Chúa đến dự hai ngày đầu cách trang trọng, sau giao việc tổ chức tiếp cho vị Thượng thư Những người đỗ bạn bè chúc tụng, công chúng tung hô, bậc đồng liêu tôn vinh với lời lẽ đầy khen ngợi Vua ban tặng cho họ môt nến bạc trị giá tầm 14 đô-la, lụa kèm theo quyền quản lý thu thuế số làng (nhiều hay tùy theo màu mỡ vùng đó) Người làng chi tiền làm tiệc mừng vài lần Những người đỗ tiến sỉ bổ vào vị trí pháp quan thường phái sứ Trung Quốc Họ phép mang hài, quần áo mũ kiểu Tàu

Những hương cống khơng đỗ kỳ thi Đình tiếp tục tìm kiếm vận may lần thi sau Nếu khơng họ nhận chức pháp quan nhận chức quan quản lý làng

Sinh đồ quyền lợi tương tự Những người

khơng muốn học lên tìm kiếm cơng việc làm cho quan tri phủ, đơn vị tư pháp, thư lại chức quan cần viết giỏi nói hay

Trong năm tháng Đàng Ngồi thực tơi chưa thấy có chuyện người dân giỏi nghề làm pháo hoa

củng không thấy loại khác kiểu pháo ném Loại máy móc giúp thay diễn khơng thấy có Đàng Ngồi ơng Taverniere nói

Người Đàng Ngồi khơng giỏi chiêm tinh học, hình học ngành toán học Tuy nhiên, họ thạo số học Đạo đức họ rối rắm khơng theo phương pháp chuẩn ngành lơgíc học

CHƯƠNG X

VỀ THẦY THUỐC VÀ BỆNH TẬT Ở ĐÀNG NGOÀI

thầy thuốc cho thân mình, ngành khoa học cao quý trở thành hành nghề công cộng người thấp quốc gia, bị dân chúng coi thường khoan dung điều

Việc học nghề thuốc thông qua việc đọc sách người Tàu hướng dẫn cách sắc, bốc loại rễ, dược thảo, kèm theo giải mơ hồ số lượng, đặc điểm dược tính cách lộn xộn Họ thường không thông hiểu họ làm nhiều có kinh nghiệm

Họ chẳng hiểu sinh lý thể, chất cấu tạo thể người, phân chia thành số phận thể theo bệnh tật thâm nhập vào thể người Căn nguyên mà họ thường quy kết bệnh máu - khởi nguồn rối loạn thể người mà không quan tâm đến thể trạng trạng thái người bệnh lúc Họ cho thành công sau ba bốn ca điều trị hồn tồn mang tính cầu may (bởi thân họ đâu có lý giải phương thức chửa trị cho bệnh nhân) thành thầy thuốc tiếng để từ làm hại người bệnh cách vơ tội vạ Người bệnh có tính thiếu kiên nhẫn nên thấy bệnh chưa thuyên giảm họ chuyển sang nhờ thầy thuốc khác chữa trị Nhưng kết làm bệnh ngày thêm nặng, bệnh nhân khỏi tử vong thiếu kiên nhẫn thiếu chẩn đoán điều trị hợp lý

Khi bệnh nhân đến, thầy thuốc thường bắt mạch hai điểm cổ tay (như người Âu làm) Những thầy thuốc bắt mạch giỏi mà ơng Taverniere nói đến người Trung Quốc Tôi phải thừa nhận số thầy thuốc Đàng Ngoài giỏi Tuy nhiên, số lớn thường thầy lang băm, chẩn đoán mập mờ để người ta tin vào tài nghệ mình, làm cho nhiều người tin bị tiền tật mang

Xứ khơng có quầy bán thuốc Những người làm nghề bốc thuốc tự trang bị đầu vị thuốc cho riêng để sau bắt mạch bốc thuốc cho bệnh nhân mang sắc để uống Các loại bệnh dịch hạch, sỏi thận, thống phong thấy bệnh sốt rét, lị, vàng da, đậu mùa lại phổ biến Tất loại bệnh đéu kê đơn từ đầu vị thuốc có sẵn, đơi có hiệu quả, phần lớn người bệnh tự chữa thực chế độ ăn uống kiêng cữ (họ phi thường, có lẽ họ sợ chết) tài chẩn đoán kê đơn thầy lang

Các quan thường uống chè hương liệu Tàu Nhật loại chè không thịnh hành mà họ thường uống loại chè địa gọi chia-bang chia-ĩưay1

Chia-bang chế từ chia-way chế từ nụ

hoa, sau tẩm Người ta đun nước sôi lên để pha chè uống nóng Loại chia-ĩvay có vị ngon Ngoài chè ra, người Đàng Ngoài có nhiều loại nước uống lên men chế từ loại đậu, rễ

Tôi nghĩ chẳng cần thiết phải mô tả chất lượng loại chè Trung Quốc Nhật Bản làm chất lượng

1 Theo mô tả Baron đặc tính hai loại Chia-bang có lẽ chè Bạng (chế từ chè) cịn Chia-vvay chè Mạn (chế từ búp chè)

của người tiêu dùng Anh quốc phần lớn dân tộc châu Âu khác kiểm chứng Tôi muốn nhầm lẫn tệ hại Taverniere ông cho chè Nhật Bản ngon chè Tàu chè Tàu chè Nhật đến 30%

Người Đàng Ngoài thực trích máu điều trị, dù khơng phổ biến, cách làm khơng giống người Âu Trong người Âu thường dùng dao nhỏ trích máu cánh tay, người Đàng Ngồi dùng xương cá nhọn buộc vào que nhỏ để đâm vào mạch máu vùng trán, sau búng tay vào màu bắn Họ hay dùng lửa để hơ nóng [cứu] chỗ khó chịu, ngày hay đêm Họ dùng loại cây, làm cho khô xong dùng chày đập cho dập nát, sau đặt miếng lên chỗ bị đau bắt đầu hơ lửa (họ làm nhiều chỗ lúc) Mỗi bôi mực Tàu mặt dưới, dính vào da, sau dùng diêm giấy để đốt lửa Nhiều người cho biện pháp trị liệu thần kỳ Tôi rõ họ có lý đến đâu, biết kiểu hơ lửa chẳng khác cực hình cho người bệnh, kiểu trích máu người Âu đáng vết cắn bọ chét

Giác phổ biến Đàng Ngoài phương pháp trị liệu đơn giản rẻ tiền Phương thức thực

tương đối giống với người Ảu có điểm khác họ dùng bầu thay dùng đồ thủy tinh ta

Như đề cập trên, người Đàng Ngồi khơng hiểu sinh lý học phẫu thuật nên ngưỡng mộ tài nghệ người Âu lĩnh vực Đối với xương bị gãy, người ta dùng thứ thuốc để đắp lên cho vết gãy xương hàn liền lại, khỏe trước đằy, sau khoảng 24 ngày Họ cịn có phương pháp trị liệu khác mà họ cho vô công hiệu: giã mịn xương gà phơi khô sau nhào thành hồ dán vào chỗ bị thương

Trẻ em dễ vướng phải chứng bệnh táo bón bí tiểu tiện khiến bụng sưng phồng lên Phương thức chửa chạy thông dụng họ nướng gián hành củ sau giã nhuyễn đắp lên rốn đứa trẻ Liệu pháp có kết tốt

Người Đàng Ngồi khăng khăng cua biến thành đá sức nóng mặt trời dùng dược phẩm Ngồi họ cịn tận thu loại sò biển để giã thành bột, uống trị bệnh đau bụng

CHƯƠNG XI

MỘT SƠ SUY NGHĨ

VỀ KIỂU CHÍNH QUYỀN ĐỘC ĐÁO, LUẬT PHÁP VÀ CHÍNH SÁCH

CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI

lơng CĨ thể phủ nhận thực tế Đàng Ngoài dân tộc riêng rẽ hoàn toàn với người Hán -những người gọi cộng đồng láng giềng phương Nam

Munto, nghĩa man di, vương quốc họ Gannam

Vậy nên người đời sau viết lịch sử họ giai đoạn cổ xưa với đầy hư cấu phóng tác theo chủ quan họ nên có giá trị, phần nhiều câu chuyện hoang tưởng văn mang tính sử học Cũng chẳng có nhiều thơng tin xác quan hệ vương quốc với Trung Quốc - vốn làm cho người xứ trở nên anh dũng đến lạ thường, không cầm chân mà đánh bại đội quân hùng mạnh đế chế Trung Hoa để trì độc lập họ qua nhiều hệ Có thể lúc mơ tả lại lịch sử họ tô điểm thêm cho chiến công để khơng bị coi người cỏi, thân nhút nhát người Đàng Ngồi chẳng hợp với chiến cơng vẻ vang

Người Đàng Ngồi cho họ dùng chữ Hán từ trước thành lập triều đại Ding1 mà theo sử gia họ chắn khơng 2.000 năm Nếu tơi cho xứ bị người Hán chinh phục dân tự nguyện theo người Hán nghi lễ, luật pháp, phong tục, chữ viết người Tàu cổ xưa đến du nhập lúc vào người Việt (như cách họ nói) Giả định tơi phù hợp với biên niên sử Trung Quốc cho vào thời điểm nói đế chế

1 Triều Đinh

Hán đỉnh cao sức mạnh, cương giới mở rộng đến tận nước Xiêm, nên tin vương quốc người Việt tồn độc lập mà bị nhập vào lãnh thổ người Hán

Có thể người Hán khơng trì cai quản lâu dài vùng đất phương Nam xâm lược người Tác-tữ từ phương Bắc (hoặc thêm lý khác nữa) Sau người Hán rút khỏi Vua Đinh lên ngơi, vẫn chưa có thống việc lên ngơi Vua Đinh: người Hán đưa ông lên ông tiếm vua với hậu thuẫn kẻ lông tầng lớp xã hội Người ta cho Vua Đinh chẳng lâu ông bị ám sát người có vai vế Có thể sách khắc nghiệt Vua Đinh làm phục tùng người dân, củng người dân khơng muốn tiếp tục phị tá kẻ đồng bang - thứ tâm lý tộc người bị sống cảnh nô lệ tận dụng tự giành lại - nên Vua Đinh bị sát hại Sau nếm đủ khổ đau năm tháng cát liên miên, người dân đồng tình tơn vinh vị Hoàng tử lên làm Vua, gọi Vua Leedayhang\

1 Leedayhang: Lê Đại Hành

Người Đàng Ngồi nói triều tân vương Lê Đại Hành, người Trung Quốc xâm lược nước họ họ khơng nói rõ lý xâm lược Tơi cho đám loạn đảng Trung Quốc dạt vào xứ người Việt đánh thắng nhiều trận Tuy nhiên, lúc kháng chiến diễn Vua Lê Đại Hành băng, khơng biết tử trận hay lý khác, để lại ngơi báu cho Libatvie, Hồng tử dũng mãnh có đầu óc trị Ông kế tục cách thắng lợi nghiệp vẻ vang Lê Đại Hành, đánh tan quân xâm lược Trung Quốc sáu bảy trận giao tranh, đưa đất nước trở lại thời kỳ thái bình xây dựng nhiều cung điện nguy nga ốp lát đá cẩm thạch Sau nhiều năm, cơng trình bị phá hủy, lại số cổng thành chứng tích thời vàng son

Người ta nói triều Libatvie1, đất nước thịnh trị đến tận đời Vua thứ tư thứ sáu Tuy nhiên, vị Vua cuối khơng có trai nên phải để lại báu cho nàng Công chúa - người kết với vị Hồng tử hùng mạnh dòng họ Tran2 hai người trị vài tháng Sau người có vai vế tên Hue dậy chống lại, giết chết hai người tiếm xưng vương3

1 Libatvie: Lý bát đế? Lý bát vị? Có thể Lý Thái Tổ Vua Lý nói chung

2 Trần

3Nhận thức Baron lịch sử giai đoạn lộn xộn, nhân vật Hue có lẻ là

Kẻ tiếm quyền chẳng yên vị báu nhân dân dậy chống đối Tơi khơng rõ họ chống lại ơng ta lý gì, ơng ta dùng biện pháp cai trị xấu xa để bảo vệ vị trí bất hợp pháp Sau kêu gọi người Trung Quốc trợ giúp lực lượng, người dậy giết chết Vua Tuy nhiên, họ độc lập dân tộc người Trung Quốc mưu mẹo chiếm vương quốc phần thưởng cho việc họ động binh1

Triều đình Trung Quốc cử viên phó vương sang cai trị toàn lãnh thổ người Việt liên tục khoảng 16 năm cách mà họ làm khứ Người Việt sau trở nên căm phẫn với áp hà khắc người Tàu nên đồng tâm hiệp lực đánh đuổi kẻ xâm lược phương Bắc Dưới lãnh đạo thủ lĩnh tên Lee2 họ đánh thắng quân Trung Quốc nhiều trận, tiêu hao nhiều sinh lực địch, trận thắng oanh liệt trước đội quân tướng địch Luetang3 Thảm bại Liễu Thăng

Hồ Quý Ly Tuy nhiên, Baron hiểu sai thời gian trị vương triều Trần cho "vài tháng sau hôn nhân Công chúa họ Lý (Chiêu Hồng) Hồng tử họ Trằn (Cảnh) nhân vật Hue dậy tiếm quyền" Có vẻ Baron nhầm lẫn kiện với việc Vua Lý Huệ Tông bị sát hại vào đầu triều Trần (?)

1Ý Baron việc nhà Minh xâm lược đô hộ Đại Việt (1400-1428)

2 Lee: Lê Lợi

3Luetang: Liễu Thăng

cùng với chi phí chiến tranh ngày cao việc chiếm đóng vương quốc người Việt chẳng mang lại lợi ích đáng kể có lẽ nguyên khiến hoàng đế Trung Quốc Humceĩv1 định rút quân nước Sự kiện diễn vào khoảng 150 năm trước Hoàng đế Trung Quốc có đặt số điều kiện việc người Việt giữ lòng trung thành ba năm lần mang lễ vật đến Bắc Kinh để triều cống thiên triều nhằm tỏ lịng thành kính với ân sủng mà hoàng đế Trung Hoa ban cho Sau thỏa thuận xong quân Trung Quốc rút nước Các điều ước đến trì

Trong số lễ vật triều cống có tượng người vàng bạc mang dáng dấp phạm nhân nhằm thể tội lỗi họ việc giết chết Liễu Thăng tục cịn trì lâu dài Quốc vương Đàng Ngoài nhận chiếu phong vương từ triều đình Bắc Kinh biểu tượng cho phụ thuộc vương quốc vào thiên triều phương Bắc Người Đàng Ngoài chẳng quan tâm đến việc chúng chẳng qua nhằm thỏa mãn thói kiêu hãnh người Trung Quốc Năm (1683) sứ thần triều đình Bắc Kinh mang đến Thăng Long sắc phong tước vương cho Vua Lê, vốn

1 Humcew: Hồng Hi

được chuấn y từ năm trước Vị sứ giả Trung Quốc đón tiếp với tất trọng thể mà Chúa có khả thực Mục đích Chúa khơng phải thiện cảm dành cho sứ thần phương Bắc mà để khuếch trương sức mạnh ông Chúa cho phô đông đảo quân binh trang phục chỉnh tề mav thứ vải nhập người Anh người Hà Lan, đội voi chiến trang trí đẹp uy nghi, đội thuyền chiến sơn son thếp vàng Mặc cho bày vẽ trên, sứ thần Trung Quốc chẳng thèm đếm xỉa đến việc ghé thăm Chúa (dĩ nhiên chưa có sứ thần phương Bắc làm việc đó), coi Chúa kẻ tiếm hèn hạ, kẻ tiện dân tăm tối so với bậc đế vương

Trở lại vấn đề nói đây, sau quân Trung Quốc rút nước, Lê (Lợi) xưng vương cai trị đất nước vài năm Những người kế vị tiếp tục cai trị vương quốc trong khoảng 200 năm1 bị Mack2 tiếm ngơi Người vốn thường dân, xuất thân võ biền, làm nghề vật, sinh trưởng làng Batshan vùng cửa sông - nơi ngày tàu thuyền phương Tây thường ghé vào bn bán Nhờ có võ thuật điêu luyện mà Mạc (Đăng Dung)

1 Trên thực tế 100 năm (1428-1527)

2Mack: họ Mạc

được nhận vào triều làm quan Nhưng tham vọng ông ta không dừng lại nhắm tới ngai vàng đoạt báu thủ đoạn ranh ma mà không cần động binh

Sau chiếm báu, họ Mạc xây dựng Batshan1 số nơi khác thành khu đồn trú kiên cố nhằm đương đầu với lực chống đối, Hoaiưing2 một Hồng tử lực vùng Tingiva3, người công khai chống lại họ Mạc khiến họ Mạc khiếp sợ Nguyễn Kim gả gái cho Houtrin4 - người khỏe mạnh dũng cảm, trước tướng cướp tiếng - đồng thời phong cho làm đại tướng thống lĩnh ba quân Khi Nguyễn Kim chết, quyền lãnh đạo nuôi dạy trai ơng (lúc khoảng 14 15 tuổi) giao lại cho Trịnh Kiểm Kế tục quyền lực từ người cha vợ cố, Trịnh Kiểm mở nhiều đợt phản công thắng lợi vào quân Mạc

1 Theo cách mơ tả Baron Batshan (mà nhiều người cho khoảng khu vực Bạch Sa vùng Tiên Lãng cửa sông Thái Bình) ỉà Dương Kinh - quê hương họ Mạc Sau giành quyền lực họ Mạc đầu tư xây dựng vùng đât Dương Kinh thành điểm tựa quan trọng chiến tranh Nam - Bắc Triều chống lại triều Lê Trung hưng hậu thuẫn Nguyễn Kim sau dòng họ Trịnh

2Hoawing: họ Nguyễn, tức Nguyễn Kim

3Tingiva: Thanh Hóa

4 Hoatrin: họ Trịnh, tức Trịnh Kiểm

cuối tiêu diệt bè đảng lực tiếm quyền1 Trong lúc rối ren, họ Mạc chạy trốn lên trấn giữ vùng đất Cabury2 - chốn hoang sơ người thiểu số - thần phục hoàng đế Trung Quốc Ngay sau tiến vào kinh đô Kẻ Chợ phá hủy công họ Mạc, họ Trịnh3 công bố khắp thiên hạ thuộc dịng dõi Vua Lê trình diện để ơng tơn lên làm Vua, nói đời ơng xả thân chiến đấu mục đích Quả lời ơng ta nói, người ta dẫn đến niên thuộc dòng tộc nhà Lê, họ Trịnh - với tất chuẩn bị sẵn sàng từ trước - vui mừng đặt lên ngai vàng yêu cầu thần dân sùng kính vị Vua hợp thức vương quốc Họ Trịnh tự xưng làm Chúa thống lĩnh toàn quân Điều hẳn nhiên làm cho chàng trai trẻ họ Nguyễn, em rể họ Trịnh4 khơng thể hài lịng họ Trịnh tước đoạt hết quyền lực cha để xây dựng lực hùng mạnh mà không thèm đếm xỉa đến người trai mồ cơi họ Nguyễn Trong đó, họ Trịnh sau nhiều năm địi hỏi Nguyễn Hồng cung cấp lương thực cho triều đình5 viết thư địi hỏi họ Nguyễn

1 Trịnh Kiểm năm 1570 Trinh Tùng (cai trị từ năm 1570 đến năm 1623) hoàn

thành nghiệp đánh bật họ Mạc khỏi Thăng Long vào cuối kỷ XVI Những niên đại mà Baron đưa nhìn chung lộn xộn.

2Cabury: Cao Bằng 3Trịnh Tùng

4 Chỉ Nguyễn Hoàng, em rể Trịnh Kiểm cậu Trịnh Tùng

5Theo cách mơ tả Baron lúc Nguyễn Hoàng cử vào làm trấn

thần phục Vua Lê, không bị kết tội phản loạn chống lại triều đình Điều dẫn đến nội chiến ly tán Đàng Ngồi Mặc dù Nguyễn Hồng khơng chống lại Vua Lê, ông ta chấp nhận việc họ Trịnh xưng Chúa cho vị trí lẽ phải thuộc phải Nhưng thực lực yếu xứ Thanh Hóa lại gần Kẻ Chợ, Nguyễn Hoàng cho cách an toàn xin vào nghỉ ngơi xứ Cochin-china1 - nơi quan binh sĩ vui mừng chào đón ơng tơn ơng làm Chúa, hay tướng quân, nhà Lê - vị Vua hợp thức họ - kết tội họ Trịnh tên phản nghịch phiến loạn Vậy nay, sau ngót 220 năm, đất nước bị chia cắt cai trị hai vị tướng lĩnh trướng triều đình Cả hai tơn thờ Vua Lê - theo quy định luật pháp - lại kẻ thù không đội trời chung liên tục dấy binh để chinh phục lẫn nhau2

thủ Thuận Hóa (từ năm 1558) có nghĩa vụ cung cấp lương thực cho Vua Lê chống lại quân Mạc miền Bắc.

1 Tức Đàng Trong.

2 Có thể nói cách khách quan cơng Baron tìm hiểu kỷ lịch sử Đại Việt nói chung, Đàng Ngồi nói riêng, cho dù niên đại kiện thường nhầm lẫn lộn xộn.

> 'J'Ă£ -A ìsy ữ/2 Aư yVtnvrts

í f í ij /t/s -ý t/iM rfw t/y i/> rn < /fO tứ ic^h tn â h /tứ tá n a a ìT & i, M ã /i/ứ / r< f //✓, ù ?

M/1/ /0/n/vy /ỉ> Ái/n

■t /)it5 r Z- i/e /Y i//ữ tJ ỹ D r ttm j t r & z?c »

J £ J D U VjSL o r A lJ \ ix f J Ơ J V ụ i/H J ÌJ V

ffVtc?i /ưyèvrư A blE K C E

Vua Lê thiết triều

Nguồn ảnh: A Description oịtỉĩe Kingdom oỊTonqueen, Samuel Baron, 1685

Bây xin quay trở lại vấn đề họ Trịnh tìm hiểu họ Trịnh không lên kế vị ngai vàng Không phải Chúa không ham quyền lực hay ông ta tơn trọng pháp luật đâu, mà ơng ta nghĩ nát óc hai lý sau để không lên làm Vua Thứ nhất, lên ông bị coi tiếm quyền, bị nước ghét thù oán, chống lại họ Nguyễn - người có danh nghĩa đáng để tiến đánh dòng họ Chúa Trịnh Thứ hai, Chúa nhận thức triều đình Trung Hoa chống lại ông ta biết tin có kẻ không thuộc dòng dỗi Vua Lê cướp lấy ngai vàng Như chẳng khác tự rước họa lớn vào thân tự

hủy diệt thân Bởi đường an toàn dựng Hồng tử thuộc dịng dõi Vua Lê lên làm Vua danh nghĩa, quyền lực triều gắn vào tay Chúa Trong thực tế quyền hành Chúa nắm, từ việc định chiến tranh hay hịa bình, tự luật hủy luật, có quyền lên án ân xá phạm nhân, phong chức bãi nhiệm quan tòa, tướng lĩnh quân đội, ông lệnh thu thuế, lệnh phạt theo chủ ý Ngoại trừ có sứ thần Trung Quốc, người ngoại quốc khác tấu trình lên Chúa Có thể nói, quyền hành Chúa khơng quyền hành hồng gia, mà cịn vơ tận tuyệt đối Bởi người châu Âu gọi Chúa Vua hay Vương (King), Vua gọi danh xưng nghe to vơ vị Hồng đế (Emperor) Vị Vua Lê bng rèm cung cấm chẳng bén mảng đến đứa mật thám mà phủ Chúa phái sang Vua chẳng phép cung cấm nhiều lần năm, thường vào dịp lê Tết Toàn cơng việc cịn lại, Vua việc "chuẩn y" Chúa muốn thực việc thơng qua lệnh cho tính lễ nghi Đối đầu với Chúa, dù việc nhỏ nhất, mang họa vào thân Vậy nên dù người dân kính trọng nhà Vua họ sợ Chúa - người xu nịnh ơng ta có quyền lực tối thượng tay

Phủ Chúa Trịnh

Nguồn ảnh: A Description ofthe Kingdom of Tonqueen, Samuel Baron, 1685

Phủ Chúa lộng lẫy tựa cung Vua Họ nhà Chúa củng tập, trưởng kế vị cha Tuy nhiên, tham vọng người khác Chúa thường gây nội loạn nhằm tiêu diệt lẫn để lên kế vị Người Đàng Ngồi có câu: nghìn vị Vua băng chẳng làm đất nước

lâm nguy ông Chúa chết người hoang mang, lòng dân bất an, triều loạn đảo.

Chỉ kể riêng vương quốc Đàng Ngồi chia thành sáu trấn, chưa tính đến vùng Cubang1 phần

‘ Cubang: Cao Bằng

của xứ Bowes - vùng đất cai quản với tư cách vùng bình định thu phục được, nơi dân cư nói ngơn ngữ khác với tiếng Đàng Ngoài1 Năm sáu tỉnh cai trị vị hoạn quan lực Tỉnh thứ sáu gọi Giang2, tiếp giáp với Đàng Trong, phó vương đại tướng quân cai trị, nắm giữ tay khơng 40.000 qn, có quyền hành tuyệt đối bị xét xử phạm trọng tội phản quốc mà Người đứng đầu tỉnh Giang thường người Chúa tin cẩn bổ nhiệm, chí gả gái em gái cho để thắt chật thêm quan hệ, người tạo phản cấu kết với Đàng Trong hậu họa vương quốc thật khôn lường

Trước tỉnh Giang hoạn quan trấn giữ Tuy nhiên, sau viên hoạn quan sập bẫy mưu kế người Đàng Trong Chúa khơng bổ nhiệm thêm viên hoạn quan vào Câu chuyện này:

1 Căn theo đồ Baron vẽ nhặn thức ông xứ Bawes

(vùng bình định, tự trị ) nhiều khả vùng dân tộc thiếu số phía tây bắc (chứ Cao Miên số người quan niệm) Bản đồ Baron thể Bawes nằm chệch phía tây Cao Bằng, tiếp giáp với vùng \£n Nam (Yunnam) Trung Quốc vùng phía bắc nước Lào (Lavvos)

Hơn nữa, ước lượng đồ Baron vẽ khoảng cách từ Kẻ Chợ

đến Cao Bằng tương đương với khoảng cách từ Kẻ Chợ đến Bawes.

2 Tỉnh Giang mô tả Baron vùng đất phía bắc sơng Gianh

ngày nay.

Người Đàng Trong ghét bọn hoạn quan không dùng họ vào việc quan trọng Khi nghe tin viên hoạn quan vào nhận chức, người Đàng Trong gửi tặng ông ta yếm lụa làm quà, thứ mà phụ nữ hay mặc, yêu cầu ông ta nên sử dụng thường xuyên Hàm ý việc viên hoạn quan gần với phái yếu hơn, chẳng dáng vị tướng hay vị quan cai trị cấp tỉnh

Mỗi quan đầu tính sử dụng số phụ tá giúp việc, thường văn quan người hiểu luật để giúp ông cai trị tồn xứ tham gia với ơng lúc thăng đường xét xử Ngồi ra, tỉnh cịn có số cơng đường xét xử đơn vị thấp Một số cơng đường độc lập với công đường quan đầu tỉnh tịa thượng thẩm Quanỷo Lewl triều đình quản lý.

Những tranh chấp nhỏ tài sản, đất đai, nhà cửa, công nợ tiến hành sau: người khiếu kiện trình bày việc lên người đứng đầu làng gọi ongshaiu2 Ongshaĩv tìm hiểu vụ việc trình lên vị Iưean quan3, người đứng đầu khoảng 20 đến 40 làng, để vị quan xem xét phán để xử vụ việc Nhưng vụ kiện

1 Quan fo Lew: Quan Phủ liêu. 2 Ongshavv: có lẽ Ơng xã.

3Wean quan: có lẽ Huyện quan.

không đồng ý với phán xét vị wean quan, có thể đâm đơn lên vịỊoe quan\ người đứng đầu khoảng 80 đến 150 làng, nhờ ông ta phân xử lại Nếu vị foe quan đồng ý với vị wean quan ơng ta y án Nếu người khiếu kiện chưa hài lòng, kiện lên quan tỉnh, người phán cuối Nếu vụ kiện khơng có quan trọng lắm, khơng có thêm khiếu kiện lên Nhưng vụ kiện liên quan đến số tiền lớn có địi hỏi đáng, người kiện chuyển đơn lên Inga H a e n 2r

cấp công đường mà quan đầu tỉnh khơng có quyền can thiệp nói đến đoạn Đến cấp vị tiến sĩ, người đỗ cao bậc quan, thường đứng xử chuyển qua cho số tòa liên quan thành phố Và bên kiện cáo theo đuổi tự hủy hoại lẫn Mặc cho quan tịa khơng thể cấm người thưa kiện trình việc lên cơng đường khác, hai công đường xét xử vụ việc người chống án bị phạt tiền phạt đòn theo quy định luật pháp

Những vụ xét xử trộm cắp hồn tồn quan đầu tính phán xét lệnh phạt Tuy nhiên, vụ liên quan đến hành hình phải gửi lên Chúa để y án

1 Foe quan: phủ quan. 2Inga Haen: nha Hiến.

Kiện cáo người có địa vị thường xử kinh Thăng Long, không nắm tên công đường quy trình xét xử diễn Tơi đốn thường người ta bắt đầu với cơng đường Guan

Key Dow, sau đơn chuyển đến công đường Quan Gay Chue Nếu việc quan trọng hồ sơ chuyển

lên cho Chúa Chúa giao việc kiểm tra kỹ lưỡng hồ sơ cho

Quan fo Lew - người tổ chức họp quan trọng

liên quan đến vụ án phủ Chúa Những người tham gia họp bao gồm quan lại có tiếng tăm vương quốc, người đứng đầu cơng dường lớn, quan lại liêm, có uy tín, Thượng thư quan đại thần - người chỗ dựa cho pháp luật toàn vương quốc

Những tranh cãi lặt vặt đất đai, nhà cửa liên quan đến kinh đô công đường Quan Fu Doven1 - người định cuối có khác biệt kiện cáo Tuy nhiên, người ta xin xét xử lại cách gửi đơn kêu lên Quan gnue Suo, sau lên Quanỷo Lew.

Những loạn âm mưu chống lại Chúa v.v Quan fo Lew xử, sau quan đứng đầu kinh sẽ

1 Quan Fu Doven: Có lẽ ỉà Quan Phủ Doãn Các tên gọi khác mà Baron phiên âm

chưa xác định rõ cụ thể

ra cơng báo xử tử Quan đứng đầu kinh có vị trí kiểu viên chủ tịch phụ trách việc khai sinh hay tứ tuất luật pháp toàn kinh đô Vị quan củng chịu trách nhiệm giải việc liên quan đến trộm cắp, giết người , xét xử lệnh trừng phạt mà không đợi cho bị cáo đệ đơn lên cấp cao

N hững kẻ loạn sau đầu hàng dẫn đến trước Chúa, miệng ngậm cuống rơm để bày tỏ họ nhận lỗi lầm, đời gian khó biến họ thành loài súc sinh Tuy nhiên, trái với Taverniere nói, kẻ giết người không tha thứ

Luật pháp Trung Quốc người Đàng Ngồi sử dụng coi luật dân thành văn họ Những lệnh chỉ, quy chế, pháp điển liên quan đến người vị Hoàng tử tiến sĩ tiếng vương quốc kết hợp với phong tục tập quán địa phương để tạo nên điều luật tuyệt vời, thần dân triều đình chấp hành cách nghiêm chỉnh Tất điều luật viết thành văn bản, tập hợp số sách để tạo thành luật hoàn chỉnh thức vương quốc Luật pháp Đàng Ngoài chất nhân đạo luật Trung Quốc, chí tư tưởng Aristotle Luật pháp Trung Quốc cho phép vứt

bỏ tré em tàn tật, dị dạng trẻ em nữ - thật điều tàn nhẫn trái tự nhiên

Người Đàng Ngoài củng phản đối luật tục xấu đến bỉ ổi kinh tởm nước láng giềng mà tơi khơng tiện nói Khơng nghi ngờ nữa, người làm luật

Đàng Ngồi un thâm có tình người Nhưng cho dù luật pháp lập có tốt đến đâu nghèo khó người - qua thời gian, qua vô số luật gia qua tăng lên ngày quan tịa thuộc cấp - dẫn luật pháp đến chỗ hủ bại Có tiền tội củng xóa Chẳng quan tịa khơng nhận đút lót

Luật pháp - bị đám quan lại bội phản làm sai lệch - đưa đất nước đến chỗ loạn lạc khiến người dân rơi vào trăm ngàn thống khổ Đáng thương người ngoại quốc vô phúc vướng vào mê cung luật pháp họ, rơi vào nanh vuốt đám hoạn quan, họ bị xử theo kiểu riêng Người chắn cháy túi khơng phát điên lên trăm nghìn khổ nhục diễm phúc Tôi chứng kiến nhiều vụ này, kể việc thân trải nghiệm khổ sở nói

Sau nói kỹ luật pháp thủ tục tiến hành kiện cáo, xin chuyển sang vấn đề khác:

chính sách Đàng Ngồi, có tơn kính thằn dân dành cho vị Vua Lê, cho dù nhà Vua chẳng có mảy may quyền hành Chúa thường ca tụng trung thực với lời hứa thiêng liêng trì ngói báu hồng gia gìn giữ luật pháp thể chế vương quốc không thay đổi gì, mặc cho thực tế mâu thuẫn với việc Chúa tiếm hết quyền Vua

Sở dĩ có chuyện Vua Lê đảm bảo tiếp tục tồn bị Chúa lột quyền lực Tôi nghĩ chuyện thật chẳng có xứ khác, chẳng xảy lịch sử dân tộc Chính trị gia nước khác nghe chuyện kỳ lạ khó tin Khơng phải lo sợ Trung Quốc mà Chúa đành lịng ngồi Vua để khơng lật đồ Vua Không phải Chúa không hiểu quyền lực hay cám dỗ hào quang vương miện kể kẻ khơng có điều kiện cịn dám mơ tưởng đến Cũng Chúa xa lạ với lối hành xử nhà Vua chuyên chế xã hội phương Đông - nơi cách họ giữ lấy quyền lực chiếm hữu cho dù hành động làm băng hoại luật pháp tính thiện phá vỡ pháp điển người đấng thiêng liêng

Trong thực tế, nói vị Chúa Trịnh Đàng Ngồi chừng mực, khơng có đặc tính

xấu mà vị bạo chúa thường có như: tham vọng, tham lam, tàn ác Một minh chứng thuyết phục cho đặc tính Chúa Trịnh việc họ thường cất nhắc anh em vào vị trí quan trọng quan đầu tỉnh, huy quân đội Nhìn chung, Chúa cịn q khoan dung rộng lượng việc giết hại anh em để phòng xa cho an tồn tưởng tượng

Tơi biết có vị bị Chúa lệnh đầu độc Nhưng tơi khẳng định trường hợp cần thiết hồn cảnh khơng có lựa chọn khác để đảm bảo cho tính mạng ông Tôi kể chuyện chương sau

Phương thức phong chức tước cho người học hành đỗ đạt, mô tả phần trước, nói cơng hợp lý - hình thức ban thưởng, đồng thời khuyến khích người dân chăm học hành

Việc thuyên chuyển quan lại biện pháp tốt để chống lại âm mưu kế hoạch tạo phản Nhưng chẳng có thứ quyền mà tự thân khơng có nhược điểm ưu điểm Với Đàng Ngồi, điểm hạn chế lớn sách triều đình trì đội quân thường trực lớn nhàn rỗi thời bình, tiêu tốn tiền tạo gánh nặng vô lớn cho người dân vương quốc

Chúa không nhanh nhạy việc cung cấp quân lương cho đội quân mình, bối cảnh số lượng ngày tăng, khó khiến họ sống tập trung với Vậy nên phải tìm kiếm giải pháp cho đám người đơng đảo khơng e gây loạn dẫn đến hậu họa khôn lường cho vương quốc Một ví dụ cụ thể: trận đói năm ngối cướp sinh mạng khoảng hai phần ba dân số Đàng Ngoài - số lượng nhân lực thừa sức chinh phục Đàng Trong quốc gia láng giềng khác mà cần dùng tay không chưa cần tới vũ khí!

Chúa đặt nhiều tin tưởng vào lũ hoạn quan vô dụng đánh đổi nhiều điều trái ngược với tốt đẹp sách chung để lấy số lợi ích nho nhỏ từ đám người

Có thể nói tục bán quan tước cho trả nhiều tiền cho vị trí mà khơng thèm đếm xỉa đến lực người mua tước vị sai lầm tai hại gốc rễ xã hội loạn lạc, với chức tước liên quan đến pháp đình Một bỏ khoản tiền lớn để mua chức tước, người ta tìm cách khai thác chuyện xét xử để thu gom lại số tiền bỏ ra, chẳng cịn có luật pháp

Quân đội thường trực Đàng Ngồi đơng nhiều lan mức cần thiết cho chiến tranh tự vệ (nhiều năm trước họ coi việc cần thiết) phù hợp với thời bình Vì quân đội gây rắc rối vương quốc lâm nguy Vài năm trước quân đội dậy chống lệnh Nếu lúc họ tìm người cầm đầu Chúa chắn hứng chịu vơ vàn khó khăn tàn phá từ đám lính hỗn xược mình, hoàng đế La Mã trước phải đối đầu với lũ cận vệ Hồi vương Thổ Nhĩ Kỳ phải đương đầu với đám vệ binh Chúa khéo việc luân chuyển binh sĩ từ chỗ sang chỗ khác, luân phiên thay đổi người huy, đồng thời tạo việc chúng bận rộn mà tránh rơi vào tình trạng nhàn cư vi bất thiện Nhưng điều tệ chuyện Chúa thường dùng bọn hoạn quan làm tướng lĩnh Có nhiều người tin việc dùng hoạn quan vào vị trí trọng yếu ngun nhân khiến Đàng Ngoài nhiều lần bị người Đàng Trong đánh cho thua tan tác Tinh cảnh diễn lũ người bị thiến hoạn trọng dụng Đây cản trở lớn nỗ lực chinh phục Đàng Trong - đất nước mà dân số đáng nhúm tay ta so sánh với dân số vương quốc Đàng Ngoài

Người Đàng Ngoài đặt nhiều niềm tin vào binh vào kỵ binh tượng binh lẽ địa hình ẩm thấp,

nhiều sông, suối đầm hồ nên kỵ binh tượng binlì khơng hữu dụng

Qn lính Đàng Ngồi thật xạ thủ cừ khơi Tơi tin họ chẳng chắn hẳn nhiều dân tộc khác kỹ nghệ bắn súng nhanh xác

Súng kíp khơng phổ biến qn sĩ Đàng Ngồi cung tên họ sử dụng cách thục đến mức phải ngưỡng mộ

Nhìn chung binh sĩ Đàng Ngồi học binh lược từ sớm tinh thông vũ khí Người Đàng Ngồi khơng có giống ngựa lớn nên họ phải đành lòng cưỡi giống ngựa nhỏ nhanh nhẹn

Voi huấn luyện để tham chiến - chừng mực mà lồi vật chịu đựng - khơng sợ tình chiến trận lửa cháy tiếng gầm súng Với pháo hoa voi chẳng sợ hãi

Tài quốc gia - hay nguồn thu phủ Chúa - gồm nguồn sau đây: tiền bán quan tước, tiền phạt thu từ quan hay từ loại hình phạt khác, phần mười hàng lậu, phần lớn từ tài sản quan qua đời

(Chúa người thừa hưởng toàn tài sản bọn hoạn quan qua đời), thêm vào khoản thu bất thường nguồn thu từ người ngoại quốc, thương nhân (tùy theo số lượng tàu thuyền đến bn bán), khoản thuế thân, thuế hàng hóa thuế bn bán nước Nói chung nguồn thu đa dạng chắn phải làm cho ngân khố Chúa đáng kể Tuy nhiên, nguồn thu thường lấy chỗ đập vào chỗ nên lợi ích xã hội chẳng bao, chí cịn tệ nguồn thu từ mồ hỏi máu người dân lao động hai sương nắng bọn người lười biếng ung dung ngồi hưởng thụ bịn rút khiến sưu cao thuế nặng chẳng giảm bớt Có thể nói, việc người Đàng Ngồi khinh miệt hoạt động thương mại thương nhân, bỏ phí tiềm lớn để biến xứ sở trở nên giàu có (vốn điều học hỏi quốc gia có cai trị tốt tồn giới) Điều khiến cho người Đàng Ngoài nghèo nàn khốn khổ

Tôi bàn đến vấn đề thương mại chương trước nên không sâu thềm nữa, mà chuyển sang trình bày Chúa Trịnh, phủ Chúa cận thần ông

CHƯƠNG XII

V

VẼ CHUA ĐANG NGOAI, DONG HỌ CÁC QUAN CHỨC VÀ PHỦ CHÚA

Vị Chúa người thứ tư dòng dõi họ Trịnh người nói ơng tung vương trượng để nắm thần dân mình1 Quyền dòng họ Trịnh thiết lập sau kẻ tiếm quyền họ Mạc bị tiêu diệt đặt tảng cho hùng mạnh nhà Chúa Chúa 53 tuổi, trị gia ranh mãnh, trạng yếu đuối2 Ông kế vị cha vào năm 1682 trước với cha cai trị vài năm Ơng có ba người trai nhiều gái với vô số nàng hầu Người trai người trai út chết; người trai thứ lại bị điên vào dịp đám tang ông nội3 Hiện vị Thế tử hồi phục ban tặng tước hiệu Chu-ta, có nghĩa vị Chúa trẻ (tước hiệu thường có người trai lớn cịn lại dịng họ Chúa) Chúa trẻ có phủ độc lập quyền hành tương tự thân phụ mình, có người hầu cận có quan lại làm việc cho với phẩm hàm tương đương phủ Chúa cha Chỉ có điều thiết triều quan lại phủ Thế tử chịu đứng quan lại tước vị

1 Tức Chúa Trịnh Căn (trị vì: 1682-1709) Ba đời Chúa trước (có lẽ Barơn khơng tính Trịnh Kiểm, nắm quyền: 1545-1570) Trịnh Tùng (trị vì: 1570-1623), Trịnh Tráng (trị vì: 1623-1657), Trịnh Tạc (trị vì: 1657-1682)

2 Đến năm (1683 - Baron viết sách này), Chúa Trịnh Căn 50 tuổi (Chúa sinh năm 1633)

3 Tức đám tang Chúa Trịnh Tạc, năm 1682

của phủ Chúa Tuy nhiên, Thế tử lên nối ngơi quan lại ỏng lên ngồi vị trí trên, trừ vài quan lại giỏi có kinh nghiệm đời Chúa trước giữ vị trí triều Chúa

Nếu Chúa lấy vợ - vốn xảy muộn đến mức Chúa lên ngơi tổ chức - người vợ Chúa coi thất thường ban tặng hiệu Quốc Mẫu bà thường có nguồn gốc hồng gia Chúa lấy cung tần từ cịn trẻ, chí trước tuổi 18, số lượng khơng hạn chế, lên đến 300 500, chí nhiều Chúa thích người xứ quan niệm nhiều vợ cung tần vinh hạnh Trong lựa chọn cung tần tiêu chuẩn sắc đẹp bị xếp sau kỹ nghệ thuật, múa, hát, chơi loại nhạc cụ để làm vui lòng Chúa Người vợ có chọn làm Thế tử nối ngơi cách thức u kính nhất, dù khơng phải lúc củng tôn trọng Các cung tần có với Chúa gọi chung ducbaì Các trai Chúa - trừ Thế tử kế - gọi chung là duc-ang2; gái gọi batua3, giống người Âu

1 Ducba: Đức Bà

2 Duc-ang: Đức Ồng

3Batua: Bà Chúa (?)

chúng ta gọi Công chúa Anh em trai gái Chúa có tước hiệu cháu chắt họ khơng dùng tước hiệu đó, ngoại trừ cháu nhà trưởng nam Chúa

Chúa chu cấp cho đầy đủ cịn anh chị em Chúa đành phải chấp nhận với nguồn thu từ quỹ công mà Chúa ấn định vốn phụ thuộc vào thứ bậc họ gần hay họ xa, theo bậc thứ tư thứ năm chẳng cịn ban phát

Vị Chúa tại1 có nhiều anh em Chúa cư xử khơng nhân hậu với họ Tơi đốn Chúa có tính cách đầy nghi kỵ thể chất ốm yếu Những vị Chúa trước thường thiên vị nâng đỡ anh em nhà mình, cho họ giữ chức vị cao vương quốc tướng thống lĩnh quân đội, thống chế, tổng trấn quan, giao cho họ lực lượng quân đội định sử dụng họ vào việc cao quý triều đình để xứng đáng với địa vị huynh đệ Chúa

Tơi nói chương trước phủ Chúa Đàng Ngồi xảy cảnh huynh đệ tương tàn, ngoại trừ vụ

'Tức Chúa Trịnh Căn

xảy vào đời Chúa trước1 ông Chechening bị sát hại tình cảnh mà khơng nói ông mắc tội quân2 Chuyện này:

Chechening em trai thứ hai vị Chúa tiền nhiệm,

một người hội tụ đủ đức độ anh dũng, phóng khống, rộng lượng nhiều người kính trọng quân sĩ yêu mến sẵn sàng gọi ông "cha" Với tài thao lược ơng huy qn sĩ đánh tan tác quân Đàng Trong nhiều phen Quân địch khiếp sợ uy danh ông gọi ông "ánh chớp Đàng Ngồi" Uy danh ơng nước chiến trận đưa ỏng đến hiểm họa rặng đá ngầm vực thẳm đố kỵ nghi ngờ từ anh trai Là người thơng thái, ơng hiểu mối nguy nên tìm cách nói với anh khiêm nhường ông không làm q điều ngồi thị anh, thắng lợi chiến trường đạo sáng suốt tài giỏi anh ông người thừa lệnh Ông thề nguyện long trọng không

1 Tức Chúa Trịnh Tạc

2Chechening mà Baron mô tả Ninh Quốc Cơng Trịnh Tồn - út Chúa Trịnh Tráng, em Chúa Trịnh Tạc ruột Chúa Trịnh Căn sau Ơng có cơng lớn việc đẩy lùi quân Nguyễn khỏi vùng Nghệ An đợt xung đột lần thứ (1655-1660) Do có tài có uy tín lớn qn đội, Trịnh Toàn bị Trịnh Tạc lập mưu bắt giam giết để trừ hậu họa

làm điều hại đến anh, quân sĩ hay thần dân đề nghị ơng lên thay vị trí anh ơng khơng từ chối thẳng thừng mà cịn trừng trị thích đáng kẻ có tư tưởng sai quấy

Vào thời điểm lời thề ơng Chúa chấp nhận, vài năm sau - không rõ đố kỵ Chúa có từ trước ơng làm điều dẫn đến bị nghi ngờ giả suy luận cách sai trái (người ta nói đến nhiều nguyên nhân khác nhau) - ơng số qn sĩ bị triệu cung chiến đấu với quân Đàng Trong biên thùy phía Nam Ơng tn lệnh hồi cung - nơi ông bị bắt giam nhà tù gần phủ Chúa

Ông bị giam cầm suốt vài năm mà không bị giết ơng chẳng có lỗi lầm đáng để bị hành Thế có lẽ định mệnh đặt cho ông Vào khoảng năm 1672, số lượng lớn quân sĩ, không 40.000 người, kinh thành Kẻ Chợ, chiếm đóng ngõ ngách khu phủ Chúa, gây nỗi lo bạo loạn huyên náo khắp nơi khiến dân chúng sợ hãi bỏ thành phố chạy quê Bọn lính đến trước phủ Chúa kêu gào ầm ĩ không dám xông vào nỗi sợ Họ khơng mang theo vũ khí, hoa múa chân tay miệng

thì gào thét Họ cất lên lời thơ tục để trách Chúa bạc đãi binh sĩ, hoang phí đám cung tần mỹ nữ khiến cho ngân khố cạn kiệt dân thường kiệt đói khổ, Chúa mưu tính để đẩy họ đến chỗ đường nạn đói thiếu thốn Họ kể lể cơng lao họ phục vụ Chúa đe dọa hành động q khích Chúa khơng tăng lương phát chẩn Họ tản vây lấy phủ Chúa, đóng trại phố họ chuẩn bị vây hãm cung điện thiết lập tình trạng giới nghiêm "nội bất xuất ngoại bất nhập"

Trong tình nguy cấp đó, Chúa triệu hồi Quan Fo Leu) nhiều đại thần đến để bàn bạc tìm giải pháp đối phó Một vị văn quan đại thần số tấu trình lên Chúa biện pháp tốt thỏa hiệp với đám binh sĩ phát chẩn để dẹp yên bạo loạn, lý giải thêm dân loạn dùng binh sĩ để trị, để trị đám binh sĩ loạn tốt phải dùng tiền Nhưng vị văn quan đại thần khác tên Ong Trungdume1 - vị quan tài trí có địa vị cao - phản đối ý kiến chủ trương

1 Ong Trungdume: Ông Trạng? Theo sử cũ, Nguyễn Quốc Trinh (Quốc Khôi) người có tài, thi đỗ Trạng ngun, tình tình cương trực, cử làm quan Bồi tụng phủ Chúa Năm 1674, kiêu binh lên làm loạn kinh thành, giết Nguyễn Quốc Trinh phá nhà Tham tụng Phạm Công Trứ

dùng sức mạnh trấn áp, cho việc nhân nhượng với lũ loạn quân thật giải pháp khinh suất dẫn đến hậu tai hại Ồng ta nói thêm: tốt tóm cổ vài đứa đầu sỏ đem giết để khiến bọn đồng đảng khiếp sợ mà chọn giải pháp giải tán để giữ thân Chúa nghiêng giải pháp khơng tốn tiền, cịn dự Bọn lính loạn có mật báo từ phủ Chúa (cũng Chúa có gián điệp cài vào đám binh sĩ) nên biết nội dung họp phủ Chúa dĩ nhiên căm thù

Ong Trungdume đến tận xương tủy Họ chờ đến ông ta

rời phủ Chúa nhà xơng bắt lấy đem xử tử viên quan theo cách tàn ác hơn: đánh ông nắm tay, đầu gối, khuỷu tay giẫm đạp ông tắt thở kéo lê xác qua phố doi cát ngồi sơng phía gần kho qn khí triều đình, băm xác ơng thành trăm mảnh Sự hành xử dã man với lăng mạ với quan lại khác khiến Chúa cận thần lo sợ đến rụng rời chân tay Quan lại tìm cách ẩn náu chỗ kín tránh thịnh nộ ngồi phố, bị mặc cho Chúa run rẩy tuyệt vọng

Những kẻ cẩn trọng đám binh lính loạn nhận bọn họ vượt ranh giới để quay đầu lại nên khuyến nghị đồng bang tìm minh chủ để dẫn dắt lực lượng ngày tới Họ cho

rằng ông Chechening người phù hợp với vị trí nên tất đồng lịng tìm cách giải cứu ơng khỏi ngục tù để tôn ông lên làm Chúa Tuy nhiên, đêm kịp buông xuống khiến quân lính phải trì hỗn kế hoạch tận sáng hơm sau Chúa có tay nên biết kế hoạch này, đêm tự tay pha liều thuốc độc sai viên hoạn quan tin cẩn mang đến yêu cầu Chechening uống hết Viên hoạn quan đến ngục, lạy ông Chechening bốn lạy đưa chén thuốc độc Ơng lúc đốn thứ q Chúa ban cho Khơng biết ơng nói câu gì, biết ông phủ phục phía phủ Chúa lạy bốn lạy, sau uống cạn chén thuốc độc Vài sau ông chết - chết bị gây đức độ cao ơng củng tình yêu lớn lao mà đám binh sĩ dành cho ông Sáng hôm sau Chúa cho mở kho phát chẩn bạc tiền đồng cho đám loạn binh nên tạm thời tránh bạo loạn Nhưng nhiều kẻ sau chết cách bí ẩn, chẳng biết rõ nguyên

Bây xin chuyển sang với vị Thế tử, quan đại thần, văn quan, võ quan, v.v người kinh thành phải vào chầu Chúa Thế tử vào buổi sáng Vua tiếp triều thần vào ngày mồng ngày rằm tháng Quan lại vào chầu phải mặc lễ phục màu tím

màu xanh đội mủ may loại vải bơng nội địa Chúa đón tiếp họ cách trọng thể, ngồi lộ thiên khoảng cách xa Để thêm phần tráng lệ (trừ lúc trang nghiêm), đơng đảo vệ binh với vũ khí tay đứng sân chầu, hoạn quan đứng chầu chực để chuyển lệnh đến cho quan, đồng thời quỳ xuống để dâng lên Chúa câu trả lời quan Nói chung sách lớn vương quốc đưa Các tấu trình xử án Quan Fo Lew - hay quan pháp đình (đóng phủ Chúa) - trình lên cho Chúa buổi chầu Thế tử có quan lại chầu chực bên Phủ Chúa (bởi Thế tử vào chầu lần tháng) Chúa nhắc cho Thế tử biết diễn để Thế tử giải cho phù hợp Khơng có vụ khiếu kiện vào đến phủ Chúa không kèm theo quà biếu tương xứng với địa vị nơi

Cái cảnh Chúa quan lại tổ chức công việc với đầy đủ trịnh trọng nghi thức khiến người chứng kiến phải cảm thấy ngạc nhiên Buổi chầu long trọng người ta bỏ tục chân đất mang tính chất ĩ\ô lệ Chúa đối đãi với cận thần rộng rãi, tôn trọng họ bảo đảm sống họ - trừ họ mưu phản Các lỗi khác bị phạt, giáng cấp đuổi khỏi triều đình

Khi quan lại có việc phải xin với Chúa xử tha tội cho thân nhân hay hữu mình, họ đội mũ vào phủ Đến trước Chúa họ bỏ mủ ra, quỳ gối cúi rạp để lạy liền bốn lạy - kiểu thể tình u kính trọng lên Chúa, tựa thói người Tàu Họ cầu xin Chúa tha thứ cho kẻ phạm tội nói đỡ với quan xử án kẻ mắc tội có phẩm chất tốt để tha giảm nhẹ tội phạt

Khoảng sáng, Chúa bãi triều; quan lục tục về, trừ có tên đứng đầu đám vệ binh vài kẻ, thường hoạn quan, có chỗ tá túc phủ Chúa lại phục dịch Bọn hoạn quan phục dịch thường trẻ tuổi, làm việc tẻ nhạt với đám hầu gái phép vào chốn hậu cung để phục vụ Chúa cung tần mỹ nữ

Bọn hoạn quan - thật giống sâu bọ loài người, loài ký sinh, kẻ biết nịnh bợ Vua Chúa - đông tới 400 500 tên triều đình Chúng kiêu căng, hống hách, vơ lý khiến người dân vừa e ngại, vừa ghét cay ghét đắng chúng Thế mà Vua Chúa lại ưu chúng, dùng chúng vào hầu hết công việc nội cung vấn đề quốc gia đại Sau khoảng năm phục vụ cung cấm, chúng

sẽ bước tiến thân lên vị trí xã hội chí đặt vào địa vị có danh vọng quan đầu tỉnh tướng lĩnh quân đội Trong đó, người xứng đáng nhiều, tỉ quan văn quan võ, lại bị thất sủng rơi vào cảnh bần hàn Điều chắn Chúa để ý tới nguồn lợi trước mắt (không đếm xỉa đến hậu họa sao) mà đám hoạn quan mang lại, sau chúng chết Chúa hưởng tồn gia sản mà chúng vun vén tất thủ đoạn xấu xa Kể phụ thân mẫu thân viên hoạn quan cịn sống Chúa người thừa kế thức Cha mẹ hoạn quan bị coi chẳng có ý nghĩa vương giả họ làm điều đem thiến đi, mong chúng có địa vị triều Bởi họ khó kiếm ngồi vài thứ rẻ tiền vài nếp nhà, mảnh đất phải có chấp thuận Chúa

Nhưng phải nói cho cơng vài hoạn quan có tài cách đặc biệt, bật ba vị đại quan

Ong-Ja-Tu-Le, Ong-Ja-Ta-Foe-Bay Ong-Ja-How-Foe-Tack - niềm

tự hào vương quốc Đàng Ngoài1 Những người trở

1 Người nước thường gọi quan lại theo chức danh; Ong-ja Ồng già Trong số ba người mà Baron điểm có Ong-Ja-Tu-Le xác định người mơ tả kỹ văn Công ty Đông Ân Hà Lan

thành hoạn quan cách vơ tình: bị chó lợn cắn phận sinh dục Theo quan niệm người Đàng Ngoài, người gặp cảnh hậu vận thường có địa vị cao có phúc lộc

Trong số ba vị này, Ong-Ja-Hoĩv-Foe-Tack sống quan trấn thủ Hein\ tỉnh lớn Đàng Ngồi Ơng đồng thời thống lĩnh lực lượng hải quân, phụ trách việc giao thiệp với người ngoại quốc Ông người khôn khéo, vị tổng trấn uyên thâm, vị quan tịa cơng minh dân chúng kính trọng Thật đáng hổ thẹn cho đám người Công giáo nghĩ ban phước lành sáng suốt Phúc âm, chẳng có vươn đến tầm cao vị quan - hội đủ lúc ba phẩm chất: vĩ đại, thánh thiện đạm bạc2

Đây Ồng già Tư Lễ, tức hoạn quan Hoàng Nhân Dũng, người làm đến chức Tư lễ giám, sau bị xử tử bị khép tội có âm mưu chống lại Chúa Sách Đại Việt sử ký toàn thư chép: "(Năm 1653), Nhân Dũng tên hoạn quan yêu, làm đến chức chưởng Tư lễ giám, thiếu bảo, tước quận công, ban họ tên Trịnh Lãm Quyền lộc to quá, ngày kiêu căng phóng túng, ngầm mưu với thủ hạ Trần Nhân Liễn ni giấu người có u thuật Tun Đức để xướng loạn Việc bị phát giác, đưa xuống triều thần xét tội Nhân Dũng bị chém bêu đầu, bọn Nhân Liễn, Tuyên Đức bị lăng trì, thị chúng"

1 Hein: Phố Hiến

2Nhiều khả Lê Đinh Kiên, quan trấn thủ Sơn Nam suốt 41 năm

(năm 1664 đến năm 1704) Tài liệu Công ty Đông Ân Anh (dù ln phỉ báng

Người Đàng Ngồi kể nhiều vị hoạn quan tiếng Ong-Ja-Tu-Le - người có trí tuệ tuyệt vời vươn lên đỉnh cao nhanh kỳ lạ củng gục ngã cách bi thương Câu chuyện này:

Vào thời họ Trịnh cịn q trình gây dựng, vị Chúa lúc khao khát có vài người giỏi giang trung thành giúp ơng gánh vác phần cơng việc quốc nặng nhọc Trong lúc đầu óc cịn rối bời khơng ngi nghĩ ước vọng đó, Chúa chìm vào giấc chiêm bao theo sáng hơm sau ơng gập người có đủ khả gánh vác trọng trách ơng giao phó Và được báo mộng, sáng hôm sau Ong-Ja-Tu-Le - người đầu tiên vào chầu - có hình dáng giống hệt người Chúa gặp mộng, từ vóc người khuôn mặt Sau một vài trao đổi với Ong-Ịa-Tu-Le, Chúa nhận thấy thực người có khả năng, khôn khéo am tường chuyện quốc gia đại Chúa phong cho chức vụ cao, khó phân biệt đâu chủ sối, đâu thuộc cấp, có chỗ chí Ong-Jd'Tu-Le cịn người nể trọng hơn, phục tùng so với thân Chúa Liệu có phải nguyên nhân

quan lại Đàng Ngoài o ép nhũng nhiễu) dành cho quan trấn thủ phố Hiến lời ca ngợi định

dẫn đến việc Chúa ngày khó chịu với Ong-Ịa-Tu-Le hay không? Hay nấm rơm (mọc lên sau đêm) quên thân phận mình, chất chứa tham vọng trở nên mù quáng ánh hào quang quanh vội mơ tưởng đến việc hãm hại Chúa để nắm lấy quyền hành (như lời ong tiếng ve ngồi đời đồn đại)? Hay đơn tlìuần Chúa ghen ghét với kẻ hạ thần mà dám tiếng thân Chúa? Những nghi vấn tơi xin khơng khẳng định thêm, thơng tin thêm cho độc giả sau viên quan đình đám bị Chúa lệnh xử tử cách cho tứ mã phanh thây, thân xác bị băm nát trước đem đốt thành tro rắc xuống sông

Hằng năm, vào khoảng thượng tuần tháng Một theo Tây lịch, tương đương với thượng tuần tháng Chạp họ, toàn văn võ bá quan thề trung thành với Vua Chúa, không giấu giếm mưu đồ tạo phản nào, không phải đền mạng Quan lại bắt vợ, gia nhân, thuộc hạ thề trung thành với Kẻ phát giác âm mưu tạo phản báo lên quan thưởng khoảng 30 đô-la kèm theo chức vụ định - điều mà Taverniere khơng tính đến

Hằng năm, vương quốc tổ chức tuyển lính Những người có chiều cao lý tưởng trọng dụng vào làm vệ sĩ

cho Chúa, cịn kẻ khác phân bổ vào cơng việc khác Những người có cấp, tay nghề thủ công miễn nghĩa vụ quân dịch Tôi không rõ họ xử tên đào ngủ nào, biết người Đàng Ngồi khơng dùng hình phạt treo cổ mà sử dụng biện pháp chém đầu Chỉ người thuộc hồng tộc áp dụng hình phạt thắt cổ Tơi cần phải nói hành động họ chẳng tỏ tàn nhẫn tế nhị

Người Đàng Ngồi khơng tuyển dụng người ngoại quốc vào công việc, cho người ngoại quốc chẳng giỏi giang thân họ Có lần tơi vừa từ Xiêm sang Đàng Ngồi bị triệu đến để cung khai tình hình hai xứ Xiêm Đàng Trong, chuyến tơi thuyền Đàng Ngồi, câu hỏi liệu thuyền Đàng Ngồi phù hợp với việc vận chuyển quân lương biển hay không Tôi trả lời theo nghĩ thuyền Đàng Ngồi phù hợp với việc biển Sau họ hỏi tơi phản ứng Chúa trao cho mệnh lệnh huy 200 300 quân sĩ chiến dịch tiến đánh Đàng Trong Tôi đáp thân chi thương nhân, thật mù tịt chuyện binh đao nên phục vụ Chúa lĩnh vực Với lời chối từ tơi n thân, dịp khác tơi bị phiền tối người Trung Quốc

Tôi nói qua chương trước xứ Đàng Ngồi có Vua Chúa truyền lại tước hiộu cho cháu đến đời thứ ba Những quan lại khác họ phải mưu cầu quyền tước qua chinh chiến, qua học hành, đơn giản tiền có giá trị đời họ mà thơi Qua chiến tranh: người thành đạt Qua học hành: số ngoi lên Bằng tiền bạc: thứ nam chàm hấp dẫn nhiều người ưa thích!

Phủ Chúa đóng Kẻ Chợ, gần trung tâm thành phố Phủ rộng rãi, vây kín tường rào, ngồi có nhiều nhà nhỏ, thấp để quân lính sử dụng Nhà phủ phần lớn dựng hai tầng, nhiều khoảng lộ thiên để đón khơng khí Cửa rộng bề thế, tồn gỗ lim - phần lớn phủ Chúa Tư thất Chúa phi tần sang trọng đắt tiền, chạm trổ sơn son thếp vàng Phía trước phủ đường tàu ngựa voi quý Phía sau phủ đường có đủ thứ tiêu khiển, từ vườn hoa, lùm cây, lối dạo, hồ cá Tóm lại, có đủ thứ thưởng ngoạn mà vương quốc đáp ứng để Chúa tiêu khiển Chúa chẳng bên ngồi

CHƯƠNG XIII

KHƠNG CĨ LỄ ĐĂNG QUANG LÊN NGÔI CỦA VUA

NHƯ ƠNG TAVERNIERE MƠ TẢ

Uốn sách ơng Taverniere chất chứa vô số sai lầm chương thứ XIII coi sai từ đầu đến cuối Tơi bỏ cơng sức thời gian tìm hiểu qua nhiều người có địa vị có học thức Đàng Ngồi khơng nghe nói đến chuyện nghi lễ trang nghiêm long trọng dịp Vua lên ngơi mà Taverniere cho trang hồng lộng lẫy Tôi e thân người Đàng Ngoài chưa chứng kiến lễ đăng quang số đức Vua họ

thái Khi Vua Chúa qua đời, dân chúng toàn vương quốc khơng trưng thể mừng vui hay xa hoa, tỉ đeo vàng bạc hay chưng diện quần áo xa xỉ Mặt khác, người dùng phải chịu nhiều điều tai tiếng Quan lại củng vậy, lúc quốc tang không mặc trang phục xa xỉ, không cưỡi ngựa, không cưỡi voi, kiệu, nằm võng cáng Trang phục thô ráp bần tiện đánh giá mực, đặc biệt người có phẩm trật cao người huyết thống Cùng với nhiều quy định khác

Lễ nghĩa mà quan lại thực dịp quỳ lạy trước vị tân Vương - người mời quan lại vài ăn khơng xa hoa dịp lễ mừng công khác lúc ông phải để tang người cha cố Ai hỏi khơng biết người ta có tổ chức đăng quang cho Vua (người mà thời điểm chẳng có hứng thú với chuyện quốc gia đại sự) cách trọng thể tráng lệ hay không? Chắc chắn họ tổ chức đến mức độ đó, tương tự tổ chức cho Chúa ông lên nắm quyền Dù tiếm quyền Vua Lê, Chúa chi phối việc nhìn chung ơng người kính trọng sùng bái

Khi tơi từ Xiêm đến Đàng Ngồi vào năm 1682, Chúa vừa qua đời Vị Thế tử lên kế vị cách lặng lẻ, không khua chiêng đánh trống cả, lặng lẽ phía ngồi phủ Chúa chẳng hay biết bên có thay đổi quyền lực Vị Chúa không chấp nhận quan lại đến chúc tụng, củng không cho phép người lạ vào chầu dù để chia buồn với việc cha ông qua đời hay chúc tụng ông lèn Chi có lễ vật gửi đến nhận Vậy chẳng cần lễ nghi long trọng gì, vị Chúa lên kế vị Chẳng nghi ngờ nửa, Chúa chẳng hạ cố Vua vượt thân việc tổ chức lễ lên ngơi, khơng ơng phải tốn để chi phí cho việc đó, mà cịn xuất phát từ lo sợ việc vơ tình làm tăng thêm uy danh nhà Vua dân chúng

Không hiểu ông Taverniere lấy đâu để kể điều hoàn toàn xa lạ với phong tục xứ này, khẳng định chắn đinh đóng cột anh trai tận mắt chứng kiến điều thêu dệt dựng lên cách tài tình Ơng Taverniere thật hoang đường nói dịp lễ linh đình tất súng thần cơng tường thành hồng cung khai hỏa, chẳng có, chưa có trước đây, thần cơng hồn; tồn quân sĩ tiền tuyến triệu về, có khác mở cửa để mời qn Đàng Trong - kẻ

luôn dõi mắt để ý li tí động tĩnh quân Đàng Ngoài để tràn vào chiếm lấy hai tỉnh phía Nam, nơi vị Chúa tiền nhiệm khổ công để thu phục lại; quân đội thề nguyện trung thành với đức Vua triều đình, chiến đấu quên để tiêu diệt quân xâm lược Trung Quốc, biết Đàng Ngoài phải triều cống thiên triều phương Bắc (hiện người Mãn cai trị) tìm đủ cách để tránh làm người Tàu phật ý nhằm tránh bị thơn tính; ngày lễ lên ngơi, nhà Vua tiêu tốn lên đến triệu panes1 vàng, tương đương với khoảng 150 triệu crown bạc, số tiền mà tơi cho có vét vương quốc Đàng Ngồi khó đạt (cho dù ơng Taverniere cố chứng minh quốc vương Đàng Ngồi có cải giàu có nhà Vua Croesus2); nhà Vua ban thưởng cho quan lại, kể quan lại tên chưa nghe đến vương quốc; Vua ban tặng vô số đồng panes vàng bạc cho vị thống soái - tức Chúa - người cấp tiền cho Vua; lễ hiến tế kỳ vĩ đến mức hà vô số gia súc bị xẻ thịt, khác đình trệ việc cày cấy nơng dân ngồi chơi xơi nước lúc đói mục xương

1 Panes: đồng tiền cổ, ngày khơng cịn dùng

2Croesus: vua xứ Lydia từ năm 560 đến năm 546 TCN; năm 547 TCN, Croesus bị quân Ba Tư đánh bại Trong thành ngữ Hy Lạp Ba Tư, "Croesus" có nghĩa người giàu có

Sau mô tả bữa tiệc tùng linh đình thứ khác sư sãi, pháo hoa, tổ yến điều phi lý hồn tồn đối lập với thực tế nên không cần nhắc tới Tôi nghĩ ơng Taverniere mơ tả gần gũi với xứ Xiêm khơng phải Đàng Ngồi, nên ông đem kiến thức áp dụng nhầm chỗ v ề việc nhà Vua khỏi hồng cung mơ tả chương sau

Những quý bà có địa vị tùy theo thứ bậc mà ngồi kiệu có che võng cáng người hầu khiêng Người Đàng Ngồi khơng có tục che giấu phụ nữ khơng cho cơng chúng nhìn người Hồi hay người Trung Quốc làm

Dịp đản nhật người Đàng Ngồi tổ chức xác, từ người quyền quý đến kẻ tiện dân Tùy theo lực người mà người ta tổ chức to hay nhỏ, từ tiệc tùng đến âm nhạc trị chơi, ngoại trừ pháo hoa Như nói phần trước, người dân thích trò chơi Vào dịp trẻ em, bạn bè, người thân đến thăm hỏi để thêm phần vui vẻ trang trọng

Cịn Taverniere nói đức Vua hào phóng ban lúc cho Hồng tử Thái tử 1.000 panes vàng (trị giá thực khoảng 150.000 đô-la) kèm theo 500 nén bạc (hơn

7.000 đơ-la) tơi cho điều hồn tồn khơng thể, nguồn thu năm Vua khơng q 8.000 đơ-la Ơng Taverniere nhầm tính tốn số panes vàng bạc nén tương đương với 120.000 đồng bảng

v ề người kế vị Vua, thân nhà Vua khơng biết người kế vị nhà Vua có nhiều trai Thậm chí nhà Vua có trai, chưa người kế vị Chúa người định chọn người ông ưa, miễn thuộc dịng dõi hồng tộc Tuy nhiên, Chúa gạt bỏ Thái tử khỏi ngai vàng, trừ lý trọng đại động cấp bách trị

CHƯƠNG XIV

VỀ LỄ TỊCH ĐIỀN BAN PHÚC

CHO ĐẤT NƯỚC HAY LẺ BOVA-DEE-YAVV' (TÊN GỌI DÂN GIAN) HOẶC LỄ CANJA2

(TÊN CHỮ) Ở XỨ ĐÀNG NGOÀI

Vua khỏi cung cấm để du ngoạn Chỉ lần năm (tất nhiên không kể dịp Chúa đưa Vua khỏi cung có việc liên quan) Vua xuất trước công chúng ngày lễ long trọng vào ngày đẹp dịp đầu năm Người Đàng Ngồi quan niệm năm có ngày tốt, ngày tốt nhất, ngày bình thường ngày xấu Họ người mê tín hạng nặng khơng làm việc quan trọng

1 Bova-dee-yaw: tên gọi dân gian là: Vua dạo

một chưa xem lịch Tàu tham khảo ý kiến ơng thầy bói mù

Vào dịp lễ Tịch điền, từ sáng sớm Vua, Chúa, Thái tử vị đại quan đến địa điểm làm lễ nằm phía nam thành phố - nơi dựng lên cho dịp lễ này, gồm ba cửa không giống chùa, không treo ảnh nhà Vua dừng lại bên chờ trời sáng Trong lúc chờ đợi, nhà Vua tắm rửa mặc lễ phục tinh

Vua Lê đường cử hành lễ Tịch điền

Nguồn ảnh: A Description of the Kingdom oịTonqueen, Samuel Baron, 1685

Khoảng sáng, phát súng thần công nổ vang Chúa, Thái tử đại quan tiến phía Vua để dâng lên lời chúc tụng (Chúa Thái tử làm lấy lệ cho có nghi thức) Nghi thức cử hành im lặng long trọng trang nghiêm từ hai phía Ngay tiếng

thần công thứ hai rền vang, nhà Vua tháp tùng đến cánh cửa cịn đóng kín Vua gỏ cửa; tiếng người canh cửa hịi "Ai?" Vua đáp: "Trẫm" Người ta để Vua tiến vào, không theo tháp tùng, điều trái với mê tín họ Vua làm ba lần để qua ba cửa bước vào nhà - nơi ông cử hành cầu nguyện thần linh với thành kính theo lối riêng người xứ Đàng Ngoài, sau chay tịnh để dâng lên thần linh Sau khấn xong, Vua bước ngồi lên kiệu sơn son thếp vàng đặt ngồi sân Sau thống nghỉ ngơi, người ta dâng lên nhà Vua cày đóng trâu vào để sẵn sàng cử hành - hệt cách người dân cày ngày Nhà Vua nắm lấy tay cày, cầu phúc lành cho vương quốc bắt đầu dạy cho dân chúng hành động tượng trưng không xấu hổ người cày ruộng, lao động chun cần, biết lo liệu tính tốn chịu thương chịu khó làm ăn đền đáp xứng đáng

Tôi củng kể lúc với lễ Tịch điền cử hành lễ "Chén bát"1 Một số người phản đối, nói lễ "Chén bát" diễn vào dịp nhà Vua đăng quang Nghi thức đại khái này: Người ta bày lên bàn

1 Đây lễ cúng cơm mới, xôi

được phủ sơn số bát đựng loại thức ăn khác cơm màu trắng, cơm màu vàng, nước, rau dược thảo Tất bát bịt kín giấy sạch, gắn hồ vào để khơng nhìn thấy bên Nhà Vua nhặt lên bát mở Nếu Vua chọn bát đựng cơm màu vàng người ta mừng vui độ, cho (theo niềm tin họ) năm vương quốc có mùa màng bội thu Nếu Vua chọn bát cơm trắng: mùa vụ tốt tươi Nếu chọn phải bát nước: năm bình thường Cịn chọn phải bát rau coi điềm gở: đói chết chóc Những bát lại mang ý nghĩa điềm báo khác nhau, tùy theo cách mà mê tín sùng bái thần tượng người dân nơi suy diễn

Lễ Tịch điền chấm dứt sau Phát súng thần cơng thứ ba gầm vang Nhà Vua bước lên kiệu tám lính khiêng, qua vài phố để cung, văn quan mặc áo thụng chân đất theo sau Đội cận vệ Chúa theo canh gác, gồm ngựa, voi, tiếng trống đánh, tiếng gõ la, tiếng cồng vang dậy, cờ màu bay phấp phới

Nhà Vua tỏ lòng hào hiệp với đám dân chúng cách ném tiền đồng xuống cho họ nơi ngài qua Chúa theo sau, cưỡi voi to, tiếp đến

nhiều Hoàng tử hoàng gia quan đại thần văn vỏ vương quốc, tất ãn mặc sang trọng Đội lính gác với khoảng 3.000 4.000 chiến mả, khoảng 100 150 chiến tượng trang hồng lộng lẫy, kèm theo khơng 10.000 quân sĩ diện đồng phục (áo, mủ) rắt đẹp làm từ loại vải tốt châu Âu Điều cho thấy Chúa vượt xa Vua lộng lẫy xa hoa Chúa tháp tùng Vua phần lớn quãng đường đến phố rẽ Phủ ơng tách đồn Thái tử sau đồn người theo lộ trình với đội hình có quy mơ nửa đội hình Vua cha Đến đường rẽ tư dinh mình, Thái tử tách khỏi đoàn

CHƯƠNG XV

VỀ LỄ TẾ THECKYDAW XUA Đ U ổI TÀ MA KHỎI VƯƠNG Qưóc

ễ Theckydaio1 thường tổ chức năm lần, nước có nhiều người đột tử voi ngựa tàu phủ Chúa hay trâu bò bị chết la liệt Người Đàng Ngoài quan niệm thảm họa linh hồn kẻ bị xử trảm tội mưu phản Vua, Chúa, Thế tử gây Sau bị xử tử, linh hồn

này tìm cách trả thù cách phá hủy thứ tạo thảm họa kinh hoàng Để trừ yêu ma người ta nghĩ lễ Theckydam, coi ỉà phương thức hữu hiệu để loại trừ đám ma quỷ làm yên vương quốc khỏi phá phách Chúa chọn ngày tốt, vốn thường rơi vào khoảng ngày 25 tháng Hai theo lịch người Âu [đầu năm âm lịch], sức sống cường tráng lại bắt đầu Khi công việc chuẩn bị xong sẵn sàng cho buổi lễ, khoảng sáng Chúa Hoàng tử với văn võ bá quan đến khu kho quân khí Chúa cưỡi ngựa cưỡi voi, ngồi xe kiệu binh sĩ lực lưỡng đẩy - người huấn luyện đổ làm việc - có lọng che kín đầu Đội qn tháp tùng Chúa đông đảo làm sao, không 16.000 18.000 quân, chưa kể voi ngựa, chăm chút tốt Đường phố trang hoàng cờ hoa rực rỡ Các nhà dân phải cửa đóng then cài có qn lính giám hộ để đề phịng mưu đồ ám hại Chúa Người nước ngồi đến xem họ xin phép từ trước

Khi đến khu kho quân khí, quan tản đứng vị trí (vốn qn sĩ chuẩn bị trước) bãi cát sông, gần với kho quân khí Bãi cát năm lại bồi lên cao thêm nhờ lượng phù sa dịng chảy bắt nguồn từ Trung Quốc Dịng sơng chảy xiết không

phá lở bờ phía đem bồi tụ cho bờ phía bên mà cịn tàn phá thân dịng sơng Tại người ta cho dựng nhà tạm tranh tre nứa để che chắn nắng mưa, sau quan lại bố trí qn sĩ đó, từ binh, kỵ binh đến tượng binh Quân kỳ, biển hiệu sặc sỡ trông thật bắt mắt Các chiến thuyền đậu dọc theo sông tư sẵn sàng xuất quân Có thể nói thứ phô diễn lực lượng quân hùng hậu

quy cũ, thể hùng mạnh vương quốc Giá mà oai phong tương xứng với lòng dũng cảm người đội ngủ huy viên hoạn quan, số lượng quân sĩ diện dịp không 80.000 người, kỷ luật cao, huấn luyện tinh nhuệ đao kiếm, giáo, súng Đội kỵ binh vào khoảng 5.000 quân, binh khí phong phú với cung tên, kiếm súng Đội tượng binh gồm khoảng 250 chiến tượng huấn luyện tốt, sợ lửa tiếng gầm đại bác, bành lưng sơn màu đẹp có hai người ngồi điều khiển, mang theo súng hỏa mai giáo, số lượng trọng pháo không 300 đặt chỉnh tề Các quan lại, tướng lĩnh người hồng tộc ăn mặc sang trọng, khốc cánh làm vải mịn màu đỏ thắm, đeo ngà vàng trước ngực (như cách người Âu mang vịng), đội mũ làm loại vải nói

làm cho phần trình diễn buổi lễ thật ấn tượng Đội vệ quân Chúa trông thật vạm vỡ, nhiều kẻ cao đặc biệt, mang trang phục mũ áo tề chỉnh có chất liệu với lễ phục quan, khác chúng không đeo thẻ ngà Mười ngựa quý sáu voi to Chúa trang điểm thêm với vàng vải màu đỏ thắm, trội hẳn so với phần cịn lại Ngồi cịn có nhiều loại cờ quạt biển hiệu đủ màu sắc sặc sỡ, kèn, chiêng, trống giục xung trận trông thật bắt mắt Buổi lễ Theckydaiư cịn có vơ số người tham dự, làm cho nơi trở thành chốn đông vui rực rỡ cờ hoa

Khi thứ sẵn sàng, ba tiếng trống lớn vang lên, khoảng cách nhịp trống thật đặn âm thần công khai hỏa Sau hiệu lệnh, Chúa rời khỏi khu vực kho quân khí, đội lính xếp hàng ngắn để vào khu vực lầu cất lên cho Một lát sau lại có ba tiếng cồng vọng lên, đặn ba tiếng trống trước Chúa bắt đầu ban thịt cho quỷ linh hồn bị xử trảm (họ có tục lệ cho tội phạm ăn trước đem hành hình), mời chúng ăn uống, sau kể tội lỗi mà chúng phạm phải ví làm cho vương quốc bất an, giết hại voi ngựa Chúa Vì lẽ chúng xứng đáng bị trừng phạt bị đày khỏi vương quốc Ngay ba tiếng thần cơng

gầm vang tín hiệu cuối cùng, để tồn đại bác súng kíp nhả đạn, tạo nên thứ âm inh tai nhức óc để xua đuổi ma quỷ Họ tin cách mù quáng cách họ khiến cho lủ tà ma bay khỏi vương quốc

Buổi trưa, người tự chi tiền ăn, binh sĩ thiết đãi cơm thịt

Vào buổi tối Chúa trở Phủ, theo cách long trọng hào nhoáng Chúa rời Phủ vào buổi sáng sớm, vui mừng hãnh diện lẽ Chúa dễ dàng đánh đuổi bọn kẻ thù ma quỷ

Nhà Vua không xuất nghi thức tế lễ quan trọng Có lẽ Chúa nghi ngại binh sĩ - khơng hài lịng với Chúa - nhân hội dậy đưa đức Vua họ trở lại vị quyền lực thực mà Chúa nắm giữ, nên Chúa khơng để Vua tham dự, đề phịng bất trắc Nhưng Chúa chinh chiến ơng ta thường mang Vua theo, ngồi mục đích giương cao cờ thống hành binh, phần Chúa muốn đề phịng nguy phản loạn vắng mặt, nguy Vua nhường vương quyền cho người khác, để họ dùng quyền khuếch trương thế, tiến tới lật đổ làm tiêu tan

sự nghiệp lẫn máy quyền Chúa

Người Đàng Ngồi coi việc người Âu bắn súng để chào mừng khách khứa hành động man di rợ theo phong tục họ thứ âm dùng để xua đuổi tà ma mà

CHƯƠNG XVI VỀ VIỆC TANG LỄ

CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGOÀI

cẩn trọng ghi nhớ thời khắc người qua đời (họ đặt tên thời gian theo tên vật Khỉ, Mèo, Chó, Chuột [Thân, Mão, Tuất, Tý]) Nếu người qua đời gần trùng với thời điểm cha, mẹ, người thân sinh bị coi điềm gở cho gia tộc dịng họ họ khơng cho phép chơn cất pháp sư thầy bói tìm cho họ thiêng ngày lành tháng tốt đó, cho dù họ có phải chờ đến hai năm ba năm Trong chờ đợi họ đem quàn xác vào quan tài đặt bốn cọc chỗ cố định

Đám tang người Đàng Ngoài (quyền quý)

Nguồn ảnh: A Description of the Kingdom oỊTonqueen, Samuel Baron, 1685

Những nghi lễ tỉ mẩn thường người giàu có thực Những người khác chết không cần phải xem xét thật kỹ lưỡng trên, chơn cất sau khoảng 10 15 ngày Việc giữ thi thể lâu tốn kém, khơng với vợ người

quá cố (những người phải dâng cơm cúng ba lần ngày, giữ cho đèn nến cháy suốt ngày đêm, đốt hương trầm, phúng đồ mã vàng bạc nén, loạt hình nộm ngựa, voi, hổ ) Tất họ hàng có nghĩa vụ đóng góp để tổ chức bửa cỗ chung mời làng xóm (vào thời điểm lỏng lẻo) Ngoài ra, thật cực nhọc vơ phiền tối cho họ hàng phải đến bên linh cữu để khóc than, phủ phục xuống đất lạy bốn lần khóc than kể lể vào cúng cơm vô số lễ nghi rườm rà tẻ nhạt khác

Những người giả kỷ lưỡng việc chuẩn bị áo quan cho thân Đến lúc tuổi cao họ cẩn thận chọn loại gỗ tốt dày, nhờ tốp thợ giỏi tay nghề đóng sẵn sàng chi phí cao để có cỗ áo quan ưng ý

Người Đàng Ngồi trọng đến việc phân biệt giới tính người chết Nếu người cố nam thi thể quàn với bảy quần áo đẹp, nữ mặc chín Gia đình giàu sang bỏ vào miệng người cố mẩu vàng bạc, vài hạt ngọc trai Nghi thức quyền quý giới bên mà cịn để tránh tình trạng người q cố trở nên túng thiếu bần hàn xuống suối vàng Những gia đình nghèo cạo móng tay móng chân cho vào mồm người

khuất để linh hồn họ quấy người họ hàng sống Tương tự, số người đặt lên áo quan bát cơm, thay đổi ngày vào bữa cúng cơm chơn theo hạ huyệt

Người Đàng Ngồi khơng dùng đinh để đóng nắp quan tài mà dùng loại sơn để kết dính hiệu thật đáng ngưỡng mộ Họ quan niệm dùng đinh đóng làm đau người cố

Tang phục trai ngày đưa tang gồm áo sô may loại lụa thô, mũ mấn làm từ loại chất liệu tương tự, quấn quanh đầu với sợi thừng nhỏ Họ phải mang gậy tay để chống sợ lúc đau buồn bị ngất

Vợ gái người cố có khăn rộng che hết đầu để không nhìn thấy mặt họ Thế dễ để nhận họ qua tiếng khóc than ốn1 lớn họ Khi đám tang qua phố, trưởng nam lại lăn đùng xuống đường để linh cữu cha qua (người ta nói hành động biểu hiếu thuận phụ thân) Sau đứng dậy người trai lại dùng hai tay để đẩy quan tài ngược trờ lại, tỏ

1 Viva voce: thuật ngữ Latin có nghĩa "những lời (lẩm nhẩm) miệng" Trong văn cảnh mà Baron mơ tả, coi dạng khóc rền rĩ

khơng muốn để thi hài cha xa Cứ họ khu mộ

Rất nhiều hình nộm người thú vật vẽ màu sơn son thếp vàng, loại giấy tiền theo sau đoàn tang lễ, với thầy cúng, tiếng trống mõ, tiếng cồng trông đám rước Giáo hồng Sau chơn cất xong, tất giấy tiền hình nộm hóa

Đám tang to hay nhỏ tùy vào địa vị gia cảnh ngxrời cố Những người giả có địa vị khơng nhiều người khiêng mà thi hài họ đặt quan tài hai lớp (chiếc đặt lồng vào kia) [nội quan ngoại quách], trang trí tỉ mỉ hào nhống, qn sĩ đứng làm tiêu binh tiễn đưa, vị quan to đến viếng

Theo phong tục để tang cha mẹ, cắt tóc ngang vai, mặc áo quần màu tro, đội loại mũ rơm suốt vòng ba năm (để tang cho cha mẹ nhau) Con phải để tang thêm ba tháng, cịn họ hàng để tang

Cách tính thời gian tuổi tác họ thật kỳ lạ Nếu qua đời hay đứa trẻ sinh vào ngày cuối năm củ, sang ngày đầu năm họ

tính người cố hai năm, đứa trẻ đả hai tuổi, thực tế chưa ngày

Trong thời kỳ để tang họ sống nhà bình thường mà nằm chiếu rơm đất Không ăn uống tằn tiện cho qua ngày đoạn tháng mà đồ dùng ngày khay đĩa, chén, bát củng dùng loại thô xấu Họ không rượu chè không tham dự buổi cỗ bàn Họ không nghe nhạc, không xem hát không dựng vợ gả chồng Nếu họ hàng tố cáo lên quan quyền thừa kế bị tước Họ không ăn mặc diêm dúa chỗ đơng người, hạn chế tham dự trị hội hè thú vui Nhưng gần hết ba năm quy định ngặt nghèo nới lỏng dần

Người cố mà không đưa quê hương quán để an táng, dù nắm xương tàn, bị coi điều bất hạnh Nhưng làm để chọn huyệt mộ để chôn cất lại bí ẩn lớn họ khơng cho phép sai lầm việc họ quan niệm việc định đến hậu vận: sung sướng hay khổ hạnh, thịnh vượng hay lụi tàn người sống Vì thế nhiều năm liền họ phải nhờ bảo cùa Tay-

de-liel trước định chọn chỗ để đặt mộ.

'Tay-de-lie: thầy địa lý

Trong thời điểm này, người ta dâng cơm người chết bốn lần năm, vào tháng Năm, Sáu, Bảy, Chín, dịp cử hành hai, ba bốn ngày trời Dịp tổ chức linh đình nhất, củng hoang phí nhất, vào dịp giỗ đoạn tang sau ba năm Họ không nướng hết tài sản cải vào dịp này, mà chí cịn mắc nợ nặng nề, lại họ hàng làng xóm khen ngợi nể trọng Sau lễ đoạn tang, người ta làm giỗ người cố năm lần vào ngày tạ thế, ngày giỗ nhớ cách xác truyền từ đời sang đời khác Tơi đơi nói đùa với họ tơi thật chẳng muốn làm người Đàng Ngoài chút sống ăn ngày ba bửa, thác xuống mồ năm cúng giỗ lần Như suối vàng lại chết lần đói!1

1 Trong trang cuối chương này, Samuel Baron trích dẫn lại số đoạn sách cha Calmet viết tục cúng cơm cho người chết nhà mộ nhiều dân tộc khác giới vào thời cổ trung đại, đặc biệt dân tộc không theo Thiên Chúa giáo phương Đông Chúng lược đoạn thân khơng liên quan trực tiếp đến Đàng Ngoài

CHƯƠNG XVII

VỀ Sự XA HOA TRONG ĐÁM TANG CỦA CHÚA ĐÀNG NGỒI

Đàng Ngồi hứng chịu đủ nỗi thống khổ từ tranh chấp quyền lực

Việc người ta làm cho vị Chúa cố tắm rửa cho thi hài thật sẽ, mặc cho ông bảy áo đẹp nhất, dâng lên cho ông thức ăn đồ uống thịnh soạn Kế đó, Thế tử kế vị với anh chị em vào để khóc than cho người cố, lạy năm lần, khóc than thảm thiết, hỏi ơng ơng lại vội vã để lại đám cháu bơ vơ cõi đời này, hỏi han ông xem ông cần để họ biết mà chu cấp Sau đến lượt quan đại thần phép vào làm thủ tục phúng viếng Chúa Thế tử kế vị đứng đáp lễ họ dù họ chẳng dám nhận Chỉ người phép vào chỗ đặt thi hài Chúa, người khác, kể họ hàng xa, khơng đến gần Sau họ bỏ vào miệng người cố mẩu vàng, bạc, hạt ngọc trai Thi hài vị Chúa cố quàn vào cỗ áo quan lộng lẫy làm từ loại gỗ tốt nhất, sơn phủ lớp dày đẹp Phía đáy áo quan người ta rải lớp bột gạo [rang] hạt dầu thơm để chống mùi thối, sau trải lớp thảm lên đặt thi hài người chết Sau liệm xong, người ta đặt cỗ quan tài phòng khác, đèn nến cháy suốt ngày đêm, cơm canh dọn lên ba bữa ngày, vào sáng, 12 trưa chiều, người vào lễ, viếng chăm sóc ông chu đáo

Nhưng việc lặp lặp lại ngày người ta đem thi hài người cố chôn cất

Hồn tồn khơng có chuyện xác chết ướp để giữ 65 ngày người dân tự đến nhìn thi hài vị Chúa cố Taverniere đả nói sách ơng ta Khơng có chuyện sư sãi dân chúng nghèo đói đến lấy đồ ăn cúng lễ trước thi hài người cố Cũng khơng có chuyện quan đầu tỉnh nhận sắc triều đình việc để tang Chúa phong tục ấn định Theo người dân phải để tang Chúa Vua 24 ngày, Thế tử để tang năm tháng, người khác với phi tần để tang năm chẵn, họ hàng gần để tang năm, họ xa du di khoảng tháng đến tháng, quan đại thần để tang Chúa năm giống người Chúa

Tơi khơng hiểu ơng Taverniere nói chỗ cung điện - nơi ơng mơ tả có tháp nhà chng khơng ngừng gióng lên kể từ Chúa Vua qua đời thi hài đưa xuống thuyền để đem chôn cất Vào dịp cử hành tang lễ cho vị Chúa vào năm 16831, không tiếng chuông rung lên từ đầu đến cuối

1 Tức tang lễ Chúa Trịnh Tạc

Khi công việc chuẩn bị sẵn sàng, thuyền dùng để chở quan tài vị Chúa cố ghé vào điểm đỗ gần khu vực kho qn khí Đi từ phủ Chúa khơng hết nửa tiếng đồng hồ hai ngày đường ơng Taverniere nói Lễ tang chuẩn bị sau:

Một số quan lại huy vài đội quân binh mặc lễ phục toàn màu đen, mang theo vũ khí quan huy dẫn đường để trước xe quan tài Chúa cố, diễu hành cách lặng lẽ âm thầm Theo sau hai người lực lưỡng cầm theo khiên mâu, đeo mặt nạ để dọa nạt xua đuổi ma quỷ, có nhiệm vụ mở đường cho xe tang theo Theo sau đội quân nhạc mang theo nhạc cụ gồm trống, kèn, cồng tấu lên nhạc hiếu thật não nề Tiếp đến cờ trướng ghi danh hiệu chiến công vị Chúa đạt đời - thường có xu ca ngợi q ơng đạt - tỉ như: Chúa rường cột nước nhà, người vĩ đại vơ song, quốc phụ tơn kính hoi, uy vũ lưu danh Những lời ca ngợi thêu chữ vàng vải điều thảm đỏ, đóng vào khung lớn dài tầm sải thước ựathom), rộng trung bình khoảng /athom Những

1 Fathom: sải, đơn vị đo lường (thường đo độ sâu nước), tương đương 1,8

mét Kích cỡ khung trướng mà Baron mô tả tương đương 3,6 5,4 mét chiều dài 1,8 mét bề ngang

bức trướng đóng vào giá, sau có khoảng 20 đến 30 lính vệ binh khiêng theo

Tiếp theo khám ngơi chùa có ngai nhỏ trang hoàng đẹp hai cờ đuôi nheo Theo sau nhà táng, hay lăng, chạm trổ tinh xảo, sơn son thếp vàng lộng lẫy, chứa quan tài Chúa Khơng có chuyện nhà táng đặt xe hươu đực kéo ông Taverniere nói (bởi xứ có hươu hay hươu đực), mà khoảng 100 hay 150 lính khiêng vai, thành đội ngũ chỉnh tề vô trật tự Vây quanh nhà táng nhiều cờ quạt, vừa để che nắng cho quan tài, vừa để phô trương cho xa hoa lộng lẫy

Ngay sau nhà táng Thế tử - người nối - anh em trai ông Họ mặc tang phục may mụn lụa thô, màu nâu - trông không khác vải bao tải người Ảu - thắt dây thừng quanh người Tất chống gậy Chỉ riêng Thế tử giày bện rơm Tiếp theo sau phi, nữ, cung tần mỹ nữ vị Chúa cố Họ mặc tang phục khăn trùm đầu may từ loại vải sô màu trắng, theo sau than khóc nghe thật ốn Tiếp theo sau gia nhân phục vụ phủ Chúa, gồm thiếu nữ hoạn quan trẻ tuổi Tương tự phía đầu đồn lễ tang, phía cuối có

những đội lính mang vũ khí theo để canh gác Cả đồn tang lễ khơng có ngựa, voi hay xe cộ ơng Taverniere nói cả, họa hình nộm voi ngựa làm giấy gỗ để người ta mang theo đám tang hóa mộ

Khi đoàn tang lễ đến bến thuyền, người ta đặt quan tài lên thuyền sơn màu đen tuyền, khơng có chạm trổ hoa văn hay trang hồng Khoảng 50 60 thuyền tham dự đoàn đưa tang loại thuyền bình thường, rời bến Kẻ Chợ để Tingeva (Thanh Hóa) - quê hương quán dòng họ nhà Chúa Chuyến kéo dài khoảng đến ngày Chiếc thuyền chở áo quan kéo thuyền khác; không ngồi để chèo, khơng trống kèn cả, làm kinh động đến người cố Cả đoàn thuyền lầm lũi im lặng Đến địa phận tỉnh họ dừng chỗ định để quan cai trị tỉnh làm lễ tế dâng lễ vật trâu, bò, lợn Trong lúc đưa linh cữu phụ thân an táng quê nhà, vị Chúa theo mà lại kinh thành, anh em khác Chúa lại, e ngại có âm mưu phản loạn thay đổi vị Các chị em Chúa khuyến khích theo đồn tang lễ Trọng trách tổ chức cử hành lễ tang thường giao phó cho vài vị sủng thần

Khi đoàn tang lễ đến quê nhà, họ phải cử hành vồ số lễ nghi theo phong tục xứ Nơi chôn cất thi hài Chúa giữ kín, người biết chí thề độc trung thành tuyệt sứ mệnh biết cụ thể Điều hồn tồn khơng phải họ sợ cải ông Taverniere suy luận, - mô tả phần - họ chẳng chôn theo Chúa cải đáng giá ngồi mẩu vàng, bạc, ngọc trai bỏ vào miệng người chết Nguyên nhân mê tín họ việc bảo vệ quốc gia Họ tin hậu dòng họ thịnh đạt sung túc tổ tiên mồ yên mả đẹp nơi đất tốt Nếu kẻ thù biết chỗ đặt mồ mả tổ tiên Chúa, họ dùng ma thuật để hãm hại dòng họ Chúa cách cần lấy xương cốt tổ phụ ngài thay xương cốt tổ tiên nhà họ vào Trong xứ có nhiều trường hợp thế: kẻ khùng điên đánh tráo hài cốt mong đổi đời thăng tiến lại đến kết cục bi thảm

Chuyện số quan lại phi tần bị chôn sống theo Vua Chúa Taverniere nói thật khơng thể chấp nhận hồn tồn trái với phong tục xứ này, không phù hợp với tính họ Tơi tin người Đàng Ngoài biết nghĩ họ theo kiểu man rợ vậy, họ đối xử với cách

tàn nhẫn khốc liệt Tơi củng khơng tìm thấy nơi tên Bodligo mà theo Taverniere nói có cung điện lâu đài đó, ngoại trừ việc phía khu vực đối diện kinh Kẻ Chợ, phía bên bờ sơng, gọi Bode [Bồ đề] Tuy nhiên, bên chẳng có lấy cung điện hay lâu đài nhà Vua cả, gần khơng

Tơi xin nói thêm đơi lời lần giỗ vào năm thứ ba cho vị Chúa cố, tổ chức vào khoảng tháng trước đoạn tang Lần giỗ khơng riêng dịng họ tổ chức mà mở rộng đối tượng cho quan liêu giữ chức vụ triều Họ phải đến tham dự để tỏ lòng thành kính với vị tiên Chúa - người cha chung - họ Việc tổ chức sau:

Trên bãi cát sơng trước kho qn khí, người ta dựng lên nhiều nhà tre nhà gỗ mô cung điện, kèm theo khoảng trống rộng rãi để làm sân vườn, với vách phên đan trang trí lạ mắt Chiếc lầu đặt án thờ tiên Chúa trang hoàng đặc biệt lộng lẫy với loại gấm vàng, lụa bạc Các cột chân đế quấn loại tương tự loại vải đẹp nhập từ châu Âu, phủ lụa tấm, thêu hoa, trải chiếu thảm Án thờ trang hoàng tinh xảo, sơn son, mạ khảm vàng tiêu tốn tiền của, trí lực cơng sức

vào việc chế tạo Việc dựng lầu án thờ phủ Chúa chi trả, cịn quan đại thần tùy theo khả tự bỏ tiền ganh đua dựng tòa lầu tang - tơi nói - vây xung quanh, theo quy hoạch hàng lối ngắn Các nhà quan lại dựng củng thường loại gỗ nhẹ, có cạnh vng vào khoảng 4, feet\ đường kính trịn khoảng 15 đến 20 feet, trơng giống vọng lâu thắp đèn người Âu chúng ta, mở cửa nhiều hướng với cửa chớp, lan can, tay vịn, chạm trổ nhiều hình họa, phủ sơn treo loại lụa đắt tiền loại vải tốt Bản thân cấu trúc làm gỗ ván mỏng, nhẹ Mỗi quan đại thần cho dựng hai quan khác dựng chiếc, làm cho doi cát ngày thường trơ trụi thế, biến thành thành phố lộng lẫy sau khoảng 15 ngày xây dựng, trông giống doanh trại nhà Vua Antiochus xưa kia2 Trong thời gian dân chúng từ khắp nơi vương quốc đổ chiêm ngưỡng cơng trình nguy nga, tráng lệ Họ mang đến trưng bày đủ loại thú hoang lạ mà họ kiếm như: hổ, gấu, khỉ đầu chó, loại

1 Foot (feet): bộ, đơn vị đo lường, tương đương với 30,48cm.

2Antiochus hay Antiochus III, gọi Đại đế, hoàng đế xứ Sirya kỷ III TCN

khỉ mà họ bỏ công săn bắt từ trước nhiều ngày, chí năm Dân chúng nô nức kéo đến xem tất thứ này, làm cho người ta nghĩ dân chúng xứ thật đông đúc Đây dịp để họ tỏ lịng kính trọng hào phóng lịng hiếu thảo mà Chúa dành cho người cha khuất Nhưng khoảng ngày trước cử hành lễ, người dân khơng vào khu trại người ta hối dựng tượng vị tiên Chúa trước án thờ, khoác lên tượng nhiều lễ phục đẹp, bày cơm canh cúng lễ dâng lên tượng tiên Chúa thứ quý hồng ngọc, ngọc trai, vịng san hơ, bình vàng, bình bạc, ấm chén, khay, cồng tóm lại tất thứ đẹp xa xỉ - thứ mà Chúa thích sử dụng lúc sinh thời Trong sân nhà án người ta cho dựng công trình lớn, tương tự mà ơng Taverniere mơ tả là lăng cịn người Đàng Ngồi gọi anja Tangh1 Để làm cơng trình người ta phải tiến hành từ năm sáu tháng trước đó, giám sát vị đại quan Cơng trình gồm ba bốn tầng, cao khoảng 40 feet, dài khoảng 30 Ịeet rộng chừng 20 Ịeet Vật liệu để dựng loại gỗ ván mỏng nhẹ để chuyển Các phần ghép với mộng để lắp gá vào tháo rời dễ dàng Bộ phận đáy đặt

1 Anja Tangh: án táng hay nhà táng.

trên bốn bánh, sau phần cịn lại chồng lên dụng cụ mà đám thợ mộc thường sử dụng để thao tác với súc gỗ nặng Những hoạt cảnh trang trí đẹp, tỉ mỉ, xác hào nhống tô điểm chạm trổ sơn thếp, hoa vẽ, sơn son thếp vàng phong phú tốn kém, kèm theo sáng tạo nghệ thuật nhỏ nhặt xinh đẹp ban công, cửa sổ, cửa chính, cổng vịm làm cho cơng trình lộng lẫy Người ta đặt lên ngai vàng uy nghi tượng khắc vị tiên Chúa, sau tất đốt để hóa với thứ khác

Vào ngày cuối ba ngày chuẩn bị nói trên, Chúa gia quyến đến khu hành lễ từ sáng sớm, hai bên đường binh lính xếp hàng dài Chúa tháp tùng đội thân binh, theo sau đại thần Phần lớn ngày hơm Chúa khóc than, lễ bái, hiến tế, dâng lễ vật lên người cha cố Đến đêm, loại đồ ăn thức uống đem chia hết cho đám binh sĩ người phục dịch

Một số thú hoang bị đem dìm chết để linh hồn chúng theo hầu hạ tiên Chúa giới bên Số cịn lại phóng sinh

Khoảng 10 giờ, người ta đem số lượng lớn hình nộm lồi thú ngựa, voi, gia cầm làm giấy bồi

hóa sân gần chỗ dựng lăng nhiều tầng Chúa quan lại lạy tượng vị tiên Chúa Các vị thầy pháp,

Thay Phou Thivee1 thi đọc, hát, nhảy múa, biểu diễn

những trị cổ điển, thể tư làm kinh hãi người, cho đám đơng thấy họ thực có bị ma quỷ ám bị điên dại Quãng ba sáng người ta cho phóng hỏa đốt hết tồn khu vực Chúa nghỉ ngơi, khơng qn mang theo đồ lễ vật quý vàng, bạc, ngọc trai, đá quý đặt lễ án thờ dựng bãi sông Quan lại lục tục thu dọn lễ vật quý vàng bạc về, để lại sau lưng khu lán trại rực cháy Gió thổi tung đám tro lên, hướng khác nhau, chẳng cịn đem đến nơi định

1 Thay Phou Thivee: Thầy Phù thủy

CHƯƠNG XVIII

THỜ CÚNG, MÊ TÍN DỊ ĐOAN VÀ CHÙA CHIỀN Ở ĐÀNG NGỒI

Đàng Ngồi có nhiều giáo phái khác nhau, tựu chung lại có hai giáo phái thu hút nhiều người tin theo Giáo phái thứ gọi Congfutu1 theo tiếng Trung Quốc, người Đàng Ngoài gọi Ong-congtu2 và người Âu gọi Confucius - triết gia cổ xưa người Trung Quốc Khổng Tử tôn vinh thánh nhân, tiếng với tài trí không cộng đồng người Hán, người Việt mà với người Nhật -

1 Congíutu: Khổng Phu Tử

một dạng hình tượng Vua Soỉomon1 nhân sinh Nếu không học kỹ Khổng Tử mong ước kiếm địa vị quyền, giao trọng trách Mặc dù vậy, thực tế tinh hoa nghiệp Khổng học chẳng có mà gọi triết học đạo đức, bao gồm nội dung như: "Mỗi người nên tự hiểu biết hoàn thiện thân, dùng mực thân để làm cho người khác trở nên tốt hai đạt đến bậc tối thượng tính thiện mỹ2 Bởi lẽ người ta cần học triết học không thông hiểu triết học người ta am tường nội tình vạn vật, khơng nhận biết đâu điều thiện mà theo, đâu điều ác mà tránh, khơng điều chỉnh dục vọng cho hợp với hồn cảnh " Bên cạnh lời châm ngôn chứa đựng học thuyết minh triết người Trung Hoa

Tuy nhiên, sở nguyên lý Khổng Tử, môn đồ ơng sau trích lược đúc kết lại thành vô số châm ngôn, chẳng trở thành tảng mê tín thứ tơn giáo Họ công nhận vị

1 Solomon: vua nhà tiên tri vĩ đại người Do Thái, khoảng kỷ X TCN

2 Lấy từ câu đầu sách Đại học.

thần linh tối cao, thứ trái đất chịu cai quản, trị dung dưỡng vị thần Họ tin giới vĩnh hằng, khơng có bắt đầu khơng có tạo hóa Họ chối bỏ việc thờ cúng tượng lại sùng bái tôn thờ quỷ thần Họ mong chờ ban thưởng cho điều thiện trừng phạt cho điều ác Họ tin vào linh hồn cầu cúng cho người cố Họ tin linh hồn người thiện tồn sau lìa khỏi thân xác, cịn linh hồn kẻ ác bị tan rữa sau chết Họ dạy không gian đầy rẫy hồn ma tàn ác trú ngụ, hồn ma liên tục tranh chấp xích mích với người cịn sống Họ dạy học trò nên thờ phụng cha mẹ hữu cố, cử hành nghi lễ chu đáo - tơi nói đến phần trước - nhiều điều dạy hướng thiện khác Tôi cho rằng, xét nhiều phương diện, giáo lý họ chẳng thua giá trị đạo đức mà có từ thời Hy Lạp La Mã Chớ vội nhìn vào việc họ cúng cơm cho người chết mà kết luận kể người thông thái có học thức xứ Đàng Ngồi thuộc loại đầu óc thiển cận mê tín Họ thơng thái nhiều Họ giải thích cho tơi mục đích việc làm khác ngồi thể tình u thương họ dành cho đấng sinh thành cho dù cha mẹ khơng cịn nữa, thơng qua việc làm để giáo dục em họ

việc tiến hành nghi lễ thân họ phải rời bỏ cõi đời

T i i k i h P a C rO D A s OM T e m t l e s

Một ngơi chùa Đàng Ngồi

Nguồn ảnh: A Description of the Kingdom oỷTonqueen, Samuel Baron, 1685

Tuy nhiên, đám tiện dân người nhìn đánh giá việc mắt thường cách thiếu suy xét cho việc - nhiều lễ nghi khác - thứ mê tín dị đoan Nói tóm lại, thứ tơn giáo khơng có chùa chiền hay địa điểm cụ thể để lễ bái Ngọc Hoàng Thượng đế, khơng có linh mục hay thầy giảng để rao giảng giáo lý nói khơng có giám sát việc cử hành hay tuân thủ nguyên tắc, mà cá nhân tự điều

chỉnh thái độ hành vi Dù khơng có tai tiếng gì, ngược lại tôn giáo thu hút người nhiều tầng lớp theo, Vua, Chúa, hồng gia, đại thần, quan lại người có học vương quốc

Trước đây, có nhà Vua phép cử hành lễ Tế Trời [tế Giao] Tuy nhiên, từ Chúa tiếm hết quyền hành từ tay nhà Vua, ông ta củng giành đặc quyền hoàng gia, tự tổ chức tế lễ phủ Chúa vương quốc gặp phải cảnh khó khăn thiếu mưa, mùa đói kém, bệnh dịch Những kẻ khác tự ý làm việc bị vướng vào tội chết

Thứ tơn giáo thứ hai mà nhiều người Đàng Ngồi tin theo gọi Boot (Bụt = Phật), thờ tự nhiều ngẫu tượng hay ảnh tượng Tín đồ tơn giáo chủ yếu người nghèo, học, đám tiện dân đặc biệt phụ nữ hoạn quan - tín đồ thành tâm Giáo lý họ thờ phụng tượng cách thành kính tin vào kiếp luân hồi Họ cầu khấn quỷ thần để quỷ thần không làm hại họ Họ tin vào vị thần cụ thể, vốn hợp thân ba vị thần Họ sống sống khổ hạnh nhà tăng chùa, với niềm tin việc họ làm thật có giá trị cịn kẻ xấu xa chịu đựng tra tấn, khổ hình hàng loạt tình tiết mê tín khác khỏi cần phải nhắc lại Tuy nhiên, thứ đạo Khổng Tử, đạo Bụt

của người Đàng Ngồi khơng có cha cố để tiến hành nghi lễ, mà có Sayes1 nhà sư (ông Taverniere gọi nhầm thành cha cố) Họ có bà vãi đơi sống gần chùa - người thường mời đến tham dự đám tang với loại nhạc cụ trống, kèn Nhà chùa sống nhờ vào bố thí lịng từ thiện dân chúng Nói tóm lại, tơn giáo tỏa rộng tính hình thức hoang đường đến sống sượng xa, với biệt phái nhóm mạo danh lan truyền đến nhiều vương quốc vùng phương Đơng Đàng Ngồi, Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Đài Loan, Cao Miên, Xiêm, vùng vịnh Bengal vùng bờ biển Coromandel, hai xứ Ceylon (Sri Lanka) Indostan (cổ Ấn Độ)2 Chính từ hai xứ Ceylon Indostan mà thứ tôn giáo truyền vào Trung Quốc, đầu đuôi việc này:

Thời xưa, vị hoàng đế Trung Quốc nghe tin phương lầ y có giáo luật có hiệu nghiệm

1 Theo giải Baron sayes tương đương với monk (nhà sư), sayes có lẽ phiên âm từ Thầy Sãi.

2 Vùng vịnh Bengal vùng bờ biển Coromandel nằm sườn đông lục địa tiểu Ản Ceylon: Sri Lanka ngày Xứ Indostan thường hiểu phương diện lịch sử văn hóa khu vực Nam Á, bao gồm nước chịu ảnh hưởng văn minh Ân Độ cổ xưa như: Ân Độ, Pakistan, Banglades, Maldives hai tiểu quốc thuộc vùng Himalaya Bhutan Nepal

việc dạy dỗ hướng dẫn người đến minh triết đức hạnh, người thuyết giảng thứ luật gương xã hội đức tính hành động cao họ Vị hồng đế Trung Quốc phái số nhà hiền triết tìm luật thơng thái để mang nước Trung Hoa Những vị sứ giả hiền triết Trung Hoa đường tìm, hay lang thang ngược xi chốn, vịng khoảng năm đến xứ Indostan xứ Malabar1 Ở nhóm sứ giả Trung Quốc nhận thấy loại tôn giáo phổ biến, nhiều người tin theo Phần bị ma quỷ xúi giục, phần khiếp sợ phải xa thêm để tìm kiếm, đồn người cho họ tìm thứ mà họ cần Thế rồi, chẳng cần suy xét thêm nữa, họ thu thập 72 sách chuyện hoang đường số người có khả diễn giải, để mang nước Trung Quốc Vị hoàng đế sung sướng đón nhận sách yêu cầu cho truyền bá thứ tơn giáo đến thần dân ơng ta Và thú dị giáo liên tục tồn kể từ ngày tăm tối đến hơm

Tơi phải nói điều nói vinh dự với tín đồ Cơ Đốc giáo đạo luật vẻ vang mà vị hồng đế

1 Malabar: vùng bờ biển sườn đơng, giáp mủi cực nam, lục địa tiểu Ấn

Trung Quốc nghe xác phổ biến Kinh Phúc âm khu vực xứ Judéa (thuộc Cổ Do Thái) chung quanh, mà vị thánh tông đồ dùng để rao giảng cho người Do Thái người ngồi Do Thái Vào thời điểm Kinh Phúc âm người ta đón nhận phép nhiệm màu việc lọt đến tai vị hồng đế Trung Quốc xứ xa xôi chuyện dễ hiểu Những tính tốn thời gian cịn góp phần khẳng định chắn thời điểm mà vị hoàng đế Trung Quốc nghe tin luật ưu việt phương Tây thời điểm thánh tông đồ bắt đầu rao giảng Đấng cứu Giá vị hiền triết Trung Hoa cử tìm luật làm phận họ giao phó, hẳn không đất nước Trung Hoa rộng lớn mà vương quốc lân bang - đến đắm chìm tà ma dị giáo - cứu rỗi ánh sáng Phúc âm1

Như tơi nói phần trước, Đàng Ngồi cịn có số giáo phái khác nữa, ví dụ phái Lanzo2 có người theo cho dù thầy pháp hay bà đồng

1 Những điều mà s Baron kể lộn xộn, không với kiện niên đại lịch sử "Phương Tầy" phải hiểu đất Tầy Trúc, tức Ấn Độ

2Lanzo: Lão gia (?), Lão Tử (?)

gọi hồn - gồm Thay-Boo, Thay-Boo-Tĩve, Thay-de-Lie1 - người nhập đạo tín đồ giáo phái này, ơng hồng bà chúa đám dân nghèo ngưỡng vọng, hai lực lượng tham khảo ý kiến họ tình quan trọng Đám người mù quáng nghe theo lời sằng bậy bọn "thầy" này nghe lời sấm truyền, coi bọn "thầy" lừa đảo sứ giả truyền tin thánh thần - kẻ tiên đoán trước kiện diễn tương lai Vì nên khó có khả bọn chúng cử vùng biên ải cho binh lính ơng Taverniere phán xét

Tôi biết chắn Chúa cho lùng sục kẻ ma cà thường lang bạt khắp ngõ ngách vương quốc xưng người có phép thuật nhà tiên tri để lừa dối xúi bẩy người dân nghèo theo tơn giáo hay tín ngưỡng mà triều đình cấm hoạt động Nhưng người Đàng Ngồi kẻ nhẹ tin ln sẵn sàng đón nhận quan điểm họ gặp được, nên họ không phần ương ngạnh việc trì niềm tin mà họ

1 Căn vào diễn giải Baron ba loại người trang sau, Thay-Boo Thầy bói; Thay-Boo-Twe Thầy phù thủy; Thay-de-Lie Thầy địa lý

tiếp nhận tin theo Họ cẩn thận tra cứu xem thời gian ngày hay mùa vụ tốt hay xấu xấu khơng dựng nhà, xuất hành, cày cuốc, mua bán thứ đáng giá Thậm chí ngày xấu họ tâm không chữa bệnh, không chôn cất; họ không làm mà khơng tham khảo ý kiến thầy bói thầy phù thủy mù Bọn chia thành ba loại:

Thay-Boo, Thay-Boo-Tĩve, Thay-de-Lie Những kẻ nhẹ

tin chẳng biết họ bị lừa gạt cách trắng trợn ba loại "thầy" - kẻ sống dựa vào việc bán lời phán sằng bậy với giá cắt cổ, đắt mặt hàng quý ưa chuộng Và nhà ảo thuật gia tự xưng đámdân nghèo ngu dốt - kẻ tự lừa dối mà khơng hay biết - tin theo ngưỡng vọng, tơi nói kỹ loại để người tham khảo

Thầy bói ngang nhiên tuyên bố nhìn thấy

những kiện xảy cho người tương lai, ví chuyện cưới xin, dựng nhà nói chung bọn họ cho nhìn trước chuyện Những người tìm đến nhờ thầy bói bị bòn rút hết tiền mà nhận câu trả lời để làm hài lòng người xem bói, nội dung lời phán thường mập mờ nước đơi tối nghĩa, chẳng biết nên hiểu

thế cho phải Những ơng thầy bói thường bị mù, bẩm sinh, mù bị tai nạn Trước đưa lời phán, thầy bói tung ba đồng tiền lên cho rơi xuống nhà để xem sấp ngửa nào, sau đọc lẩm bẩm miệng nghe lạ, sau đưa lời phán

Thầy phù thủy giải việc liên quan đến bệnh

tật Loại "thầy" có sách để tra cứu tuyên bố tìm ngun nhân hậu loại bệnh tật Bọn chúng không quên cài vào phần phán bệnh với bệnh nhân bệnh tật ma quỷ thuy thần gây nên Cách chữa phải khua chiêng, gõ trống, rống kèn thật ầm ĩ Những tên thầy phù thủy thường mậc quần áo cổ quái, hát rống ầm ĩ, làm đủ tiếng ồn chói tai, phát ngôn lời lẽ kinh tởm, liên tục rung chuông cầm tay, nhảy chồm chồm lên thể ma quỷ thật người bọn họ Trong lúc làm lễ, người nhà bệnh nhân phải đặt lễ gồm nhiều thức ăn cho ma quỷ, ơng thầy ăn Thầy phù thủy tiến hành công việc vài ngày íbệnh nhân chết khỏi bệnh, sau ơng "thầy" đưa

ra số lời phán đinh đóng cột

Việc trừ tà cho người bị ma ám công việc cuối <cùng trò ma quỷ Hắn chửi bới, gọi tên tục ma

ra cách báng bổ, dù tơi chẳng biết ma nào, lại cho vẽ hình mặt ma trơng gớm ghiếc lên tờ giấy vàng treo lên tường nhà Sau cãi lộn tùng bậy, la hét ầm ĩ, nhảy múa loạn xị trơng thật rồ dại, đơi nhìn nghe củng thấy khiếp sợ Hắn cúng ban phúc cho nhà mới, nghi ngờ nhà bị ma ám họ dùng pháp thuật bắn súng để xua đuổi tà ma khỏi nhà

Thầy địa lý có nhiệm vụ tư vấn chọn chỗ đất tốt để chôn

cất người chết nhằm làm cho cháu họ hàng sống hạnh phúc may mắn

Tôi không mô tả Ba-cote1 - kẻ mạt hạng tự xưng phù thủy

Còn với đền chùa, người Đàng Ngồi chẳng đến mức sùng tín nên họ chẳng có nhiều chẳng có thực lộng lẫy tơi chứng kiến vương quốc láng giềng

1 Ba-cote: có lẽ Bà cốt

TỦ SÁCH GĨC NHÌN s VIỆT

1 Bước m dầu thiết Lập hệ thốnẹ thuộc địa Pháp Việt Nam

( Ỉ858-1897), Nguyền Xuân Thọ

2 Đ ất nước Việt Nam qua đời, Đào Duy Anh

3 Đê Thảm (1858-1913): M ột nghĩa sĩ Việt N am chônạ lại

chế độ thuộc địa Pháp (sắp xuát bản), Claude Gendre

4 H ải ngoại kỷ sự; Thích Đại Sán 5 Hoan Châu kỷ, Nguyền Cảnh thị

6 H oàng Thị Thế: Con gái Đ ề Thắm quân trị

của thực dân Pháp (sắp xuất bản), Claude Gendre

7 H uế - Triều Nguyễn M ột nbin, Trần Đức Anh Sơn 8 Kỷ niệm thời thơ ấu: H ồi ký Hoàng Thị Thế, Hoàng Thị Thế 9 Luận vẽ p h ải người Trung H oa vả Đ ấng Ngoải,

Đức cha Adriano di St Thecla

10 Mô tả vương quốc Đ ảng Ngoài, Samuel Baron 11 M ột chuyến du hành đến xứ N am H (ỉ 792-1793),

John Barrow

12 Ngành đóng thuyền tàu thuyền Việt N am thời Nguyễn, Trắn Đức Anh Sơn

13 Nghệ An ký, Bùi Dương Lịch 14 ẫ u a n g Trung, Hoa Bằng

15 Trò chơi thú tiêu khiển người Huề, Trần Đức Anh Sơn 16 Vùng đ ất N am Bộ triều M inh M ạng (sắp xuất bản),

Choi Byung Wook

NHÀ XUẤT BẢN KHOA HỌC XẢ HỘI 26 Lý Thường Kiệt, Hoàn Kiếm, Hà Nội

ĐT: 024.3971.9073 - Fax: 024.3971.9071 VVebsite: http://nxbkhxh.vass.gov.vn

Emaỉl: nxbkhxh@gmail.com

Chi nhánh Nhà xuất Khoa học xã hội

57 Sương Nguyệt Anh, p Bến Thành, Q 1, TP Hồ Chí Minh ĐT: 028.3839.4948 - Fax: 0283839.4948

M TẢ VƯƠNG QUỐC ĐÀNG NGỒI

(Samuel Baron)

C h ịu trá c h n h iệ m x u ấ t b ản

TS LÊ HỮƯTHÀNH

Biên tập: Võ Thị Hường Thiết kế trình bày: Minh Thái

Sửa in: Nguyên Thảo

In 2.000 bản, khổ 14 X 20,5 cm, Công ty TNHH MTV in Ba Đình.

Địa văn phịng: 160 Thái Thịnh, Đống Đa, Hà Nội.

Địa sản xuát: Xưởng sản xuất - Xí nghiệp In 1, Xã Lại Yên, Hoài Đức, Hà Nội SỐ ĐKXB: 564-2019/CXBIPH/2-34/KHXH.

Quyết định xuất số: 24/QĐ - NXB KHXH cấp ngày 28 tháng năm 2019 ISBN: 978-604-956-547-2 In xong nộp lưu chiểu năm 2019.

CÔNG TY CỔ PHẰN SÁCH OMEGA VIỆT NAM (OM EGA P IƯ S ) Trụ 3 chính: T â n g , T ò a n h 36 P h ố o Đ ồi L n g , phường L ố n g T hư ợ ng, q u ận Đ ổ n g Đ a , H Nội

Tel: (0 ) 3

VP TP HCM: 1 C N g u y ễ n Đình C h iể u , phường , q u ậ n , T P H ổ C h í Minh

Td: (0 ) 2 3 I

http://tiasang.com.vn/ http://tramdoc.vn/ http://nxbkhxh.vass.gov.vn w w w o m e g a p lu s.v n /w w w fa ce b o o k co m /g ro u p s/c o n g d o n g o m e g a