Mô tả vương quốc đàng ngoài

Tác phẩm với nhan đề: A Description oỊthe Kingdom oỊTonqueen (Mô tả vương quốc Đàng Ngoài). Một trong những lý do Baron viết bản tường trình này là để bác bỏ, phê phán những nhận thức sai lầm của Jean Baptiste Tavernier về xứ Đàng Ngoài. Qua tác phẩm của Baron, độc giả ngày nay có cơ hội tìm hiểu về thể chế, luật pháp, tiền tệ, sức mạnh quân sự, phong tục, trò tiêu khiển, lễ tịch điền, tôn giáo, tang lễ, sản vật,... của nước ta vào thế kỷ XVII.

Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi SmmuLEajroh H o ä n 'g A n h Tu a n d i c h M o t ä vi i c f ng q u ö c DANG NGOAI gäc Mhiw * ü V iư t ©mEGÄ NHÄXTbän KHOAHOCXÄHƯI Mơ tả v n g quốc ĐÃNG NGOAI A DESCRIPTION O F THE KINGDOM OF TONQƯEEN Tác giả: Samuel Baron Xuất đầu năm 1685 Tác phẩm thuộc vè công chúng M ô TẢ VƯ Ơ N G QUỐC ĐÀNG NGỒI Bản qun Bản dịch tiếng Việt © Hồng Anh Tuấn, 2010 Công ty Cổ phần Sách Omega Việt Nam xuất bản, bìa mềm, 2019 Khơng phần xuất phẩm phép chép hay phát hành hình thức phương tiện mà khơng có cho phép trước văn Công ty Cổ phàn Sách Omega Việt Nam Chúng ln mong muốn nhận ý kiển đóng góp quý vị độc giiả để sách ngày hoàn thiện Biên mục xuất phẩm Thư viện Quốc gia Việt Nam Baron, Samuel Mô tả vương quốc Đàng Ngoài / Samuel Baron; Hoàng Anh Tuấn dịch - H : Khoa học xã h ộ i; Công ty Sách Omega Việt Nam, 2019 - 184tr.; 21cm Tên sách gốc: A Description o f the Kingdom o f Tonqueen ISBN: 9786049565472 Lịch sử trung đại VỉệtNam 959.70272-dc23 KXM0H6p-CIP Liên hệ góp ý sách, thảo dịch: info@omegaplus.vn Liên hệ hợp tác xuất bản, họp tác truyèn thông sách: hoptac@omegaplus.vin Liên hệ dịch vụ xuẩt bản: dichvu@omegaplus.vn S a m m L lỈArùh, Mô tả v n g q u ố c ĐÃNG NGOAI Hoàng Anh Tuấn dịch NHÀ XUẤT BẢN KHOA HOC XÃ HỒI H ỘI ĐỔNG XUẤT BẢN T S Nguyẻn Ngọc Anh; T S Nguyẻn Tuệ Anh; Nguyỗn Cảnh Bình; T S Nguyỗn Tuấn Cường,; Vũ Trọng Đ ại; T h s Phạm Diệu Hương; T S Phạm Sỹ T h àn h ; T S Trán Toàn Thắng;; ThS Đậu Anh Tuấn; PG S T S Lê Anh V inh; T S Trương Minh Huy Vũ soca ĐƠN Vị B À O TR Ợ T R U Y Ề N THƠNG TẠP CHÍ TIA SÁNG TRẠM ĐỌC TRẠM ĐỌC ■ • https://www tacebook com/tiasang tapchi VVebsite: http://tiasang.com.vn/ hfíps://www tacebook comAramdtocvn vvebsite: http://tramdoc.vn/ Mục lục LỜI NGỎ CHƯƠNG I: PHÊ PHÁN NHẬN THỨC CỦA TAVERNIERE VỀ x ứ ĐÀNG NGỒI CHƯƠNG II: VỀ VỊ TRÍ VÀ QUY MƠ DIỆN TÍCH xứ ĐÀNG NGỒI CHƯƠNG III: VỀ Tự NHIÊN VÀ SẢN VẬT CỦA VƯƠNG Qưốc ĐÀNG NGOÀI CHƯƠNG IV: HÀNG HÓA, THƯƠNG MẠI VÀ TIEN tệ x ứ đ n g n g o i CHƯƠNG V: SỨC MẠNH CỦA VƯƠNG Q u ố c ĐÀNG NGOÀI CHƯƠNG VI: VỀ PHONG TỤC CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI CHƯƠNG VII: VỀ HƠN NHÂN CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI CHƯƠNG VIII: VỀ VIỆC THẢM HĨI VÀ CÁC TRỊ TIÊU KHIỂN CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI CHƯƠNG IX: NHỮNG NGƯỜI CĨ HỌC Ở ĐÀNG NGOÀI CHƯƠNG X: VỀ THẦY THUỐC VÀ BỆNH TẬT Ở ĐÀNG NGOÀI CHƯƠNG XI: MỘT SỐ SUY NGHĨ VỀ KlỂU CHÍNH QƯYEN đ ộ c đáo, LUẬT PHÁP VÀ CHÍNH SÁCH CÙA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI CHƯƠNG XII: VỀ CHÚA ĐÀNG NGỒI, DỊNG HỌ CÁC QUAN CHỨC VÀ PHỦ CHÚA CHƯƠNG XIII: KHƠNG CĨ LỄ ĐĂNG QUANG LÊN NGÔI CỦA VUA NHƯ ỒNG TAVERNIERE MÔ TẢ CHƯƠNG XIV: VỀ LỄ TỊCH ĐIỀN BAN PHÚC CHO DAT n c HAY LỄ BOVA-DEE-YAVV (TÊN GỌI DÂN GIAN) HOẶC LỄ CANJA (TÊN CHỮ) Ở x ứ ĐÀNG NGOÀI CHƯƠNG XV: VỀ LỄ TẾ THECKYDAW XUA Đ ưổl TÀ MA KHỎI VƯƠNG QUốC CHƯƠNG XVI: VỀ VIỆC TANG LỄ CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGOÀI CHƯƠNG XVII: VỀ Sự XA HOA TRONG ĐÁM TANG CỦA CHÚA ĐÀNG NGOÀI CHƯƠNG XVIII: VỀ CÁC GIÁO PHÁI, TƯỢNG THAN phật , t h MÊ TÍN DỊ ĐOAN VÀ CHÙA CHlỀN cúng, đàng ngồi LỜI NGỎ S amuel Baron sinh Đàng Ngoài (Đại Việt), trai thương nhân Hà Lan Hendrick Baron phụ nữ xứ Cùng với Alexandre de Rhodes (giáo sĩ người Pháp), Cristoíoro Borri (giáo sĩ người Ý), Joseph Tissanier (giáo sĩ người Pháp), Jean Philippe Marini (giáo sĩ người Ý), Ịuliano Baldinotti (giáo sĩ người Ý), Pierre Poivre (thương nhân người Pháp), YVilliam Dampier (thương nhân người Anh), John Barrow (nhà du hành, khách người Anh) Samueỉ Baron thuộc hệ thương nhân, khách giáo sĩ phương Tầy đến Đại Việt (Đàng Trong Đàng Ngoài) vào kỷ XVII-XVIII để lại nhiều ghi chép quan trọng văn hóa - lịch sử xứ Baron làm cho Công ty Đông Ấn Anh trước năm 1672, cử sang Đàng Ngồi năm 1678, năm 1685 ơng hồn tất tác phẩm với nhan đề: A Description oỊthe Kingdom oỊTonqueen (Mó tả vương quốc Đàng Ngồi) Một lý Baron viết tường trình để bác bỏ, phê phán nhận thức sai lầm Jean Baptiste Tavernier xứ Đàng Ngoài Qua tác phẩm Baron, độc giả ngày có hội tìm hiểu thể chế, luật pháp, tiền tệ, sức mạnh quân sự, phong tục, trị tiêu khiển, lễ tịch điền, tơn giáo, tang lễ, sản vật, nước ta vào kỷ XVII Đại Việt kỷ XVII tồn hai quyền song song, chế lưỡng đầu quyền lực trị: Vua Lê - Chúa Trinh Mặt khác, kể từ sau Đoan quận công Nguyễn Hồng vào trấn thủ Thuận Hóa (1558), Đại Việt xuất thêm lực trị Đàng Trong, mở đầu cho công Nam tiến dân tộc, với đứt gãy văn hóa Bên cạnh việc xuất tác phẩm Baron, Công ty c ổ phần Sách Omega Việt Nam (Omega+) trân trọng giới thiệu đến độc giả Việt ngữ tập ký Xứ Đàng Trong giáo sĩ Cristoro Borri viết trước năm mươi năm, mơ tả chi tiết xứ Đàng Trong (thời Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên): từ quốc hiệu, cương vực, diện tích, khí hậu, đất đai, sản vật đến phong hóa, tập qn, hành chính, qn sự, thương mại, đời sống tình thần Cùng với việc xuất Một chuyến du hành đến xứ Nam hà (John Barrovv, xuất bản), Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi (Samuel Baron), Xứ Đàng Trong (Cristoíoro Borri), thời gian tới Omega+ giới thiệu đến độc giả sử liệu quan trọng khác Tissanier, Dampier cơng trình tác giả phương Tầy thuộc hệ thứ hai, thứ ba CÔNG TY CỔ PHẦN SÁCH OMEGA VIỆT NAM CHƯƠNG I PHÊ PHÁN NHẬN THỨC CỦA TAVERNIERE1 VỀ x ĐÀNG NGOÀI V ương quốc Đàng Ngoài người Bồ Đào Nha khám phá 120 năm trước Những mô tả hai giáo sĩ Padre Martin Alexander de Rhodes vùng đất nhìn chung xác Taverniere làm Những mâu thuẫn xuất phát từ biến đổi vật qua thời kỳ khác Jean Baptiste Tavernier mang quốc tịch Pháp, tác giả du ký Relation nouvelle et singulère du Royaume de Tutiquin (Tập du ký kỳ thú vương quốc Đàng Ngoài) Trong tiếng Anh, Samuel Baron viết Taverniere - BT (Phần lớn nội dung cước Việt ngữ dịch giả; ngồi ra, cịn có số cước Ban biên tập, viết tắt BT.) Thoạt tiên, Taverniere cho rằng, người Đàng Ngoài chẳng có sư sãi hay giáo sĩ, lại nói rằng, họ đến Bantam Batavia1 Ơng cịn nói rằng, người Đàng Ngồi vượt biển họ thường mang theo vợ gia đình Tơi nghĩ Taverniere nói chuyến sông từ làng sang làng khác người Đàng Ngoài, việc nước ngồi chẳng thơng dụng với họ, ngoại trừ kẻ bần hàn theo hầu hạ người ngoại quốc hay kẻ đường phải thoát để mưu sinh Taverniere kể ngạc nhiên thán phục người Đàng Ngồi ơng cho xem tập địa đồ số đồ mô tả giới vài vương quốc chốn xa xơi, khiến người Đàng Ngồi chăm họ xem giới khác mặt trăng Tơi chẳng nghe nói ơng Taverniere đến Đàng Ngồi 11 hay 12 lần, ngoại trừ thông tin người tên Taverniere đến vương quốc lần vai trị nhân viên Cơng ty Đơng Ấn Hà Lan Taverniere ca ngợi anh trai người can trường sắc sảo Tôi không điều đến đâu, cho dù có Bantam Batavia trung tâm thương mại lớn thời giờ, nằm đảo Java (nay thuộc Indonesia) 12 S a m u e l B a r o n bị ơng ta phản đối khẳng định điều rằng, ông ta thiếu thiện chí khơng trung thực Trong ghi chép mình, Taverniere phóng đại số tiền lớn mà anh trai thường xuyên mang theo chuyến Thế mà chẳng biết nhân viên tài vụ Cơng ty Đơng Ấn Hà Lan làm gì, phép mang theo hoạt động bn bán cá nhân bị nghiêm cấm Taverniere nói q lớn ơng dùng để biếu tặng Vua Hồng tử buổi chầu đàm đạo với họ Nếu thực tơi cho rằng, người Đàng Ngồi hết thể diện Không thể phủ nhận rằng, trước người ngoại quốc đến vương quốc đối đái nồng nhiệt thời điểm Nhưng điều khơng đồng nghĩa với việc hồng gia lại thân mật với đám ngoại nhân Ở thời điểm họ cịn giữ khoảng cách với người nước ngồi trước, chí chẳng thèm đếm xỉa đến họ Ở Đàng Ngồi khơng có phong tục tay đức Vua, người ngoại quốc Khác với Công ty Đông Ấn Anh, Công ty Đông Ấn Hà Lan nghiêm cấm nhân viên họ tồ chức buôn bán riêng Bất kỳ hành động buôn bán riêng bị xử phạt nghiêm khắc Đây sở để Baron phủ nhận việc Taverniere cho người anh trai ln mang theo số tiền lớn chuyến đến Đàng Ngồi Mơ tả vương quỗc Đàng Ngồi • 13 Và Taverniere cho rằng, ơng dùng tiếng Mã Lai thành thạo để nói chuyện với Vua Hồng tử, có lẽ ơng ta nói tiếng Pháp với họ - hai thứ tiếng mà Vua Hoàng tử chẳng biết lấy chữ bẻ đôi Khi Taverniere đánh bạc với Vua Hồng tử, khơng biết ơng ta chơi trị mà thua tới vài ngàn đồng bạc croivn1 ông ta biện bạch Điều ngạc nhiên việc bê với hai vò rượu cất - thứ mà đức Vua thường hào phóng ban tặng - lại bù đắp cho khoản thua bạc lớn ơng ta Taverniere cịn cho biết thêm rằng, thân quen người anh trai triều đình Đàng Ngồi đàm đạo thường xuyên với người xứ (những người chẳng rời Đàng Ngoài, ông ta lại gặp Bantam Batavia) sở để ơng ta hồn thành sách cách trung thực xác Ơng ta cịn nói thêm rằng, chẳng có động khác ngồi ước vọng mơ tả thật thúc giục ông viết tập du ký - sách đầy rẫy điều sai lạc mâu thuẫn khiến cho ông ta danh dự mà Như nhiều người Âu châu khác, Taverniere gọi Chúa (Chova) Vua cách Chúa cai trị vương quốc Crown: đồng tiền Anh cổ, ngày không cịn dùng 14 • Samuel Baron theo lối riêng mình, kể cá việc tiếp đón sứ thần ngcại bang trừ sứ thần Trung Hoa Tuy nhiên, sai ầm tai hại người Đàng Ngoài có Vua (Bova) cho dù đức Vua khơng có thực quyền (điều nhắc đến m iều chỗ du ký) Taverniere không khoe khoang tranh khắc mà ông khẳng định vẽ chỗ đem lại nhiều hứng thú cho người đọc mà cịn ngợi ca xác đồ Đàng Ngoài Nhưng so sánh với đồ hàrg hải khác đồ ơng ta chẳng cịn sai Những câu chuyện hoang đường bịa đặt sáng tác vào lúc cao hứng hấp dẫn nhùng kẻ ngu đần, độc giả thông thái chắn phê phán ông ta hứa hão nhiều lại thể lòng trung thực từ trải nghiệm đời ông Mổ tả vương quốc Đ àng N goải • 15 Nguồn ảnh: A Description of the Kingdom oỊTonqueen, Samuel Baron, 1685 Bản đồ khu vực đông bắc vương quốc Đàng Ngồi CHƯƠNG II VỀ VỊ TRÍ VÀ QUY MƠ DIỆN TÍCH XỨ ĐÀNG NGỒI hẳng có đáng ngạc nhiên người tiền nhiệm khơng có hiểu biết vương quốc sớm hơn, họ am tường xứ Trung Hoa, khám phá xứ Đàng Ngoài diễn muộn nhiều so với việc thám hiểm nước Trung Hoa Người Bồ Đào Nha phát xứ Đàng Ngồi sớm mà cịn phái tàu đến để kinh doanh Hiển nhiên xứ Đàng Ngoài trước tỉnh Trung Quốc người Đàng Ngồi đến cịn triều cống Hồng đế Trung Hoa Nhưng khơng phải lý khiến chậm có hiểu biết xứ Đàng Ngoài, mà vương quốc hoàn toàn bậc quân vương người xứ cai trị liên tục từ bốn trăm năm - sớm nhiều thời điểm người Bồ Đào Nha khám phá Ân Độ Có vẻ lý thực chỗ người Đàng Ngoài trước (và thế) chưa nước ngồi bn bán Họ phần bị ảnh hưởng từ người Tàu tính cách kiêu hãnh, coi dân tộc khác man di Họ học người Tàu cách tổ chức triều chính, học nghiệp, chử viết thân họ lại thù ghét người Tàu Tôi không hiểu Taverniere cho nhiều người tin xứ Đàng Ngồi vào khu vực khí hậu nóng, vương quốc nằm đường chí tuyến có vùng q lên phía bắc Mặc dù ông thời tiết ơn hịa nhờ có nhiều sơng lớn tưới tiêu với lượng mưa theo mùa (đồng thời khơng có đụn cát đồi trọc vốn tác nhân gây nóng vùng Commaroan vịnh Ba Tư) Sự thật xứ thường có mưa vào tháng Năm, Sáu, Bảy Tám (đôi sớm hơn) giúp làm ẩm đất khơng mà làm gió dễ chịu Trái lại, khí hậu hai tháng Bảy Tám nóng khơng chịu Sự thật xứ Đàng Ngồi có nhiều loại hoa quả; dân cư không đông đúc sống chủ yếu nhờ lúa gạo Họ tận dụng mảnh đất để trồng lúa bỏ hoang đất đai lơ • Samuel Baron Xứ Đàng Ngoài tiếp giáp Quảng Châu (Canton) phía đơng bắc, tiếp giáp vương quốc Lào xứ Bowes] phía tây, tiếp giáp hai tỉnh Vân Nam Quảng Tây (còn gọi Ai) Trung Quốc phía bắc, tiếp giáp vương quốc Đàng Trong phía nam đơng nam Khí hậu ơn hịa từ tháng Chín đến tháng Ba, đơi lạnh vào tháng Một Hai dù khơng có tuyết băng giá Các tháng Bốn, Năm Sáu thường không lành mưa, mù trời mặt trời chói lọi Các tháng Sáu, Bảy, Tám thời điểm cực nóng năm Gió thổi theo hai hướng bắc nam nam bắc, hướng sáu tháng Từ tháng Năm đến tháng Tám mùa đẹp Đàng Ngoài cối sum suê, ruộng đồng tươi tốt, phong cảnh trông thật đẹp mắt Những trận gió lớn đám thủy thủ gọi bão, người vùng gọi Tanffoons2, hoành hành dội vùng biển lân cận không theo chu kỳ ổn định nào: Trong đồ vẽ xứ Đàng Ngoài s Baron, xứ Bovves Baron xác đjnh hướng tây bắc, rơi vào khoảng giáp ranh vùng biên giới tây bắc cúa nước ta với Lào Trung Quốc Xứ Bovves (hay Bavves, Baou) L Cadière thuộc tỉnh Hưng Hóa, Tuyên Quang, từ kỷ XIV lãnh địa tù trưởng người dân tộc thiểu số Vũ Công Mật cháu chiếm giữ (L Cadière, "Les Européens qui onk vu le vieux Hué: Gemelli Careri", BAVH, 1930 (3), tr 315) 2Tanffoons (có chỗ viết Tuffoon, tiếng Anh đại ià Typhoon): bão giật miền nhiệt đới, thường xảy sườn tây Thái Bình Dương khu vực Ân Độ Dương Chữ Tuffoon có nguồn gốc phần từ phương ngữ miền Quảng Đơng, Trung Quốc (Toi-fung: gió lớn), phần từ tiếng Bồ Đào Nha (Tão) Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 19 có năm lần, có năm Cho dù loại gió bão khơng gọi tên Tanffoons vùng biển khác phương Đông, với sức tàn phá dội nói loại bão vùng vịnh Bengal duyên hải Coromandel vốn biết đến tên gọi Tượng phong (Elephant Wind) chẳng bão vùng Đàng Ngoài Hậu loại bão đám thủy thủ thường thảm khốc Tơi khơng thể tìm nhà thiên văn học Đàng Ngoài để hỏi xuất xứ trận bão trên, nên tơi khơng thể khẳng định chúng hình thành luồng khí từ vùng khai mỏ Nhật Bản v ề diện tích Đàng Ngoài, Taverniere sai lầm to cho Đàng Ngồi có diện tích tương đương nước Pháp Những người trải nghiệm Đàng Ngoài khẳng định vương quốc nhỉnh nước Bồ Đào Nha chút, dù dân số nhiều gấp bốn lần Taverniere không mô tả cụ thể giới hạn đường biên diện tích Đàng Ngồi Có số đảo thuộc vương quốc nằm vịnh Đàng Ngoài (vịnh Bắc Bộ), đảo lớn người địa phương gọi Tĩvon Bene1 người Hà Lan gọi đảo Rovers (đảo Kẻ Cướp) Hòn đảo nằm vĩ độ 19 độ 15 phút bắc, 1Ttoon Bene: Hịn Biện, cịn có tên gọi khác Tevan Bene, VVin Bien, Twan Beín, Twon-bene Nay Biện Sơn, Thanh Hóa - BT 20 • S a mu e l B a r o n dài 1,5 lý1, rộng tối đa nửa lý, phần lớn địa hình cao, cách bờ khoảng lý, khe nước đảo đất liền tàu thuyền qua lại (người Hà Lan trước qua) người điều khiển tàu phải cẩn trọng cách đảo khoảng tầm súng để đảm bảo luồng sâu khoảng 6,7 7,5 sải nước2 Ở phía tây hịn đảo có hai vịnh nhỏ Vịnh phía bắc có bãi ngọc trai nhỏ chẳng dám đến mị ngọc khơng Vua cấp phép Cả hai vịnh có nước chất lượng tốt, tốt mà thử Mũi phía tây nam hịn đảo rặng đá ngầm nhô biển khoảng 100 mét, lộ rõ thủy triều xuống nửa Ngoài mỏm đá ra, lối cịn lại an tồn Phía tây bắc vụng biển đẹp, sâu chừng 3,5 đến sải, đáy biển đất sét mềm Nơi tập trung nhiều thuyền đánh cá thuộc ngơi làng gần - tơi ước tính làng có khoảng 300 đến 400 người, phần lớn ngư dân Trên đảo có đồn canh, thu lợi lớn cho vương quốc tất tàu thuyền buôn bán - dù đến tỉnh Tingway3 Guian4 hay từ phía bắc - phải dừng để League: lý, đơn vị đo khoảng cách thời cổ sử dụng nhiều nước châu Àu với độ dài khác Cho đến ký XVII, league (lý) Anh tương đương mile (dặm), hay tương đương với 4,8km Fathom: sải, đơn vị đo chiều sâu nước, tương đương l,83m 3Tingway: Thanh Hóa (?) 4Guian: Nghệ An (?) Mơ tả vương quỗc Đàng Ngồi * 21 nộp phí: tàu to vào khoảng 1,5 đơ-la kèm theo q biếu, loại thuyền khác tùy theo định mức Nguồn thu năm trạm kiểm soát chắn không triệu đô-la Đất đai đảo khô cằn nhiều sỏi đá, không tốt để canh tác Khơng có nhiều gia súc; người dân nói có nhiều sơn dương sống ẩn nấp vách đá lùm đảo Vì thóc gạo thực phẩm phải mang từ vùng khác đến Nếu có quy chế tốt sống nơi đủ đầy, cần số vốn đầu tư nhỏ biến nơi thành cảng tốt Sông Hồng kinh đô Kẻ Chợ (thương điếm Anh Hà Lan bên phải) Nguồn ảnh: A Description o f the Kingdom oỊTonqueen, Samuel Baron, 1685 22 • Samuel Baron v ề thành phố thị trấn, ngoại trừ Kẻ Chợ1, Đàng Ngồi có khơng q thành thị tồn vương quốc Làng xóm nhiều, ngồi khả tính tốn tơi, củng chưa có đưa nhận định số lượng làng Kẻ Chợ thủ xứ Đàng Ngồi, nằm vĩ độ 21° bắc, cách biển chừng 40 lý Quy mô Kẻ Chợ sánh ngang nhiều thành thị khác châu Á dân số Kẻ Chợ lớn nhiều, vào phiên chợ ngày 15 âm lịch tháng người dân với hàng hóa từ làng ven đổ nhiều không đếm Những phố ngày thường vốn rộng rãi quang đãng trở nên chật chội nhích 100 bước vòng 30 phút tốt Các loại hàng hóa khác quy định bán phố riêng; phố gồm cư dân hai ba làng Những người dân phố tổ chức hàng bán theo kiểu phường hội thành thị châu Âu Triều đình, cung điện Vua, tướng lĩnh, hồng thân quốc thích vị đại thần đóng chiếm diện tích lớn thành phố Tơi nói kiến trúc giản tiện, số làm gỗ, lại dựng tre nứa trát đất trông Kẻ Chợ: tên gọi dân gian kinh thành Thăng Long Trong sách, Baron dùng nhiều chữ phiên âm khác để địa danh này: Cocha, Chacha, Cacho - BT Mơ tả vương CỊUỖC Đàng N gồi • 23 tuềnh tồng, lèo tèo vài ngơi nhà gạch vốn thương điếm người ngoại quốc Kỳ vĩ tường ba lớp bao bọc khu thành cổ cung điện Những phế tích cịn lại minh chứng cho kiên cố với cổng lớn chắn ốp đá cẩm thạch Chu vi cung điện lên đến dặm1, lâu đài, cửa cổng, sân vườn thể vẻ đẹp nguy nga tráng lệ Một lực lượng quân đội hùng hậu đóng thành phố, sẵn sàng ứng phó tình xảy Kho qn dụng đóng bờ sơng, gần cồn cát, nơi có Thecadaio2 Người địa phương gọi sông Songkoy3 Con sông bắt nguồn từ Trung Quốc, chạy dài vài trăm dặm trước chảy qua thành phố Kẻ Chợ đổ biển vịnh Hải Nam qua cửa, tất cửa đủ sâu để thuyền cỡ nhỏ lại Con sông mang lại nguồn lợi nhuận lớn cho thành phố tất hàng hóa vận chuyển đường sông đến trung tâm vương quốc thông qua số lượng lớn thuyền buôn hoạt động ngược xuôi khắp vương quốc Tuy nhiên, người buôn bán có nhà cửa q hương khơng phải sống lênh đênh thuyền ông Taverniere mô tả, tất nhiên trừ họ buôn chuyến Mile: dặm, tương đương l, 6km Xem chương XV - BT Songkoy: có lẽ Baron phiên âm chữ Sơng Cái 24 • S a m u e ỉ B a r o n CHƯƠNG III VỀ T ự NHIÊN VÀ SẢN VẬT CỦA VƯƠNG QUỐC ĐÀNG NGOÀI Đ ịa hình xứ Đàng Ngồi phần lớn thấp phẳng, không khác xứ Hà Lan mấy, kênh mương hệ thống đê điều Rừng núi tạo thành biên giới vương quốc hướng tây, bắc nam Một dịng sơng đặc biệt lớn tưới tiêu cho vương quốc, sau chia thành nhiều nhánh để đổ biển, nhánh thuận tiện cho thuyền nhỏ lại Trên sông có nhiều tàu thuyền ngược xi, làm lợi nhiều cho thương nhân Quả thực Đàng Ngồi khơng thấy trồng lúa mạch hay nho để làm rượu vang Lý thiếu mưa giống cần đất khô đất ướt, mà người Đàng Ngồi khơng mặn mà thiếu hiểu biết ưu điểm chúng nên khơng trồng Thóc gạo tất nhiên lương thực người xứ này; vương quốc Đàng Ngoài sản xuất lượng lớn loại lương thực Giá lúa phát triển nhờ mưa tháng Sáu Bảy, trải qua thời khắc buồn rầu trận đói khủng khiếp giết chết hàng triệu sinh linh hai năm vừa qua Từ gạo, người ta cất loại đồ uống gọi rượu Tuy nhiên, thứ rượu xa loại rượu cốt Chiếc cày cách sử dụng người Đàng Ngồi học theo lối người Tàu, mơ tả lịch sử Trung Quốc Họ đạp lúa chân, trơng thật điệu nghệ Các loại hoa Đàng Ngồi ngon nhiều xứ khác phương Đông, riêng cam ngon hẳn loại cam mà thử Loại mà Taverniere gọi cọ thực dừa, có cùi trắng vị hạnh nhân Giống phổ biến Xiêm, nơi ép để làm dầu Loại dầu tàu buôn mang bán cho dân nước lân cận để thắp đèn Nước dừa mát dễ uống, nghe nói hại thần kinh Quả thật dừa giống có lợi bậc xứ Ấn Độ, dùng làm thực phẩm, quần áo, chất đốt, xây dựng 26 • S a m u e l B a r o n Oi thứ Taverniere mô tả đúng, ỏng lại khơng nói cơng dụng dù xanh hay chín ổi dễ gây táo bón, nên chẳng ăn ổi xanh Đu đủ có hình dáng dưa bở, ăn có vị khơng khó chịu Cau, người Mã Lai gọi penang, giống mọc thẳng đứng, khơng có cành, trùm vương miện, cau to trứng bồ câu Phần lớn người Ân nhai cau với thứ mà người Bồ Đào Nha gọi beetle (trầu) người Mã Lai gọi sera Thức nhai làm dịu thở, răng, phấn chấn tinh thần; nhai nước trầu có vị đỏ Trầu phổ biến người ta tiếp đón bạn bè mà khơng có đĩa trầu để mời Người Đàng Ngoài người Xiêm người Mã Lai, sẵn sàng nhịn phần ba bữa ăn để mua trầu Quả sung người Đàng Ngoài gọi hungs, vị cà rốt êm cà rốt, chẳng giống vị vả châu Âu chút Một thứ khác chuối, Taverniere gọi sung Adam, dài độ gang tay, có ngắn Dọc đường quan xứ Đàng Ngồi có nhiều rặng lớn hàng quán bán trầu nước trà, thật tiện lợi cho lữ khách Những rặng đa lớn có tán che mát cho ngàn người đường Tôi phê phán Mỏ tả vương quốc Đàng Ngồi • 27 Taverniere điểm này, nói thêm rặng cổ thụ tơi nhìn thấy xứ Swallow, Mareene, Surat có kích cỡ lớn nhiều Xứ Đàng Ngồi có nhiều vải mà người địa phương gọi baịay, sinh trưởng chủ yếu phạm vi từ vĩ độ 20° đến vĩ độ 30° bắc Quả vải mọc cao, tựa nguyệt quế, mọc cành trơng hà vơ số trái tím, độ to nhỏ khác trung bình trứng Vải chín có màu đỏ thẫm, vỏ xù xì mỏng dễ bóc, cùi mọng có nước trắng Vải chín có vị ngon tuyệt, vụ vào tháng Tư khơng kéo dài q 40 ngày Lúc vị tướng quân mang theo lệnh đến dán vào nhãn ngon vùng, không kể chúng thuộc Chủ nhân nhãn bị đánh dấu khơng khơng hái ăn, mà cịn có nghĩa vụ trơng nom khơng để người khác xâm phạm, khơng bị triều đình xử tội Triều đình chẳng bố thí cho chủ nhân tội nghiệp lấy xu Nhãn, lungtung (nghĩa chữ Hán trứng rồng)1, trồng nhiều xứ Cây nhãn tựa vải, cùi nhãn trắng vị dịu, nhãn tròn nhỏ mận bé, vỏ khơng xù xì có màu ơliu nhạt tựa úa Người Đàng Ngồi thích vị ngon nhãn, cho 1Long nhãn (?) 28 • S a m u e l B a r o n thứ nóng khơng lành Mùa nhãn chín tháng Năm, kéo dài đến tận tháng Bảy Quả na, người Bồ Đào Nha gọi annona pampelmoor, hai ba loại mận loại khác vùng Đông Ấn (ngoại trừ sầu riêng vốn ưa khí hậu nóng từ Xiêm đến Mã Lai, Malacca, Java ) có Đàng Ngồi Nhưng thứ ngon mà nếm xứ phương Đỏng ịaca, hay myte (mít) xứ Đàng Ngồi Tơi cho thứ lớn giới mà thấy Và độ lớn mà thiên nhiên biết tiên liệu để đặt thân khơng phải cành e ngại cành chẳng thể mang Khi cịn xanh vỏ mít rắn, chín vỏ ngả màu vàng dễ dàng cắt dao Mít có vài loại, loại ngon loại có múi khơ, ăn khơng bị nhựa dính vào tay vào mơi1 Phần lớn mít có nhựa dính, cùi màu vàng bọc hạt, hạt nằm lỗ nhỏ Những người nghèo luộc rang hạt mít để ăn, vị gần hạt dẻ ta, nghe nói vơ có hại cho phổi Taverniere kể tỉ mỉ loài chuột đây, gồm nhiều loại khác nhau, tơi chưa dự buổi tiệc có loại thức nhắm nên khơng thể đánh giá độ 1Ý s Baron loại mít dai, để phân biệt với giống mít mật thường nhão nhiều nước Mơ tả vương qc Đàng Ngồi • 29 khối Tơi biết người Bồ Đào Nha ăn thịt chuột để trị số bệnh Sản vật đáng lưu ý yến sào, người vùng Đơng Ân ngưỡng mộ, có giá cao đánh giá loại thức ăn bổ dưỡng có tác dụng kích dục Tơi chắn Taverniere sai lầm lớn cho yến sào tìm thấy hịn đảo A, B, c , D thuộc Đàng Tirong Tôi hịn đảo nói khơng thấy tổ yến Lồi chim yến sản sinh yến sào nhỏ lồi chim nhạn, hình dáng kích thước tổ yến Taverniere mô tả Một lượng lớn yến sào thu hoạch Jehor, Reho, Pattany1 tiểu quốc vùng Mã Lai Taverniere thật hoang đường nói yến sào tỏa mùi thơm đun nấu Người ta ngâm tổ yến vào nước ấm hai tiếng đồng hồ, xé thành sợi nhỏ tốt, sau cho nước vào đem hầm với vịt, chim câu loại thịt khác Sau hầm chín yến sào tan thành thứ nước sền sệt, không mùi không vị Bởi đồ ơng Taverniere có q nhiềiu sai sót, tơi khơng hiểu củng chưa nghe đến đảo ký hiệu 1, 2, 3, 4, nơi có vơ số rùa Người Anh 1Jehor, Reho: thuộc Indonesia; Pattany (hoặc Patani): thuộc miềm Nam Thái Lan 30 • S a mu e l B a r o n biết đến vị ngon loài rùa chuyến tàu châu Âu Thế nhưng, việc Taverniere nói rang người Đàng Trong Đàng Ngồi khơng thể hài lịng với thịnh tình thân buổi tiệc tùng họ chưa thết đãi bạn bè rùa thật hoang tưởng Khi chúng tơi trạm thuế quan đảo Tevan Bene (mà người Hà Lan gọi đảo Kẻ Cướp), người ta mang đến bán rùa nặng chừng 20 pound1nhưng người Đàng Ngồi chẳng thèm để ý đến loại đồ ăn Khi tỏi đường từ Xiêm sang dừng lại Cù lao Ubi2, thủy thủ đồng nghiệp mua lên tàu lúc rùa to Những người Đàng Ngoài - người buộc phải làm th cho chúng tơi để khỏi nạn đói khủng khiếp hồnh hành xứ Đàng Ngồi lúc - chẳng thèm ngó ngàng đến rùa Tơi củng khơng biết rõ liệu có chuyện bn bán rùa hay không, nên lấy làm nghi ngờ lời khẳng định Taverniere có xung đột vương quốc liên quan đến chuyện đánh bắt rùa Xứ Đàng Ngồi khơng có nhiều loại dứa Quả chanh mà Taverniere mơ tả khơng hồn toàn to giống chanh 1Pound: đơn vị đo lường Anh, nặng tương đương 454 gram 2Pulo Ưbi: Cù lao ưbi, đảo nhỏ nằm vịnh Thái Lan Mó tả vương quốc Đàng Ngồi • 31 châu Âu, lúc cịn xanh có màu xanh lúc chín ngả màu vàng Người Đàng Ngồi sản xuất nhiều tơ lụa người giàu người nghèo mua để may quần áo Giá tơ lụa rẻ tương tự mặt hàng vải thơ Nói loại hoa có mùi hương thơm ngọt, cho dù người trồng bán hoa tơi biết hai lồi hoa xứ Đàng Ngoài Nhưng thứ hoa mà Taverniere gọi bayne tơi khơng chắn Thứ nhất, có loại hoa hồng màu trắng phơn phớt hồng Tiếp đến lồi hoa hồng có màu đỏ lẫn với sắc vàng Các giống hồng trồng thành khóm, khơng có gai chẳng có mùi thơm Có loại hoa có nụ, trơng giống lồi bạch hoa có kích cỡ nhỏ hơn, mùi hương tương tự lồi hoa khác mà tơi biết giữ hương khoảng nửa tháng cho dù bị hái khỏi cành Các cung nữ thường dùng mùi hương để xông xiêm y họ.1 Giống hoa huệ trồng số vùng thuộc An Độ có hình dáng tựa lồi hoa huệ châu Au 1Theo mô tả Baron nhiều khả hoa nhài 32 • S a m u e l B a r o n kích cỡ nhỏ nhiều Hoa có màu trắng, mọc thân cao, trơng ưa nhìn, dù khơng thơm Ở Đàng Ngồi có lồi hoa nhỏ màu trắng tuyết, mọc khóm thấp, hương thơm tựa hoa nhài mùi thơm mạnh Ở xứ Ba Tư có nhiều, người ta chiết xuất để lấy nước thơm xuất bên qua thuyền bn Người Đàng Ngồi khơng chuộng lồi hoa nên tơi khơng bàn thêm Mía trồng nhiều Đàng Ngoài Bản thân người Đàng Ngồi khơng giỏi kỹ thuật tinh chế đường mà sản xuất theo lối riêng họ để phục vụ tiêu dùng Người ta không ăn đường sau bữa cơm Taverniere mô tả mà vào dịp định Ở Đàng Ngồi có hổ hươu đực số lượng khơng nhiều Khỉ nhiều vơ kể Bị, lợn, gà, vịt, ngỗng nhiều khơng kể hết Ngựa xứ Đàng Ngoài nhỏ clủng mãnh nhanh nhẹn Không phải người ta không dùng ngựa để cưỡi mà để lấy thịt Ngựa hữu dụng cho nhiều công việc Voi huấn luyện cho mục đích chiến trận khơng to đến mức kỳ lạ Taverniere mô tả chứng kiến voi to nhiều Xiêm Chúng Mô tả vương quỗc Đàng Ngoài ♦ 33 chẳng khéo léo voi xứ khác, huấn luyện biết quỳ xuống để quản tượng trèo lên Ở Đàng Ngoài có nhiều mèo lại mèo bắt chuột giỏi Khiếm khuyết bổ sung lồi chó, chó nhỏ bắt chuột nhanh nhạy Các lồi chim khơng nhiều lại nhiều giống hoang cho tay thợ săn Vùng ven biển thành phố có nhiều muỗi Ở nơng thơn có vấn đề với muỗi Nếu muốn xua muỗi người ta phải xơng khói phòng ở, nằm làm loại lụa mỏng Gió mùa Đơng Bắc xua đàn muỗi người dân yên ổn khoảng thời gian ngắn Những mơ tả Taverniere kiến trắng xác Lồi trùng thật ghê gớm Ở Xiêm chẳng có nhà nạn kiến trắng Vì thương nhân buộc phải làm thùng kiểu nhà táng để chứa hàng, sau bơi dầu vào chân để xua kiến kiến vốn sợ mùi dầu Taverniere mô tả việc ngâm muối trứng gà vịt trứng muối dùng để làm nước sốt1 1Dầm nước mắm (?) 34 • S a m u e l B a r o n CHƯƠNG IV HÀNG HĨA,’ THƯƠNG MẠI • VÀ TIEN t ệ• CỦA XỨ ĐÀNG NGỒI lụa, gồm tơ sống lụa thứ hàng hóa quan trọng loại thương phẩm Đàng Ngồi Với tơ sống, người Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, người Hà Lan người Tàu đem sang bán Nhật Bản Sản phẩm lụa chủ yếu người Hà Lan người Anh tiêu thụ Xứ Đàng Ngồi khơng có gỗ lơ hội Các thương nhân nước ngồi nhập sản phẩm vào vương quốc Xạ hương Đàng Ngoài nhập vào từ Trung Quốc xứ Bowes, số lượng nhập năm có lên đến picul1, có Xứ Đàng Ngồi khơng sản xuất vàng mà nhập từ Trung Quốc Bạc người Hà Lan, người Anh người Tàu mang từ Nhật Bản vào Người Đàng Ngoài khai mỏ sắt chì sản lượng thường đủ dùng cho số lĩnh vực Sản phẩm nội thương có gạo, cá mắm số loại thực phẩm khác, số lượng tơ lụa để tiêu dùng nội địa Người Đàng Ngồi tổ chức bn bán với xứ Bowes xứ Ai lời lãi chẳng bao chi phí cao lại kèm thêm quà biếu cho đám hoạn quan - kẻ quản lý tuyến buôn bán Hoạt động đám Hoa thương chẳng khẩm hơn; họ bị o ép, lạm thu bị đám quan tham tịch thu tồn hàng hóa Bởi sách triều đình khơng dân chúng giàu có, e ngại giàu có làm bọn họ sinh kiêu căng có nhiều tham vọng, nên thân nhà Vua khơng ngầm ủng hộ thói ăn chặn đám quan lại mà cho thu phí nặng đánh thuế cao Nếu kẻ giàu mức thông thường để nhà Vua biết chẳng chóng chày bị lột sành sanh, v ấn nạn khiến người chăm phải nhụt chí, đành cầm lịng chơn tiền giữ mà chẳng dám vung tiền để kinh doanh sinh lợi 1Picul: đơn vị đo lường, tương đương 60kg (bằng tạ) 36 s a m u e l B a r o n Đối với thương nhân ngoại quốc, kẻ đến không chịu đựng thiệt thòi mua bán mà khổ sở trăm nghìn điều bất tiện khác Chẳng có quy chế xuất nhập Bọn quan lại tham lam xới tung hàng hóa tàu, dùng danh nghĩa nhà Vua để lấy hàng hóa đem bán thị trường để kiếm lợi Với vấn nạn chẳng có biện pháp khác ngồi việc nhẫn nhục chịu đựng Tuy nhiên, người thông thạo Đàng Ngồi gánh chịu thiệt thịi kẻ đến, tránh móng vuốt bọn tham quan dù phải chịu phần thiệt hại khó chịu Có thể nói rằng, thời điểm việc bn bán với Đàng Ngồi thuộc loại ngán ngẩm tồn xứ Đơng Ân Tơi băn khoăn khơng hiểu ơng Taverniere nói việc bn bán xứ Đàng Ngồi thật dễ chịu tơi thỏa thuận mặc eả mà sau bị lỗ bn bán phần thua thiệt ln rơi vào phía bạn Chẳng có chắn bán suốt ba bốn tháng, đến bạn có nguy bị trắng số hàng bán, hay đối mặt với trăm nghìn khó khăn để thu nợ, cuối phải chịu đựng nhận tiền chất lượng, nhận loại hàng hóa bán khơng có lời lãi Sự tệ hại rối ren buôn bán đề cập chủ yếu bần hàn Mô tả vương quổc Đàng Ngồi • 37 từ lý khác Chẳng có lấy thương nhân Đàng Ngồi có đủ tiềm lực can đảm để mua đứt tốn dứt điểm hàng trị giá 2.000 đơ-la Nhưng xét cho người Đàng Ngồi khơng đến mức lừa lọc gian trá người Tàu Có thể họ khơng tinh ranh người Tàu người Tàu hoạt động kinh doanh Một khác biệt hai dân tộc người Đàng Ngoài liên tục xin xỏ bịn rút bạn bạn có việc với họ, người Trung Quốc vô độc ác khát máu, sẵn sàng giết người cách không ghê tay ném người ta xuống biển xích mích nhỏ Một cản trở khác với hoạt động mậu dịch triều đình cho phép lượng lớn bạc thương nhân nước đem vào vương quốc (thường khoảng triệu đô-la mối năm) xuất sang Bowes Trung Quốc nhằm đổi lấy tiền đồng - vốn lên hay xuống tùy theo việc Chúa chi phối theo lợi ích ơng ta Ngồi ra, bề mặt đồng tiền bị bào mòn vài năm nên giá trị lưu hành, gây thiệt hại lớn cho thương nhân tạo định kiến cơng luận Và bạc chảy ngồi mà không để thu đổi lương thực - sách tệ hại Nghịch lý nằm chỗ, dù Chúa không quan tâm phát triển thương mại, ông ta thu lợi năm khoản 38 • Samuel Baron lớn thơng qua hình thức thuế quan, thuế thân, lệ phí Nhưng cho dù thu khoản lớn thế, chẳng đồng nằm lại ngân khố quốc gia Chúa trì đội qn thường trực đơng đảo, bên cạnh số chi phí khơng cần thiết khác Có thể nói, thật đáng tiếc cho vương quốc Đàng Ngồi theo lệ thường - với hội điều kiện thuận lợi - vương quốc phải trớ nên giàu có thương mại hưng thịnh khơng đến mức bị đình đốn Nếu xét đến thực tế Đàng Ngồi có đường biên giới chung với hai tỉnh giàu có Trung Quốc rõ ràng chẳng khó khăn để hàng hóa đế chế Trung Hoa rộng lớn chảy sang Đàng Ngoài, ngược lại, số lượng lớn sản phẩm xứ Đông Ản châu Âu (nhất hàng vải len) đem lên tiêu thụ Giá triều đình cho phép thương nhân nước ngồi bn bán đó, vương quốc thu lợi lớn Thế Chúa (e ngại người châu Âu khám phá vùng biên viễn vương quốc - chẳng nguy hại gì) đã, cịn tiếp tục, ngăn cản hoạt động buôn bán quan trọng Như đề cập trước đó, người Đàng Ngồi có loại tiền đồng nhập từ Trung Quốc Họ đúc vàng bạc thành nén, trị giá khoảng 14 đô-la, đến lưu hành Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 39 CHƯƠNG V SỨC MẠNH CỦA VƯƠNG Q U ốC ĐÀNG NGỒI Ĩ thể nhận xét rằng, Đàng Ngồi vương quốc hùng mạnh sức mạnh thực không đối lập với số lượng binh sĩ số lượng qn đồn trú khơng thể 140.000 người, huấn luyện kỹ sử dụng thành thạo loại vũ khí vốn trang bị theo lối riêng họ số lượng quân tăng lên gấp đơi cần thiết Nhưng xem xét lịng cảm đám qn lính khó lịng coi đội quân hùng mạnh ô hợp củng tinh thần chiến đấu thấp Những người huy phần lớn lại hoạn quan nên thiếu vẻ oai phong Vị tướng thống lĩnh tập hợp 8.000 đến 10.000 chiến mã, 300 đến 400 chiến tượng Lực lượng hải quân ỏng ta gồm có 220 chiến thuyền lớn nhỏ, hợp với đường sông đường biển, đồng thời phù hợp với hoạt động thao diễn chiến trường Mỗi thuyền có đại bác bắn đạn cỡ pound, khơng có buồm nên buộc phải dùng tay chèo Đội chèo đứng lộ tầm bắn đối phương, hứng chịu tồn đợt cơng lớn nhỏ đủ loại vũ khí Quân đội Đàng Ngồi cịn sử dụng đội 500 thuyền loại khác gọi tivinquaes1 tốt lướt nhanh, lại yếu chiến trận vá ghép mành Tuy nhiên, loại thuyền chuyển vận lương thảo quân sĩ tốt Năm ngối tơi buộc phải Xiêm thuyền kiểu với ba người khác Chủ thuyền người Trung Quốc bỏ lại hịn đảo chơ vơ vịnh Đàng Ngồi nên buộc phải chuyển phương tiện, n Chúa, chúng tơi an tồn sau chuyến kéo dài 23 ngày nghe chuyện phải trầm trồ thán phục Người Đàng Ngồi có đủ loại súng thần công, số họ tự chế tạo, số lớn mua từ người Bồ Đào Nha, Hà Lan Anh Thuốc súng cất trữ để sử dụng vào dịp phù hợp ‘Tvvinquaes: thuyền giã (?) 42 • S a m u c l B a r o n '#r*./ư H L ^ A Y S rtr/r ■ Các trò nghệ thuật trình diễn (múa, hát, dây ) người Đàng Ngoài Nguồn ảnh: A Descriptiotỉ ofthe Kingdom of Toỉiqueen, Samuel Baron, 1685 ĐỒ ăn thức uống người Đàng Ngoài thú vị, cho dù mùi vị chúng chẳng dễ chịu với người nước Dân nghèo cầm lịng với tùng tiệm cơm rau cá khơ; tầng lớp muốn hưởng thụ sơn hào hải vị đệ mà vương quốc có Tơi khơng thể so sánh nội thất nhà người Đàng Ngoài người Âu Trong nhà Mỏ tả vương quôc Đàng Ngồi • 65 người Đàng Ngồi có đồ nội thất, thứ tối thiểu, tỉ bàn, ghế dài, có ghế tựa Họ không cần khăn bàn, củng chẳng thiết dùng khăn ăn tay họ đâu có chạm vào thịt mà họ dùng đũa để gắp người Trung Quốc người Nhật Bản Thức ăn đồ uống người Đàng Ngoài đựng vào bát đĩa nhỏ làm sứ - vốn người dân ưa chuộng - đựng vào bát đĩa làm gỗ sơn son thếp vàng ông Taverniere mô tả Những người danh giá bữa ăn tỏ trang trọng lịch sự, cịn người dân lao động ngồi xuống bàn ăn - thường bàn nhỏ phủ sơn - cắm cúi ăn mà chẳng cần trị chuyện Ở khơng phải họ thiếu lịch hay lễ phép với người bề mà họ tham lam muốn ních cho thật đẫy dày, thật người phàm ăn khủng khiếp Một lý họ sợ nói chuyện tập trung người bên cạnh ăn hết mâm Tôi thường xuyên chứng kiến đám gia nhân tùy tùng quan ăn kiểu này, hết lòng thán phục tham lam phàm ăn họ Dưới gầm trời lồng lộng khó mà kiếm dân tộc phàm ăn người xứ này! Những người nhà quê đám tiện dân không uống say xỉn, chuyện quan lại binh sĩ say lại chẳng bị coi thói xấu xa Gã uống khỏe tơn vinh dũng cảm 66 • S a m u e l B a r o n Họ khơng có thói quen rửa tay trước ăn Họ súc miệng lý nhai trầu Tuy nhiên, sau ăn họ lại rửa tay miệng Sau đả xỉa họ nhai trầu Nếu ăn nhà bạn, người mời gọi thêm cơm đồ ăn chưa no gia chủ vui vẻ đáp ứng Gặp họ không chào theo kiểu "cậu khỏe chứ" mà "thời gian qua cậu đâu thế?" "thời gian qua cậu làm vậy?" Cịn biết người gặp vừa ốm dậy qua thần sắc đốn người ốm yếu chào theo kiểu "mỗi bữa cậu ăn bát cơm?" (bởi ngày họ ăn ba bữa, người giàu có thêm bữa ăn nhẹ vào buổi chiều) "cậu ăn có ngon miệng khơng?" A fs t ir j r j e jỊ tc, ổ> jRJD J5ỉĩ ổ V ỉơ s & M é ^ rT E L A Ỉlơ JE S _ Một số trò chơi dân gian người Đàng Ngoài dịp lễ, Tết Nguồn ảnh: A Descrỉption of the Kingdom oỷTonqueetĩ, Samuel Baron, 1685 Mỏ tả vương quỗc Đàng Ngồi • 67 Những lúc nhàn rỗi người Đàng Ngoài thường tổ chức nhảy múa hát hị thâu đêm suốt sáng Ơng Taverniere gọi hài kịch thật chẳng chút xét phương diện danh xưng chất Bản thân việc trang trí buổi diễn chẳng đến mức bật mơ tả Người Đàng Ngồi diễn xuất cảnh sông, biển, trận thủy chiến điêu luyện, chí biểu diễn trận hải chiến người Anh người Tây Ban Nha năm 1588 Trong thành phố khơng có lấy nhà hát nghĩa Các buổi diễn thường tổ chức sảnh dinh thự quan sân nhà dân Tuy nhiên, làng thường có rạp hát vài ba làng chung tiền dựng nên để tổ chức dịp lễ hội, kỷ niệm làng theo phong tục riêng làng Các buổi diễn thường có khơng q người; tiền thù lao trả cho họ bèo bọt, đêm diễn thường không 1.000 đồng xu, tương đương với đô-la Vậy họ thường người xem thưởng tiền diễn hấp dẫn Họ phục trang sản phẩm có nước lĩnh, vải lụa, lượt Các điệu họ không đa dạng, không năm điệu tình tứ duyên dáng, nội dung chủ yếu ca ngợi bậc vua chúa Chỉ có phụ nữ múa múa họ phải hát Trong lúc múa hát họ thường bị gián đoạn anh 68 • S a m u e l B a r o n chen vào làm trò kèm theo thứ giọng mà khán giả nghe xong lăn cười ngặt nghẽo Các loại nhạc cụ gồm có trống, chiêng, kèn, nhị, đàn Người Đàng Ngồi cịn có trị múa đèn điêu luyện hấp dẫn Người múa đội đèn lên đầu bắt đầu nhảy múa với động tác khó vặn cúi người theo điệu khác mà khơng để tràn ngồi giọt dầu nào, trước thán phục khán giả Màn múa đèn thường kéo dài khoảng nửa đồng hồ Phụ nữ Đàng Ngoài củng thành thạo với múa dây; số người trình diễn dun dáng Chọi gà trị vơ hấp dẫn người Đàng Ngồi trở thành trò chơi vương giả, thu hút nhiều quan lại Quan lại kiểu củng thua cá cược với Chúa theo cách Chúa làm cho đám cận thần nghèo để họ khỏi làm trị khác Người Đàng Ngồi thích câu cá vương quốc có nhiều sơng ngịi, đầm, hồ, ao Ở Đàng Ngồi có khu rừng nghĩa cho hoạt động săn bắn thân người Đàng Ngồi khơng thạo trị Mơ tả vương quốc Đàng N gồi • 69 Lễ hội lớn người Đàng Ngoài dịp Tết Nguyên đán vốn thường diễn vào khoảng ngày 25 tháng Một theo lịch người Âu kéo dài khoảng ba mươi ngày Vào thời điểm này, ngồi vũ điệu trị tiêu khiển nhắc đến phần trên, người dân tổ chức đá bóng1 đánh đu cột đu dựng lên hầu hết góc phố Ở nơi thấy biểu diễn trò khéo trò ảo thuật để mua vui cho người Người Đàng Ngoài hối chuẩn bị cho dịp lễ cho trọng thể nhất, chẳng chịu cạnh nhà xung quanh, họ tổ chức ba bốn bữa, tùy theo lực gia đình Bởi thời điểm ăn chơi thả cửa nên người ta không tiệc tùng thết đãi họ hàng hữu - dù biết làm tháng cịn lại phải ăn mày để sống - bị mang tiếng đồ bần tiện Ngày đầu năm người ta kiêng ngoài, trừ đám lính hầu cận, đóng cửa ngồi nhà, khơng tiếp khách trừ họ hàng thân thuộc Nhiều người thẳng thừng từ chối cho người khác dù ngụm nước, viên than củi vô giận với ngỏ ý xin xỏ họ ngày đầu năm họ mê tín gặp điều rủi ro, năm họ phải cho liên tiếp cuối rơi vào Có lẽ trị chơi vật cầu hất phết, phổ biến kinh kỳ xưa 70 • Samuel Baron cảnh ăn mày Lý việc ngồi nhà ngày đầu năm xuất phát từ lý mê tín, lo sợ gặp điều chẳng lành vận hạn năm chẳng Họ tin vào điều cách mù quáng Vào ngày mồng Hai Tết họ thăm hỏi chúc Tết người bề trên, củng việc người bề đến thăm chúc Tết họ Tuy nhiên, quan lại vào chúc Tết Vua Chúa ngày đầu năm lễ phép Một số người cho năm người Đàng Ngoài ngày 25 tháng âm lịch cuối cùng1, theo tỏi điều không Nguyên nhân hiểu lầm nằm chỗ vào ngày 25 tháng Chạp ấn triện lật ngược lên cất vào hộp tháng Trong quảng thời gian cơng đường đóng cửa, khơng có hoạt động xét xử diễn ra, nợ không bị xiết, tội nhỏ trộm vặt, đánh không bị truy tố, tội giết người bị tri phủ giải cách bỏ tù chờ khai ấn đem xét xử Tôi cho năm người Đàng Ngoài bắt đầu vào ngày mồng Một tháng Giêng âm lịch - vốn thường rơi vào khoảng ngày 25 tháng Một theo lịch Âu - kéo dài tháng giống phong tục cùa người Trung Quốc 'Tức tháng Chạp Mô tả vương quỗc Đ àng N gồi • 71 Những điều kể cho thấy ơng Taverniere phóng đại q nhiều điều Đàng Ngồi, ơng ta mô tả người dân xứ chăm chỉ, chịu khó ln dành thời gian vào việc có ích Trong chừng mực điều với phụ nữ đàn ơng Đàng Ngồi nhìn chung biếng nhác thích nhàn rỗi, chẳng chịu làm việc Tơi thực tin họ thích hai việc ăn ngủ, nhiều người muốn ăn no đầy bụng Tơi có cảm giác họ sống đời nhằm mục đích để ăn, ăn nhằm trì sống Thật sai lầm nói người Đàng Ngồi cảm thấy hèn thường để đầu trần thuộc hạ đến nhà quan cơng việc vị quan khác phái đến, thường mặc nguyên khăn áo vị quan tiếp để đầu trần Nhưng có lính truyền lệnh Vua đến, dù lệnh viết hay dụ, viên quan khơng dám tiếp mà khơng mặc áo đội mũ Tơi nói thêm điều chuyển sang đề cập triều đình Đàng Ngồi Khác với miêu tả Taverniere, kẻ tội phạm trước bị xử trảm thường bị cạo trọc đầu để phịng trốn dễ bị phát Tương tự, kiểu hành đóng đinh vào thánh giá, cho thuyền chiến phanh thây kiểu hành hình khơng phổ biến Đàng Ngồi 72 • Samuel Baron CHƯƠNG IX NHỮNG NGƯỜI CĨ HOC Ở ĐÀNG NGỒI gười Đàng Ngồi hiếu học đường để đạt quyền lực vinh hiển Đây động lực khiến người Đàng Ngoài miệt mài chăm học hành Nhưng nhiều nơi khác, sĩ tử đỗ đạt hay thất bại phụ thuộc vào nhiều nhân tố, liệu họ có trí nhớ tốt hay không nghiệp học thứ chữ tượng hình cần có trí nhớ tốt Mỗi chữ nghĩa nên cần phải có trí nhớ tốt để thuộc lịng chữ Do nên có người đỗ đạt sau mười hai mười lăm năm sôi kinh nấu sử; có kẻ hai lăm chí ba lăm năm đèn sách mà lận đận, chí có người chẳng thể đỗ đạt dù tiêu tốn đời vào nghiệp học hành Khi người học cảm thấy tự tin khối kiến thức họ đăng ký dự thi Ở Đàng Ngồi người học không bị buộc phải học không hạn chế tuổi tác với người thi Họ khơng có trường cơng để dạy học Các bậc phụ huynh tự chọn cho người thầy mà họ nghĩ tốt tự trả công dạy dỗ cho thầy Việc học người Đàng Ngồi khơng đơn có kiến thức chữ nghĩa - kiểu người Âu Hợ không am hiểu nhiều triết học phương Tây mà học theo ông Congtu1 nước Tàu, người sáng lập kiến thức nghệ thuật khoa học Khổng Tử viết trước tác, biên soạn thêm bốn sách khác sở tập hợp kiến thức từ nhà triết học cổ đại Trung Quốc, luận chủ yếu châm ngơn, lý luận trị, đạo đức, lễ nghĩa Các nguyên tắc Khổng Tử phù hợp với quy tắc cai trị nhà nước quy định hành vi cư xử người Những sách tập hợp lại thành b ộ Tứ Thư Bộ Tứ Thư với năm sách khác mà trước tơi nhắc đến hợp thành chín quyển2 Đây sách cổ với danh tiếng khơng người Đàng Ngồi chấp nhận điều trái với nội dung sách Bộ sách Congtu: Khổng Tử 2Ý Baron Ngũ Kinh gồm năm cuốn: Kinh Thỉ, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch Kinh Xuân Thu 74 • S a m u e l B a r o n không tảng học vấn cho người Trung Quốc người Đàng Ngồi mà cịn cho người Nhật Bản, dù có số dị biệt không đáng kể Bộ sách chứa đựng phần lớn số lượng Hán tự vốn có, phần lớn số khơng dễ dàng hiểu Người ta tính tốn có khoảng 90.000 đến 100.000 chữ Tuy nhiên, người bình thường cần học đến 12.000 14.000 chữ đọc thơng viết thạo Người Đàng Ngồi hồn tồn khơng biết triết học tự nhiên, khơng giỏi tốn học thiên văn học Tỏi không hiểu thơ ca họ, cịn âm nhạc tơi thấy chẳng có hấp dẫn du dương Vậy nên không hiểu ông Taverniere dựa vào đâu mà dám kết luận người Đàng Ngồi giỏi xứ phương Đơng lĩnh vực nghệ thuật Quay trở lại vấn đề người học, muốn có vị trí phẩm tước (tơi khơng nói người thuộc tầng lớp q tộc, cịn với người có học học vị bị sau người chết khơng truyền lại cho cháu) người phải đỗ ba kỳ thi Trước hết đỗ singdo, tương đương với tú tài châu Âu c ấ p thứ hai đỗ hung-congì/ ngang với cử nhân ta Cuối tuncy, tương đương với tiến sĩ bên ta 1H u n g - c o n g : h n g c ố n g Mơ tả vương qc Đàng N gồi • 75 Trong số người đỗ tiến sĩ, người ta chọn người đỗ trungiveen1, kiểu chủ tịch hay giáo sư Việc lựa chọn người đỗ đạt tiến hành cách công đáng ca ngợi Trong việc khác bị chi phối tệ hối lộ, thiên vị, tình cảm cá nhân, việc ban cấp học vị người ta thực tơn trọng giá trị người Và khơng đỗ đạt không thực xứng đáng phải trải qua kỳ khảo thí đầy ngặt nghèo nghiêm minh Phương thức tổ chức vòng thi để chọn sinh đồ sau: Theo thông lệ ba năm lần Vua Chúa lựa chọn hai ba vị tiến sĩ với số giám quan có hương cống để lập thành hội đồng khảo thí tỉnh chọn tổ chức (họ tổ chức luân phiên tỉnh khác nhau) Trong trình tổ chức, người hội đồng khảo thí khơng phép bắt chuyện nhận hối lộ từ sĩ tử Sĩ tử đến trường thi định nhà tranh vách đất, ngăn cách phên thành chỗ làm Các vị tiến sĩ tách riêng khỏi vị giám quan phịng riêng, khơng trao đổi với suốt trình làm việc Các cửa canh gác kỹ ngõ ngách khám xét Trungiveen: trạng nguyên 76 • S a m u e l B a r o n để truy tìm tài liệu mang vào trái phép Sĩ tử bị phát vi phạm quy chế trường thi khơng bị trừng phạt nặng mà cịn bị truất phẩm tước Vào buổi sáng ngày thi sĩ tử đến trường thi Ở quan giám thị mang đến cho họ đề gồm khoảng năm sáu câu viết theo lối đại tự để sĩ tử nhìn thấy rõ Sau xong phần đề thi, giám thị lại lục sốt để kiểm tra xem có sĩ tử mang tài liệu vào phịng thi hay khồng Sau giám thị đứng giám sát cặn kẽ để khơng đến nhắc cho sĩ tử Phương thức thi tuyển người Đàng Ngoài Nguồn ảnh: A Description of the Kỉngdom ofTonqueen, Samuel Baron, 1685 Mỏ tá vương quốc Đàng Ngồi • 77 Sĩ tử ngồi chăm làm trước trời tối phải nộp Mỗi thi không dài 24 mặt giấy, kèm theo tờ phách ghi tên tuổi, họ tên cha mẹ, quê quán sĩ tử Các vị tiến s ĩ sau đánh số phách giật tờ phách cất để chấm cho công minh Bài thi xếp theo tỉnh theo làng Sau hoàn thành việc làm phách, toàn sĩ tử chuyển cho quan giám khảo (trong tờ phách vị quan khác mang cất giữ cẩn mật) Quan giám khảo loại kém, chọn tốt để gửi lên cho tiến sĩ Các vị tiến s ĩ chấm chặt chẽ loại thêm nhiều chất lượng nhiều 4.000 5.000 chọn khoảng 1.000 qua vòng loại thứ nhất, vòng thứ hai khơng q 500 vịng chấm cuối chọn khoảng 300 người đỗ sinh đồ Tám đến mười ngày sau tên người đỗ thông báo họ chuẩn bị để bước vào kỳ thi thứ hai Những người khơng thấy tên danh sách đỗ khơng cần lại làm họ chẳng phép dự thi vòng Kỳ thi thứ hai kỳ thi thứ ba tổ chức tương tự kỳ thi đầu, nhiên khó nhiều Điềm khác kỳ thứ hai đề ba câu, sĩ tử làm mười hai mặt giấy kỳ cuối đề hai câu, sĩ tử làm tám mặt giấy Tất đỗ kỳ thi thứ gọi sinh đồ hay 76 • Samuel Baron tú tài, từ sau miễn nửa số thuế phải đóng ban cho số quyền lợi nhỏ khác Kỳ thi chọn đỗ hương cống tiến hành sở người đỗ kỳ thi sinh đồ, số lượng nhiều hay tùy vào nhà Vua Kỳ thi quan giám khảo nói tổ chức thi chấm địa điểm với lần thi trước Nếu vượt qua kỳ thi họ trở thành hương cống hay cử nhân Việc tổ chức thi củng tương tự lần trước, riêng giám khảo sĩ tử bị giám sát chặt chẽ sĩ tử không phép nói chuyện trao đổi với (trong thực tế họ bị xếp ngồi cách đủ xa trình làm bài) Trong lúc thi người đỗ hương cống kỳ trước bị rời khỏi địa bàn tổ chức thi tập trung kinh đô, nơi họ bị giám sát nghiêm ngặt không phép rời kỳ thi kết thúc An ninh hương cống đỗ kỳ trước thông báo đến quan tri phủ tỉnh để đảm bảo họ không gian lận thi hộ cho người khác Đề thi ba câu trích từ sách Khổng Tử thêm bốn câu trích từ sách học trị ông Bài làm thí sinh phải trả lời nhiều chủ đề, thể lối văn phong trang trọng tao nhã, hùng biện súc tích hay Những làm bị loại làm tốt chuyển lên cho tiến sỉ chấm Các tiến sĩ chọn Mô tả vương quốc Đàng Ngồi • 79 tốt để lấy đỗ Người đỗ đạt xướng danh cách trang trọng, hưởng nhiều quyền lợi người đỗ sinh đồ Ngồi họ cịn vinh dự vào triều đình để nhà Vua ban thưởng cho khoảng 1.000 đồng tiền, tương đương khoảng đô-la, vải đen, trị giá khoảng đô-la để may áo mũ Bằng cấp thứ ba, cuối cùng, gọi tiến sĩ, tương đương với học vị tiến sĩ châu Âu Kỳ thi tổ chức kinh đô theo định kỳ bốn năm lần Nơi tổ chức thi cung điện đẹp lát đá hoa cương, đẹp vương quốc, qua thời gian đến bị hư hại nặng Chỉ người đỗ hương cống hạng ưu phép tham dự kỳ thi số người đỗ Đích thân nhà Vua tham gia giám khảo, với Hoàng tử, vị tiến sĩ tiếng vị quan tòa Phương thức tổ chức tương tự hai kỳ trước khác câu hỏi nhiều hơn, khó hơn, chuyên sâu hơn, liên quan đến vấn đề hóc búa đạo đức, trị, luật dân sự, thi ca phép tu từ Tất thí sinh dự thi làm viết, qua bốn vòng khoảng thời gian 20 ngày Ai qua kỳ thi đưực lấy đỗ tiến sĩ Vòng thi chẳng dễ dàng thí sinh phải nhớ làu làu câu chữ Tứ Thư Sau nhận đề sĩ tử ngồi làm lều tre che vải (được dựng lên cho mục đích khảo thí) từ sáng 80 • Samuel Bar o n đến tối bị giám sát gắt gao để đảm bảo họ có bút lơng, mực tàu giấy thi Hai vị tiến sĩ ngồi lọng vị trí dễ quan sát để theo dõi thí sinh làm Các thí sinh phải trải qua bốn lượt thi trước trở thành tiến sĩ Vua Chúa đến dự hai ngày đầu cách trang trọng, sau giao việc tổ chức tiếp cho vị Thượng thư Những người đỗ bạn bè chúc tụng, công chúng tung hô, bậc đồng liêu tôn vinh với lời lẽ đầy khen ngợi Vua ban tặng cho họ môt nến bạc trị giá tầm 14 đô-la, lụa kèm theo quyền quản lý thu thuế số làng (nhiều hay tùy theo màu mỡ vùng đó) Người làng chi tiền làm tiệc mừng vài lần Những người đỗ tiến sỉ bổ vào vị trí pháp quan thường phái sứ Trung Quốc Họ phép mang hài, quần áo mũ kiểu Tàu Những hương cống khơng đỗ kỳ thi Đình tiếp tục tìm kiếm vận may lần thi sau Nếu khơng họ nhận chức pháp quan nhận chức quan quản lý làng Sinh đồ quyền lợi tương tự Những người khơng muốn học lên tìm kiếm công việc làm cho quan tri phủ, đơn vị tư pháp, thư lại chức quan cần viết giỏi nói hay Trong năm tháng Đàng Ngồi thực tơi chưa thấy có chuyện người dân giỏi nghề làm pháo hoa Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • ƠI củng khơng thấy loại khác ngồi kiểu pháo ném Loại máy móc giúp thay diễn khơng thấy có Đàng Ngồi ơng Taverniere nói Người Đàng Ngồi khơng giỏi chiêm tinh học, hình học ngành toán học Tuy nhiên, họ thạo số học Đạo đức họ rối rắm khơng theo phương pháp chuẩn ngành lơgíc học 82 s a m u e l B a r o n CHƯƠNG X VỀ THẦY THUỐC VÀ BỆNH TẬT Ở ĐÀNG NGỒI Đàng Ngồi cá nhân trở thành thầy thuốc thực người thầy thuốc cho thân mình, ngành khoa học cao quý trở thành hành nghề công cộng người thấp quốc gia, bị dân chúng coi thường khoan dung điều Việc học nghề thuốc thông qua việc đọc sách người Tàu hướng dẫn cách sắc, bốc loại rễ, dược thảo, kèm theo giải mơ hồ số lượng, đặc điểm dược tính cách lộn xộn Họ thường không thông hiểu họ làm nhiều có kinh nghiệm Họ chẳng hiểu sinh lý thể, chất cấu tạo thể người, phân chia thành số phận thể theo bệnh tật thâm nhập vào thể người Căn nguyên mà họ thường quy kết bệnh máu - khởi nguồn rối loạn thể người mà không quan tâm đến thể trạng trạng thái người bệnh lúc Họ cho thành cơng sau ba bốn ca điều trị hồn tồn mang tính cầu may (bởi thân họ đâu có lý giải phương thức chửa trị cho bệnh nhân) thành thầy thuốc tiếng để từ làm hại người bệnh cách vô tội vạ Người bệnh có tính thiếu kiên nhẫn nên thấy bệnh chưa thuyên giảm họ chuyển sang nhờ thầy thuốc khác chữa trị Nhưng kết làm bệnh ngày thêm nặng, bệnh nhân khỏi tử vong thiếu kiên nhẫn thiếu chẩn đoán điều trị hợp lý Khi bệnh nhân đến, thầy thuốc thường bắt mạch hai điểm cổ tay (như người Âu làm) Những thầy thuốc bắt mạch giỏi mà ơng Taverniere nói đến người Trung Quốc Tôi phải thừa nhận số thầy thuốc Đàng Ngoài giỏi Tuy nhiên, số lớn thường thầy lang băm, chẩn đoán mập mờ để người ta tin vào tài nghệ mình, làm cho nhiều người tin bị tiền tật mang 84 • S a m u e l B a r o n Xứ khơng có quầy bán thuốc Những người làm nghề bốc thuốc tự trang bị đầu vị thuốc cho riêng để sau bắt mạch bốc thuốc cho bệnh nhân mang sắc để uống Các loại bệnh dịch hạch, sỏi thận, thống phong thấy bệnh sốt rét, lị, vàng da, đậu mùa lại phổ biến Tất loại bệnh đéu kê đơn từ đầu vị thuốc có sẵn, đơi có hiệu quả, phần lớn người bệnh tự chữa thực chế độ ăn uống kiêng cữ (họ phi thường, có lẽ họ sợ chết) tài chẩn đoán kê đơn thầy lang Các quan thường uống chè hương liệu Tàu Nhật loại chè không thịnh hành mà họ thường uống loại chè địa gọi chia-bang chia-ĩưay1 Chia-bang chế từ chia-way chế từ nụ hoa, sau tẩm Người ta đun nước sôi lên để pha chè uống nóng Loại chia-ĩvay có vị ngon Ngồi chè ra, người Đàng Ngồi có nhiều loại nước uống lên men chế từ loại đậu, rễ Tôi nghĩ chẳng cần thiết phải mô tả chất lượng loại chè Trung Quốc Nhật Bản làm chất lượng Theo mơ tả Baron đặc tính hai loại Chia-bang có lẽ chè Bạng (chế từ chè) Chia-vvay chè Mạn (chế từ búp chè) Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 85 người tiêu dùng Anh quốc phần lớn dân tộc châu Âu khác kiểm chứng Tôi muốn nhầm lẫn tệ hại Taverniere ông cho chè Nhật Bản ngon chè Tàu chè Tàu chè Nhật đến 30% Người Đàng Ngồi thực trích máu điều trị, dù khơng phổ biến, cách làm khơng giống người Âu Trong người Âu thường dùng dao nhỏ trích máu cánh tay, người Đàng Ngoài dùng xương cá nhọn buộc vào que nhỏ để đâm vào mạch máu vùng trán, sau búng tay vào màu bắn Họ hay dùng lửa để hơ nóng [cứu] chỗ khó chịu, ngày hay đêm Họ dùng loại cây, làm cho khô xong dùng chày đập cho dập nát, sau đặt miếng lên chỗ bị đau bắt đầu hơ lửa (họ làm nhiều chỗ lúc) Mỗi bôi mực Tàu mặt dưới, dính vào da, sau dùng diêm giấy để đốt lửa Nhiều người cho biện pháp trị liệu thần kỳ Tơi khơng biết rõ họ có lý đến đâu, biết kiểu hơ lửa chẳng khác cực hình cho người bệnh, kiểu trích máu người Âu đáng vết cắn bọ chét Giác phổ biến Đàng Ngoài phương pháp trị liệu đơn giản rẻ tiền Phương thức thực 66 • S a m u e l B a r o n tương đối giống với người Ảu có điểm khác họ dùng bầu thay dùng đồ thủy tinh ta Như đề cập trên, người Đàng Ngồi khơng hiểu sinh lý học phẫu thuật nên ngưỡng mộ tài nghệ người Âu lĩnh vực Đối với xương bị gãy, người ta dùng thứ thuốc để đắp lên cho vết gãy xương hàn liền lại, khỏe trước đằy, sau khoảng 24 ngày Họ cịn có phương pháp trị liệu khác mà họ cho vô công hiệu: giã mịn xương gà phơi khơ sau nhào thành hồ dán vào chỗ bị thương Trẻ em dễ vướng phải chứng bệnh táo bón bí tiểu tiện khiến bụng sưng phồng lên Phương thức chửa chạy thông dụng họ nướng gián hành củ sau giã nhuyễn đắp lên rốn đứa trẻ Liệu pháp có kết tốt Người Đàng Ngồi khăng khăng cua biến thành đá sức nóng mặt trời dùng dược phẩm Ngồi họ cịn tận thu loại sò biển để giã thành bột, uống trị bệnh đau bụng Mơ tả vương quỗc Đàng Ngồi • 87 CHƯƠNG XI MỘT SƠ SUY NGHĨ VỀ KIỂU CHÍNH QUYỀN ĐỘC ĐÁO, LUẬT PHÁP VÀ CHÍNH SÁCH CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI lơng CĨ thể phủ nhận thực tế Đàng Ngoài dân tộc riêng rẽ hoàn toàn với người Hán người gọi cộng đồng láng giềng phương Nam Munto, nghĩa man di, vương quốc họ Gannam (An Nam) vị trí địa lý phía Nam Người Đàng Ngồi có nhiều nét gần gũi với cộng đồng người Ấn, ví tục ăn trầu, nhuộm đen, chân đất ngón chân bên phải chỗi thấy số người Tuy nhiên, không rõ trước bị người Hán biến thành tỉnh việc cai trị tổ chức vào thời họ chẳng có chữ viết nên chẳng để lại sử sách Vậy nên người đời sau viết lịch sử họ giai đoạn cổ xưa với đầy hư cấu phóng tác theo chủ quan họ nên có giá trị, phần nhiều câu chuyện hoang tưởng văn mang tính sử học Cũng chẳng có nhiều thơng tin xác quan hệ vương quốc với Trung Quốc - vốn làm cho người xứ trở nên anh dũng đến lạ thường, khơng cầm chân mà cịn đánh bại đội quân hùng mạnh đế chế Trung Hoa để trì độc lập họ qua nhiều hệ Có thể lúc mơ tả lại lịch sử họ tô điểm thêm cho chiến cơng để khơng bị coi người cỏi, thân nhút nhát người Đàng Ngoài chẳng hợp với chiến cơng vẻ vang Người Đàng Ngồi cho họ dùng chữ Hán từ trước thành lập triều đại D ing1 mà theo sử gia họ chắn khơng 2.000 năm Nếu tơi cho xứ bị người Hán chinh phục dân tự nguyện theo người Hán nghi lễ, luật pháp, phong tục, chữ viết người Tàu cổ xưa đến du nhập lúc vào người Việt (như cách họ nói) Giả định tơi phù hợp với biên niên sử Trung Quốc cho vào thời điểm nói đế chế Triều Đinh 90 • Samuel Baron Hán đỉnh cao sức mạnh, cương giới mở rộng đến tận nước Xiêm, nên tin vương quốc người Việt tồn độc lập mà bị nhập vào lãnh thổ người Hán Có thể người Hán khơng trì cai quản lâu dài vùng đất phương Nam xâm lược người Tác-tữ từ phương Bắc (hoặc thêm lý khác nữa) Sau người Hán rút khỏi Vua Đinh lên ngơi, chưa có thống việc lên ngơi Vua Đinh: người Hán đưa ông lên ông tiếm vua với hậu thuẫn kẻ lông tầng lớp xã hội Người ta cho Vua Đinh chẳng lâu ông bị ám sát người có vai vế Có thể sách khắc nghiệt Vua Đinh làm phục tùng người dân, củng người dân khơng muốn tiếp tục phị tá kẻ đồng bang - thứ tâm lý tộc người bị sống cảnh nô lệ tận dụng tự giành lại - nên Vua Đinh bị sát hại Sau nếm đủ khổ đau năm tháng cát liên miên, người dân đồng tình tơn vinh vị Hồng tử lên làm Vua, gọi Vua Leedayhang\ Leedayhang: Lê Đại Hành Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 91 Người Đàng Ngồi nói triều tân vương Lê Đại Hành, người Trung Quốc xâm lược nước họ họ khơng nói rõ lý xâm lược Tơi cho đám loạn đảng Trung Quốc dạt vào xứ người Việt đánh thắng nhiều trận Tuy nhiên, lúc kháng chiến diễn Vua Lê Đại Hành băng, khơng biết tử trận hay lý khác, để lại ngơi báu cho Libatvie, Hồng tử dũng mãnh có đầu óc trị Ông kế tục cách thắng lợi nghiệp vẻ vang Lê Đại Hành, đánh tan quân xâm lược Trung Quốc sáu bảy trận giao tranh, đưa đất nước trở lại thời kỳ thái bình xây dựng nhiều cung điện nguy nga ốp lát đá cẩm thạch Sau nhiều năm, cơng trình bị phá hủy, lại số cổng thành chứng tích thời vàng son Người ta nói triều Libatvie1, đất nước thịnh trị đến tận đời Vua thứ tư thứ sáu Tuy nhiên, vị Vua cuối khơng có trai nên phải để lại báu cho nàng Công chúa - người kết với vị Hồng tử hùng mạnh dòng họ Tran2 hai người trị vài tháng Sau người có vai vế tên Hue dậy chống lại, giết chết hai người tiếm xưng vương3 Libatvie: Lý bát đế? Lý bát vị? Có thể Lý Thái Tổ Vua Lý nói chung 2Trần 3Nhận thức Baron lịch sử giai đoạn lộn xộn, nhân vật Hue có lẻ 92 • S a m u e l B a r o n Kẻ tiếm quyền chẳng yên vị báu nhân dân dậy chống đối Tơi khơng rõ họ chống lại ơng ta lý gì, ơng ta dùng biện pháp cai trị xấu xa để bảo vệ vị trí bất hợp pháp Sau kêu gọi người Trung Quốc trợ giúp lực lượng, người dậy giết chết Vua Tuy nhiên, họ ln độc lập dân tộc người Trung Quốc mưu mẹo chiếm vương quốc phần thưởng cho việc họ động binh1 Triều đình Trung Quốc cử viên phó vương sang cai trị toàn lãnh thổ người Việt liên tục khoảng 16 năm cách mà họ làm khứ Người Việt sau trở nên căm phẫn với áp hà khắc người Tàu nên đồng tâm hiệp lực đánh đuổi kẻ xâm lược phương Bắc Dưới lãnh đạo thủ lĩnh tên Lee2 họ đánh thắng quân Trung Quốc nhiều trận, tiêu hao nhiều sinh lực địch, trận thắng oanh liệt trước đội quân tướng địch Luetang3 Thảm bại Liễu Thăng Hồ Quý Ly Tuy nhiên, Baron hiểu sai thời gian trị vương triều Trần cho "vài tháng sau hôn nhân Công chúa họ Lý (Chiêu Hồng) Hồng tử họ Trằn (Cảnh) nhân vật Hue dậy tiếm quyền" Có vẻ Baron nhầm lẫn kiện với việc Vua Lý Huệ Tông bị sát hại vào đầu triều Trần (?) 1Ý Baron việc nhà Minh xâm lược đô hộ Đại Việt (1400-1428) Lee: Lê Lợi 3Luetang: Liễu Thăng Mơ tả vương quỗc Đàng N gồi • 93 với chi phí chiến tranh ngày cao việc chiếm đóng vương quốc người Việt chẳng mang lại lợi ích đáng kể có lẽ nguyên khiến hoàng đế Trung Quốc Humceĩv1 định rút quân nước Sự kiện diễn vào khoảng 150 năm trước Hoàng đế Trung Quốc có đặt số điều kiện việc người Việt giữ lòng trung thành ba năm lần mang lễ vật đến Bắc Kinh để triều cống thiên triều nhằm tỏ lịng thành kính với ân sủng mà hoàng đế Trung Hoa ban cho Sau thỏa thuận xong quân Trung Quốc rút nước Các điều ước đến trì Trong số lễ vật triều cống có tượng người vàng bạc mang dáng dấp phạm nhân nhằm thể tội lỗi họ việc giết chết Liễu Thăng tục cịn trì lâu dài Quốc vương Đàng Ngồi nhận chiếu phong vương từ triều đình Bắc Kinh biểu tượng cho phụ thuộc vương quốc vào thiên triều phương Bắc Người Đàng Ngoài chẳng quan tâm đến việc chúng chẳng qua nhằm thỏa mãn thói kiêu hãnh người Trung Quốc Năm (1683) sứ thần triều đình Bắc Kinh mang đến Thăng Long sắc phong tước vương cho Vua Lê, vốn Humcew: Hồng Hi 94 • S a m u e l B a r o n chuấn y từ năm trước Vị sứ giả Trung Quốc đón tiếp với tất trọng thể mà Chúa có khả thực Mục đích Chúa khơng phải thiện cảm dành cho sứ thần phương Bắc mà để khuếch trương sức mạnh ông Chúa cho phô đông đảo quân binh trang phục chỉnh tề mav thứ vải nhập người Anh người Hà Lan, đội voi chiến trang trí đẹp uy nghi, đội thuyền chiến sơn son thếp vàng Mặc cho bày vẽ trên, sứ thần Trung Quốc chẳng thèm đếm xỉa đến việc ghé thăm Chúa (dĩ nhiên chưa có sứ thần phương Bắc làm việc đó), coi Chúa kẻ tiếm ngơi hèn hạ, kẻ tiện dân tăm tối so với bậc đế vương Trở lại vấn đề nói đây, sau quân Trung Quốc rút nước, Lê (Lợi) xưng vương cai trị đất nước vài năm Những người kế vị tiếp tục cai trị vương quốc khoảng 200 năm1 bị Mack2 tiếm Người vốn thường dân, xuất thân võ biền, làm nghề vật, sinh trưởng làng Batshan vùng cửa sông - nơi ngày tàu thuyền phương Tây thường ghé vào bn bán Nhờ có võ thuật điêu luyện mà Mạc (Đăng Dung) Trên thực tế 100 năm (1428-1527) 2Mack: họ Mạc Mồ tả vương quốc Đ àng N gồi • 95 nhận vào triều làm quan Nhưng tham vọng ông ta không dừng lại nhắm tới ngai vàng đoạt báu thủ đoạn ranh ma mà không cần động binh Sau chiếm báu, họ Mạc xây dựng Batshan1 số nơi khác thành khu đồn trú kiên cố nhằm đương đầu với lực chống đối, Hoaiưing2 Hồng tử lực vùng Tingiva3, người công khai chống lại họ Mạc khiến họ Mạc khiếp sợ Nguyễn Kim gả gái cho Houtrin4 - người khỏe mạnh dũng cảm, trước tướng cướp tiếng - đồng thời phong cho làm đại tướng thống lĩnh ba quân Khi Nguyễn Kim chết, quyền lãnh đạo ni dạy trai ơng (lúc khoảng 14 15 tuổi) giao lại cho Trịnh Kiểm Kế tục quyền lực từ người cha vợ cố, Trịnh Kiểm mở nhiều đợt phản công thắng lợi vào quân Mạc Theo cách mô tả Baron Batshan (mà nhiều người cho khoảng khu vực Bạch Sa vùng Tiên Lãng cửa sông Thái Bình) ỉà Dương Kinh - quê hương họ Mạc Sau giành quyền lực họ Mạc đầu tư xây dựng vùng đât Dương Kinh thành điểm tựa quan trọng chiến tranh Nam - Bắc Triều chống lại triều Lê Trung hưng hậu thuẫn Nguyễn Kim sau dòng họ Trịnh 2Hoawing: họ Nguyễn, tức Nguyễn Kim 3Tingiva: Thanh Hóa 4Hoatrin: họ Trịnh, tức Trịnh Kiểm 96 • S a m u e l B a r o n cuối tiêu diệt bè đảng lực tiếm quyền1 Trong lúc rối ren, họ Mạc chạy trốn lên trấn giữ vùng đất Cabury2 chốn hoang sơ người thiểu số - thần phục hoàng đế Trung Quốc Ngay sau tiến vào kinh đô Kẻ Chợ phá hủy công họ Mạc, họ Trịnh3 công bố khắp thiên hạ thuộc dòng dõi Vua Lê trình diện để ơng tơn lên làm Vua, nói đời ơng xả thân chiến đấu mục đích Quả lời ơng ta nói, người ta dẫn đến niên thuộc dòng tộc nhà Lê, họ Trịnh với tất chuẩn bị sẵn sàng từ trước - vui mừng đặt lên ngai vàng yêu cầu thần dân sùng kính vị Vua hợp thức vương quốc Họ Trịnh tự xưng làm Chúa thống lĩnh toàn quân Điều hẳn nhiên làm cho chàng trai trẻ họ Nguyễn, em rể họ Trịnh4 hài lòng họ Trịnh tước đoạt hết quyền lực cha để xây dựng lực hùng mạnh mà không thèm đếm xỉa đến người trai mồ cơi họ Nguyễn Trong đó, họ Trịnh sau nhiều năm địi hỏi Nguyễn Hồng cung cấp lương thực cho triều đình5 viết thư đòi hỏi họ Nguyễn Trịnh Kiểm năm 1570 Trinh Tùng (cai trị từ năm 1570 đến năm 1623) hoàn thành nghiệp đánh bật họ Mạc khỏi Thăng Long vào cuối kỷ XVI Những niên đại mà Baron đưa nhìn chung lộn xộn 2Cabury: Cao Bằng 3Trịnh Tùng 4Chỉ Nguyễn Hoàng, em rể Trịnh Kiểm cậu Trịnh Tùng 5Theo cách mô tả Baron lúc Nguyễn Hồng cử vào làm trấn Mỏ tả vương quỗc Đàng N gồi • 97 thần phục Vua Lê, khơng bị kết tội phản loạn chống lại triều đình Điều dẫn đến nội chiến ly tán Đàng Ngồi Mặc dù Nguyễn Hồng khơng chống lại Vua Lê, ông ta chấp nhận việc họ Trịnh xưng Chúa cho vị trí lẽ phải thuộc phải Nhưng thực lực yếu xứ Thanh Hóa lại gần Kẻ Chợ, Nguyễn Hoàng cho cách an toàn xin vào nghỉ ngơi xứ Cochin-china1 - nơi quan binh sĩ vui mừng chào đón ơng tơn ơng làm Chúa, hay tướng quân, nhà Lê - vị Vua hợp thức họ - kết tội họ Trịnh tên phản nghịch phiến loạn Vậy nay, sau ngót 220 năm, đất nước bị chia cắt cai trị hai vị tướng lĩnh trướng triều đình Cả hai tơn thờ Vua Lê - theo quy định luật pháp - lại kẻ thù không đội trời chung liên tục dấy binh để chinh phục lẫn nhau2 thủ Thuận Hóa (từ năm 1558) có nghĩa vụ cung cấp lương thực cho Vua Lê chống lại quân Mạc miền Bắc 1Tức Đàng Trong 2Có thể nói cách khách quan cơng Baron tìm hiểu kỷ lịch sử Đại Việt nói chung, Đàng Ngồi nói riêng, cho dù niên đại kiện thường nhầm lẫn lộn xộn 98 • Samuel Baron > 'J'Ă£ -A ìsy ữ/2 Aư yVtnvrts í f í ij /t/s -ý t/iM rfw t/y i/> rn < /fO tứ ic^h tn â h /tứ J £ J D U Vj SL o r A lJ \ ix f J Ơ J V ụ i/H J ÌJ V ffVtc?i /ưyèvrư A blE K C E tá n a a ìT & i, M ã /i/ứ / r< f //✓, ù? M/1/ /0/n/vy /ỉ>Ái/n ■t /)it5r Z- i/e /Y i//ữ tJ ỹ D r ttm j t r &z?c» Vua Lê thiết triều Nguồn ảnh: A Description oịtỉĩe Kingdom oỊTonqueen, Samuel Baron, 1685 Bây xin quay trở lại vấn đề họ Trịnh tìm hiểu họ Trịnh khơng lên kế vị ngai vàng Không phải Chúa không ham quyền lực hay ơng ta tơn trọng pháp luật đâu, mà ơng ta nghĩ nát óc hai lý sau để không lên làm Vua Thứ nhất, lên ông bị coi tiếm quyền, bị nước ghét thù oán, chống lại họ Nguyễn - người có danh nghĩa đáng để tiến đánh dịng họ Chúa Trịnh Thứ hai, Chúa nhận thức triều đình Trung Hoa chống lại ông ta biết tin có kẻ khơng thuộc dịng dỗi Vua Lê cướp lấy ngai vàng Như chẳng khác tự rước họa lớn vào thân tự Mơ tả vương qc Đàng Ngồi • 99 hủy diệt thân Bởi đường an toàn dựng Hoàng tử thuộc dòng dõi Vua Lê lên làm Vua danh nghĩa, quyền lực triều gắn vào tay Chúa Trong thực tế quyền hành Chúa nắm, từ việc định chiến tranh hay hịa bình, tự luật hủy luật, có quyền lên án ân xá phạm nhân, phong chức bãi nhiệm quan tịa, tướng lĩnh qn đội, ơng lệnh thu thuế, lệnh phạt theo chủ ý Ngoại trừ có sứ thần Trung Quốc, người ngoại quốc khác tấu trình lên Chúa Có thể nói, quyền hành Chúa khơng quyền hành hồng gia, mà cịn vơ tận tuyệt đối Bởi người châu Âu gọi Chúa Vua hay Vương (King), Vua gọi danh xưng nghe to vơ vị Hồng đế (Emperor) Vị Vua Lê buông rèm cung cấm chẳng bén mảng đến đứa mật thám mà phủ Chúa phái sang Vua chẳng phép cung cấm nhiều lần năm, thường vào dịp lê Tết Tồn cơng việc cịn lại, Vua việc "chuẩn y" Chúa muốn thực việc thơng qua lệnh cho tính lễ nghi Đối đầu với Chúa, dù việc nhỏ nhất, mang họa vào thân Vậy nên dù người dân kính trọng nhà Vua họ sợ Chúa - người xu nịnh ơng ta có quyền lực tối thượng tay 100 • Samuel Baron Phủ Chúa Trịnh Nguồn ảnh: A Description ofthe Kingdom of Tonqueen, Samuel Baron, 1685 Phủ Chúa lộng lẫy tựa cung Vua Họ nhà Chúa củng tập, trưởng kế vị cha Tuy nhiên, tham vọng người khác Chúa thường gây nội loạn nhằm tiêu diệt lẫn để lên kế vị Người Đàng Ngồi có câu: nghìn vị Vua băng chẳng làm đất nước lâm nguy ông Chúa chết người hoang mang, lịng dân bất an, triều loạn đảo Chỉ kể riêng vương quốc Đàng Ngoài chia thành sáu trấn, chưa tính đến vùng Cubang1 phần ‘ Cubang: Cao Bằng Mơ tà vương quốc Đàng Ngồi • 101 xứ Bowes - vùng đất cai quản với tư cách vùng bình định thu phục được, nơi dân cư nói ngơn ngữ khác với tiếng Đàng Ngồi1 Năm sáu tỉnh cai trị vị hoạn quan lực Tỉnh thứ sáu gọi Giang2, tiếp giáp với Đàng Trong, phó vương đại tướng quân cai trị, nắm giữ tay không 40.000 quân, có quyền hành tuyệt đối bị xét xử phạm trọng tội phản quốc mà Người đứng đầu tỉnh Giang thường người Chúa tin cẩn bổ nhiệm, chí gả gái em gái cho để thắt chật thêm quan hệ, người tạo phản cấu kết với Đàng Trong hậu họa vương quốc thật khôn lường Trước tỉnh Giang hoạn quan trấn giữ Tuy nhiên, sau viên hoạn quan sập bẫy mưu kế người Đàng Trong Chúa khơng bổ nhiệm thêm viên hoạn quan vào Câu chuyện này: Căn theo đồ Baron vẽ nhặn thức ông xứ Bawes (vùng bình định, tự trị ) nhiều khả vùng dân tộc thiếu số phía tây bắc (chứ Cao Miên số người quan niệm) Bản đồ Baron thể Bawes nằm chệch phía tây Cao Bằng, tiếp giáp với vùng \£n Nam (Yunnam) Trung Quốc vùng phía bắc nước Lào (Lavvos) Hơn nữa, ước lượng đồ Baron vẽ khoảng cách từ Kẻ Chợ đến Cao Bằng tương đương với khoảng cách từ Kẻ Chợ đến Bawes Tỉnh Giang mơ tả Baron vùng đất phía bắc sơng Gianh ngày 102 • S a m u e l B a r o n Người Đàng Trong ghét bọn hoạn quan không dùng họ vào việc quan trọng Khi nghe tin viên hoạn quan vào nhận chức, người Đàng Trong gửi tặng ông ta yếm lụa làm quà, thứ mà phụ nữ hay mặc, yêu cầu ông ta nên sử dụng thường xuyên Hàm ý việc viên hoạn quan gần với phái yếu hơn, chẳng dáng vị tướng hay vị quan cai trị cấp tỉnh Mỗi quan đầu tính sử dụng số phụ tá giúp việc, thường văn quan người hiểu luật để giúp ông cai trị tồn xứ tham gia với ơng lúc thăng đường xét xử Ngoài ra, tỉnh cịn có số cơng đường xét xử đơn vị thấp Một số công đường độc lập với cơng đường quan đầu tỉnh tịa thượng thẩm Quanỷo Lewl triều đình quản lý Những tranh chấp nhỏ tài sản, đất đai, nhà cửa, công nợ tiến hành sau: người khiếu kiện trình bày việc lên người đứng đầu làng gọi ongshaiu2 Ongshaĩv tìm hiểu vụ việc trình lên vị Iưean quan3, người đứng đầu khoảng 20 đến 40 làng, để vị quan xem xét phán để xử vụ việc Nhưng vụ kiện 1Quan fo Lew: Quan Phủ liêu Ongshavv: có lẽ Ơng xã 3Wean quan: có lẽ Huyện quan Mồ tả vương quốc Đàng N gồi • 103 khơng đồng ý với phán xét vị wean quan, đâm đơn lên vịỊoe quan\ người đứng đầu khoảng 80 đến 150 làng, nhờ ông ta phân xử lại Nếu vị foe quan đồng ý với vị wean quan ơng ta y án Nếu người khiếu kiện chưa hài lịng, kiện lên quan tỉnh, người phán cuối Nếu vụ kiện khơng có quan trọng lắm, khơng có thêm khiếu kiện lên Nhưng vụ kiện liên quan đến số tiền lớn có địi hỏi đáng, người kiện chuyển đơn lên Inga H a e n 2r cấp cơng đường mà quan đầu tỉnh khơng có quyền can thiệp nói đến đoạn Đến cấp vị tiến sĩ, người đỗ cao bậc quan, thường đứng xử chuyển qua cho số tịa liên quan thành phố Và bên kiện cáo theo đuổi tự hủy hoại lẫn Mặc cho quan tịa khơng thể cấm người thưa kiện trình việc lên cơng đường khác, hai công đường xét xử vụ việc người chống án bị phạt tiền phạt đòn theo quy định luật pháp Những vụ xét xử trộm cắp hoàn toàn quan đầu tính phán xét lệnh phạt Tuy nhiên, vụ liên quan đến hành hình phải gửi lên Chúa để y án 1Foe quan: phủ quan 2Inga Haen: nha Hiến 104 Samuel Baron Kiện cáo người có địa vị thường xử kinh đô Thăng Long, không nắm tên cơng đường quy trình xét xử diễn Tơi đốn thường người ta bắt đầu với cơng đường Guan Key Dow, sau đơn chuyển đến công đường Quan Gay Chue Nếu việc quan trọng hồ sơ chuyển lên cho Chúa Chúa giao việc kiểm tra kỹ lưỡng hồ sơ cho Quan fo Lew - người tổ chức họp quan trọng liên quan đến vụ án phủ Chúa Những người tham gia họp bao gồm quan lại có tiếng tăm vương quốc, người đứng đầu công dường lớn, quan lại liêm, có uy tín, Thượng thư quan đại thần - người chỗ dựa cho pháp luật toàn vương quốc Những tranh cãi lặt vặt đất đai, nhà cửa liên quan đến kinh đô công đường Quan Fu Doven1 người định cuối có khác biệt kiện cáo Tuy nhiên, người ta xin xét xử lại cách gửi đơn kêu lên Quan gnue Suo, sau lên Quanỷo Lew Những loạn âm mưu chống lại Chúa v.v Quan fo Lew xử, sau quan đứng đầu kinh 1Quan Fu Doven: Có lẽ ỉà Quan Phủ Doãn Các tên gọi khác mà Baron phiên âm chưa xác định rõ cụ thể Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 105 cơng báo xử tử Quan đứng đầu kinh có vị trí kiểu viên chủ tịch phụ trách việc khai sinh hay tứ tuất luật pháp tồn kinh Vị quan củng chịu trách nhiệm giải việc liên quan đến trộm cắp, giết người , xét xử lệnh trừng phạt mà không đợi cho bị cáo đệ đơn lên cấp cao N hững kẻ loạn sau đầu hàng dẫn đến trước Chúa, miệng ngậm cuống rơm để bày tỏ họ nhận lỗi lầm, đời gian khó biến họ thành loài súc sinh Tuy nhiên, trái với Taverniere nói, kẻ giết người khơng tha thứ Luật pháp Trung Quốc người Đàng Ngồi sử dụng coi luật dân thành văn họ Những lệnh chỉ, quy chế, pháp điển liên quan đến người vị Hoàng tử tiến sĩ tiếng vương quốc kết hợp với phong tục tập quán địa phương để tạo nên điều luật tuyệt vời, thần dân triều đình chấp hành cách nghiêm chỉnh Tất điều luật viết thành văn bản, tập hợp số sách để tạo thành luật hoàn chỉnh thức vương quốc Luật pháp Đàng Ngoài chất nhân đạo luật Trung Quốc, chí tư tưởng Aristotle Luật pháp Trung Quốc cho phép vứt 106 • S a m u e l B a r o n bỏ tré em tàn tật, dị dạng trẻ em nữ - thật điều tàn nhẫn trái tự nhiên Người Đàng Ngoài củng phản đối luật tục xấu đến bỉ ổi kinh tởm nước láng giềng mà tơi khơng tiện nói Khơng nghi ngờ nữa, người làm luật Đàng Ngồi un thâm có tình người Nhưng cho dù luật pháp lập có tốt đến đâu nghèo khó người - qua thời gian, qua vô số luật gia qua tăng lên ngày quan tòa thuộc cấp - dẫn luật pháp đến chỗ hủ bại Có tiền tội củng xóa Chẳng quan tịa khơng nhận đút lót Luật pháp - bị đám quan lại bội phản làm sai lệch - đưa đất nước đến chỗ loạn lạc khiến người dân rơi vào trăm ngàn thống khổ Đáng thương người ngoại quốc vô phúc vướng vào mê cung luật pháp họ, rơi vào nanh vuốt đám hoạn quan, họ bị xử theo kiểu riêng Người chắn cháy túi không phát điên lên trăm nghìn khổ nhục diễm phúc Tôi chứng kiến nhiều vụ này, kể việc thân trải nghiệm khổ sở nói Sau nói kỹ luật pháp thủ tục tiến hành kiện cáo, xin chuyển sang vấn đề khác: Mơ tả vương quỗc Đàng N gồi • 107 sách Đàng Ngồi, có tơn kính thằn dân dành cho vị Vua Lê, cho dù nhà Vua chẳng có mảy may quyền hành Chúa thường ca tụng trung thực với lời hứa thiêng liêng trì ngói báu hồng gia gìn giữ luật pháp thể chế vương quốc không thay đổi gì, mặc cho thực tế mâu thuẫn với việc Chúa tiếm hết quyền Vua Sở dĩ có chuyện Vua Lê đảm bảo tiếp tục tồn bị Chúa lột quyền lực Tôi nghĩ chuyện thật chẳng có xứ khác, chẳng xảy lịch sử dân tộc Chính trị gia nước khác nghe chuyện kỳ lạ khó tin Khơng phải lo sợ Trung Quốc mà Chúa đành lòng ngồi Vua để khơng lật đồ Vua Không phải Chúa không hiểu quyền lực hay cám dỗ hào quang vương miện kể kẻ khơng có điều kiện cịn dám mơ tưởng đến Cũng Chúa xa lạ với lối hành xử nhà Vua chuyên chế xã hội phương Đông - nơi cách họ giữ lấy quyền lực chiếm hữu cho dù hành động làm băng hoại luật pháp tính thiện phá vỡ pháp điển người đấng thiêng liêng Trong thực tế, nói vị Chúa Trịnh Đàng Ngồi chừng mực, khơng có đặc tính 106 • S a m u e l B a r o n xấu mà vị bạo chúa thường có như: tham vọng, tham lam, tàn ác Một minh chứng thuyết phục cho đặc tính Chúa Trịnh việc họ thường cất nhắc anh em vào vị trí quan trọng quan đầu tỉnh, huy quân đội Nhìn chung, Chúa khoan dung rộng lượng việc giết hại anh em để phịng xa cho an tồn tưởng tượng Tơi biết có vị bị Chúa lệnh đầu độc Nhưng tơi khẳng định trường hợp cần thiết hồn cảnh khơng có lựa chọn khác để đảm bảo cho tính mạng ơng Tơi kể chuyện chương sau Phương thức phong chức tước cho người học hành đỗ đạt, tơi mơ tả phần trước, nói cơng hợp lý - hình thức ban thưởng, đồng thời khuyến khích người dân chăm học hành Việc thuyên chuyển quan lại biện pháp tốt để chống lại âm mưu kế hoạch tạo phản Nhưng chẳng có thứ quyền mà tự thân khơng có nhược điểm ưu điểm Với Đàng Ngoài, điểm hạn chế lớn sách triều đình trì đội quân thường trực lớn nhàn rỗi thời bình, tiêu tốn tiền tạo gánh nặng vô lớn cho người dân vương quốc Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 109 Chúa không nhanh nhạy việc cung cấp quân lương cho đội quân mình, bối cảnh số lượng ngày tăng, khó khiến họ sống tập trung với Vậy nên phải tìm kiếm giải pháp cho đám người đơng đảo khơng e gây loạn dẫn đến hậu họa khôn lường cho vương quốc Một ví dụ cụ thể: trận đói năm ngối cướp sinh mạng khoảng hai phần ba dân số Đàng Ngoài - số lượng nhân lực thừa sức chinh phục Đàng Trong quốc gia láng giềng khác mà cần dùng tay không chưa cần tới vũ khí! Chúa đặt nhiều tin tưởng vào lũ hoạn quan vô dụng đánh đổi nhiều điều trái ngược với tốt đẹp sách chung để lấy số lợi ích nho nhỏ từ đám người Có thể nói tục bán quan tước cho trả nhiều tiền cho vị trí mà khơng thèm đếm xỉa đến lực người mua tước vị sai lầm tai hại gốc rễ xã hội loạn lạc, với chức tước liên quan đến pháp đình Một bỏ khoản tiền lớn để mua chức tước, người ta tìm cách khai thác chuyện xét xử để thu gom lại số tiền bỏ ra, chẳng cịn có luật pháp 110 • Samuel Baron Quân đội thường trực Đàng Ngồi đơng nhiều lan mức cần thiết cho chiến tranh tự vệ (nhiều năm trước họ coi việc cần thiết) phù hợp với thời bình Vì quân đội gây rắc rối vương quốc lâm nguy Vài năm trước quân đội dậy chống lệnh Nếu lúc họ tìm người cầm đầu Chúa chắn hứng chịu vơ vàn khó khăn tàn phá từ đám lính hỗn xược mình, hồng đế La Mã trước phải đối đầu với lũ cận vệ Hồi vương Thổ Nhĩ Kỳ phải đương đầu với đám vệ binh Chúa khéo việc luân chuyển binh sĩ từ chỗ sang chỗ khác, luân phiên thay đổi người huy, đồng thời tạo việc chúng bận rộn mà tránh rơi vào tình trạng nhàn cư vi bất thiện Nhưng điều tệ chuyện Chúa thường dùng bọn hoạn quan làm tướng lĩnh Có nhiều người tin việc dùng hoạn quan vào vị trí trọng yếu ngun nhân khiến Đàng Ngồi nhiều lần bị người Đàng Trong đánh cho thua tan tác Tinh cảnh diễn lũ người bị thiến hoạn trọng dụng Đây cản trở lớn nỗ lực chinh phục Đàng Trong - đất nước mà dân số đáng nhúm tay ta so sánh với dân số vương quốc Đàng Ngoài Người Đàng Ngoài đặt nhiều niềm tin vào binh vào kỵ binh tượng binh lẽ địa hình ẩm thấp, Mơ tả vương quỗc Đàng N gồi • 111 nhiều sông, suối đầm hồ nên kỵ binh tượng binlì khơng hữu dụng Qn lính Đàng Ngồi thật xạ thủ cừ khôi Tôi tin họ chẳng chắn hẳn nhiều dân tộc khác kỹ nghệ bắn súng nhanh xác Súng kíp khơng phổ biến qn sĩ Đàng Ngồi cung tên họ sử dụng cách thục đến mức phải ngưỡng mộ Nhìn chung binh sĩ Đàng Ngồi học binh lược từ sớm tinh thơng vũ khí Người Đàng Ngồi khơng có giống ngựa lớn nên họ phải đành lòng cưỡi giống ngựa nhỏ nhanh nhẹn Voi huấn luyện để tham chiến - chừng mực mà lồi vật chịu đựng - khơng sợ tình chiến trận lửa cháy tiếng gầm súng Với pháo hoa voi chẳng sợ hãi Tài quốc gia - hay nguồn thu phủ Chúa gồm nguồn sau đây: tiền bán quan tước, tiền phạt thu từ quan hay từ loại hình phạt khác, phần mười hàng lậu, phần lớn từ tài sản quan qua đời 112 s a m u e l B a r o n (Chúa người thừa hưởng toàn tài sản bọn hoạn quan qua đời), thêm vào khoản thu bất thường nguồn thu từ người ngoại quốc, thương nhân (tùy theo số lượng tàu thuyền đến buôn bán), khoản thuế thân, thuế hàng hóa thuế bn bán nước Nói chung nguồn thu đa dạng chắn phải làm cho ngân khố Chúa đáng kể Tuy nhiên, nguồn thu thường lấy chỗ đập vào chỗ nên lợi ích xã hội chẳng bao, chí cịn tệ nguồn thu từ mồ hỏi máu người dân lao động hai sương nắng bọn người lười biếng ung dung ngồi hưởng thụ bòn rút khiến sưu cao thuế nặng chẳng giảm bớt Có thể nói, việc người Đàng Ngồi khinh miệt hoạt động thương mại thương nhân, bỏ phí tiềm lớn để biến xứ sở trở nên giàu có (vốn điều học hỏi quốc gia có cai trị tốt tồn giới) Điều khiến cho người Đàng Ngồi nghèo nàn khốn khổ Tôi bàn đến vấn đề thương mại chương trước nên không sâu thềm nữa, mà chuyển sang trình bày Chúa Trịnh, phủ Chúa cận thần ông Mô tả vương quỗc Đàng Ngồi • 113 CHƯƠNG XII V VẼ CHUA ĐANG NGOAI, DONG HỌ CÁC QUAN CHỨC VÀ PHỦ CHÚA rong chương trước giới thiệu vị trí quyền lực hạn chế Vua Lê, Chúa Trịnh người thực tế giữ quyền chèo lái vương quốc Chương trình bày ông linh hồn sống vương quốc Đàng Ngoài Quyền lực Chúa lớn vị vua chúa khác phương Đông: tuyệt đối chuyên chế Tuy nhiên, Chúa Trịnh không đến mức khắc nghiệt nhiều bạo chúa khác Đàng Ngồi có luật pháp phong tục lâu đời người tôn trọng nên Chúa nương hành động theo pháp luật Vị Chúa người thứ tư dòng dõi họ Trịnh người nói ơng tung vương trượng để nắm thần dân mình1 Quyền dịng họ Trịnh thiết lập sau kẻ tiếm quyền họ Mạc bị tiêu diệt đặt tảng cho hùng mạnh nhà Chúa Chúa 53 tuổi, trị gia ranh mãnh, trạng yếu đuối2 Ơng kế vị cha vào năm 1682 trước với cha cai trị vài năm Ơng có ba người trai nhiều gái với vô số nàng hầu Người trai người trai út chết; người trai thứ lại bị điên vào dịp đám tang ông nội3 Hiện vị Thế tử hồi phục ban tặng tước hiệu Chu-ta, có nghĩa vị Chúa trẻ (tước hiệu thường có người trai lớn cịn lại dịng họ Chúa) Chúa trẻ có phủ độc lập quyền hành tương tự thân phụ mình, có người hầu cận có quan lại làm việc cho với phẩm hàm tương đương phủ Chúa cha Chỉ có điều thiết triều quan lại phủ Thế tử chịu đứng quan lại tước vị Tức Chúa Trịnh Căn (trị vì: 1682-1709) Ba đời Chúa trước (có lẽ Barơn khơng tính Trịnh Kiểm, nắm quyền: 1545-1570) Trịnh Tùng (trị vì: 1570-1623), Trịnh Tráng (trị vì: 1623-1657), Trịnh Tạc (trị vì: 1657-1682) 2Đến năm (1683 - Baron viết sách này), Chúa Trịnh Căn 50 tuổi (Chúa sinh năm 1633) 3Tức đám tang Chúa Trịnh Tạc, năm 1682 116 • S a m u e l B a r o n phủ Chúa Tuy nhiên, Thế tử lên nối quan lại ỏng lên ngồi vị trí trên, trừ vài quan lại giỏi có kinh nghiệm đời Chúa trước giữ vị trí triều Chúa Nếu Chúa lấy vợ - vốn xảy muộn đến mức Chúa lên tổ chức - người vợ Chúa coi thất thường ban tặng hiệu Quốc Mẫu bà thường có nguồn gốc hồng gia Chúa lấy cung tần từ cịn trẻ, chí trước tuổi 18, số lượng khơng hạn chế, lên đến 300 500, chí nhiều Chúa thích người xứ quan niệm nhiều vợ cung tần vinh hạnh Trong lựa chọn cung tần tiêu chuẩn sắc đẹp bị xếp sau kỹ nghệ thuật, múa, hát, chơi loại nhạc cụ để làm vui lịng Chúa Người vợ có chọn làm Thế tử nối ngơi cách thức u kính nhất, dù khơng phải lúc củng tơn trọng Các cung tần có với Chúa gọi chung ducbaì Các trai Chúa - trừ Thế tử kế - gọi chung duc-ang2; gái gọi batua3, giống người Âu Ducba: Đức Bà Duc-ang: Đức Ồng 3Batua: Bà Chúa (?) Mô tả vương quốc Đàng Ngồi • 117 gọi Cơng chúa Anh em trai gái Chúa có tước hiệu cháu chắt họ khơng dùng tước hiệu đó, ngoại trừ cháu nhà trưởng nam Chúa Chúa chu cấp cho đầy đủ cịn anh chị em Chúa đành phải chấp nhận với nguồn thu từ quỹ công mà Chúa ấn định vốn phụ thuộc vào thứ bậc họ gần hay họ xa, theo bậc thứ tư thứ năm chẳng ban phát Vị Chúa tại1 có nhiều anh em Chúa cư xử không nhân hậu với họ Tơi đốn Chúa có tính cách đầy nghi kỵ thể chất ốm yếu Những vị Chúa trước thường thiên vị nâng đỡ anh em nhà mình, cho họ giữ chức vị cao vương quốc tướng thống lĩnh quân đội, thống chế, tổng trấn quan, giao cho họ lực lượng quân đội định sử dụng họ vào việc cao quý triều đình để xứng đáng với địa vị huynh đệ Chúa Tơi nói chương trước phủ Chúa Đàng Ngồi xảy cảnh huynh đệ tương tàn, ngoại trừ vụ 'Tức Chúa Trịnh Căn 116 • Samuel Baron xảy vào đời Chúa trước1 ông Chechening bị sát hại tình cảnh mà khơng nói ông mắc tội quân2 Chuyện này: Chechening em trai thứ hai vị Chúa tiền nhiệm, người hội tụ đủ đức độ anh dũng, phóng khống, rộng lượng nhiều người kính trọng quân sĩ yêu mến sẵn sàng gọi ông "cha" Với tài thao lược ơng huy qn sĩ đánh tan tác quân Đàng Trong nhiều phen Quân địch khiếp sợ uy danh ông gọi ông "ánh chớp Đàng Ngồi" Uy danh ơng nước chiến trận đưa ỏng đến hiểm họa rặng đá ngầm vực thẳm đố kỵ nghi ngờ từ anh trai Là người thơng thái, ơng hiểu mối nguy nên tìm cách nói với anh khiêm nhường ông không làm điều ngồi thị anh, thắng lợi chiến trường đạo sáng suốt tài giỏi anh ông người thừa lệnh Ông thề nguyện long trọng không Tức Chúa Trịnh Tạc 2Chechening mà Baron mô tả Ninh Quốc Công Trịnh Toàn - út Chúa Trịnh Tráng, em Chúa Trịnh Tạc ruột Chúa Trịnh Căn sau Ơng có cơng lớn việc đẩy lùi quân Nguyễn khỏi vùng Nghệ An đợt xung đột lần thứ (1655-1660) Do có tài có uy tín lớn qn đội, Trịnh Tồn bị Trịnh Tạc lập mưu bắt giam giết để trừ hậu họa Mổ tả vương quỗc Đàng Ngồi • 119 làm điều hại đến anh, quân sĩ hay thần dân đề nghị ơng lên thay vị trí anh ơng khơng từ chối thẳng thừng mà cịn trừng trị thích đáng kẻ có tư tưởng sai quấy Vào thời điểm lời thề ơng Chúa chấp nhận, vài năm sau - không rõ đố kỵ Chúa có từ trước ơng làm điều dẫn đến bị nghi ngờ giả suy luận cách sai trái (người ta nói đến nhiều nguyên nhân khác nhau) - ông số quân sĩ bị triệu cung chiến đấu với quân Đàng Trong biên thùy phía Nam Ơng tn lệnh hồi cung - nơi ông bị bắt giam nhà tù gần phủ Chúa Ông bị giam cầm suốt vài năm mà không bị giết ơng chẳng có lỗi lầm đáng để bị hành Thế có lẽ định mệnh đặt cho ông Vào khoảng năm 1672, số lượng lớn quân sĩ, không 40.000 người, kinh thành Kẻ Chợ, chiếm đóng ngõ ngách khu phủ Chúa, gây nỗi lo bạo loạn huyên náo khắp nơi khiến dân chúng sợ hãi bỏ thành phố chạy quê Bọn lính đến trước phủ Chúa kêu gào ầm ĩ không dám xông vào nỗi sợ Họ khơng mang theo vũ khí, hoa múa chân tay miệng 120 • S a m u e l B a r o n gào thét Họ cất lên lời thô tục để trách Chúa bạc đãi binh sĩ, hoang phí đám cung tần mỹ nữ khiến cho ngân khố cạn kiệt dân thường kiệt đói khổ, Chúa mưu tính để đẩy họ đến chỗ đường nạn đói thiếu thốn Họ kể lể công lao họ phục vụ Chúa đe dọa hành động khích Chúa khơng tăng lương phát chẩn Họ tản vây lấy phủ Chúa, đóng trại phố họ chuẩn bị vây hãm cung điện thiết lập tình trạng giới nghiêm "nội bất xuất ngoại bất nhập" Trong tình nguy cấp đó, Chúa triệu hồi Quan Fo Leu) nhiều đại thần đến để bàn bạc tìm giải pháp đối phó Một vị văn quan đại thần số tấu trình lên Chúa biện pháp tốt thỏa hiệp với đám binh sĩ phát chẩn để dẹp yên bạo loạn, lý giải thêm dân loạn dùng binh sĩ để trị, để trị đám binh sĩ loạn tốt phải dùng tiền Nhưng vị văn quan đại thần khác tên Ong Trungdume1 - vị quan tài trí có địa vị cao - phản đối ý kiến chủ trương 1Ong Trungdume: Ông Trạng? Theo sử cũ, Nguyễn Quốc Trinh (Quốc Khơi) người có tài, thi đỗ Trạng ngun, tình tình cương trực, cử làm quan Bồi tụng phủ Chúa Năm 1674, kiêu binh lên làm loạn kinh thành, giết Nguyễn Quốc Trinh phá nhà Tham tụng Phạm Công Trứ Mô tả vương quốc Đàng N gồi • 121 dùng sức mạnh trấn áp, cho việc nhân nhượng với lũ loạn quân thật giải pháp khinh suất dẫn đến hậu tai hại Ồng ta nói thêm: tốt tóm cổ vài đứa đầu sỏ đem giết để khiến bọn đồng đảng khiếp sợ mà chọn giải pháp giải tán để giữ thân Chúa nghiêng giải pháp khơng tốn tiền, cịn dự Bọn lính loạn có mật báo từ phủ Chúa (cũng Chúa có gián điệp cài vào đám binh sĩ) nên biết nội dung họp phủ Chúa dĩ nhiên căm thù Ong Trungdume đến tận xương tủy Họ chờ đến ông ta rời phủ Chúa nhà xông bắt lấy đem xử tử viên quan theo cách tàn ác hơn: đánh ông nắm tay, đầu gối, khuỷu tay giẫm đạp ông tắt thở kéo lê xác qua phố doi cát ngồi sơng phía gần kho qn khí triều đình, băm xác ơng thành trăm mảnh Sự hành xử dã man với lăng mạ với quan lại khác khiến Chúa cận thần lo sợ đến rụng rời chân tay Quan lại tìm cách ẩn náu chỗ kín tránh thịnh nộ ngồi phố, bị mặc cho Chúa run rẩy tuyệt vọng Những kẻ cẩn trọng đám binh lính loạn nhận bọn họ vượt ranh giới để quay đầu lại nên khuyến nghị đồng bang tìm minh chủ để dẫn dắt lực lượng ngày tới Họ cho 122 * Samuel Baron ông Chechening người phù hợp với vị trí nên tất đồng lịng tìm cách giải cứu ông khỏi ngục tù để tôn ông lên làm Chúa Tuy nhiên, đêm kịp buông xuống khiến qn lính phải trì hỗn kế hoạch tận sáng hơm sau Chúa có tay nên biết kế hoạch này, đêm tự tay pha liều thuốc độc sai viên hoạn quan tin cẩn mang đến yêu cầu Chechening uống hết Viên hoạn quan đến ngục, lạy ông Chechening bốn lạy đưa chén thuốc độc Ơng lúc đốn thứ q Chúa ban cho Khơng biết ơng nói câu gì, biết ông phủ phục phía phủ Chúa lạy bốn lạy, sau uống cạn chén thuốc độc Vài sau ông chết - chết bị gây đức độ cao ơng củng tình yêu lớn lao mà đám binh sĩ dành cho ông Sáng hôm sau Chúa cho mở kho phát chẩn bạc tiền đồng cho đám loạn binh nên tạm thời tránh bạo loạn Nhưng nhiều kẻ sau chết cách bí ẩn, chẳng biết rõ nguyên Bây xin chuyển sang với vị Thế tử, quan đại thần, văn quan, võ quan, v.v người kinh thành phải vào chầu Chúa Thế tử vào buổi sáng Vua tiếp triều thần vào ngày mồng ngày rằm tháng Quan lại vào chầu phải mặc lễ phục màu tím Mơ tà vương quỗc Đàng N gồi • 123 màu xanh đội mủ may loại vải bơng nội địa Chúa đón tiếp họ cách trọng thể, ngồi lộ thiên khoảng cách xa Để thêm phần tráng lệ (trừ lúc trang nghiêm), đông đảo vệ binh với vũ khí tay đứng sân chầu, hoạn quan đứng chầu chực để chuyển lệnh đến cho quan, đồng thời quỳ xuống để dâng lên Chúa câu trả lời quan Nói chung sách lớn vương quốc đưa Các tấu trình xử án Quan Fo Lew - hay quan pháp đình (đóng phủ Chúa) - trình lên cho Chúa buổi chầu Thế tử có quan lại chầu chực bên Phủ Chúa (bởi Thế tử vào chầu lần tháng) Chúa nhắc cho Thế tử biết diễn để Thế tử giải cho phù hợp Khơng có vụ khiếu kiện vào đến phủ Chúa không kèm theo quà biếu tương xứng với địa vị nơi Cái cảnh Chúa quan lại tổ chức công việc với đầy đủ trịnh trọng nghi thức khiến người chứng kiến phải cảm thấy ngạc nhiên Buổi chầu long trọng người ta bỏ tục chân đất mang tính chất ĩ\ơ lệ Chúa đối đãi với cận thần rộng rãi, tôn trọng họ bảo đảm sống họ - trừ họ mưu phản Các lỗi khác bị phạt, giáng cấp đuổi khỏi triều đình 124 • S a m u e l B a r o n Khi quan lại có việc phải xin với Chúa xử tha tội cho thân nhân hay hữu mình, họ đội mũ vào phủ Đến trước Chúa họ bỏ mủ ra, quỳ gối cúi rạp để lạy liền bốn lạy - kiểu thể tình yêu kính trọng lên Chúa, tựa thói người Tàu Họ cầu xin Chúa tha thứ cho kẻ phạm tội nói đỡ với quan xử án kẻ mắc tội có phẩm chất tốt để tha giảm nhẹ tội phạt Khoảng sáng, Chúa bãi triều; quan lục tục về, trừ có tên đứng đầu đám vệ binh vài kẻ, thường hoạn quan, có chỗ tá túc phủ Chúa lại phục dịch Bọn hoạn quan phục dịch thường trẻ tuổi, làm việc tẻ nhạt với đám hầu gái phép vào chốn hậu cung để phục vụ Chúa cung tần mỹ nữ Bọn hoạn quan - thật giống sâu bọ loài người, loài ký sinh, kẻ biết nịnh bợ Vua Chúa - đông tới 400 500 tên triều đình Chúng kiêu căng, hống hách, vơ lý khiến người dân vừa e ngại, vừa ghét cay ghét đắng chúng Thế mà Vua Chúa lại ưu chúng, dùng chúng vào hầu hết công việc nội cung vấn đề quốc gia đại Sau khoảng năm phục vụ cung cấm, chúng Mơ tả vương qc Đàng Ngồi • 125 bước tiến thân lên vị trí xã hội chí đặt vào địa vị có danh vọng quan đầu tỉnh tướng lĩnh quân đội Trong đó, người xứng đáng nhiều, tỉ quan văn quan võ, lại bị thất sủng rơi vào cảnh bần hàn Điều chắn Chúa để ý tới nguồn lợi trước mắt (không đếm xỉa đến hậu họa sao) mà đám hoạn quan mang lại, sau chúng chết Chúa hưởng toàn gia sản mà chúng vun vén tất thủ đoạn xấu xa Kể phụ thân mẫu thân viên hoạn quan cịn sống Chúa người thừa kế thức Cha mẹ hoạn quan bị coi chẳng có ý nghĩa vương giả họ làm điều đem thiến đi, mong chúng có địa vị triều Bởi họ khó kiếm ngồi vài thứ rẻ tiền vài nếp nhà, mảnh đất phải có chấp thuận Chúa Nhưng phải nói cho cơng vài hoạn quan có tài cách đặc biệt, bật ba vị đại quan Ong-Ja-Tu-Le, Ong-Ja-Ta-Foe-Bay Ong-Ja-How-Foe-Tack - niềm tự hào vương quốc Đàng Ngoài1 Những người trở Người nước thường gọi quan lại theo chức danh; Ong-ja Ồng già Trong số ba người mà Baron điểm có Ong-Ja-Tu-Le xác định người mơ tả kỹ văn Công ty Đông Ân Hà Lan 126 s amuel Baron thành hoạn quan cách vơ tình: bị chó lợn cắn phận sinh dục Theo quan niệm người Đàng Ngoài, người gặp cảnh hậu vận thường có địa vị cao có phúc lộc Trong số ba vị này, Ong-Ja-Hoĩv-Foe-Tack sống quan trấn thủ Hein\ tỉnh lớn Đàng Ngồi Ơng đồng thời thống lĩnh lực lượng hải quân, phụ trách việc giao thiệp với người ngoại quốc Ơng người khơn khéo, vị tổng trấn un thâm, vị quan tịa cơng minh dân chúng kính trọng Thật đáng hổ thẹn cho đám người Cơng giáo ln nghĩ ban phước lành sáng suốt Phúc âm, chẳng có vươn đến tầm cao vị quan - hội đủ lúc ba phẩm chất: vĩ đại, thánh thiện đạm bạc2 Đây Ồng già Tư Lễ, tức hoạn quan Hoàng Nhân Dũng, người làm đến chức Tư lễ giám, sau bị xử tử bị khép tội có âm mưu chống lại Chúa Sách Đại Việt sử ký toàn thư chép: "(Năm 1653), Nhân Dũng tên hoạn quan yêu, làm đến chức chưởng Tư lễ giám, thiếu bảo, tước quận công, ban họ tên Trịnh Lãm Quyền lộc to quá, ngày kiêu căng phóng túng, ngầm mưu với thủ hạ Trần Nhân Liễn ni giấu người có u thuật Tun Đức để xướng loạn Việc bị phát giác, đưa xuống triều thần xét tội Nhân Dũng bị chém bêu đầu, bọn Nhân Liễn, Tuyên Đức bị lăng trì, thị chúng" Hein: Phố Hiến 2Nhiều khả Lê Đinh Kiên, quan trấn thủ Sơn Nam suốt 41 năm (năm 1664 đến năm 1704) Tài liệu Công ty Đông Ân Anh (dù phỉ báng Mô tả vương quốc Đàng Ngồi • 127 Người Đàng Ngồi kể nhiều vị hoạn quan tiếng Ong-Ja-Tu-Le - người có trí tuệ tuyệt vời vươn lên đỉnh cao nhanh kỳ lạ củng gục ngã cách bi thương Câu chuyện này: Vào thời họ Trịnh cịn q trình gây dựng, vị Chúa lúc khao khát có vài người giỏi giang trung thành giúp ơng gánh vác phần cơng việc quốc nặng nhọc Trong lúc đầu óc cịn rối bời khơng ngi nghĩ ước vọng đó, Chúa chìm vào giấc chiêm bao theo sáng hơm sau ơng gập người có đủ khả gánh vác trọng trách ơng giao phó Và báo mộng, sáng hôm sau Ong-Ja-Tu-Le - người vào chầu - có hình dáng giống hệt người Chúa gặp mộng, từ vóc người khn mặt Sau vài trao đổi với Ong-Ịa-Tu-Le, Chúa nhận thấy thực người có khả năng, khơn khéo am tường chuyện quốc gia đại Chúa phong cho chức vụ cao, khó phân biệt đâu chủ soái, đâu thuộc cấp, có chỗ chí Ong-Jd'Tu-Le người nể trọng hơn, phục tùng so với thân Chúa Liệu có phải nguyên nhân quan lại Đàng Ngoài o ép nhũng nhiễu) dành cho quan trấn thủ phố Hiến lời ca ngợi định 128 S a m u e l B a r o n dẫn đến việc Chúa ngày khó chịu với Ong-Ịa-Tu-Le hay không? Hay nấm rơm (mọc lên sau đêm) quên thân phận mình, chất chứa tham vọng trở nên mù quáng ánh hào quang quanh vội mơ tưởng đến việc hãm hại Chúa để nắm lấy quyền hành (như lời ong tiếng ve đời đồn đại)? Hay đơn tlìuần Chúa ghen ghét với kẻ hạ thần mà dám tiếng thân Chúa? Những nghi vấn tơi xin khơng khẳng định thêm, thơng tin thêm cho độc giả sau viên quan đình đám bị Chúa lệnh xử tử cách cho tứ mã phanh thây, thân xác bị băm nát trước đem đốt thành tro rắc xuống sông Hằng năm, vào khoảng thượng tuần tháng Một theo Tây lịch, tương đương với thượng tuần tháng Chạp họ, toàn văn võ bá quan thề trung thành với Vua Chúa, không giấu giếm mưu đồ tạo phản nào, không phải đền mạng Quan lại bắt vợ, gia nhân, thuộc hạ thề trung thành với Kẻ phát giác âm mưu tạo phản báo lên quan thưởng khoảng 30 đô-la kèm theo chức vụ định - điều mà Taverniere khơng tính đến Hằng năm, vương quốc tổ chức tuyển lính Những người có chiều cao lý tưởng trọng dụng vào làm vệ sĩ Mó tả vương quốc Đàng Ngồi • 129 cho Chúa, cịn kẻ khác phân bổ vào công việc khác Những người có cấp, tay nghề thủ cơng miễn nghĩa vụ quân dịch Tôi không rõ họ xử tên đào ngủ nào, biết người Đàng Ngồi khơng dùng hình phạt treo cổ mà sử dụng biện pháp chém đầu Chỉ người thuộc hoàng tộc áp dụng hình phạt thắt cổ Tơi cần phải nói hành động họ chẳng tỏ tàn nhẫn tế nhị Người Đàng Ngồi không tuyển dụng người ngoại quốc vào công việc, cho người ngoại quốc chẳng giỏi giang thân họ Có lần tơi vừa từ Xiêm sang Đàng Ngồi bị triệu đến để cung khai tình hình hai xứ Xiêm Đàng Trong, chuyến thuyền Đàng Ngoài, câu hỏi liệu thuyền Đàng Ngồi phù hợp với việc vận chuyển qn lương biển hay không Tôi trả lời theo tơi nghĩ thuyền Đàng Ngồi phù hợp với việc biển Sau họ hỏi tơi phản ứng Chúa trao cho mệnh lệnh huy 200 300 quân sĩ chiến dịch tiến đánh Đàng Trong Tôi đáp thân chi thương nhân, thật mù tịt chuyện binh đao nên phục vụ Chúa lĩnh vực Với lời chối từ tơi n thân, dịp khác tơi bị phiền toái người Trung Quốc 130 s a m u e l B a r o n Tôi nói qua chương trước xứ Đàng Ngồi có Vua Chúa truyền lại tước hiộu cho cháu đến đời thứ ba Những quan lại khác họ phải mưu cầu quyền tước qua chinh chiến, qua học hành, đơn giản tiền có giá trị đời họ mà thơi Qua chiến tranh: người thành đạt Qua học hành: số ngoi lên Bằng tiền bạc: thứ nam chàm hấp dẫn nhiều người ưa thích! Phủ Chúa đóng Kẻ Chợ, gần trung tâm thành phố Phủ rộng rãi, vây kín tường rào, ngồi có nhiều nhà nhỏ, thấp để quân lính sử dụng Nhà phủ phần lớn dựng hai tầng, nhiều khoảng lộ thiên để đón khơng khí Cửa rộng bề thế, tồn gỗ lim - phần lớn phủ Chúa Tư thất Chúa phi tần sang trọng đắt tiền, chạm trổ sơn son thếp vàng Phía trước phủ đường tàu ngựa voi quý Phía sau phủ đường có đủ thứ tiêu khiển, từ vườn hoa, lùm cây, lối dạo, hồ cá Tóm lại, có đủ thứ thưởng ngoạn mà vương quốc đáp ứng để Chúa tiêu khiển Chúa chẳng bên ngồi Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 131 CHƯƠNG XIII KHƠNG CĨ LỄ ĐĂNG QUANG LÊN NGƠI CỦA VUA NHƯ ƠNG TAVERNIERE MƠ TẢ Uốn sách ơng Taverniere chất chứa vô số sai lầm chương thứ XIII coi sai từ đầu đến cuối Tơi bỏ cơng sức thời gian tìm hiểu qua nhiều người có địa vị có học thức Đàng Ngồi khơng nghe nói đến chuyện nghi lễ trang nghiêm long trọng dịp Vua lên ngơi mà Taverniere cho trang hồng lộng lẫy Tôi e thân người Đàng Ngoài chưa chứng kiến lễ đăng quang số đức Vua họ Người dân xứ cho biết họ khơng có thói quen tơ vẽ bề ngồi sang trọng phô trương thái Khi Vua Chúa qua đời, dân chúng tồn vương quốc khơng trưng thể mừng vui hay xa hoa, tỉ đeo vàng bạc hay chưng diện quần áo xa xỉ Mặt khác, người dùng phải chịu nhiều điều tai tiếng Quan lại củng vậy, lúc quốc tang không mặc trang phục xa xỉ, không cưỡi ngựa, không cưỡi voi, kiệu, nằm võng cáng Trang phục thô ráp bần tiện đánh giá mực, đặc biệt người có phẩm trật cao người huyết thống Cùng với nhiều quy định khác Lễ nghĩa mà quan lại thực dịp quỳ lạy trước vị tân Vương - người mời quan lại vài ăn khơng xa hoa dịp lễ mừng công khác lúc ông phải để tang người cha cố Ai hỏi khơng biết người ta có tổ chức đăng quang cho Vua (người mà thời điểm chẳng có hứng thú với chuyện quốc gia đại sự) cách trọng thể tráng lệ hay không? Chắc chắn họ tổ chức đến mức độ đó, tương tự tổ chức cho Chúa ông lên nắm quyền Dù tiếm quyền Vua Lê, Chúa chi phối việc nhìn chung ơng người kính trọng sùng bái 134 • Samuel Baron Khi tơi từ Xiêm đến Đàng Ngoài vào năm 1682, Chúa vừa qua đời Vị Thế tử lên kế vị cách lặng lẻ, khơng khua chiêng đánh trống cả, lặng lẽ phía ngồi phủ Chúa chẳng hay biết bên có thay đổi quyền lực Vị Chúa không chấp nhận quan lại đến chúc tụng, củng không cho phép người lạ vào chầu dù để chia buồn với việc cha ông qua đời hay chúc tụng ơng lèn ngơi Chi có lễ vật gửi đến nhận Vậy chẳng cần lễ nghi long trọng gì, vị Chúa lên kế vị Chẳng nghi ngờ nửa, Chúa chẳng hạ cố Vua vượt thân việc tổ chức lễ lên ngơi, khơng ơng phải tốn để chi phí cho việc đó, mà cịn xuất phát từ lo sợ việc vơ tình làm tăng thêm uy danh nhà Vua dân chúng Không hiểu ông Taverniere lấy đâu để kể điều hoàn toàn xa lạ với phong tục xứ này, khẳng định chắn đinh đóng cột anh trai tận mắt chứng kiến điều thêu dệt dựng lên cách tài tình Ơng Taverniere thật hoang đường nói dịp lễ linh đình tất súng thần cơng tường thành hoàng cung khai hỏa, chẳng có, chưa có trước đây, thần cơng hồn; tồn qn sĩ tiền tuyến triệu về, có khác mở cửa để mời quân Đàng Trong - kẻ Mô tả vương qu ốc Đ ản g N g ồi • ln dõi mắt để ý li tí động tĩnh quân Đàng Ngồi để tràn vào chiếm lấy hai tỉnh phía Nam, nơi vị Chúa tiền nhiệm khổ công để thu phục lại; quân đội thề nguyện trung thành với đức Vua triều đình, chiến đấu quên để tiêu diệt quân xâm lược Trung Quốc, biết Đàng Ngoài phải triều cống thiên triều phương Bắc (hiện người Mãn cai trị) tìm đủ cách để tránh làm người Tàu phật ý nhằm tránh bị thơn tính; ngày lễ lên ngôi, nhà Vua tiêu tốn lên đến triệu panes1 vàng, tương đương với khoảng 150 triệu crown bạc, số tiền mà cho có vét vương quốc Đàng Ngồi khó đạt (cho dù ông Taverniere cố chứng minh quốc vương Đàng Ngồi có cải giàu có nhà Vua Croesus2); nhà Vua ban thưởng cho quan lại, kể quan lại tên chưa nghe đến vương quốc; Vua ban tặng vô số đồng panes vàng bạc cho vị thống soái - tức Chúa - người cấp tiền cho Vua; lễ hiến tế kỳ vĩ đến mức hà vô số gia súc bị xẻ thịt, khác đình trệ việc cày cấy nơng dân ngồi chơi xơi nước lúc đói mục xương Panes: đồng tiền cổ, ngày khơng cịn dùng 2Croesus: vua xứ Lydia từ năm 560 đến năm 546 TCN; năm 547 TCN, Croesus bị quân Ba Tư đánh bại Trong thành ngữ Hy Lạp Ba Tư, "Croesus" có nghĩa người giàu có 136 samuel Baron Sau mơ tả bữa tiệc tùng linh đình thứ khác sư sãi, pháo hoa, tổ yến điều phi lý hoàn toàn đối lập với thực tế nên tơi khơng cần nhắc tới Tơi nghĩ ơng Taverniere mơ tả gần gũi với xứ Xiêm khơng phải Đàng Ngồi, nên ơng đem kiến thức áp dụng nhầm chỗ v ề việc nhà Vua khỏi hồng cung mơ tả chương sau Những q bà có địa vị ngồi tùy theo thứ bậc mà ngồi kiệu có che võng cáng người hầu khiêng Người Đàng Ngoài khơng có tục che giấu phụ nữ khơng cho cơng chúng nhìn người Hồi hay người Trung Quốc làm Dịp đản nhật người Đàng Ngoài tổ chức xác, từ người quyền quý đến kẻ tiện dân Tùy theo lực người mà người ta tổ chức to hay nhỏ, từ tiệc tùng đến âm nhạc trò chơi, ngoại trừ pháo hoa Như nói phần trước, người dân thích trị chơi Vào dịp trẻ em, bạn bè, người thân đến thăm hỏi để thêm phần vui vẻ trang trọng Còn Taverniere nói đức Vua hào phóng ban lúc cho Hoàng tử Thái tử 1.000 panes vàng (trị giá thực khoảng 150.000 đô-la) kèm theo 500 nén bạc (hơn M ô tả vương C ỊU Ỗ C Đ àn g N g o ài • 7.000 đơ-la) tơi cho điều hồn tồn khơng thể, nguồn thu năm Vua không 8.000 đơ-la Ơng Taverniere nhầm tính tốn số panes vàng bạc nén tương đương với 120.000 đồng bảng v ề người kế vị Vua, thân nhà Vua khơng biết người kế vị nhà Vua có nhiều trai Thậm chí nhà Vua có trai, chưa người kế vị Chúa người định chọn người ơng ưa, miễn thuộc dịng dõi hồng tộc Tuy nhiên, Chúa gạt bỏ Thái tử khỏi ngai vàng, trừ lý trọng đại động cấp bách trị 138 • Samuel Baron CHƯƠNG XIV VỀ LỄ TỊCH ĐIỀN BAN PHÚC CHO ĐẤT NƯỚC HAY LẺ BOVA-DEE-YAVV' (TÊN GỌI DÂN GIAN) HOẶC LỄ CANJA2 (TÊN CHỮ) Ở XỨ ĐÀNG NGOÀI V ua khỏi cung cấm để du ngoạn Chỉ lần năm (tất nhiên không kể dịp Chúa đưa Vua khỏi cung có việc liên quan) Vua xuất trước công chúng ngày lễ long trọng vào ngày đẹp dịp đầu năm Người Đàng Ngoài quan niệm năm có ngày tốt, ngày tốt nhất, ngày bình thường ngày xấu Họ người mê tín hạng nặng khơng làm việc quan trọng Bova-dee-yaw: tên gọi dân gian là: Vua dạo 2Canja: tên chữ nghĩa Nam giao (tế) một chưa xem lịch Tàu tham khảo ý kiến ông thầy bói mù Vào dịp lễ Tịch điền, từ sáng sớm Vua, Chúa, Thái tử vị đại quan đến địa điểm làm lễ nằm phía nam thành phố - nơi dựng lên cho dịp lễ này, gồm ba cửa không giống chùa, không treo ảnh nhà Vua dừng lại bên chờ trời sáng Trong lúc chờ đợi, nhà Vua tắm rửa mặc lễ phục tinh Vua Lê đường cử hành lễ Tịch điền Nguồn ảnh: A Description of the Kingdom oịTonqueen, Samuel Baron, 1685 Khoảng sáng, phát súng thần công nổ vang Chúa, Thái tử đại quan tiến phía Vua để dâng lên lời chúc tụng (Chúa Thái tử làm lấy lệ cho có nghi thức) Nghi thức cử hành im lặng long trọng trang nghiêm từ hai phía Ngay tiếng 140 • Samuel Baron thần cơng thứ hai rền vang, nhà Vua tháp tùng đến cánh cửa đóng kín Vua gỏ cửa; tiếng người canh cửa hịi "Ai?" Vua đáp: "Trẫm" Người ta để Vua tiến vào, khơng theo tháp tùng, điều trái với mê tín họ Vua làm ba lần để qua ba cửa bước vào nhà - nơi ông cử hành cầu nguyện thần linh với thành kính theo lối riêng người xứ Đàng Ngoài, sau chay tịnh để dâng lên thần linh Sau khấn xong, Vua bước ngồi lên kiệu sơn son thếp vàng đặt ngồi sân Sau thống nghỉ ngơi, người ta dâng lên nhà Vua cày đóng trâu vào để sẵn sàng cử hành - hệt cách người dân cày ngày Nhà Vua nắm lấy tay cày, cầu phúc lành cho vương quốc bắt đầu dạy cho dân chúng hành động tượng trưng không xấu hổ người cày ruộng, lao động chun cần, biết lo liệu tính tốn chịu thương chịu khó làm ăn đền đáp xứng đáng Tôi củng kể lúc với lễ Tịch điền cử hành lễ "Chén bát"1 Một số người phản đối, nói lễ "Chén bát" diễn vào dịp nhà Vua đăng quang Nghi thức đại khái này: Người ta bày lên bàn Đây lễ cúng cơm mới, xôi M ô tả vương qu ỗc Đ àn g N g o ài • 141 phủ sơn số bát đựng loại thức ăn khác cơm màu trắng, cơm màu vàng, nước, rau dược thảo Tất bát bịt kín giấy sạch, gắn hồ vào để khơng nhìn thấy bên Nhà Vua nhặt lên bát mở Nếu Vua chọn bát đựng cơm màu vàng người ta mừng vui độ, cho (theo niềm tin họ) năm vương quốc có mùa màng bội thu Nếu Vua chọn bát cơm trắng: mùa vụ tốt tươi Nếu chọn phải bát nước: năm bình thường Cịn chọn phải bát rau coi điềm gở: đói chết chóc Những bát lại mang ý nghĩa điềm báo khác nhau, tùy theo cách mà mê tín sùng bái thần tượng người dân nơi suy diễn Lễ Tịch điền chấm dứt sau Phát súng thần cơng thứ ba gầm vang Nhà Vua bước lên kiệu tám lính khiêng, qua vài phố để cung, văn quan mặc áo thụng chân đất theo sau Đội cận vệ Chúa theo canh gác, gồm ngựa, voi, tiếng trống đánh, tiếng gõ la, tiếng cồng vang dậy, cờ màu bay phấp phới Nhà Vua tỏ lòng hào hiệp với đám dân chúng cách ném tiền đồng xuống cho họ nơi ngài qua Chúa theo sau, cưỡi voi to, tiếp đến 142 • Samuel Baron nhiều Hồng tử hoàng gia quan đại thần văn vỏ vương quốc, tất ãn mặc sang trọng Đội lính gác với khoảng 3.000 4.000 chiến mả, khoảng 100 150 chiến tượng trang hoàng lộng lẫy, kèm theo khơng 10.000 qn sĩ diện đồng phục (áo, mủ) rắt đẹp làm từ loại vải tốt châu Âu Điều cho thấy Chúa vượt xa Vua lộng lẫy xa hoa Chúa tháp tùng Vua phần lớn quãng đường đến phố rẽ Phủ ơng tách đoàn Thái tử sau đoàn người theo lộ trình với đội hình có quy mơ nửa đội hình Vua cha Đến đường rẽ tư dinh mình, Thái tử tách khỏi đồn M tả vương qu ốc Đ n g N g ồi • CHƯƠNG XV VỀ LỄ TẾ THECKYDAW XUA Đ U ổI TÀ MA KHỎI VƯƠNG Qưóc ễ Theckydaio1 thường tổ chức năm lần, nước có nhiều người đột tử voi ngựa tàu phủ Chúa hay trâu bò bị chết la liệt Người Đàng Ngồi quan niệm thảm họa linh hồn kẻ bị xử trảm tội mưu phản Vua, Chúa, Thế tử gây Sau bị xử tử, linh hồn Theckydaw hay Thecadaw: ìà "Tế kỳ đảo, Tế kỳ đạo" Tế kỳ đảo cầu khấn với thần để cầu xin việc (từ điển Hán Việt Đào Duy Anh) Còn Tế kỳ đạo theo Lịch triều hiến chương loại chí loại lễ tế cờ tướng sĩ đàn Kỳ đạo Vậy Theckydavv nghi lễ tế đầu năm, mang tính chất tôn giáo kết hợp với chức quân sự, nhằm bày tỏ lòng trung thành, diệt trừ xấu, cầu mong tốt cho quân dân thời Lê - Trịnh này tìm cách trả thù cách phá hủy thứ tạo thảm họa kinh hoàng Để trừ yêu ma người ta nghĩ lễ Theckydam, coi ỉà phương thức hữu hiệu để loại trừ đám ma quỷ làm yên vương quốc khỏi phá phách Chúa chọn ngày tốt, vốn thường rơi vào khoảng ngày 25 tháng Hai theo lịch người Âu [đầu năm âm lịch], sức sống cường tráng lại bắt đầu Khi công việc chuẩn bị xong sẵn sàng cho buổi lễ, khoảng sáng Chúa Hoàng tử với văn võ bá quan đến khu kho quân khí Chúa cưỡi ngựa cưỡi voi, ngồi xe kiệu binh sĩ lực lưỡng đẩy - người huấn luyện đổ làm việc - có lọng che kín đầu Đội qn tháp tùng Chúa đơng đảo làm sao, không 16.000 18.000 quân, chưa kể voi ngựa, chăm chút tốt Đường phố trang hoàng cờ hoa rực rỡ Các nhà dân phải cửa đóng then cài có quân lính giám hộ để đề phịng mưu đồ ám hại Chúa Người nước ngồi đến xem họ xin phép từ trước Khi đến khu kho quân khí, quan tản đứng vị trí (vốn quân sĩ chuẩn bị trước) bãi cát sông, gần với kho quân khí Bãi cát năm lại bồi lên cao thêm nhờ lượng phù sa dòng chảy bắt nguồn từ Trung Quốc Dịng sơng chảy xiết khơng 146 s amuel Baron phá lở bờ phía đem bồi tụ cho bờ phía bên mà cịn tàn phá thân dịng sơng Tại người ta cho dựng nhà tạm tranh tre nứa để che chắn nắng mưa, sau quan lại bố trí qn sĩ đó, từ binh, kỵ binh đến tượng binh Quân kỳ, biển hiệu sặc sỡ trông thật bắt mắt Các chiến thuyền đậu dọc theo sông tư sẵn sàng xuất qn Có thể nói thứ phơ diễn lực lượng quân hùng hậu quy cũ, thể hùng mạnh vương quốc Giá mà oai phong tương xứng với lịng dũng cảm người đội ngủ huy viên hoạn quan, số lượng quân sĩ diện dịp không 80.000 người, kỷ luật cao, huấn luyện tinh nhuệ đao kiếm, giáo, súng Đội kỵ binh vào khoảng 5.000 quân, binh khí phong phú với cung tên, kiếm súng Đội tượng binh gồm khoảng 250 chiến tượng huấn luyện tốt, sợ lửa tiếng gầm đại bác, bành lưng sơn màu đẹp có hai người ngồi điều khiển, mang theo súng hỏa mai giáo, số lượng trọng pháo không 300 đặt chỉnh tề Các quan lại, tướng lĩnh người hoàng tộc ăn mặc sang trọng, khoác cánh làm vải mịn màu đỏ thắm, đeo ngà vàng trước ngực (như cách người Âu mang vòng), đội mũ làm loại vải nói M tả vương qu ốc Đ àn g N g o ài • làm cho phần trình diễn buổi lễ thật ấn tượng Đội vệ quân Chúa trông thật vạm vỡ, nhiều kẻ cao đặc biệt, mang trang phục mũ áo tề chỉnh có chất liệu với lễ phục quan, khác chúng không đeo thẻ ngà Mười ngựa quý sáu voi to Chúa trang điểm thêm với vàng vải màu đỏ thắm, trội hẳn so với phần cịn lại Ngồi cịn có nhiều loại cờ quạt biển hiệu đủ màu sắc sặc sỡ, kèn, chiêng, trống giục xung trận trông thật bắt mắt Buổi lễ Theckydaiư cịn có vơ số người tham dự, làm cho nơi trở thành chốn đông vui rực rỡ cờ hoa Khi thứ sẵn sàng, ba tiếng trống lớn vang lên, khoảng cách nhịp trống thật đặn âm thần công khai hỏa Sau hiệu lệnh, Chúa rời khỏi khu vực kho quân khí, đội lính xếp hàng ngắn để vào khu vực lầu cất lên cho Một lát sau lại có ba tiếng cồng vọng lên, đặn ba tiếng trống trước Chúa bắt đầu ban thịt cho quỷ linh hồn bị xử trảm (họ có tục lệ cho tội phạm ăn trước đem hành hình), mời chúng ăn uống, sau kể tội lỗi mà chúng phạm phải ví làm cho vương quốc bất an, giết hại voi ngựa Chúa Vì lẽ chúng xứng đáng bị trừng phạt bị đày khỏi vương quốc Ngay ba tiếng thần cơng 148 • S a m u e l B a r o n gầm vang tín hiệu cuối cùng, để tồn đại bác súng kíp nhả đạn, tạo nên thứ âm inh tai nhức óc để xua đuổi ma quỷ Họ tin cách mù quáng cách họ khiến cho lủ tà ma bay khỏi vương quốc Buổi trưa, người tự chi tiền ăn, cịn binh sĩ thiết đãi cơm thịt Vào buổi tối Chúa trở Phủ, theo cách long trọng hào nhoáng Chúa rời Phủ vào buổi sáng sớm, vui mừng hãnh diện lẽ Chúa dễ dàng đánh đuổi bọn kẻ thù ma quỷ Nhà Vua không xuất nghi thức tế lễ quan trọng Có lẽ Chúa nghi ngại binh sĩ - khơng hài lịng với Chúa - nhân hội dậy đưa đức Vua họ trở lại vị quyền lực thực mà Chúa nắm giữ, nên Chúa khơng để Vua tham dự, đề phòng bất trắc Nhưng Chúa chinh chiến ơng ta thường mang Vua theo, ngồi mục đích giương cao cờ thống hành binh, phần Chúa muốn đề phòng nguy phản loạn vắng mặt, nguy Vua nhường vương quyền cho người khác, để họ dùng quyền khuếch trương thế, tiến tới lật đổ làm tiêu tan M ỗ tả vương qu ốc Đ n g N g o ài • nghiệp lẫn máy quyền Chúa Người Đàng Ngồi coi việc người Âu bắn súng để chào mừng khách khứa hành động man di rợ theo phong tục họ thứ âm dùng để xua đuổi tà ma mà thơi 150 • s amue Baron CHƯƠNG XVI VỀ VIỆC TANG LỄ CỦA NGƯỜI ĐÀNG NGỒI N gười Đàng Ngồi khiếp sợ chết coi trọng họ điều thật chẳng phần mê tín Họ tin có hồn ma trẻ nhỏ đầu thai trở lại vào bào thai bụng người mẹ, tất linh hồn khác trở thành ma quỷ, chí linh hồn gây điều tốt điều xấu cho người Linh hồn lang thang kẻ du thủ du thực chết thiếu thốn bần hàn không họ hàng thân thích chu cấp chúng khơng trộm cắp gây bạo lực để kiếm thứ để tồn Theo người Đàng Ngồi chết khổ nhục lớn xảy với người Người Đàng Ngồi vơ cẩn trọng ghi nhớ thời khắc người qua đời (họ đặt tên thời gian theo tên vật Khỉ, Mèo, Chó, Chuột [Thân, Mão, Tuất, Tý]) Nếu người qua đời gần trùng với thời điểm cha, mẹ, người thân sinh bị coi điềm gở cho gia tộc dòng họ họ không cho phép chôn cất pháp sư thầy bói tìm cho họ thiêng ngày lành tháng tốt đó, cho dù họ có phải chờ đến hai năm ba năm Trong chờ đợi họ đem quàn xác vào quan tài đặt bốn cọc chỗ cố định Đám tang người Đàng Ngoài (quyền quý) Nguồn ảnh: A Description of the Kingdom oỊTonqueen, Samuel Baron, 1685 Những nghi lễ tỉ mẩn thường người giàu có thực Những người khác chết không cần phải xem xét thật kỹ lưỡng trên, chơn cất sau khoảng 10 15 ngày Việc giữ thi thể lâu tốn kém, không với vợ người 152 • Samucl Baron cố (những người phải dâng cơm cúng ba lần ngày, giữ cho đèn nến cháy suốt ngày đêm, đốt hương trầm, phúng đồ mã vàng bạc nén, loạt hình nộm ngựa, voi, hổ ) Tất họ hàng có nghĩa vụ đóng góp để tổ chức bửa cỗ chung mời làng xóm (vào thời điểm lỏng lẻo) Ngồi ra, thật cực nhọc vơ phiền toái cho họ hàng phải đến bên linh cữu để khóc than, phủ phục xuống đất lạy bốn lần khóc than kể lể vào cúng cơm vô số lễ nghi rườm rà tẻ nhạt khác Những người giả kỷ lưỡng việc chuẩn bị áo quan cho thân Đến lúc tuổi cao họ cẩn thận chọn loại gỗ tốt dày, nhờ tốp thợ giỏi tay nghề đóng sẵn sàng chi phí cao để có cỗ áo quan ưng ý Người Đàng Ngoài trọng đến việc phân biệt giới tính người chết Nếu người cố nam thi thể quàn với bảy quần áo đẹp, cịn nữ mặc chín Gia đình giàu sang bỏ vào miệng người cố mẩu vàng bạc, vài hạt ngọc trai Nghi thức quyền quý giới bên mà cịn để tránh tình trạng người q cố trở nên túng thiếu bần hàn xuống suối vàng Những gia đình nghèo cạo móng tay móng chân cho vào mồm người M ô tả vương qu ốc Đ àn g N g o ài • khuất để linh hồn họ quấy người họ hàng sống Tương tự, số người đặt lên áo quan bát cơm, thay đổi ngày vào bữa cúng cơm chôn theo hạ huyệt Người Đàng Ngồi khơng dùng đinh để đóng nắp quan tài mà dùng loại sơn để kết dính hiệu thật đáng ngưỡng mộ Họ quan niệm dùng đinh đóng làm đau người cố Tang phục trai ngày đưa tang gồm áo sô may loại lụa thô, mũ mấn làm từ loại chất liệu tương tự, quấn quanh đầu với sợi thừng nhỏ Họ phải mang gậy tay để chống sợ lúc đau buồn bị ngất Vợ gái người cố có khăn rộng che hết đầu để khơng nhìn thấy mặt họ Thế dễ để nhận họ qua tiếng khóc than oán1 lớn họ Khi đám tang qua phố, trưởng nam lại lăn đùng xuống đường để linh cữu cha qua (người ta nói hành động biểu hiếu thuận phụ thân) Sau đứng dậy người trai lại dùng hai tay để đẩy quan tài ngược trờ lại, tỏ Viva voce: thuật ngữ Latin có nghĩa "những lời (lẩm nhẩm) miệng" Trong văn cảnh mà Baron mô tả, coi dạng khóc rền rĩ 154 • Samuel Baron khơng muốn để thi hài cha xa Cứ họ ngồi khu mộ Rất nhiều hình nộm người thú vật vẽ màu sơn son thếp vàng, loại giấy tiền theo sau đoàn tang lễ, với thầy cúng, tiếng trống mõ, tiếng cồng trông đám rước Giáo hồng Sau chơn cất xong, tất giấy tiền hình nộm hóa Đám tang to hay nhỏ tùy vào địa vị gia cảnh ngxrời cố Những người giả có địa vị khơng nhiều người khiêng mà thi hài họ đặt quan tài hai lớp (chiếc đặt lồng vào kia) [nội quan ngoại quách], trang trí tỉ mỉ hào nhống, qn sĩ đứng làm tiêu binh tiễn đưa, vị quan to đến viếng Theo phong tục để tang cha mẹ, cắt tóc ngang vai, mặc áo quần màu tro, đội loại mũ rơm suốt vòng ba năm (để tang cho cha mẹ nhau) Con phải để tang thêm ba tháng, cịn họ hàng để tang Cách tính thời gian tuổi tác họ thật kỳ lạ Nếu qua đời hay đứa trẻ sinh vào ngày cuối năm củ, sang ngày đầu năm họ M ô tả vương qu ốc Đ àn g N ẹ o ỉ • 5 tính người cố hai năm, đứa trẻ đả hai tuổi, thực tế chưa ngày Trong thời kỳ để tang họ sống nhà bình thường mà nằm chiếu rơm đất Không ăn uống tằn tiện cho qua ngày đoạn tháng mà đồ dùng ngày khay đĩa, chén, bát củng dùng loại thô xấu Họ không rượu chè không tham dự buổi cỗ bàn Họ không nghe nhạc, không xem hát không dựng vợ gả chồng Nếu họ hàng tố cáo lên quan quyền thừa kế bị tước Họ không ăn mặc diêm dúa chỗ đơng người, hạn chế tham dự trị hội hè thú vui Nhưng gần hết ba năm quy định ngặt nghèo nới lỏng dần Người cố mà không đưa quê hương quán để an táng, dù nắm xương tàn, bị coi điều bất hạnh Nhưng làm để chọn huyệt mộ để chôn cất lại bí ẩn lớn họ khơng cho phép sai lầm việc họ quan niệm việc định đến hậu vận: sung sướng hay khổ hạnh, thịnh vượng hay lụi tàn người sống Vì nhiều năm liền họ phải nhờ bảo cùa Tayde-liel trước định chọn chỗ để đặt mộ 'Tay-de-lie: thầy địa lý 156 • Samuel Baron Trong thời điểm này, người ta dâng cơm người chết bốn lần năm, vào tháng Năm, Sáu, Bảy, Chín, dịp cử hành hai, ba bốn ngày trời Dịp tổ chức linh đình nhất, củng hoang phí nhất, vào dịp giỗ đoạn tang sau ba năm Họ không nướng hết tài sản cải vào dịp này, mà chí cịn mắc nợ nặng nề, lại họ hàng làng xóm khen ngợi nể trọng Sau lễ đoạn tang, người ta làm giỗ người cố năm lần vào ngày tạ thế, ngày giỗ nhớ cách xác truyền từ đời sang đời khác Tôi nói đùa với họ tơi thật chẳng muốn làm người Đàng Ngồi chút sống ăn ngày ba bửa, thác xuống mồ năm cúng giỗ lần Như suối vàng lại chết lần đói!1 Trong trang cuối chương này, Samuel Baron trích dẫn lại số đoạn sách cha Calmet viết tục cúng cơm cho người chết nhà mộ nhiều dân tộc khác giới vào thời cổ trung đại, đặc biệt dân tộc không theo Thiên Chúa giáo phương Đông Chúng lược đoạn thân khơng liên quan trực tiếp đến Đàng Ngồi Mô tả vương qu ốc Đ n g N g o ài • CHƯƠNG XVII VỀ Sự XA HOA TRONG ĐÁM TANG CỦA CHÚA ĐÀNG NGOÀI Đ ám tang Chúa cử hành với xa hoa lộng lẫy cách người ta tổ chức đám tang vị Vua trước chắn quy mô vượt xa so với đám tang dành cho vị Vua Ngay Chúa qua đời, Thế tử đại thần cố gắng để giữ kín tin tức khoảng đến ngày để tin lọt ngồi chẳng khác đẩy vương quốc - Kẻ Chợ - vào nguy hiểm hoảng loạn Tình cảnh diễn nhiều lần vào đời Chúa trước (nhưng đời Chúa khơng xảy chuyện này) vương quốc chìm vào nội loạn tàn sát lẫn người Chúa để tiếm quyền thừa kế vị Một lẽ dĩ nhiên người dân xứ Đàng Ngoài hứng chịu đủ nỗi thống khổ từ tranh chấp quyền lực Việc người ta làm cho vị Chúa cố tắm rửa cho thi hài thật sẽ, mặc cho ông bảy áo đẹp nhất, dâng lên cho ông thức ăn đồ uống thịnh soạn Kế đó, Thế tử kế vị với anh chị em vào để khóc than cho người cố, lạy năm lần, khóc than thảm thiết, hỏi ơng ơng lại vội vã để lại đám cháu bơ vơ cõi đời này, hỏi han ơng xem ơng cần để họ biết mà chu cấp Sau đến lượt quan đại thần phép vào làm thủ tục phúng viếng Chúa Thế tử kế vị đứng đáp lễ họ dù họ chẳng dám nhận Chỉ người phép vào chỗ đặt thi hài Chúa, người khác, kể họ hàng xa, khơng đến gần Sau họ bỏ vào miệng người cố mẩu vàng, bạc, hạt ngọc trai Thi hài vị Chúa cố quàn vào cỗ áo quan lộng lẫy làm từ loại gỗ tốt nhất, sơn phủ lớp dày đẹp Phía đáy áo quan người ta rải lớp bột gạo [rang] hạt dầu thơm để chống mùi thối, sau trải lớp thảm lên đặt thi hài người chết Sau liệm xong, người ta đặt cỗ quan tài phòng khác, đèn nến cháy suốt ngày đêm, cơm canh dọn lên ba bữa ngày, vào sáng, 12 trưa chiều, người vào lễ, viếng chăm sóc ơng chu đáo 160 • Samuel Baron Nhưng việc lặp lặp lại ngày người ta đem thi hài người q cố chơn cất Hồn tồn khơng có chuyện xác chết ướp để giữ 65 ngày người dân tự đến nhìn thi hài vị Chúa cố Taverniere đả nói sách ơng ta Khơng có chuyện sư sãi dân chúng nghèo đói đến lấy đồ ăn cúng lễ trước thi hài người q cố Cũng khơng có chuyện quan đầu tỉnh nhận sắc triều đình việc để tang Chúa phong tục ấn định Theo người dân phải để tang Chúa Vua 24 ngày, Thế tử để tang năm tháng, người khác với phi tần để tang năm chẵn, họ hàng gần để tang năm, họ xa du di khoảng tháng đến tháng, quan đại thần để tang Chúa năm giống người Chúa Tôi không hiểu ông Taverniere nói chỗ cung điện - nơi ông mô tả có tháp nhà chng khơng ngừng gióng lên kể từ Chúa Vua qua đời thi hài đưa xuống thuyền để đem chôn cất Vào dịp cử hành tang lễ cho vị Chúa vào năm 16831, không tiếng chuông rung lên từ đầu đến cuối Tức tang lễ Chúa Trịnh Tạc M ô tả vương qu ôc Đ n g N g ồi • 161 Khi cơng việc chuẩn bị sẵn sàng, thuyền dùng để chở quan tài vị Chúa cố ghé vào điểm đỗ gần khu vực kho quân khí Đi từ phủ Chúa không hết nửa tiếng đồng hồ hai ngày đường ông Taverniere nói Lễ tang chuẩn bị sau: Một số quan lại huy vài đội quân binh mặc lễ phục tồn màu đen, mang theo vũ khí quan huy dẫn đường để trước xe quan tài Chúa cố, diễu hành cách lặng lẽ âm thầm Theo sau hai người lực lưỡng cầm theo khiên mâu, đeo mặt nạ để dọa nạt xua đuổi ma quỷ, có nhiệm vụ mở đường cho xe tang theo Theo sau đội quân nhạc mang theo nhạc cụ gồm trống, kèn, cồng tấu lên nhạc hiếu thật não nề Tiếp đến cờ trướng ghi danh hiệu chiến công vị Chúa đạt đời - thường có xu ca ngợi q ơng đạt - tỉ như: Chúa rường cột nước nhà, người vĩ đại vô song, quốc phụ tơn kính hoi, uy vũ lưu danh Những lời ca ngợi thêu chữ vàng vải điều thảm đỏ, đóng vào khung lớn dài tầm sải thước ựathom), rộng trung bình khoảng /athom Những Fathom: sải, đơn vị đo lường (thường đo độ sâu nước), tương đương 1,8 mét Kích cỡ khung trướng mà Baron mơ tả tương đương 3,6 5,4 mét chiều dài 1,8 mét bề ngang 162 • Samuel Baron trướng đóng vào giá, sau có khoảng 20 đến 30 lính vệ binh khiêng theo Tiếp theo khám ngơi chùa có ngai nhỏ trang hồng đẹp hai cờ đuôi nheo Theo sau nhà táng, hay lăng, chạm trổ tinh xảo, sơn son thếp vàng lộng lẫy, chứa quan tài Chúa Khơng có chuyện nhà táng đặt xe hươu đực kéo ơng Taverniere nói (bởi xứ có hươu hay hươu đực), mà khoảng 100 hay 150 lính khiêng vai, thành đội ngũ chỉnh tề vô trật tự Vây quanh nhà táng nhiều cờ quạt, vừa để che nắng cho quan tài, vừa để phô trương cho xa hoa lộng lẫy Ngay sau nhà táng Thế tử - người nối - anh em trai ông Họ mặc tang phục may mụn lụa thô, màu nâu - trông không khác vải bao tải người Ảu - thắt dây thừng quanh người Tất chống gậy Chỉ riêng Thế tử giày bện rơm Tiếp theo sau phi, nữ, cung tần mỹ nữ vị Chúa cố Họ mặc tang phục khăn trùm đầu may từ loại vải sô màu trắng, theo sau than khóc nghe thật oán Tiếp theo sau gia nhân phục vụ phủ Chúa, gồm thiếu nữ hoạn quan trẻ tuổi Tương tự phía đầu đồn lễ tang, phía cuối có Mơ tả vương qu ỗc Đ àn g N ị o i • đội lính mang vũ khí theo để canh gác Cả đồn tang lễ khơng có ngựa, voi hay xe cộ ơng Taverniere nói cả, họa hình nộm voi ngựa làm giấy gỗ để người ta mang theo đám tang hóa ngồi mộ Khi đồn tang lễ đến bến thuyền, người ta đặt quan tài lên thuyền sơn màu đen tuyền, khơng có chạm trổ hoa văn hay trang hồng Khoảng 50 60 thuyền tham dự đoàn đưa tang loại thuyền bình thường, rời bến Kẻ Chợ để Tingeva (Thanh Hóa) - quê hương quán dòng họ nhà Chúa Chuyến kéo dài khoảng đến ngày Chiếc thuyền chở áo quan kéo thuyền khác; không ngồi để chèo, khơng trống kèn cả, làm kinh động đến người cố Cả đoàn thuyền lầm lũi im lặng Đ ến địa phận tỉnh họ dừng chỗ định để quan cai trị tỉnh làm lễ tế dâng lễ vật trâu, bò, lợn Trong lúc đưa linh cữu phụ thân an táng quê nhà, vị Chúa theo mà lại kinh thành, anh em khác Chúa lại, e ngại có âm mưu phản loạn thay đổi vị Các chị em Chúa khuyến khích theo đồn tang lễ Trọng trách tổ chức cử hành lễ tang thường giao phó cho vài vị sủng thần 164 • Samucl Baron Khi đồn tang lễ đến quê nhà, họ phải cử hành vồ số lễ nghi theo phong tục xứ Nơi chôn cất thi hài Chúa giữ kín, người biết chí thề độc trung thành tuyệt sứ mệnh biết cụ thể Điều hồn tồn khơng phải họ sợ cải ông Taverniere suy luận, - mô tả phần - họ chẳng chơn theo Chúa cải đáng giá mẩu vàng, bạc, ngọc trai bỏ vào miệng người chết Nguyên nhân mê tín họ việc bảo vệ quốc gia Họ tin hậu dòng họ thịnh đạt sung túc tổ tiên mồ yên mả đẹp nơi đất tốt Nếu kẻ thù biết chỗ đặt mồ mả tổ tiên Chúa, họ dùng ma thuật để hãm hại dòng họ Chúa cách cần lấy xương cốt tổ phụ ngài thay xương cốt tổ tiên nhà họ vào Trong xứ có nhiều trường hợp thế: kẻ khùng điên đánh tráo hài cốt mong đổi đời thăng tiến lại đến kết cục bi thảm Chuyện số quan lại phi tần bị chơn sống theo Vua Chúa Taverniere nói thật khơng thể chấp nhận hồn tồn trái với phong tục xứ này, khơng phù hợp với tính họ Tơi tin người Đàng Ngoài biết nghĩ họ theo kiểu man rợ vậy, họ đối xử với cách M ô tả vương qu ốc Đ àn g N g o i • tàn nhẫn khốc liệt Tơi củng khơng tìm thấy nơi tên Bodligo mà theo Taverniere nói có cung điện lâu đài đó, ngoại trừ việc phía khu vực đối diện kinh Kẻ Chợ, phía bên bờ sông, gọi Bode [Bồ đề] Tuy nhiên, bên chẳng có lấy cung điện hay lâu đài nhà Vua cả, gần khơng Tơi xin nói thêm đơi lời lần giỗ vào năm thứ ba cho vị Chúa cố, tổ chức vào khoảng tháng trước đoạn tang Lần giỗ khơng riêng dịng họ tổ chức mà mở rộng đối tượng cho quan liêu giữ chức vụ triều Họ phải đến tham dự để tỏ lịng thành kính với vị tiên Chúa - người cha chung - họ Việc tổ chức sau: Trên bãi cát sông trước kho quân khí, người ta dựng lên nhiều nhà tre nhà gỗ mô cung điện, kèm theo khoảng trống rộng rãi để làm sân vườn, với vách phên đan trang trí lạ mắt Chiếc lầu đặt án thờ tiên Chúa trang hoàng đặc biệt lộng lẫy với loại gấm vàng, lụa bạc Các cột chân đế quấn loại tương tự loại vải đẹp nhập từ châu Âu, phủ lụa tấm, thêu hoa, trải chiếu thảm Án thờ trang hoàng tinh xảo, sơn son, mạ khảm vàng tiêu tốn tiền của, trí lực cơng sức 166 • Samuel Baron vào việc chế tạo Việc dựng lầu án thờ phủ Chúa chi trả, cịn quan đại thần tùy theo khả tự bỏ tiền ganh đua dựng tịa lầu tang - tơi nói - vây xung quanh, theo quy hoạch hàng lối ngắn Các nhà quan lại dựng củng thường loại gỗ nhẹ, có cạnh vuông vào khoảng 4, feet\ đường kính trịn khoảng 15 đến 20 feet, trơng giống vọng lâu thắp đèn người Âu chúng ta, mở cửa nhiều hướng với cửa chớp, lan can, tay vịn, chạm trổ nhiều hình họa, phủ sơn treo loại lụa đắt tiền loại vải tốt Bản thân cấu trúc làm gỗ ván mỏng, nhẹ Mỗi quan đại thần cho dựng hai quan khác dựng chiếc, làm cho doi cát ngày thường trơ trụi thế, biến thành thành phố lộng lẫy sau khoảng 15 ngày xây dựng, trông giống doanh trại nhà Vua Antiochus xưa kia2 Trong thời gian dân chúng từ khắp nơi vương quốc đổ chiêm ngưỡng cơng trình nguy nga, tráng lệ Họ mang đến trưng bày đủ loại thú hoang lạ mà họ kiếm như: hổ, gấu, khỉ đầu chó, loại Foot (feet): bộ, đơn vị đo lường, tương đương với 30,48cm 2Antiochus hay Antiochus III, gọi Đại đế, hoàng đế xứ Sirya kỷ III TCN Mô tả vương quỗc Đàng Ngồi • 167 khỉ mà họ bỏ cơng săn bắt từ trước nhiều ngày, chí năm Dân chúng nô nức kéo đến xem tất thứ này, làm cho người ta nghĩ dân chúng xứ thật đông đúc Đây dịp để họ tỏ lịng kính trọng hào phóng lòng hiếu thảo mà Chúa dành cho người cha khuất Nhưng khoảng ngày trước cử hành lễ, người dân khơng vào khu trại người ta hối dựng tượng vị tiên Chúa trước án thờ, khoác lên tượng nhiều lễ phục đẹp, bày cơm canh cúng lễ dâng lên tượng tiên Chúa thứ quý hồng ngọc, ngọc trai, vịng san hơ, bình vàng, bình bạc, ấm chén, khay, cồng tóm lại tất thứ đẹp xa xỉ - thứ mà Chúa thích sử dụng lúc sinh thời Trong sân nhà án người ta cho dựng cơng trình lớn, tương tự mà ơng Taverniere mơ tả lăng cịn người Đàng Ngồi gọi anja Tangh1 Để làm cơng trình người ta phải tiến hành từ năm sáu tháng trước đó, giám sát vị đại quan Cơng trình gồm ba bốn tầng, cao khoảng 40 feet, dài khoảng 30 Ịeet rộng chừng 20 Ịeet Vật liệu để dựng loại gỗ ván mỏng nhẹ để chuyển Các phần ghép với mộng để lắp gá vào tháo rời dễ dàng Bộ phận đáy đặt Anja Tangh: án táng hay nhà táng 166 • S a m u e l B a r o n bốn bánh, sau phần cịn lại chồng lên dụng cụ mà đám thợ mộc thường sử dụng để thao tác với súc gỗ nặng Những hoạt cảnh trang trí đẹp, tỉ mỉ, xác hào nhống tơ điểm chạm trổ sơn thếp, hoa vẽ, sơn son thếp vàng phong phú tốn kém, kèm theo sáng tạo nghệ thuật nhỏ nhặt xinh đẹp ban công, cửa sổ, cửa chính, cổng vịm làm cho cơng trình lộng lẫy Người ta đặt lên ngai vàng uy nghi tượng khắc vị tiên Chúa, sau tất đốt để hóa với thứ khác Vào ngày cuối ba ngày chuẩn bị nói trên, Chúa gia quyến đến khu hành lễ từ sáng sớm, hai bên đường binh lính xếp hàng dài Chúa tháp tùng đội thân binh, theo sau đại thần Phần lớn ngày hơm Chúa khóc than, lễ bái, hiến tế, dâng lễ vật lên người cha cố Đến đêm, loại đồ ăn thức uống đem chia hết cho đám binh sĩ người phục dịch Một số thú hoang bị đem dìm chết để linh hồn chúng theo hầu hạ tiên Chúa giới bên Số cịn lại phóng sinh Khoảng 10 giờ, người ta đem số lượng lớn hình nộm lồi thú ngựa, voi, gia cầm làm giấy bồi Mơ tả vương quỗc Đàng Ngồi • 169 hóa sân gần chỗ dựng lăng nhiều tầng Chúa quan lại lạy tượng vị tiên Chúa Các vị thầy pháp, Thay Phou Thivee1 thi đọc, hát, nhảy múa, biểu diễn trò cổ điển, thể tư làm kinh hãi người, cho đám đơng thấy họ thực có bị ma quỷ ám bị điên dại Quãng ba sáng người ta cho phóng hỏa đốt hết toàn khu vực Chúa nghỉ ngơi, khơng qn mang theo đồ lễ vật quý vàng, bạc, ngọc trai, đá quý đặt lễ án thờ dựng ngồi bãi sơng Quan lại lục tục thu dọn lễ vật quý vàng bạc về, để lại sau lưng khu lán trại rực cháy Gió thổi tung đám tro lên, hướng khác nhau, chẳng cịn đem đến nơi định Thay Phou Thivee: Thầy Phù thủy 170 • Samuel Baron CHƯƠNG XVIII THỜ CÚNG, MÊ TÍN DỊ ĐOAN VÀ CHÙA CHIỀN Ở ĐÀNG NGỒI Đàng Ngồi có nhiều giáo phái khác nhau, tựu chung lại có hai giáo phái thu hút nhiều người tin theo Giáo phái thứ gọi Congfutu1 theo tiếng Trung Quốc, người Đàng Ngoài gọi Ong-congtu2 người Âu gọi Confucius - triết gia cổ xưa người Trung Quốc Khổng Tử tôn vinh thánh nhân, tiếng với tài trí khơng cộng đồng người Hán, người Việt mà với người Nhật - Congíutu: Khổng Phu Tử 2Ong-congtu: Ơng Khổng Tử một dạng hình tượng Vua Soỉomon1 nhân sinh Nếu không học kỹ Khổng Tử mong ước kiếm địa vị quyền, khơng thể giao trọng trách Mặc dù vậy, thực tế tinh hoa nghiệp Khổng học chẳng có mà gọi triết học đạo đức, bao gồm nội dung như: "Mỗi người nên tự hiểu biết hoàn thiện thân, dùng mực thân để làm cho người khác trở nên tốt hai đạt đến bậc tối thượng tính thiện mỹ2 Bởi lẽ người ta cần học triết học không thông hiểu triết học người ta khơng thể am tường nội tình vạn vật, không nhận biết đâu điều thiện mà theo, đâu điều ác mà tránh, không điều chỉnh dục vọng cho hợp với hồn cảnh " Bên cạnh lời châm ngôn chứa đựng học thuyết minh triết người Trung Hoa Tuy nhiên, sở nguyên lý Khổng Tử, môn đồ ông sau trích lược đúc kết lại thành vơ số châm ngôn, chẳng trở thành tảng mê tín thứ tơn giáo Họ cơng nhận vị Solomon: vua nhà tiên tri vĩ đại người Do Thái, khoảng kỷ X TCN 2Lấy từ câu đầu sách Đại học 172 • S a m u e l B a r o n thần linh tối cao, thứ trái đất chịu cai quản, trị dung dưỡng vị thần Họ tin giới vĩnh hằng, khơng có bắt đầu khơng có tạo hóa Họ chối bỏ việc thờ cúng tượng lại sùng bái tôn thờ quỷ thần Họ mong chờ ban thưởng cho điều thiện trừng phạt cho điều ác Họ tin vào linh hồn cầu cúng cho người cố Họ tin linh hồn người thiện tồn sau lìa khỏi thân xác, cịn linh hồn kẻ ác bị tan rữa sau chết Họ dạy không gian đầy rẫy hồn ma tàn ác trú ngụ, hồn ma liên tục tranh chấp xích mích với người cịn sống Họ dạy học trò nên thờ phụng cha mẹ hữu cố, cử hành nghi lễ chu đáo - tơi nói đến phần trước - nhiều điều dạy hướng thiện khác Tôi cho rằng, xét nhiều phương diện, giáo lý họ chẳng thua giá trị đạo đức mà có từ thời Hy Lạp La Mã Chớ vội nhìn vào việc họ cúng cơm cho người chết mà kết luận kể người thơng thái có học thức xứ Đàng Ngồi thuộc loại đầu óc thiển cận mê tín Họ thơng thái nhiều Họ giải thích cho tơi mục đích việc làm khác ngồi thể tình yêu thương họ dành cho đấng sinh thành cho dù cha mẹ khơng cịn nữa, thơng qua việc làm để giáo dục em họ Mơ tả vương quỗc Đàng Ngồi • 173 việc tiến hành nghi lễ thân họ phải rời bỏ cõi đời T iik ih P a C rO D A s OM T e m t l e s Một chùa Đàng Ngoài Nguồn ảnh: A Description of the Kingdom oỷTonqueen, Samuel Baron, 1685 Tuy nhiên, đám tiện dân người nhìn đánh giá việc mắt thường cách thiếu suy xét cho việc - nhiều lễ nghi khác - thứ mê tín dị đoan Nói tóm lại, thứ tơn giáo khơng có chùa chiền hay địa điểm cụ thể để lễ bái Ngọc Hồng Thượng đế, khơng có linh mục hay thầy giảng để rao giảng giáo lý nói khơng có giám sát việc cử hành hay tuân thủ nguyên tắc, mà cá nhân tự điều 174 • S a m u e l B a r o n chỉnh thái độ hành vi Dù khơng có tai tiếng gì, ngược lại tôn giáo thu hút người nhiều tầng lớp theo, Vua, Chúa, hoàng gia, đại thần, quan lại người có học vương quốc Trước đây, có nhà Vua phép cử hành lễ Tế Trời [tế Giao] Tuy nhiên, từ Chúa tiếm hết quyền hành từ tay nhà Vua, ông ta củng giành đặc quyền hoàng gia, tự tổ chức tế lễ phủ Chúa vương quốc gặp phải cảnh khó khăn thiếu mưa, mùa đói kém, bệnh dịch Những kẻ khác tự ý làm việc bị vướng vào tội chết Thứ tôn giáo thứ hai mà nhiều người Đàng Ngoài tin theo gọi Boot (Bụt = Phật), thờ tự nhiều ngẫu tượng hay ảnh tượng Tín đồ tơn giáo chủ yếu người nghèo, học, đám tiện dân đặc biệt phụ nữ hoạn quan - tín đồ thành tâm Giáo lý họ thờ phụng tượng cách thành kính tin vào kiếp luân hồi Họ cầu khấn quỷ thần để quỷ thần không làm hại họ Họ tin vào vị thần cụ thể, vốn hợp thân ba vị thần Họ sống sống khổ hạnh nhà tăng chùa, với niềm tin việc họ làm thật có giá trị cịn kẻ xấu xa chịu đựng tra tấn, khổ hình hàng loạt tình tiết mê tín khác khỏi cần phải nhắc lại Tuy nhiên, thứ đạo Khổng Tử, đạo Bụt Mỏ tả vương quốc Đàng Ngồi • 175 người Đàng Ngồi khơng có cha cố để tiến hành nghi lễ, mà có Sayes1 nhà sư (ông Taverniere gọi nhầm thành cha cố) Họ có bà vãi đơi sống gần chùa - người thường mời đến tham dự đám tang với loại nhạc cụ trống, kèn Nhà chùa sống nhờ vào bố thí lịng từ thiện dân chúng Nói tóm lại, tơn giáo tỏa rộng tính hình thức hoang đường đến sống sượng xa, với biệt phái nhóm mạo danh lan truyền đến nhiều vương quốc vùng phương Đông Đàng Ngoài, Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Đài Loan, Cao Miên, Xiêm, vùng vịnh Bengal vùng bờ biển Coromandel, hai xứ Ceylon (Sri Lanka) Indostan (cổ Ấn Độ)2 Chính từ hai xứ Ceylon Indostan mà thứ tôn giáo truyền vào Trung Quốc, đầu đuôi việc này: Thời xưa, vị hoàng đế Trung Quốc nghe tin phương lầ y có giáo luật có hiệu nghiệm Theo giải Baron sayes tương đương với monk (nhà sư), sayes có lẽ phiên âm từ Thầy Sãi 2Vùng vịnh Bengal vùng bờ biển Coromandel nằm sườn đông lục địa tiểu Ản Ceylon: Sri Lanka ngày Xứ Indostan thường hiểu phương diện lịch sử văn hóa khu vực Nam Á, bao gồm nước chịu ảnh hưởng văn minh Ân Độ cổ xưa như: Ân Độ, Pakistan, Banglades, Maldives hai tiểu quốc thuộc vùng Himalaya Bhutan Nepal 176 • S a m u c l B a r o n việc dạy dỗ hướng dẫn người đến minh triết đức hạnh, người thuyết giảng thứ luật gương xã hội đức tính hành động cao họ Vị hoàng đế Trung Quốc phái số nhà hiền triết tìm luật thơng thái để mang nước Trung Hoa Những vị sứ giả hiền triết Trung Hoa đường tìm, hay lang thang ngược xi chốn, vịng khoảng năm đến xứ Indostan xứ Malabar1 Ở nhóm sứ giả Trung Quốc nhận thấy loại tôn giáo phổ biến, nhiều người tin theo Phần bị ma quỷ xúi giục, phần khiếp sợ phải xa thêm để tìm kiếm, đồn người cho họ tìm thứ mà họ cần Thế rồi, chẳng cần suy xét thêm nữa, họ thu thập 72 sách chuyện hoang đường số người có khả diễn giải, để mang nước Trung Quốc Vị hồng đế sung sướng đón nhận sách u cầu cho truyền bá thứ tơn giáo đến thần dân ơng ta Và thú dị giáo liên tục tồn kể từ ngày tăm tối đến hơm Tơi phải nói điều nói vinh dự với tín đồ Cơ Đốc giáo đạo luật vẻ vang mà vị hồng đế Malabar: vùng bờ biển sườn đơng, giáp mủi cực nam, lục địa tiểu Ấn Mô tả vương quốc Đàng Ngồi • 177 Trung Quốc nghe xác phổ biến Kinh Phúc âm khu vực xứ Judéa (thuộc Cổ Do Thái) chung quanh, mà vị thánh tông đồ dùng để rao giảng cho người Do Thái người Do Thái Vào thời điểm Kinh Phúc âm người ta đón nhận phép nhiệm màu việc lọt đến tai vị hồng đế Trung Quốc xứ xa xơi chuyện dễ hiểu Những tính tốn thời gian cịn góp phần khẳng định chắn thời điểm mà vị hoàng đế Trung Quốc nghe tin luật ưu việt phương Tây thời điểm thánh tơng đồ bắt đầu rao giảng Đấng cứu Giá vị hiền triết Trung Hoa cử tìm luật làm phận họ giao phó, hẳn khơng đất nước Trung Hoa rộng lớn mà vương quốc lân bang - đến đắm chìm tà ma dị giáo - cứu rỗi ánh sáng Phúc âm1 Như tơi nói phần trước, Đàng Ngồi cịn có số giáo phái khác nữa, ví dụ phái Lanzo2 có người theo cho dù thầy pháp hay bà đồng 1Những điều mà s Baron kể lộn xộn, không với kiện niên đại lịch sử "Phương Tầy" phải hiểu đất Tầy Trúc, tức Ấn Độ 2Lanzo: Lão gia (?), Lão Tử (?) 178 • S a m u e l B a r o n gọi hồn - gồm Thay-Boo, Thay-Boo-Tĩve, Thay-de-Lie1 - người nhập đạo tín đồ giáo phái này, ơng hoàng bà chúa đám dân nghèo ngưỡng vọng, hai lực lượng tham khảo ý kiến họ tình quan trọng Đám người mù quáng nghe theo lời sằng bậy bọn "thầy" nghe lời sấm truyền, coi bọn "thầy" lừa đảo sứ giả truyền tin thánh thần - kẻ tiên đoán trước kiện diễn tương lai Vì nên khó có khả bọn chúng cử vùng biên ải cho binh lính ông Taverniere phán xét Tôi biết chắn Chúa cho lùng sục kẻ ma cà thường lang bạt khắp ngõ ngách vương quốc xưng người có phép thuật nhà tiên tri để lừa dối xúi bẩy người dân nghèo theo tơn giáo hay tín ngưỡng mà triều đình cấm hoạt động Nhưng người Đàng Ngồi kẻ nhẹ tin sẵn sàng đón nhận quan điểm họ gặp được, nên họ không phần ương ngạnh việc trì niềm tin mà họ 1Căn vào diễn giải Baron ba loại người trang sau, Thay-Boo Thầy bói; Thay-Boo-Twe Thầy phù thủy; Thay-de-Lie Thầy địa lý Mơ tả vương quốc Đàng Ngồi • 179 tiếp nhận tin theo Họ cẩn thận tra cứu xem thời gian ngày hay mùa vụ tốt hay xấu xấu khơng dựng nhà, xuất hành, cày cuốc, mua bán thứ đáng giá Thậm chí ngày xấu họ tâm không chữa bệnh, không chơn cất; họ khơng làm mà khơng tham khảo ý kiến thầy bói thầy phù thủy mù Bọn chia thành ba loại: Thay-Boo, Thay-Boo-Tĩve, Thay-de-Lie Những kẻ nhẹ tin chẳng biết họ bị lừa gạt cách trắng trợn ba loại "thầy" - kẻ sống dựa vào việc bán lời phán sằng bậy với giá cắt cổ, đắt mặt hàng quý ưa chuộng Và nhà ảo thuật gia tự xưng đámdân nghèo ngu dốt kẻ tự lừa dối mà khơng hay biết - tin theo ngưỡng vọng, tơi nói kỹ loại để người tham khảo Thầy bói ngang nhiên tuyên bố nhìn thấy kiện xảy cho người tương lai, ví chuyện cưới xin, dựng nhà nói chung bọn họ cho nhìn trước chuyện Những người tìm đến nhờ thầy bói bị bịn rút hết tiền mà nhận câu trả lời để làm hài lòng người xem bói, nội dung lời phán thường mập mờ nước đôi tối nghĩa, chẳng biết nên hiểu 180 • S a m u e l B a r o n cho phải Những ông thầy bói thường bị mù, bẩm sinh, mù bị tai nạn Trước đưa lời phán, thầy bói tung ba đồng tiền lên cho rơi xuống nhà để xem sấp ngửa nào, sau đọc lẩm bẩm miệng nghe lạ, sau đưa lời phán Thầy phù thủy giải việc liên quan đến bệnh tật Loại "thầy" có sách để tra cứu tun bố tìm ngun nhân hậu loại bệnh tật Bọn chúng không quên cài vào phần phán bệnh với bệnh nhân bệnh tật ma quỷ thuy thần gây nên Cách chữa phải khua chiêng, gõ trống, rống kèn thật ầm ĩ Những tên thầy phù thủy thường mậc quần áo cổ quái, hát rống ầm ĩ, làm đủ tiếng ồn chói tai, phát ngơn lời lẽ kinh tởm, liên tục rung chuông cầm tay, nhảy chồm chồm lên thể ma quỷ thật người bọn họ Trong lúc làm lễ, người nhà bệnh nhân phải đặt lễ gồm nhiều thức ăn cho ma quỷ, ơng thầy ăn Thầy phù thủy tiến hành công việc vài ngày íbệnh nhân chết khỏi bệnh, sau ơng "thầy" đưa số lời phán đinh đóng cột Việc trừ tà cho người bị ma ám công việc cuối