TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA KHỔNG TỬ - NIÊN LUẬN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ - - NIÊN LUẬN TRIẾT HỌC  Chuyên ngành: Triết Học TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ Sinh viên thực hiện: Nguyễn Thúy Duy CẦN THƠ - 2019 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG CHƯƠNG 1: HOÀN CẢNH VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Hoàn cảnh đời tư tưởng “đức trị” Khổng Tử 1.1.1 Thân Khổng Tử, người sáng lập Nho giáo .2 1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội 1.2 Tiền đề đời tư tưởng đức trị CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA KHỔNG TỬ - GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ 2.1 Nội dung chủ yếu tư tưởng “đức trị” khổng tử 2.1.1 Đức trị dùng đạo đức để cai trị .8 2.1.2 Nhân, lễ - cốt lõi tư tưởng đức trị Khổng Tử 2.1.3 Khổng Tử chủ trương muốn khôi phục lễ phải thực danh .12 2.2 Giá trị hạn chế tư tưởng đức trị Khổng Tử 14 2.2.1 Giá trị tư tưởng đức trị Khổng Tử .14 2.2.2 Hạn chế tư tưởng đức trị Khổng Tử 18 KẾT LUẬN 20 TÀI LIỆU THAM KHẢO .21 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trung Hoa cổ đại nôi văn minh nhân loại phương Đông Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn Trong đó, Nho giáo xem học thuyết đề cập đến nhiều lĩnh vực trị - xã hội, đạo đức, giáo dục…Những tư tưởng, nội dung đan xen, xâm nhập vào hệ thống tương đối hồn chỉnh Trong đó, học thuyết đạo đức nói chung tư tưởng Đức trị nói riêng coi hạt nhân Nho giáo Tư tưởng đức trị học thuyết Nho giáo thành tựu lớn kho tàng tư tưởng Trung quốc cổ đại nói riêng, nhân loại nói chung Hơn 2000 năm qua, tư tưởng đức trị chi phối đời sống trị, đạo đức, văn hóa đất nước Trung Hoa mà cịn ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều quốc gia khu vực Nhiều quan điểm tư tưởng Đức trị dần trở thành tập quán, phong tục truyền thống có ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt đời sống xã hội, từ kinh tế, trị đến tư tưởng, văn hóa Do vậy, góp phần tạo nên truyền thống văn hóa Á Đơng, có Việt Nam Ngày nay, trước biến đổi lớn lao xã hội, Đức trị Nho giáo khơng cịn độc tơn công cụ cai trị, quản lý xã hội, song chứa đựng số hạt nhân hợp lý giá trị bền vững cần vận dụng cách sáng tạo vào thực tế Trong tiến trình hội nhập với giới khu vực nay, nước ta chủ động chuyển sang kinh tế thị trường, mở cửa giao lưu với bên Tuy nhiên, q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước bên cạnh thành đạt được, nhiều thử thách đặc Trong đó, tình trạng suy thoái phẩm chất đạo đức cách mạng ngày phổ biến Trước tình hình này, việc nghiên cứu nội dung tư tưởng đức trị khổng tử cung cấp luận chứng cho việc tiếp thu, kế thừa yếu tố tích cực để góp phần xây dựng nên đạo đức hồn thiện góp phần xây dưng nghiệp cơng nghiệp hóa đại hóa Đồng thời phê phán khắc phục biểu tiêu cực xã hội Đó lý mà tác giả chọn đề tài: “Tư tưởng đức trị khổng tử - giá trị hạn chế” làm đề tài niên luận NỘI DUNG CHƯƠNG HỒN CẢNH VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Hoàn cảnh đời tư tưởng “đức trị” Khổng Tử 1.1.1 Thân Khổng Tử, người sáng lập Nho giáo Khổng Tử (551 – 479 TCN) họ Khổng tên Khâu, hiệu Trọng Ni, người ấp Trâu nước Lỗ Theo sử ký Tư Mã Thiên, ông dạy học từ cịn trẻ Sinh thời ơng có làm quan thời gian nước Lỗ, sau bị gièm pha nên bỏ chu du khắp thiên hạ Khổng Tử sinh thời loạn lạc, “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên lấn át “vương đạo” làm cho xã hội rối loạn, lề phép nhà Chu bị đảo lộn Ông nhận thấy cần lập lại kỷ cương xã hội thiên hạ có đạo, xã hội ổn định Để thực ý nguyện đó, ơng dựa vào đạo đức, coi đạo đức phương tiện, sức mạnh hiệu nghiệm để quản lý xã hội Thực chất “đức trị” địi hỏi người trị dân phải có đức, quản lý xã hội đạo đức, phải nêu gương đạo đức để làm cho dân yên tâm mà theo lễ Xuân Thu Chiến Quốc hai thời kỳ lịch sử xã hội Đông Chu Xét niên đại, thời kỳ Xuân Thu năm 772 đến năm 480 TCN thời Chiến Quốc năm 479 đến năm 220 TCN Theo nhiều tài liệu lịch sử, chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc tồn phát triển qua triều đại nhà Hạ, Thương đến cuối thời kỳ Tây Chu bắt đầu khủng hoảng ngày suy tàn Từ đây, xã hội Trung Quốc bắt đầu bước vào thời đế chế mà lịch sử gọi thời Xuân Thu – Chiến Quốc Có thể xem giai đoạn giao thời hai chế độ nô lệ thị tộc phong kiến, giai đoạn mà giá trị tư tưởng đạo đức xã hội cũ bị băng hoại, giá trị đạo đức hình thành, phát triển Chính thế, tạo biến đổi toàn diện sâu sắc nhiều lĩnh vực đời sống xã hội từ kinh tế, trị, văn hóa, xã hộI 1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội  Trên lĩnh vực kinh tế Xã hội Trung Quốc đến thời Xuân Thu – Chiến Quốc, công cụ lao động chuyển từ thời đại đồ đồng sang công cụ sắt xuất hiện, đưa lực lượng sản xuất lên trình độ cao Vào thời kỳ này, với việc chế tạo phát minh, sử dụng đồ sắt đem lại tiến việc cải tiến công cụ kỹ thuật sản xuất nơng nghiệp Có thể nói, điều đánh dấu thay đổi vượt bậc kinh tế Trung Quốc Nếu trước đây, tư liệu sản xuất nằm thuộc quyền sở hữu nhà Chu giai đoạn có thay đổi, việc biến ruộng đất cơng thành ruộng đất tư ngày nhiều dẫn đến tan rã chế độ “tỉnh điền” Về sau, pháp luật có thay đổi, việc cơng nhận tồn chế độ tư hữu ruộng đất Việc thay công cụ đồng sang sử dụng công cụ sắt lúc ngày trở nên phổ biến mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động sản xuất thủ công nghiệp ngày trở nên chuyên nghiệp hơn, nhiều ngành nghề mở nghề rèn, nghề mộc, nghề đúc…Điều tạo nên cách biệt người làm nông nghiệp vùng nông thôn với người làm nghề buôn bán khu vực thành thị, bắt đầu có phân hóa tầng lớp quý tộc với người làm nghề buôn bán khu vực thành thị, bắt đầu có phân hóa tầng lớp quý tộc với người coi hèn mọn, tiểu nhân xã hội Trên sở phát triển nông nghiệp thủ công nghiệp, thương nghiệp phát triển trước, tiền tệ xuất Đây thời kỳ khởi sắc kinh tế thương nghiệp Trong thời kỳ này, Trung Quốc xuất nhiều thành thị thương nghiệp buôn bán, xuất nhập nhộn nhịp nước Hán, Tề, Tần, Sở Thành thị có sở kinh tế tương đối độc lập, bước tách khỏi thành thị, thị tộc quý tộc dần trở thành đơn vị, khu vực kinh tế tầng lớp địa chủ lên  Trên lĩnh vực xã hội Sự biến động lĩnh vực kinh tế ảnh hưởng, tác động to lớn đến mặt lĩnh vực trị - xã hội Nó làm xuất cục diện xã hội Trung Quốc thời Xn Thu – Chiến Quốc, tình trạng nước chư hầu lên lấn át địa vị quyền lực nhà Chu Sự phát triển sức sản xuất, kinh tế phát triển tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai tầng xã hội Nhiều tầng lớp xuất ngày khẳng định vị trí Mới, cũ đan xen tồn Mỗi tầng lớp ln đại diện cho lợi ích riêng Do đó, mâu thuẫn giai tầng hình thành ngày phát triển, đặc biệt mâu thuẫn giai cấp thống trị với giai cấp nông dân tầng lớp bị thống trị khác Nếu như, vào đầu thời Chu, “Đất đai thần dân khắp gầm trời không đâu sở hữu nhà vua” nay, quyền sở hữu tối cao bị tầng lớp người lên có sức mạnh kinh tế công chiếm lấy làm tư hữu Tầng lớp quý tộc, thị tộc – sở xã hội nhà Chu - bị đất, dân, địa vị kinh tế ngày sa sút, mà đương nhiên, địa vị vai trị trị thiên tử nhà Chu ngày suy giảm thực tế cịn hình thức Các nước chư hầu nhà Chu không chịu phục tùng vương mệnh, không chịu cống nạp mà cịn phát động chiến tranh thơn tính lẫn nhau, ln tự xưng tự cho bá chủ thiên hạ Trong Sử ký, Tư Mã Thiên miêu tả thời kỳ thời đại “vương đạo suy vi”, “bá đạo” cường thịnh, lấn át “vương đạo” Trong tình trạng đó, quốc gia liên tục gây nên chiến tranh sát phạt, thơn tính lãnh thổ Trong nội nước – đặc biệt nước lớn – quý tộc chia bè lập cánh, chia cắt đất đai nước chư hầu để mở rộng bờ cõi Vì thế, đến đầu thời Chu có vào khoảng 1000 nước chư hầu đến thời Xuân Thu lại trăm nước Thực chất xuất tầng lớp mới, mâu thuẫn vê lợi ích giai cấp chiến tranh tàn bạo liệt nêu biểu mặt xã hội mang tính tất yếu khách quan thời kỳ lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc đại diện cho phương thức sản xuất cũ lỗi thời để giải phóng lực lượng sản xuất, tiến nhập vào xã hội phong kiến phân quyền đại diện cho phương thức sản xuất mới manh nha Trong bối cảnh đó, ln lý, đạo đức xã hội rơi vào tình trạng băng hoại, khủng hoảng sâu sắc Mọi giá trị, chuẩn mực, đạo đức bị đảo lộn, trật tự, kỷ cương xã hội ngày thêm rối loạn, thiết chế trị, lễ nghĩa nhà Chu bị vi phạm phá hoại nghiêm trọng Đây coi thời kỳ “Lễ hoại nhạc tan”, cảnh bề giết vua, hại cha, anh em, vợ chồng bất hịa, chia lìa thường xuyên xảy ra, Thiên hạ trở nên “vô đạo”, trật tự, lễ nghĩa, cương thường xã hội bị đảo lộn, mối quan hệ người với người bị biến dạng Cho đến thời điểm cảnh chia ly khơng dừng lại gia đình mà đến đất nước “ngũ ln” khơng cịn coi trọng trước Khi nhận định vấn đề này, Khổng Tử cho rằng, biến đổi trật tự lễ nghĩa nhà Chu diễn từ lâu bắt đầu Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử nói thời kỳ rằng: “Thiên hạ loạn lạc nước chảy cuồn cuộn, khắp nơi thế, mong người làm thay đổi đây” Trong chế độ tông pháp tỏ lạc hậu với thời đại vậy, sở cho định hình thể chế xã hội lại manh nha Giữa cũ mới, không đủ sức đại diện chân cho lịch sử Bị trói buộc trạng thái “giao thời” đó, chuẩn mực, giá trị xã hội không định hình Xã hội Trung Quốc vào thời kỳ trở nên rối ren, chiến tranh, thiên tai, lũ lụt… thường xuyên xảy ra, bên khốn tầng lớp lao động nghèo với bên giàu có tầng lớp phong hầu kiến địa Nhân dân thường xuyên phải sống cảnh đói rét, khổ đau Trong đó, lực cầm quyền ln tìm cách để gây thế, thường xuyên diễn chiến tranh Dường như, tiếng kêu than tầng lớp nhân dân lao động nghèo tiếp thêm sức mạnh cho nhiều nhà tư tưởng với học thuyết đời với mong muốn đưa họ thoát khỏi kiếp trâu ngựa, xây dựng đất nước thái bình, thịnh trị mong muốn, khát khao nhiều người Trước thực trạng xã hội vậy, đặt vấn đề có ý nghĩa thực tiễn cấp bách phải thiết lập hệ thống tư tưởng nguyên tắc đạo đức, luân lý phù hợp với yêu cầu thời đưa xã hội tiến lên Do vậy, nước thường xuất trung tâm, hay tụ điểm tập trung “kẻ sĩ bàn ngang”, chuyên “bàn việc nước” Nhìn chung, họ đứng lập trường giai cấp để phê phán xã hội cũ, đề mơ hình biện pháp xây dựng xã hội tương lai tốt đẹp Vì vậy, xuất nhiều quan điểm, sách, chủ trương xã hội Lịch sử gọi thời kỳ “bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Từ sản sinh hàng loạt nhà tư tưởng, nhà trị suất sắc hình thành nhiều tư tưởng triết học, trị - xã hội hoàn chỉnh Nho giáo, Đạo gia, Pháp gia, Mặc gia,…Trong số “bách gia” xuất thời Tiên Tần Trung Quốc Nho giáo học thuyết có sức sống lâu dài Hơn 2000 năm, chế độ phong kiến Trung Quốc, trải qua bao triều đại khác nhau, bao biến động, thăng trầm xã hội địa vị thống trị Nho giáo thượng tầng kiến trúc giữ vững Khác với học thuyết, giáo phái khác, Nho giáo đặc biệt đề cao đạo đức, coi đạo đức công cụ, phương thức cai trị, quản lý xã hội có hiệu việc đưa xã hội từ “loạn” tới “trị” Các triều đại phong kiến Trung Quốc xem Khổng Tử người thầy muôn đời Khổng Tử cho rằng: xã hội loạn lạc người “vô đạo”, cần đưa người trở “hữu đạo” đường giáo hóa “Đức trị” phạm trù đạo đức Nho giáo để giáo hóa người góp phần ổn định trật tự xã hội Nối tiếp tinh thần trên, nhà Nho đời sau Mạnh Tử, Tuân Tử tiếp tục bổ sung củng cố luận điểm Khổng Tử Tuy nhiên, dựa vào điều kiện kinh tế, trị - xã hội chưa đủ sở để giải thích hình thành tư tưởng Đức trị nho giáo Khổng Tử Vì xuất phát từ tiền đề lại nảy sinh nhiều quan điểm khác trị - xã hội khác chủ trương “vơ vi nhi trị” phái Lão Trang, “kiêm ái” phái Mặc Tử, “pháp trị” Hàn Phi Bên cạnh điều kiện kinh tế - xã hội đề cập, lên vai trò quan trọng tiền đề tư tưởng tiếp thu tiền đề chủ trương trị nước tình hình lịch sử 1.2 Tiền đề đời tư tưởng đức trị Tiền đề tư tưởng Tư tưởng Đức trị nho giáo Khổng kế thừa tiếp thu yếu tố, tính chất tư tưởng trị, đạo đức, tơn giáo Trung Quốc từ trước đến giờ, thời nhà Chu Về tôn giáo: Như triết học Mác – Lênin rõ, tôn giáo hay tư tưởng tôn giáo với tính chất tâm thần bí ln giai cấp thống trị lợi dụng sử dụng công cụ, phương tiện cần thiết để biện hộ, trì bảo vệ tồn vĩnh viễn địa vị thống trị quyền lợi giai cấp thống trị, việc kiến tạo trì xã hội ln “vịng trật tự” có lợi cho chúng Chế độ nhà Chu vậy, nhằm mục đích trị ấy, họ ln đề cao tư tưởng “kính trời”, “hợp mệnh trời”, “thiên - nhân hợp nhất” Nhà Chu cho rằng: “mệnh trời khơng định, thiện được, bất thiện – mệnh bất vơ thường, đạo thiện tất đắc chi, bất thiện tắc thất chi hỷ” Khổng Tử nói riêng Nho giáo nói chung tiếp nhận yếu tố tâm thần bí phản động tư tưởng tôn giáo làm nội dung tư tưởng trị nước, để ràng buộc người, nhằm tạo người suy nghĩ, hành động theo ý trời, mệnh trời Về trị: Tư tưởng trị chủ yếu giai cấp quý tộc Chu “Nhân dân”, “Hưởng dân” “Trị dân” Tư tưởng xuất phát từ quan niệm nhà Chu cho rằng, nhà Chu biết làm theo “mệnh trời”, tuân theo mệnh trời mà “nhận dân” từ tay nhà Ân để “hưởng dân” “trị dân” suốt đời Giai cấp quý tộc Chu cho rằng, kẻ chịu mệnh trời để thống trị thiên hạ Thiên tử Thiên tử sánh với trời vậy, kẻ chống lại “mệnh trời” nhà Chu mệnh trời thay trời trừng trị, chém giết Vua Thiên tử thay trời thống trị thiên hạ, cai trị dân Rõ ràng, tư tưởng trị thời nhà Chu phản động lại phủ lên lớp son tôn giáo “ý trời”, “mệnh trời” Về đạo đức: Tư tưởng đạo đức nhà Chu lấy hai chữ Đức Hiếu làm nòng cốt Xuất phát từ quan niệm tôn giáo trời – người hợp nhất, nhà Chu cho rằng, tổ tiên bậc Tiên vương ln có đức mà sánh thượng đế, nhận “mệnh trời” mà “hưởng nước”, “hưởng dân” Do vậy, vua sau phải thành kính đức đó, mà giữ gìn bồi đắp để cháu thừa hưởng lâu dài Hiếu nhớ ơn tổ tiên, phải ln giữ gìn làm sáng tỏ khn phép tổ tiên để lại, có vậy, nhận mệnh trời mà hưởng nước, hưởng dân mãi Đây quan niệm đạo đức bảo thủ phản động nhằm tuyên truyền củng cố địa vị thống trị vĩnh viễn giai cấp quý tộc, thị tộc, bảo vệ nhà nước chuyên thị tộc Nhưng sau, quan niệm lại nhiều nhà Nho tiếp nhận vào hệ thống Nho giáo nói chung tư tưởng đạo đức Nho giáo nói riêng Chính điều này, phần giúp cắt nghĩa sao, Nho giáo, đạo đức trị gắn chặt với nhau, coi đạo đức cịn cơng cụ, phương tiện trị chủ yếu nhà vua, người cầm quyền việc trị dân, trị nước, bình thiên hạ Như vậy, tư tưởng Đức trị Nho giáo đời sở phản ánh đáp ứng yêu cầu thời đại Xuân Thu – Chiến Quốc Đó mục tiêu đưa xã hội “vơ đạo” thành xã hội “hữu đạo” Nho giáo tiếp nhận vào hệ thống nhiều tư tưởng tơn giáo để giáo hóa người, buộc người phải tuân thủ theo quy tắc, chuẩn mực xã hội mà nhà Nho đưa CHƯƠNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA KHỔNG TỬ - GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ 2.1 Nội dung chủ yếu tư tưởng “đức trị” khổng tử Sống xã hội nông nghiệp, sản xuất phát triển vào cuối đời Xuân Thu, đầy cảnh đại loạn vô đạo, thân làm nhiều nghề bỉ lậu làm quan cai trị, Khổng Tử nhận thức nhu cầu hồ bình, ổn định, trật tự thịnh vượng xã hội thành viên Xã hội lý tởng mà Khổng Tử muốn xây dựng xã hội phong kiến có tơn ti, trật tự Từ Thiên Tử tới ch hầu lớn nhỏ, từ quý tộc tới bình dân, có phận nấy, có quyền lợi nhiệm vụ sống hoà hảo với nhau, giúp đỡ nhau, hạng vua chúa, họ phải có bổn phận chăm cho dân đủ ăn đủ mặc, bổn phận giáo dân cách nêu gương dậy lễ, nhạc, văn, đức, bất đắc dĩ dùng hình pháp Xã hội lấy gia đình làm sở hình mẫu, trọng hiếu để, u trẻ, kính giá Mọi người trọng tình cảm cơng bằng, khơng có người nghèo giàu; người giàu khiêm tốn, giữ lễ, người nghèo “lạc đạo” Dù ý tởng đợc hai giai cấp bóc lột bị bóc lột thời dễ chấp nhận hơn, dễ thực so với hình mẫu xã hội vơ phủ ngu si hởng thái 10 bình Lão Tử mẫu quốc cờng qn tơn hình phạt hà khắc lạm dụng bạo lực phái pháp gia Cái cốt lý luận để xây dựng xã hội trên, giúp cho nhà cai trì lập lại trật tự từ xã hội vơ đạo đọa nho – đạo nhân Khổng Tử cho nên, dù có nói trị, giáo dục hay đạo đức Khổng Tử xuất phát từ vấn đề nhân mục đích ơng xaay dựng xã hội nhân 2.1.1 Đức trị dùng đạo đức để cai trị Trong lịch sử tư tưởng trị, Khổng Tử khơng phải người chủ trương dùng đạo đức để cai trị Nhưng ơng người nói đến tư cách đạo đức người cầm quyền người coi trọng vấn đề Ơng khơng tách rời đạo đức trị Ơng cho phải cai trị dân đạo đức bạo lực Với đường lối ông hy vọng xã hội phong kiến lúc trở lại yên bình thời vua Nghiêu, vua Thuấn xã hội tồn vĩnh viễn Theo ông: “Nếu nhà cầm quyền chuyên dùng pháp chế, cấm lệnh mà dẫn dắt dân chúng, chuyên dùng hình phạt mà trị dân, dân sợ mà chẳng phạm pháp thơi, họ chẳng biết hổ Vậy muốn dẫn dắt dân chúng, nhà cầm quyền phải dùng đức hạnh, muốn trị dân nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết, dân biết hổ ngươi, họ cịn cảm hoá để trở nên tốt lành” [1, tr 15] Khổng Tử coi trọng vai trò đạo đức Theo ơng, dùng đức mà cai trị người phục tùng theo Bắc đẩu nơi mà mn khác phải chầu theo Ơng cho rằng, người cai trị muốn cho người giữ đạo phải làm gương trước Chính sở đó, mà Khổng Tử đề xuất đường lối “Đức trị”, đường lối trị nước đạo đức mang đậm dấu ấn độc đáo ông Khổng Tử quan niệm: “Làm trị mà dùng đức để cảm hố dân Bắc Đẩu nơi mà khác hướng tức thiên hạ theo”[ 4, tr 37] Trước sau Khổng Tử tin rằng: “dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình phạt để bắt dân vào khn phép, dân tránh khỏi tội hổ thẹn Dùng đạo đức để dắt dẫn dân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà lại theo đường chính” 2.1.2 Nhân, lễ - cốt lõi tư tưởng đức trị Khổng Tử 11 Trong đời mình, dù luận thuyết việc trị nước cứu đời hay dạy học, đào tạo nhiều lớp môn sinh tài đức, trước sau Khổng Tử nói nhiều đến đức nhân Khổng Tử coi “nhân” đức người xử lẫn tu thân, bao gồm gần đủ đức khác.Người cai trị mà Khổng Tử kỳ vọng người quân tử Người quân tử phải có đức Đó nhân - nghĩa - lễ - trí - tín cịn gọi ngũ thường, đức Nhân đức quan trọng nhất, bao hàm gần đầy đủ đức khác Nó đức Nho giáo tư tưởng trị, xử tu thân Cho đến nay, Nho giáo trải qua nhiều giai đoạn phát triển phạm trù Nhân Khổng Tử giữ vị trí trung tâm, đạo xuyên suốt  Nhân tư tưởng đức trị Khổng Tử Đạo Nhân xuất phát điểm tư tưởng Khổng Tử Phạm trù ông đề cập nhiều lần Luận ngữ Ơng khơng nói rõ khái niệm định cho nội dung cụ thể, rõ ràng khó đức tính tối cao, khiến người trở thành “Người” Nhân học thuyết nhân văn sâu sắc: nhân vừa Người, vừa thương yêu người, vừa phải sống cho Người Đó đạo làm người mà cốt lõi vừa yêu thương, vừa phải giúp đỡ lẫn để tạo dựng sống hồ bình, hạnh phúc Đó tư tưởng cốt yếu Khổng Tử đạo đức nhân sinh với hành vi mục tiêu nhằm xây dựng người có đức nhân, giáo hoá đức nhân cho người nhằm khắc phục mặt xấu đời sống xã hội Con người có đức nhân mẫu người lý tưởng Khổng Tử gọi người quân tử Đối lập với người quân tử kẻ tiểu nhân - người khơng có đức nhân Người nhân người “hiểu” biết để có thái độ đắn hồn cảnh: “Người nhân an vui với lịng nhân mình, cảnh an ổn, thảnh thơi” Người nhân người phải có trí Khổng Tử nói: Người nhân có trí sáng suốt, biết phân biệt người trung với kẻ tàn ác, tức biết yêu người đáng yêu, ghét người đáng ghét, đề bạt người trực, bỏ người cong queo Người nhân phải có “trí” có trí xử lý hồn cảnh, biết giúp người mà khơng hại đến Người nhân phải có lịng dũng cảm, người dũng mãnh chưa có nhân Nếu để bảo vệ đức Nhân người nhân sẵn sàng hy sinh thân mình, chẳng thân mà hại đến đức nhân Người nhân có phải tự qun sinh để bảo vệ đức nhân 12 Người nhân phải có “nghĩa” Nhân thường kèm với nghĩa Đức nghĩa thường thể tự vấn lương tâm Khổng Tử nói đến nghĩa ơng ln làm theo điều nghĩa Theo nghĩa thấy việc đáng làm làm, đáng nói nói khơng mưu tính lợi cho Nếu làm điều mà thấy thảnh thơi thoải mái việc làm điều nghĩa Không làm điều mà thấy bứt rứt lương tâm, có điều nghĩa khơng làm Ngược lại thấy điều phải làm mà khơng làm thấy n lịng việc vốn phi nghĩa Nếu đức nhân người đức nghĩa Người nhân phải có hiếu lễ Ơng nói: “Hiếu lễ gốc đạo nhân Hiếu đức người làm hết lịng kính u cha mẹ cha mẹ cịn sống, kế thừa ý chí cha mẹ cha mẹ qua đời, luôn sức vươn lên cho cha mẹ hài lòng Lễ đức người làm em hết lịng kính nhường đàn anh, người bề chân thành lời bề trên”  Lễ tư tưởng đức trị Khổng Tử Sau Nhân, Khổng tử quan tâm nhiều đến “Lễ”, “Lễ” cần thiết để trì trật tự xã hội, có trật tự xã hội vua tơn, nước trị Mặt khác, lễ có nội dung luân lý nó, mối quan hệ chặt chẽ không tách rời với nhân Khổng Tử xem điều lễ hình thức nhân, đạo mà người nên thi hành, người chạy theo dục vọng mà trái ngược với đạo tức trái ngược với điều nhân Người nhân phải có lễ Nhân lễ khơng tách rời nhau, phụ thuộc vào nhau, có phải có Người có nhân khơng thể khơng theo với lễ người theo lễ người có nhân Người quân tử phải có nhân, phải tu chữ nhân để khôi phục lễ “Khắc kỷ, phục lễ”.Trong mối quan hệ nhân lễ nhân nội dung, gốc, cịn lễ hình thức, Lễ quan niệm trị Khổng Tử thực chất loại khế ước xã hội quy định bổn phận tầng lớp, đẳng cấp xã hội Chu Công đặt Khổng Tử gia giảm Theo ơng xã hội phải có trật tự người không 13 vượt qua trật tự Trong tư tưởng ơng, lễ có nhiều nội dung Lễ cách thức, thủ tục cúng lễ để thực mối quan hệ người trời đất, tổ tiên Lễ cách thức giao tiếp người với người ăn mặc, cử chỉ, nói năng, cư xử Lễ quy định bổn phận trách nhiệm người phù hợp với địa vị, đẳng cấp xã hội Trong tư tưởng trị Khổng Tử, nghĩa thứ ba lễ trọng Nó quy định chuẩn mực cho mối quan hệ bản: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè Vua bầy phải huệ nghĩa ban ơn, bao dung, thờ vua phải trung thành, cha phải nhân từ, thờ cha phải hiếu thảo, anh em phải có lễ biết nhường nhịn, bạn bè phải có tín tin tưởng nhau, vợ phải giữ tiết hạnh với chồng, phải nghe theo chồng, phải tam tòng tứ đức Cơ sở mối quan hệ theo Khổng Tử dựa yêu thương người thân, người huyết thống phải coi trọng theo ơng lẽ tự nhiên mà trời phú cho Nhưng ông chủ trương phải coi trọng người hiền Đối với Khổng Tử, lễ nhiều xem luật lệ Ơng nói: xem điều trái lễ, nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ, làm điều trái lễ Lễ coi giới hạn ứng xử người, muốn cộng đồng thừa nhận khơng vượt qua mà phải tuân theo Vậy theo ông, chế thực lễ tự nguyện Do theo ơng, lễ khơng phải dùng cho tất người mà đem áp dụng với người nhiều có nhân Ơng cho người khơng có nhân giữ lễ Ngồi người nhân cịn có nhiều đức khác cung kính, trung thực thẳng, khơng giả dối, phải thận trọng lời nói việc làm Khổng Tử đề xướng “Lễ trị” nhằm ổn định xã hội Thực hành Lễ vừa biểu Nhân, đồng thời thể người phải làm bổn phẩn, thân phận mình, tức phải Chính danh 2.1.3 Khổng Tử chủ trương muốn khơi phục lễ phải thực danh Thời đại Khổng Tử sống thời đại “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên lấn át “vương đạo”, chế độ tông pháp nhà Chu bị đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi Đứng trước tình hình Nho gia có hồi bão chế độ phong kiến có kỷ cương, thái bịnh thịnh trị Khi xét tư tưởng Khổng Tử ta thấy có quy tắc chính, phát kiến ơng học thuyết “chính danh” “Chính danh” tư tưởng 14 trị Nho giáo nhằm đưa xã hội loạn trở lại trị Khổng Tử phản đối nhà cầm quyền dùng pháp chế, hình phạt trị dân mà chủ trương nhân trị “Chính danh” danh thực phải phù hợp với nhau, không phù hợp loạn danh loạn danh xã hội loạn Danh khái niệm cương vị, quyền hạn người bậc thang tôn ti trật tự xã hội Còn thực nghĩa vụ quyền lợi người ứng với danh họ Thực gọi phận hay bổn phận người theo với danh Danh thực trước hết quy định mối quan hệ cụ thể người với người xã hội Khổng Tử chia xã hội thành mối quan hệ gọi ngũ luân, là: Vua - Tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn - bè Nếu người thực danh phận cho “vua phải giữ đạo vua, bề phải giữ đạo bề tôi, cha phải giữ đạo cha, phải giữ đạo con, chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ” có danh Khổng Tử giải thích: “Người qn tử điều khơng biết để trống Danh khơng lời nói khơng thuận, lời nói khơng thuận việc khơng thành, việc khơng thành lễ nhạc khơng gây lại được, khơng gây lại lễ nhạc hình phạt sai cả, hình phạt khơng dân bị bó tay Cho nên người quân tử có danh tất phải nói, nói tất phải làm” Trong quan hệ vua - tôi, Khổng Tử chủ trương dùng đức trị, tức người thống trị tự lấy đạo đức để cảm hóa người bị trị, làm cho họ khơng chống lại Và để làm điều nhà cầm quyền phải làm ba việc: Thứ phân cơng cho người quyền mình, họ làm xong phải xem xét lại Thứ hai phải dung thứ cho người phạm phải lỗi nhỏ Thứ ba phải đề cử dùng người hiền tài Tựu trung lại theo Khổng Tử, nhân móng, gốc từ nảy sinh phẩm chất đạo đức khác Vì vậy, người nhân khơng thể khơng giữ lễ mối quan hệ vua - tơi vua lấy “lễ” để sai khiến bề tơi Cịn tơi vua phải trung có nghĩa phải trung thành, hết lòng, thành tâm Trong mối quan hệ cha - con, cha từ, hiếu Hiếu chủ yếu xét góc độ tâm, hiếu khơng phụng dượng người sinh mà phải có lịng 15 thành kính, cịn khơng chẳng khác ni chó ngựa Hiếu khơng nhất theo cha mẹ, mà phận làm thấy cha mẹ sai lầm phải can gián cách nhẹ nhàng Ơng nói: “chỉ xét đáng theo mà theo gọi trung, hiếu Như vậy, ông không chủ trương ngu trung, ngu hiếu, qn có nhân thần trung, phụ có từ tử hiếu Đó quan hệ hai chiều mà người để ý Trong quan hệ vợ - chồng chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ, vợ phải nghe theo chồng xã hội có trật tự xã hội có trật tự kỷ cương, thái bình thịnh trị Như “chính danh” tư tưởng đức trị Khổng Tử đưa ta cần tập trung vào nội dung: Tương xứng với địa vị cai trị, phải có phẩm chất tương ứng nhân, nghĩa, liêm, đồng thời sử dụng “lễ” tương ứng với địa vị thừa nhận, bề tôi, chư hầu, đại phu dùng “lễ” bề tôi, chư hầu, đại phu, không dùng “lễ” thiên tử Trên trật tự phân minh “vua lấy lễ mà sai khiến bề tôi, bề lấy trung để thờ vua” Chủ trương danh Khổng Tử đưa tới quy kết địa vị phải làm trịn trách nhiệm, giữ phận nấy, khơng việt vị, nghĩa không hưởng quyền lợi cao địa vị Như vậy, muốn cho xã hội khỏi loạn Khổng Tử đề học thuyết “chính danh”, mà muốn danh phải tơn trọng “lễ”, người muốn danh phải có nhân Tóm lại, tư tưởng trị Khổng Tử dùng đức trị Ông yêu cầu người cai trị phải có đức phải dùng đức để cai trị Để có đức họ phải hành đạo, tức phải tu thân, phải làm theo lễ Muốn khôi phục lễ phải thực danh Thực danh xã hội ổn định, phát triển Hồi bão ơng thật lớn lao chứa đựng lịng nhân đạo cao Nhưng mà khơng thực xã hội loạn lạc thời Đông Chu Nhưng phải thừa nhận học thuyết ông để lại cho người đời sau giá trị vô quý báu Cho đến thời đại hôm nay, nhân loại bước sang kỷ XXI, ngẫm lại nhiều điều ơng dạy cịn bổ ích 2.2 Giá trị hạn chế tư tưởng đức trị Khổng Tử 16 2.2.1 Giá trị tư tưởng đức trị Khổng Tử Nho giáo du nhập vào nước ta tồn suốt thời kỳ phong kiến trở thành công cụ tư tưởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hưởng Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Học thuyết đức trị Khổng Tử đời cách hai ngàn năm, nay, đầu kỷ XXI, nhiều điều ơng dạy cịn bổ ích có ảnh hưởng sâu sắc đến Viêt Nam  Người cán phải lấy đạo đức làm gốc Nét đặc sắc tư tưởng “đức trị” Khổng Tử trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền người có chức, quyền G.S Vũ Khiêu nhận xét: “Ở Nho giáo nhận thức thực tế người máy nhà nước mà đạo đức khơng thể cai trị nhân dân Cho nên đạo đức phương tiện để tranh thủ lòng dân” Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Khổng Tử yêu cầu đạo đức gốc người quân tử Quân tử phải có đủ nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Có cảm hóa dân chúng, dẫn dắt họ theo Những yêu cầu Khổng Tử nguyên giá trị, dù thời 17 thay đổi nhiều Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Trần Hưng Đạo, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Phan Bội Châu Người kế thừa phát triển tư tưởng ơng tài tình nhất, nhuần nhuyễn Hồ Chí Minh Người dạy rằng: “Tuy học thuyết Khổng Tử có nhiều điều khơng song điều hay nên học Chỉ có người cách mạng chân thu hái hiểu biết quý báu đời trước để lại” [5, tr 362] Người kế thừa, phát triển cách sáng tạo tư tưởng Khổng Tử Người đặt yêu cầu nghiêm ngặt người cán cách mạng cần phải có đạo đức Người nói: “Cũng sơng có nguồn có nước, khơng có nguồn sơng cạn Cây phải có gốc, khơng có gốc héo Người cách mạng phải có đạo đức, khơng có đạo đức dù tài giỏi không lãnh đạo nhân dân” [6, tr.252-253] Người khẳng định: “Người cách mạng phải lấy đạo đức cách mạng làm tảng hoàn thành nhiệm vụ cách mạng vẻ vang” [7, tr.283] Người vai trò đạo đức cách mạng người cách mạng Bởi vì, có đạo đức cách mạng gặp khó khăn gian khổ, thất bại không sợ sệt, rụt rè, lùi bước Đồng thời, có đạo đức cách mạng gặp thuận lợi thành công vẩn giữ vững tinh thần gian khổ, chất phác, khiêm tốn, phải biết “Lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ”, lo hoàn thành nhiệm vụ tốt không kèn cựa mặt hưởng thụ; khơng cơng thần, khơng kiêu ngạo, khơng hủ hóa Cho đến nay, kinh tế thị trường ngày phát triển lốc tất xoay vần theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, trung, hiếu, cung, khoan, tín, mẫn, huệ Khổng Tử cịn có giá trị nhiên nội dung cần có thay đổi cho phù hợp với thời đại  Luôn học tập tu dưỡng rèn luyện đạo đức Khổng Tử nói: “Tính tương cận, tập tương viễn” Vì tập tương viễn nên khơng rèn luyện, khơng tự tu dưỡng tính tốt dần hết, Khổng Tử nói: “Tính tương cận, tập tương viễn” Vì tập tương viễn nên khơng rèn luyện, khơng tự tu dưỡng tính tốt dần hết, tính xấu xâm nhập vào người trượt dài xuống dốc Bản thân Khổng Tử thực “học chán” Nếu không rèn luyện tu dưỡng đạo đức khơng thể “tề gia” đừng nói “trị quốc bình thiên hạ” Qua tác phẩm Luận ngữ ơng ta thấy thực chất tu 18 thân cá nhân phải sửa để trở thành người trực, thẳng Sau Đại học trung dung nói rõ: “từ thiên tử đến người dân thường, ai lấy tu thân làm gốc” Tư tưởng Hồ Chủ Tịch tiếp thu vận dụng sáng tạo Người nói: “Đạo đức cách mạng khơng phải từ trời sa xuống Nó đấu tranh bền bỉ hàng ngày mà phát triển củng cố Cũng ngọc mài sáng, vàng luyện trong” [7, tr.193] Người yêu cầu: Chúng ta phải lấy “chính tâm tu thân” để “trị quốc bình thiên hạ” “ Mỗi người có thiện ác lòng Ta phải làm cho phần tốt người nảy nở hoa mùa xuân phần xấu bị dần đi” [8, tr.558] Về vấn đề quan niệm Đảng ta nêu rõ: “cán cấp cao phải gương mẫu, phải giữ gìn phẩm chất đạo đức, thực tốt “tu nhân tề gia” “cần, kiệm, liêm, chính”[10] Trong suốt q trình cách mạng ngày cuối đời Người nhắc nhủ người khắc phục chủ nghĩa cá nhân, trau dồi đạo đức cách mạng Người nêu gương sáng cho Đảng cho dân tộc rèn luyện đạo đức cách mạng Tóm lại, tu thân tự nhận thức lấy mình, kiểm điểm, đánh giá phẩm chất lực mình, sửa mình, rèn luyện theo chuẩn mực đạo đức người cách mạng Đó q trình tự nhận thức, khám phá, tự điều chỉnh hành vi Triết lý tu thân Khổng Tử, gạt trở nên lạc hậu kìm hãm, gạt bỏ mục tiêu xã hội hạn chế lịch sử nó, tiếp thu nhiều nhân tố hợp lý, giữ lại nhiều điều bổ ích việc giáo dục đạo đức cho cá nhân nói chung cho cán lãnh đạo, quản lý nói riêng Nếu cán mà không tu dưỡng, rèn luyện đạo đức khơng thể lãnh đạo nhân dân Bởi “quần chúng q mến người có tư cách, đạo đức Muốn hướng dẫn nhân dân, phải mực thước cho người ta bắt chước” [6, tr.252]  Coi trọng giáo dục để nâng cao dân trí, đào tạo đội ngũ cán lãnh đạo quản lý có tài, có đức Khổng Tử chủ trương cai trị đạo đức, mà muốn phải coi trọng giáo hóa đạo đức, lễ nghĩa cho dân Ông mong muốn xây dựng xã hội an bình, thịnh trị, có tơn ti, trật tự Muốn xây dựng xã hội theo ơng phải coi trọng giáo dục đào tạo lớp người cai trị có đủ tài, đức, trí lực lịng phục vụ chế độ, 19 rường cột chế độ xã hội Ông người đề xướng tư tưởng “học chán, dạy mỏi” Lần lịch sử Trung Quốc ông mở trường dạy học chủ trương “hữu giáo vô loại”, “học đạo lý không cầu lợi” Tư tưởng coi trọng giáo dục đào tạo ơng đến cịn có giá trị lớn Tư tưởng Đảng ta tiếp thu, kế thừa, phát triển, vận dụng để xây dựng đất nước Trong Văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc thứ VIII, Đảng ta rõ: “giáo dục đào tạo phải thực trở thành quốc sách hàng đầu”[11, tr 29] với mục tiêu nâng cao mặt dân trí, đào tào bồi dưỡng nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, phát triển, bồi dưỡng trọng dụng nhân tài Hội nghị lần thứ ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII trọng bàn công tác giáo dục, đào tạo, phát triển khoa học công nghệ Hội nghị hạn chế, đồng thời vạch biện pháp để phát triển giáo dục đào tạo Nhiệm vụ giáo dục đào tạo nước ta không “đào tạo, bồi dưỡng cán công chức, trước hết cán lãnh đạo, cán quản lý” [11, tr.135] mà phải đào tạo, xây dựng người giai đoạn cách mạng Trong tiêu chuẩn người mà Hội nghị lần thứ (khóa VIII) đề có mục tiêu “thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chun mơn, trình độ thẩm mỹ thể lực” Tiếp tục tư tưởng đại hội VIII, đại hội Đảng toàn quốc lần thứ XI đưa chủ trương: “Phát triển giáo dục đào tạo động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa, điều kiện để phát huy nguồn lực người, yếu tố để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững” [12, tr 108] Nghị Đại hội X tiếp tục khẳng định: Giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ quốc sách hàng đầu, tảng động lực thúc đẩy cơng nghiệp hóa, đại hóa Nghị Đại hội XI kế thừa quan điểm đó: Phát triển giáo dục quốc sách hàng đầu 2.2.2 Hạn chế tư tưởng đức trị Khổng Tử Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, tư tưởng “đức trị” Khổng Tử có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý cơng việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trị đạo đức mà qn pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương 20 Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán khơng theo lực, trình độ địi hỏi cơng việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tơng tộc, dịng họ Trong cơng tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đốn Nhưng đốn theo kiểu độc đốn, chun quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… tồn suy nghĩ hành động khơng người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân khơng phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành 21 nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp khơng dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thơng qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà khơng tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, khơng thân vinh hoa phú quý mà “một người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức trở thành lẽ sống số người Thạm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo cịn mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài KẾT LUẬN Tư tưởng Đức trị Khổng Tử nội dung học thuyết trị - xã hội Nho giáo Trong Nho giáo, học thuyết trị học thuyết đạo đức quan hệ chặt chẽ với nhau, trị đạo đức gắn chặt với Nho giáo đặc biệt đề cao đạo đức trị nước, coi cơng cụ phương tiện hữu hiệu để hoàn thiện người ổn định, hồn thiện xã hội, đưa xã hội từ “vơ đạo” thành “hữu đạo” 22 Tư tưởng Đức trị quan điểm đường lối trị nước, quản lý xã hội dựa sở chuẩn mực đạo đức Đó hệ thống chuẩn mực, nguyên tắc, quy phạm đạo đức để điều chỉnh hành vi người trong, mối quan hệ xã hội, nhằm đảm bảo thống lợi ích cá nhân lợi ích cộng đồng Đức trị phản ánh nhu cầu lợi ích xã hội giai cấp thống trị, biểu hình thức quy định đánh giá sở xác lập giá trị luân lý, người thừa nhận chấp hành cách tự giác Trên sở đó, Nho giáo khẳng định tính đắn quan niệm danh định phận xã hội, đề nguyên tắc, tiêu chí làm chuẩn mực để người cầm quyền nhận thức đạo lý, giáo hóa hành vi, điều chỉnh hoạt động người Từ du nhập vào Việt Nam ngày nay, Nho giáo có bước thăng trầm biến đổi, từ chỗ bị phản kháng mãnh liệt đời sống cộng đồng dân cư người Việt buổi ban đầu, Đức trị Nho giáo chiếm lĩnh, khẳng định vị trí từ đời sống làng xã triều đinh phong kiến trung ương tập Ngày nay, trước biến đổi lớn lao xã hội, Đức trị Nho giáo khơng cịn độc tôn công cụ cai trị, quản lý xã hội, song chứa đựng số hạt nhân hợp lý giá trị bền vững cần vận dụng cách sáng tạo vào thực tế TÀI LIỆU THAM KHẢO Đồn Trung Cịn (2000) Tứ Thư, Nxb Thuận Hố Dỗn Chính (2013), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Thanh Niên Trần Trọng Kim (1974), Nho giáo, Nxb Tân Việt Nguyễn Hiến Lê ( 1995) Luận ngữ, NXB Văn học 23 Hồ Chí Minh (1960), Tuyển tập, tập 1, Nxb Sự thật, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 11, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Lê Công Sự (2014), Triết học cổ đại, Nxb trị Quốc gia – thật Hà Nội 10 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Hội nghị trung ương (khóa VIII), Nxb Chính trị quốc gia 11 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đai hội Đảng tồn quốc khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia 12 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội Đảng tồn quốc khóa IX, Nxb Chính trị quốc gia 13 Nguyễn Hữu Vui (2002), Lịch sử triết học, Nxb trị quốc gia, Hà Nội 24 ... đời tư tưởng đức trị CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA KHỔNG TỬ - GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ 2.1 Nội dung chủ yếu tư tưởng ? ?đức trị? ?? khổng tử 2.1.1 Đức trị dùng đạo đức. .. tài niên luận NỘI DUNG CHƯƠNG HỒN CẢNH VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ 1.1 Hoàn cảnh đời tư tưởng ? ?đức trị? ?? Khổng Tử 1.1.1 Thân Khổng Tử, người sáng lập Nho giáo Khổng Tử (551... đức để cai trị .8 2.1.2 Nhân, lễ - cốt lõi tư tưởng đức trị Khổng Tử 2.1.3 Khổng Tử chủ trương muốn khôi phục lễ phải thực danh .12 2.2 Giá trị hạn chế tư tưởng đức trị Khổng Tử 14