Tư tưởng đức trị của nho giáo khổng mạnh và ý nghĩa của nó đối với việc xây dựng đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay

MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Tình hình nghiên cứu đề tài 3 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận văn 4.1 Đối tượng nghiên cứu luận văn Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn 7 Kết cấu luận văn Chương 1: BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA NHO GIÁO KHỔNG – MẠNH .9 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội tiền đề tư tưởng cho đời tư tưởng Đức trị 1.2 Những nội dung tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh 16 1.3 Những giá trị hạn chế chủ yếu tư tưởng đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh 38 Chương 2: Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ TRONG NHO GIÁO KHỔNG – MẠNH ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC XÃ HỘI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 43 2.1 Tầm quan trọng việc xây dựng đạo đức điều kiện kinh tế thị trường nước ta .43 2.2 Những yếu tố tích cực tiêu cực Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh việc xây dựng đạo đức 62 2.3 Một số giải pháp chủ yếu để phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta 69 KẾT LUẬN 82 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 85 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nho giáo hệ thống tư tưởng đề cập đến nhiều lĩnh vực, nhiều mặt thực đời sống xã hội người Trong hệ thống Nho giáo bao gồm nhiều học thuyết, nhiều tư tưởng, nhiều nội dung: triết học, trị - xã hội, đạo đức, giáo dục…Những tư tưởng, nội dung đan xen, xâm nhập vào hệ thống tương đối hồn chỉnh Trong đó, học thuyết đạo đức nói chung tư tưởng Đức trị nói riêng coi hạt nhân Nho giáo nói chung Nho giáo Khổng – Mạnh nói riêng - giai đoạn đầu lịch sử Nho giáo Trung Quốc Tư tưởng đức trị học thuyết Nho giáo thành tựu lớn kho tàng tư tưởng Trung quốc cổ đại nói riêng, nhân loại nói chung Hơn 2000 năm qua, tư tưởng đức trị chi phối đời sống trị, đạo đức, văn hóa đất nước Trung Hoa mà ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều quốc gia khu vực Nhiều quan điểm tư tưởng Đức trị dần trở thành tập quán, phong tục truyền thống có ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt đời sống xã hội, từ kinh tế, trị đến tư tưởng, văn hóa Do vậy, góp phần tạo nên truyền thống văn hóa Á Đơng, có Việt Nam Trong tiến trình hội nhập với giới khu vực nay, nước ta chủ động chuyển sang kinh tế thị trường, mở cửa giao lưu với bên ngồi Vì vậy, nhiệm vụ phát triển kinh tế, vấn đề giao lưu mặt, giao lưu văn hóa đóng vai trị quan trọng Muốn thế, mặt, phải sức học tập, tiếp thu kho tàng tri thức loại để tiến kịp với trình độ phát triển giới, mặt khác, phải giữ gìn phát huy giá trị truyền thống dân tộc Có thể nói, công đổi Đảng ta khởi xướng lãnh đạo hai thập kỷ qua đạt nhiều thành to lớn Nhân dân ta tiếp tục phấn đấu nhằm đưa đất nước tiến nhanh vào thời kỳ phát triển Tuy nhiên, trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước nhiều thử thách Thực tiễn đòi hỏi xã hội, gia đình, cá nhân phải nâng cao ý chí cách mạng, tiếp tục đổi tư duy; sáng tạo, dũng cảm vượt qua khó khăn tình hình nhiệm vụ đặt Đảng chủ trương phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần vận động theo chế thị trường có quản lý nhà nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Bên cạnh thành đạt được, cán nhân dân lại xuất biểu tiêu cực nhận thức, tình cảm hành động Tư tưởng thực dụng chạy theo đồng tiền giá làm cho số người xa rời lý tưởng cộng sản, suy thoái phẩm chất đạo đức cách mạng Nạn tham nhũng, buôn lậu, làm giàu bất chính, tệ nạn xã hội phát triển nhanh chóng, nghiêm trọng khắp phạm vi toàn quốc, tác động xấu đến sinh hoạt xã hội, đến phát triển Nhiều tượng tiêu cực xã hội, đạo đức nhân luân bị xuống cấp, bị xói mịn; kỷ cương, nề nếp từ gia đình đến ngồi xã hội khơng cịn tơn trọng Trước tình hình này, số người cảm thấy luyến tiếc khứ, hoài niệm xã hội cũ Nho giáo thống trị đời sống xã hội, cha cha, con, thầy thầy, trò trò, trường trường, lớp lớp; người sống chan hòa tình cảm, ln lo lắng cho Họ mong “Bao ngày xưa” Trong chủ trương, biện pháp nhằm khắc phục tình trạng nói trên, đồng thời với đề cao vai trò nhà nước pháp quyền tổ chức, quản lý, điều hành mặt xã hội, vấn đề thiết lập, xây dựng bảng giá trị đạo đức xã hội,… nhằm đáp ứng đòi hỏi thời đại nhiệm vụ xúc Để xây dựng nguyên tắc đạo đức xã hội, tất nhiên phải xuất phát từ nhiệm vụ lịch sử, tiền đề vật chất kỹ thuật, trình độ văn hóa có dân tộc Song, khơng thể không lưu tâm đến ảnh hưởng truyền thống, phong tục tập quán từ khứ để lại Chúng ta xây dựng xã hội Xã hội chủ nghĩa, chế độ xã hội khác hẳn chất so với chế độ xã hội tồn nước ta Lý tưởng người cộng sản hoàn tồn khác, chí đối lập với mục tiêu giai cấp phong kiến, nhà tư Vậy, liệu chuẩn mực đạo đức Nho giáo hình thành, tồn tại, ăn sâu gắn chặt vào sinh hoạt nhân dân hàng nghìn năm đến mức có nhiều người tự coi rũ ảnh hưởng Nho giáo, có giá trị việc góp phần hình thành giá trị đạo đức Liệu kế thừa giá trị đạo đức Nho giáo không? Đây vấn đề nhiều nhà nghiên cứu xã hội nước ta quan tâm Theo chúng tôi, ảnh hưởng tư tưởng đức trị Nho giáo xét khía cạnh đạo đức có tính vấn đề thời nước ta Cần có đầu tư để đưa kết luận khoa học Việc nghiên cứu nội dung tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta cung cấp luận chứng cho việc tiếp thu, kế thừa yếu tố tích cực để góp phần xây dựng đạo đức mới, hoàn thiện đạo đức người xã hội nhằm phát huy nội lực người Việt Nam công xây dựng phát triển đất nước cách vững chắc, tiến thời đại, … đồng thời phê phán khắc phục biểu tiêu cực xã hội Để góp phần vào việc tìm hiểu vấn đề cần nghiên cứu sâu rộng này, tác giả lựa chọn đề tài: “Tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta nay” làm nội dung nghiên cứu luận văn Thạc sĩ Triết học Tình hình nghiên cứu đề tài Như biết, tư tưởng Nho giáo “Đức trị” đề tài thu hút nhiều học giả quan tâm nghiên cứu nhiều góc độ phương pháp tiếp cận khác Trước hết cơng trình sâu vào nghiên cứu lĩnh vực hay phạm trù cụ thể học thuyết Nho giáo Các tác giả theo hướng thường đề cập đến tư tưởng Nho giáo giáo dục, luân lý, đạo đức vai trị xã hội người, đặc biệt ý đến phạm trù Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín,…Có thể kể đến cơng trình nghiên cứu tiêu biểu sau đây: Trong “Học thuyết trị - xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX)” Nguyễn Thanh Bình, tác giả nghiên cứu Nho giáo chủ yếu với tư cách học thuyết trị - xã hội, triều đại phong kiến Việt Nam tiếp nhận sử dụng làm hệ tư tưởng, công cụ cai trị quản lý xã hội, việc thực nhiệm vụ trị, thực tiễn đặt cho triều đại phong kiến dân tộc Tác giả cho rằng, học thuyết trị - xã hội Nho giáo chủ yếu để hình thành đường lối Đức trị, xây dựng thực thi pháp luật, kiến tạo triển khai giáo dục - khoa cử Nho học Các sách như: “Nho giáo xưa nay” Quang Đạm; “Nho giáo đạo đức” Vũ Khiêu, “Nho học Việt Nam” “Khổng Tử” Nguyễn Hiến Lê, “Đến đại từ truyền thống” Trần Đình Hượu, đề cập đến nội dung vai trò tư tưởng Đức trị với tư cách điểm xuất phát, chất Nho giáo Đặc biệt, sách “Đức trị Pháp trị Nho giáo”, Giáo sư Vũ Khiêu trình bày thống biện chứng Đức trị Pháp trị hệ tư tưởng Nho giáo, coi chúng hai mặt vấn đề Tác giả ý đến nội dung ảnh hưởng Đức trị đời sống nhân dân, phần sở lý luận, triết lý đề cập Thứ hai viết, tham luận số hội nghị, hội thảo quốc tế Nho giáo tiêu biểu nước như: Hội thảo Quốc tế lần thứ I Nho giáo tổ chức Nhật Bản (10/1987) Hội nghị tương tự diễn Trung quốc (8/1993) Trong hai hội nghị này, tham luận khẳng định giá trị Nho giáo văn hóa giới đặc biệt thừa nhận vai trị to lớn tiến hóa quốc gia thuộc khu vực Đông Á Hai hội thảo (11/2003 Tứ Xuyên 10/ 2006 Hà Nam, Trung Quốc) tổ chức với chủ đề “Luận bàn luân lý Nho gia giáo dục đạo đức công dân khu vực Đông Á” - nghiên cứu sâu nội dung đạo đức Nho gia vấn đề phát huy giá trị lý luận đạo đức việc xây dựng đạo đức công dân giai đoạn Ở Việt Nam tổ chức nhiều hội thảo quốc tế, đáng ý là: Năm 2004, hội thảo với chủ đề “Nho giáo Việt Nam” diễn với tham dự nhiều học giả đến từ nước Hoa Kỳ, Canada, Trung Quốc, Đài Loan, Singapore Tháng năm 2009, Hội thảo “Nho giáo Việt Nam Văn hóa Đơng Á” thu hút nhiều chuyên gia đến từ viện chuyên ngành thuộc Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn – Triết thuộc Viện Nghiên cứu Trung ương Đài Loan Đại học Quốc gia Đài Loan Hội thảo thảo luận sâu phân tích vấn đề lý luận chung nghiên cứu Nho giáo Việt Nam góc độ khác Trong đó, Hội thảo khẳng định, Nho giáo đóng vai trị quan trọng lịch sử dân tộc tiếp tục ảnh hưởng xã hội coi trọng đạo đức, coi trọng giáo dục…Việc tiếp tục nghiên cứu Nho giáo nhằm khai thác nhân tố tích cực gạt bỏ nhân tố tiêu cực việc làm thiết thực Bên cạnh cơng trình nghiên cứu trên, liên quan đến đề tài luận văn, có nhiều luận án, luận văn viết nhiều tạp chí “Quan niệm Nho giáo xã hội lý tưởng”, “Tư tưởng “Đạo trị nước” nhà Nho Việt Nam”, “Đạo đức Nho giáo với việc rèn luyện nâng cao phẩm chất đạo đức Cộng sản” Nguyễn Thanh Bình; “Từ đạo hiếu truyền thống, nghĩ đạo hiếu ngày nay” Nguyễn Thị Thọ, “Tìm hiểu tư tưởng đức trị Nho giáo” Nguyễn Thế Kiệt, “Một số biểu biến đổi giá trị đạo đức kinh tế thị trường Việt Nam giải pháp khắc phục” Nguyễn Đình Tường, “Tiêu chuẩn đạo đức người cán lãnh đạo trị nay” Trần Văn Phòng, “Vấn đề nâng cao đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán bộ, đảng viên nước ta nay” Nguyễn Văn Lý, v.v Nhìn chung, cơng trình sâu vào nghiên cứu cách khái quát, có hệ thống tư tưởng Đức trị Nho giáo với góc độ, mục đích nghiên cứu khác Tuy nhiên, việc nghiên cứu tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng - Mạnh đặc biệt ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta chưa nghiên cứu nhiều nghiên cứu cách có hệ thống đánh giá cách tồn diện Vì vậy, với khn khổ luận văn thạc sỹ khoa học Triết học, chúng tơi thấy cần phải trình bày cách có hệ thống làm sáng tỏ số nội dung chủ yếu tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận văn 3.1 Mục đích luận văn Trên sở nghiên cứu cách có hệ thống nội dung tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh, luận văn ra, đánh giá mặt tích cực, hạn chế ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta 3.2 Nhiệm vụ luận văn Để đạt mục đích trên, luận văn tập trung giải nhiệm vụ sau: Thứ nhất, trình bày nội dung tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh Thứ hai, phân tích giá trị hạn chế chủ yếu tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh, từ rút ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta Thứ ba, đề xuất số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy giá trị khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài 4.1 Đối tượng nghiên cứu luận văn Tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta 4.2 Phạm vi nghiên cứu luận văn Những quan điểm, quan niệm, luận điểm chủ yếu tư tưởng Đức trị Nho giáo thời Tiên Tần (chủ yếu tập trung vào tư tưởng Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử) ảnh hưởng việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận: Luận văn dựa quan điểm chủ yếu triết học đạo đức học Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam đạo đức, người xã hội; đồng thời có kế thừa kết nghiên cứu số cơng trình khoa học cơng bố ngồi nước có liên quan đến đề tài 5.2 Phương pháp nghiên cứu luận văn Luận văn thực dựa sở phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, kết hợp với số phương pháp nghiên cứu như: Phân tích tổng hợp, lịch sử logic, phương pháp lịch sử - cụ thể, đối chiếu, so sánh để trình bày vấn đề đặt luận văn Đóng góp luận văn Luận văn góp phần làm rõ nội dung tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh ý nghĩa việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta Ngoài ra, luận văn dùng làm tài liệu tham khảo cho việc học tập nghiên cứu lịch sử Nho giáo nói riêng lịch sử triết học phương Đơng nói chung 7 Kết cấu luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, phần Nội dung luận văn gồm chương, tiết Chương 1: Bối cảnh đời nội dung chủ yếu tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng-Mạnh, với tiết Chương 2: Ý nghĩa tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng-Mạnh việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta nay,với tiết Chương BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ CỦA NHO GIÁO KHỔNG – MẠNH 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội tiền đề tư tưởng cho đời tư tưởng Đức trị Nho giáo với tính cách hệ thống xuất Trung Quốc từ thời Cổ đại Khổng Tử (551 – 479 TCN) sáng lập sau nhiều hệ nhà Nho tiếp thu phát triển Xuân Thu Chiến Quốc hai thời kỳ lịch sử xã hội Đông Chu Xét niên đại, thời kỳ Xuân Thu năm 772 đến năm 480 TCN thời Chiến Quốc năm 479 đến năm 220 TCN Theo nhiều tài liệu lịch sử, chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc tồn phát triển qua triều đại nhà Hạ, Thương đến cuối thời kỳ Tây Chu bắt đầu khủng hoảng ngày suy tàn Từ đây, xã hội Trung Quốc bắt đầu bước vào thời đế chế mà lịch sử gọi thời Xuân Thu – Chiến Quốc Có thể xem giai đoạn giao thời hai chế độ nô lệ thị tộc phong kiến, giai đoạn mà giá trị tư tưởng đạo đức xã hội cũ bị băng hoại, giá trị đạo đức hình thành, phát triển Chính thế, tạo biến đổi toàn diện sâu sắc nhiều lĩnh vực đời sống xã hội từ kinh tế, trị, văn hóa, xã hội… 1.1.1 Bối cảnh kinh tế - xã hội Theo quan điểm triết học Mác – Lênin, ý thức xã hội tồn xã hội định phản ánh điều kiện kinh tế - xã hội xã hội giai đoạn phát triển định C.Mác cho rằng: “không phải ý thức người định tồn họ; trái lại, tồn xã hội họ định ý thức họ” [46, tr.15] Tư tưởng trị nước thời đại phản ánh dấu ấn thời đại Với tính cách phận kiến trúc thượng tầng, hình thái ý thức xã hội, Nho giáo (trong có tư tưởng Đức trị) nảy sinh, tồn sở hạ tầng, tồn xã hội định thực Con người tự đánh Điều có nghĩa là, xét cùng, làm cho người trở thành Người chân tình cảm, đạo đức khơng thể khác Tương lai người phụ thuộc vào lựa chọn tình cảm đạo đức Tất nhiên, cường điệu hóa, tuyệt đối hóa dễ dẫn đến sai lầm, dù nữa, cảnh báo cần thiết Chúng ta có tay di sản quý, cần phải biết trân trọng, gìn giữ để khai thác, kế thừa 2.3.4 Đẩy mạnh phát triển kinh tế gắn liền với cải biến phong tục, tập quán lạc hậu ảnh hưởng đạo đức Nho giáo, tạo môi trường văn hóa lành mạnh q trình xây dựng đạo đức cho người xã hội Nho giáo mà hạt nhân tư tưởng đức trị tồn thời gian dài lịch sử dân tộc Có thể nói, tư tưởng Nho giáo nói chung tư tưởng đức trị nói riêng vào lối sống, tác phong, tư tưởng người Việt Nam trở thành yếu tố đạo đức truyền thống dân tộc ta Chính vậy, việc xây dựng đạo đức cho người đạo đức xã hội phải kế thừa nhân tố tích cực đạo đức Nho giáo, đồng thời phải khắc phục tác động tiêu cực Theo lý luận chủ nghĩa vật lịch sử, tồn xã hội suy cho đóng vai trị định ý thức xã hội Do vậy, muốn xây dựng đạo đức mới, tiến cần kết hợp phát triển kinh tế với việc xây dựng quan hệ xã hội lành mạnh, tức tạo môi trường để người, người rèn luyện, bồi dưỡng đạo đức hoàn thiện đạo đức mình, góp phần hồn thiện đạo đức xã hội Nền kinh tế thị trường xây dựng kinh tế bao gồm nhiều thành phần kinh tế, có thành phần kinh tế dựa sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất, sở cho tư tưởng tư hữu tồn 75 Đạo đức hình thái ý thức xã hội, phản ánh chịu quy định kinh tế, phải kể đến nhân tố trực tiếp quan trọng lợi ích người C.Mác Ănghen khẳng định: “Nếu lợi ích đắn ngun tắc tồn đạo đức cần sức làm cho lợi ích riêng người cá biệt phù hợp với lợi ích tồn thể lồi người” [52, tr.199 – 200] Khi vấn đề lợi ích giải đắn nhân tố tích cực đạo đức hình thành Vấn đề xem xét hai khía cạnh Xét tầm vĩ mô, Đảng Nhà nước đề đường lối chủ trương đắn, phù hợp với thực tiễn, đảm bảo tăng trưởng kinh tế tạo mơi trường tốt cho hình thành phát triển đạo đức cho người xã hội Để thực điều này, phụ thuộc nhiều vào chủ thể lãnh đạo tổ chức Đảng, Nhà nước, tổ chức trị - xã hội khác Do đó, xây dựng đồng sách kinh tế - xã hội đắn, phát huy khả sáng tạo nhân dân sở để tạo dựng đời sống đạo đức lành mạnh xã hội Để xây dựng đạo đức mới, cần phải hoàn thiện chế thị trường Hoàn thiện chế thị trường xây dựng hệ thống nguyên tắc, quy chế, sách phù hợp với vận hành kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Nếu chế thị trường kiện toàn khắc phục kẽ hở, hạn chế vi phạm quy tắc thị trường, tạo công cạnh tranh cạnh tranh lành mạnh Điều tạo điều kiện cho lực người thể phát huy đến mức cao Đây sở cho hình thành đạo đức người xã hội 2.3.5 Kế thừa phương pháp tự tu dưỡng đạo đức cá nhân Nho giáo việc nâng cao hiệu giáo dục đạo đức xã hội Biểu cụ thể thực tế đạo đức hành vi cụ thể người điều tiết chuẩn mực, nguyên tắc đạo đức xã hội 76 Chính vậy, mục tiêu tiêu chí cao việc xây dựng đạo đức việc phát triển lực đạo đức người với tính cách cá nhân cụ thể Như nói, việc hồn thiện chế thị trường, tăng cường vai trò điều tiết pháp luật tạo điều kiện mặt kinh tế, pháp lý cho hình thành nhân cách đạo đức cho người cho xã hội Giáo dục đạo đức phương thức trực tiếp biến chuẩn mực, nguyên tắc đạo đức xã hội thành sức mạnh đạo đức bên người, hình thành nên khả sáng tạo tự đánh giá đạo đức họ Hiện nay, tác động hai mặt kinh tế thị trường q trình xây dựng hồn thiện đạo đức người, xã hội với tàn dư tư tưởng đạo đức cũ cịn tồn xã hội giáo dục đạo đức trở nên cần thiết Ở nước ta nay, công tác giáo dục đạo đức người xã hội quan tâm thực có hiệu góp phần quan trọng vào việc khắc phục ảnh hưởng tiêu cực phát huy mặt tích cực đạo đức Nho giáo nói riêng đạo đức phong kiến nói chung việc xây dựng đạo đức xã hội, đạo đức người Nâng cao hiệu giáo dục đạo đức cho tồn xã hội cơng việc cần thiết nước ta Để nâng cao hiệu giáo dục đạo đức cần có nguyên tắc hình thức thích hợp Giáo dục đạo đức thực có hiệu bao gồm thống hai phương diện: tuyên truyền nêu gương Ở phương diện tuyên truyền phải cung cấp cho người hiểu biết cần thiết đạo đức: nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức để người xác định cách ứng xử hợp đạo đức hồn cảnh cụ thể Cịn nêu gương có tác dụng củng cố, làm thuấm nhuần yêu cầu đạo đức xã hội, biến yêu cầu thành sức mạnh đạo đức nhân cách Trong điều kiện nay, trước xuống cấp nghiêm trọng đạo đức phận không nhỏ cán bộ, đảng viên việc nêu gương đạo đức có ý nghĩa cấp thiết giáo dục đạo đức Khi nói biểu 77 tiêu cực đạo đức, lối sống số cán có chức có quyền nay, có quan điểm cho rằng, mặt trái kinh tế thị trường gây Theo chúng tôi, kinh tế thị trường nguyên nhân nguyên nhân Nếu người cán biết tu thân, biết tự đấu tranh với xấu, thấp hèn thân tránh cám dỗ vật chất Nho giáo có lý đề cao nguyên tắc tu thân, coi nguyên tắc quan trọng tu dưỡng, rèn luyện đạo đức Xây dựng đạo đức cho cán lãnh đạo, quản lý cần kế thừa tư tưởng Nho giáo Tư tưởng tu thân (tự tu dưỡng đạo đức) có ý nghĩa việc nâng cao tính tự giác việc tu dưỡng đạo đức cán Một biện pháp quan trọng có tính chất định đến hiệu trình hình thành phát triển đạo đức mới, đạo đức cách mạng cho người, cho người tự giáo dục, tự rèn luyện thân (quá trình Nho giáo gọi tu thân) Hồ Chí Minh khẳng định: đạo đức cách mạng trời sa xuống mà kết đấu tranh, rèn luyện hàng ngày người Tự thân cán lãnh đạo, quản lý phải trau dồi, rèn luyện, tu dưỡng phẩm chất đạo đức: cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư…Phải khơng ngừng chống chủ nghĩa cá nhân hình thức Thực tế cho thấy rằng, cán không tu dưỡng đạo đức thường xuyên dễ dàng sa ngã, dễ có sai phạm đạo đức, lối sống Tự tu dưỡng đạo đức coi nhiệm vụ thường xuyên người Đặc biệt, người giữ trọng trách lớn phải rèn luyện đạo đức hơn, phải gương sáng đạo đức để quần chúng noi theo Rèn luyện đạo đức mới, đạo đức cách mạng cơng việc khó khăn, lâu dài đòi hỏi người đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý phải luôn nêu cao tinh thần tự giác tự giáo dục, tự rèn luyện để hoàn thiện thân, làm gương tốt cho quần chúng noi theo 78 2.3.6 Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh Hiện yêu cầu thực tiễn phải xây dựng đạo đức ngang tầm với nhiệm vụ cách mạng giai đoạn Vì vậy, học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh cần thiết Hồ Chí Minh khơng nhà văn hóa lớn giới, mà gương đạo đức cho người người học tập Học tập rèn luyện đạo đức theo gương đạo đức Hồ Chí Minh khơng phải hiệu hình thức, mà đòi hỏi thực tế khách quan xuất phát từ thực trạng đạo đức nước ta có suy thối nghiêm trọng Chúng ta cần học tập thái độ Hồ Chí Minh việc vừa khai thác nhân tố hợp lý Nho giáo, vừa gạt bỏ mặt tiêu cực Ở chỗ, Người nhanh chóng cải biến nhiều khái niệm Nho giáo để khái niệm chứa đựng nội dung Trong trình cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước, cần xác định quan điểm lý luận đắn nhằm xây dựng đạo đức gia đình xã hội, xây dựng phương hướng tu dưỡng cá nhân sở phát huy đổi truyền thống dân tộc, có nhân tố tích cực Nho giáo Trong Diễn văn đọc lễ kỷ niệm 77 năm thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam, Tổng bí thư Nơng Đức Mạnh rõ: “Giáo dục đạo đức, xây dựng lối sống tốt đẹp theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh vừa yêu cầu cấp bách nay, vừa nhiệm vụ lâu dài” [Nông Đức Mạnh, Diễn văn đọc lễ kỷ niệm 77 năm thành lập Đảng Cộng Sản Việt Nam, Báo nhân dân số ngày 3/2/2007 với nhan đề “Phát huy truyền thống vẻ vang Đảng, không ngừng học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh” đăng tr.1 tr.4] Như biết, thực đổi toàn diện, Đảng ta xác định, người động lực quan trọng nhất, xây dựng kinh tế nhiệm vụ trọng tâm thời kỳ độ Vì mà, đạo đức người có đạo đức đóng 79 vai trị to lớn phát triển kinh tế nhiều lĩnh vực khác đời sống xã hội Chúng ta thực mục tiêu đưa nước ta thành nước công nghiệp, đại tiêu chí xã hội đại phải xã hội có đạo đức Cũng vậy, dân giàu khơng giàu vật chất, mà đạo đức, giàu văn hóa; nước mạnh khơng mạnh kinh tế, quốc phòng mà mạnh đạo đức Một xã hội có đạo đức tạo nên xã hội văn minh, xã hội có đạo đức đảm bảo cách bền vững công bằng, dân chủ đời sống xã hội Cho nên, để xây dựng đất nước, xã hội người đại, văn minh đồng thời nhằm loại trừ xấu, vô đạo đức xã hội, người, cần thiết phải quán triệt tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh; phải hành động cụ thể hoạt động thực tiễn, đời sống hàng ngày mà người tu dưỡng, rèn luyện đạo đức theo phẩm chất cách mạng, theo gương đạo đức Hồ Chí Minh Học tập làm theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh gương đạo đức Người thực thường xuyên, rộng khắp cấp, ngành, đối tượng, người, mà điều chủ yếu nhất, thiết thực phải trở thành phong trào hành động, thành việc làm thiết thực, cụ thể, có hiệu với nỗ lực bền bỉ, tâm cao tự giác người, cán bộ, đảng viên, hệ thống trị Học tập làm theo tư tưởng, gương đạo đức Hồ Chí Minh khơng biện pháp giáo dục đạo đức, dư luận xã hội, mà phải pháp luật, xử phạt Trong thực tế, khơng người, khơng cán bộ, đảng viên thối hóa, biến chất, tham ơ, tham nhũng, lợi dụng chức quyền để tham ơ, làm giàu, khơng phải họ hạn chế mặt nhận thức, không hiểu biết pháp luật, không thấy tác hại hành vi, hành động phi đạo đức Tất người khơng có đạo đức, khơng cịn tư cách đạo đức, mà khơng có đạo đức khơng có việc ác, phi nhân mà họ khơng dám làm Khơng có đạo đức nảy sinh suy nghĩ, hành vi, hành 80 động tiêu cực, xấu xa, đê hèn Vì vậy, để ngăn chặn có hiệu loại trừ hành động vơ đạo đức, phi nhân người cần phải xử lý hình phạt, pháp luật Tất nhiên, việc xử phạt phải tuân theo pháp luật việc trừng trị pháp luật phải kịp thời, nghiêm minh Nếu không vậy, pháp luật không cịn vai trị hiệu lực việc ngăn ngừa, trừng trị hành vi vi phạm pháp luật, vi phạm đạo đức Và, không vậy, nhiều cịn trở thành tác nhân, chất kích thích cho gia tăng, phát triển xấu, vơ đạo đức mà hậu nghiêm trọng, to lớn, lường hết Cuối là, đạo đức nảy sinh tồn sở kinh tế - xã hội định Vì vậy, để xây dựng, hồn thiện đạo đức người, đạo đức xã hội loại trừ có hiệu hành vi vơ đạo đức phải sức xây dựng sở vật chất – kỹ thuật chủ nghĩa xã hội, bước đổi hồn thiện hệ thống trị XHCN, quan hệ tốt đẹp người người V.I.Lênin rõ, sản xuất nhỏ, manh mún, lạc hậu tất yếu hàng ngày, hàng đẻ chủ nghĩa tư giai cấp tư sản phạm vi rộng lớn; cịn Hồ Chí Minh khẳng định, kinh tế tiểu nông, lạc hậu mảnh đất màu mỡ chủ nghĩa cá nhân, mà chủ nghĩa cá nhân nguyên tất tượng tiêu cực, phi đạo đức, triệt tiêu phẩm chất đạo đức tốt đẹp cán nhân dân ta, hủy hoại cán nhà nước ta, v.v Bởi mà, xây dựng nước ta thành nước công nghiệp, đại, xã hội chủ nghĩa, làm cho dân giàu, nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh làm cho đạo đức cách mạng, tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh trở thành thực sống người lĩnh vực đời sống xã hội 81 KẾT LUẬN Trong lịch sử Trung Quốc cổ đại, Nho giáo học thuyết trị - xã hội, đạo đức tiêu biểu Học thuyết đời nhằm mục đích ổn định trật tự xã hội Xuất phát từ hoàn cảnh xã hội Xuân Thu – Chiến Quốc loạn lạc mà nhiều nhà Nho nhận thức tầm quan trọng đạo đức việc ổn định trật tự, kỷ cương xã hội Chính thế, Nho giáo đề đường lối “đức trị”, tức đường lối trị nước, quản lý xã hội đạo đức Có thể nói rằng, tư tưởng “đức trị” Nho giáo Khổng – Mạnh phản ánh cách tương đối rõ nét mục tiêu trị - xã hội, từ việc nhìn nhận người, vai trò người mối quan hệ chủ yếu từ phương diện đạo đức – trị, Nho giáo đề xuất quan điểm đường lối trị nước, quản lý xã hội Trong đường lối trị nước ấy, chuẩn mực, quy phạm đạo đức không chuẩn mực đạo đức chủ yếu người chi phối hành động người mối quan hệ người mà cịn cơng cụ, biện pháp trị để trị nước, trị dân Trong xã hội nào, thời đại đạo đức ln giữ vị trí quan trọng, để điều chỉnh hành vi người mối quan hệ xã hội Xã hội hỗn loạn, khơng cịn trật tự, kỷ cương khơng có đạo đức Nhiều đạo đức cịn có sức mạnh điều chỉnh hành vi người sức mạnh pháp luật Tuy vậy, Nho giáo vấp phải hạn chế hạn chế chung học thuyết đạo đức trước Mác chỗ, đề cao đạo đức cho rằng, đạo đức nhân tố định hưng vong, thịnh suy triều đại mà chưa nhận thức cách đầy đủ mức vai trò định kinh tế, tồn xã hội Trong đó, đạo đức hình thái ý thức xã hội Cũng giống hình thái ý thức 82 xã hội khác, đạo đức chịu quy định tồn xã hội, cho nên, việc lấy đạo đức làm sở định cho tồn xã hội tư tưởng tâm, không tưởng Nho giáo Nho giáo học thuyết đạo đức Nho giáo du nhập tồn nước ta hai nghìn năm Lịch sử Việt Nam hai ngàn năm không chịu ảnh hưởng Nho giáo Và phủ nhân thực tế hiển nhiên là, Nho giáo có vai trị to lớn xã hội người Việt Nam lịch sử Đặc biệt, Nho giáo in dấu ấn đậm nét văn hóa nước ta, tiến trình phát triển dân tộc ta, việc hình thành, củng cố phát triển giá trị truyền thống người dân tộc Việt Nam Ngày nay, Nho giáo tư tưởng đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh tồn tại, ảnh hưởng có vai trị định nghiệp xây dựng đạo đức người Việt Nam, việc thực mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh” nước ta Nhận thức, vận dụng giá trị hợp lý khắc phục hạn chế quan niệm vai trò đạo đức theo tư tưởng Nho giáo nói chung, Nho giáo Khổng – Mạnh nói riêng góp phần định vào việc khắc phục, loại trừ hành vi, biểu phi đạo đức, vi phạm pháp luật kỷ cương xã hội, tình trạng tham ơ, tham nhũng, suy thối đạo đức, lối sống khơng người, khơng cán bộ, đảng viên có chức, có quyền,…trong xã hội Xóa bỏ tàn dư hạn chế tư tưởng đạo đức cũ, xây dựng tư tưởng đạo đức cơng việc đầy khó khăn, phức tạp Nhất là, tác động từ mặt trái kinh tế thị trường đặt trước khó khăn, thách thức khơng nhỏ khía cạnh đạo đức xã hội lẫn khía cạnh kỷ cương, phép nước Đó biểu lệch chuẩn, phản giá trị đời sống đạo đức, thái độ coi thường pháp luật số người xã hội, 83 có cán bộ, đảng viên thối hóa, biến chất; tệ nạn tham nhũng vi phạm pháp luật nghiêm trọng khác Rõ ràng vấn đề xem nhẹ cần sớm giải cách tích cực, triệt để Điều đòi hỏi cần phải tiến hành liên tục, bền bỉ, kiên trì có kết hợp nhiều biện pháp Vấn đề cần đặt lúc là, sở thành tựu khoa học đại, đứng vững lập trường chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, lợi ích giai cấp cơng nhân nhân dân lao động, tính chất yêu cầu thời đại mà xác định nội dung, phát chất, tìm hiểu chế vận hành, điều kiện tồn để gạt bỏ yếu tố tiêu cực, khai thác nhân tố tích cực đạo đức truyền thống, nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng Đảng, nhân dân Việc nghiên cứu, đánh giá giá trị hạn chế tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh, để sở mà xóa bỏ hạn chế, kế thừa mặt tích cực nó, việc làm cần thiết có ý nghĩa thiết thực góp phần hoàn thiện đạo đức người đạo đức xã hội việc phát huy nội lực người Việt Nam trình xây dựng phát triển đất nước cách vững Cuối là, khuôn khổ giới hạn Luận văn Thạc sĩ ngành Triết học lực nghiên cứu tác giả nhiều hạn chế, vậy, nội dung trình bày, phân tích Luận văn phản ánh đầy đủ nội dung vốn có đối tượng nghiên cứu Nhất là, để có nhìn khách quan, tồn diện nội dung tư tưởng đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh đặc biệt ý nghĩa đạo đức xã hội nước ta nay, cần phải tiếp tục nghiên cứu bậc cao với thời gian vật chất nhiều 84 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thanh Bình ( 2007), Học thuyết trị - xã hội Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Thanh Bình (2000), “Đạo đức Nho giáo với việc rèn luyện nâng cao phẩm đạo đức cộng sản”, Tạp chí Khoa học, Đại học Quốc gia Hà Nội, (4), tr.1 - 3 Đồn Trung Cịn (1996), Đại học, Trung dung, Nxb Thuận Hóa, Huế Giản Chi Nguyễn Hiến Lê (chủ biên) (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb TP Hồ Chí Minh Giản Chi Nguyễn Hiến Lê (1992), Tuân Tử, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Dỗn Chính (chủ biên) (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Phan Bội Châu (1998), Khổng học đăng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn (1995), “Đôi điều suy nghĩ giá trị biến đổi giá trị nước ta chuyển sang kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học (1), tr 3-5 Quang Đạm (1999), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội 10 Nguyễn Tĩnh Gia (1997), “Sự tác động hai mặt chế thị trường đạo đức người cán quản lý”, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, (2) 11 Giáo trình Đạo đức học (2000), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 12 Giáo trình tư tưởng Hồ Chí Minh (2003), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 13 Trần Đình Hượu (1986), “Ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo cách mạng nay”, Tạp chí Thơng tin lý luận, (2), tr 34-40 14 Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, (Dịch giải Nguyễn Đức Lân), Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội 15 Đỗ Lan Hiền (2002), “Vấn đề xây dựng đạo đức bối cảnh phát triển kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học, (4) tr.16 85 16 Hội đồng Trung ương đạo biên soạn Giáo trình quốc gia mơn khoa học Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh (2003), Giáo trình chủ nghĩa xã hội khoa học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 17 Nguyễn Văn Hồng (dịch) (2001), “Tư tưởng Nho giáo ln lý gia đình”, Thơng tin khoa học xã hội, (12), tr 29 - 35 18 Trần Đình Hượu (1995), Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hố, Hà Nội 19 Trần Đình Hượu (2001), Các giảng tư tưởng Phương Đông, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 20 Học viện Chính trị Quốc gia (2000) Giáo trình Đạo đức học Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 21 Mai Xuân Hợi (2001) “Giá trị đạo đức biểu đời sống xã hội”, Tạp chí Triết học, (3), tr.25 22 Đỗ Lan Hiền (2002), “Vấn đề xây dựng đạo đức bối cảnh phát triển kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học, (4), tr.16 23 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh 24 Nguyễn Thế Kiệt (1999), “Tìm hiểu tư tưởng đức trị Nho giáo” , Tạp chí Nghiên cứu lý luận, (10), tr.46 - 49 25 Nguyễn Thế Kiệt (chủ trì) (2003), Đạo đức người cán lãnh đạo trị điều kiện kinh tế thị trường Việt Nam - Thực trạng xu hướng biến động, Đề tài cấp Bộ 26 Nguyễn Thế Kiệt (1996), “Quan hệ đạo đức kinh tế việc định hướng giá trị đạo đức nay”, Tạp chí Triết học, (6), tr.9 27 Vũ Khiêu (1996), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà nội 28 Vũ Khiêu (1995), Đức trị Pháp trị Nho giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 29 Vũ Khiêu (1995), Nho giáo đạo đức, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 30 Vũ Khiêu (chủ biên) (1974), Đạo đức mới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 86 31 Vũ Khiêu (1978), Mấy vấn đề đạo đức cách mạng, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 32 Nguyễn Hiến Lê (1991), Khổng Tử, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 33 Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi (1992), Tn Tử, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 34 Nguyễn Ngọc Long (2001), “Kết hợp chặt chẽ giáo dục lý luận với xây dựng đạo đức cách mạng người cán lãnh đạo, quản lý”, Tạp chí Lý luận trị, (4) 35 Nguyễn Văn Lý, (2004), “Vấn đề nâng cao đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán bộ, đảng viên nước ta nay”, Tạp chí triết học (6) tr.5 – 10 36 V.I.Lênin (1977), Toàn tập, Tập 2, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva 37 V.I.Lênin (2000), Tồn tập, Tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 38 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, Tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 39 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, Tập 6, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 40 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, Tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 41 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, Tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 42 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, Tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 43 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, Tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 44 Hồ Chí Minh (1976), Về tự phê bình phê bình, Nxb Sự thật Hà Nội 45 Hà Thúc Minh (1999), Lịch sử triết học Trung Quốc, Tập 1, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 46 Hà Thúc Minh (1999), Lịch sử triết học Trung Quốc, Tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 47 Hà Thúc Minh (2001), Đạo Nho văn hóa phương Đơng, Nxb Giáo dục, Hà Nội 48 Nguyễn Chí Mỳ (chủ biên) (1999), Sự biến đổi thang giá trị đạo đức kinh tế thị trường với việc xây dựng đạo đức cho cán quản lý nước ta nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 49 C Mác Ph.Ăngghen (1993): Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 50 C Mác Ph.Ăngghen (1994), Toàn tập, Tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 87 51 C Mác Ph.Ăngghen (1980), Tuyển tập, Tập 1, Nxb Sự thật, Hà Nội 52 C Mác Ph.Ăngghen (2000), Tồn tập, Tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 53 C Mác Ph.Ăngghen (2000), Toàn tập, Tập 40, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 54 Mạnh Tử (1950), (Đồn Trung Cịn dịch), Nxb Trí Đức Tòng Thơ, Sài Gòn 55 Mạnh Tử (Phần Hạ) (1996), (Đồn Trung Cịn dịch), Nxb Thuận Hóa, Huế 56 Những vấn đề đạo đức kinh tế thị trường (1996), Viện Thông tin Khoa học xã hội, Hà Nội 57 Bùi Đình Phong (2003), “Tư tưởng Hồ Chí Minh vai trò đạo đức cách mạng thống đức tài”, Tạp chí Lý luận trị, (1) 58 Trần Văn Phịng (2003), “Tiêu chuẩn đạo đức người cán lãnh đạo trị nay”, Tạp chí Lý luận trị, (5) 59 Tạ Quang Phát dịch (1992), Kinh Thi, tập I II, Nxb Văn hóa, Hà Nội 60 Thang Văn Phúc (chủ biên) (1998), Đạo đức phong cách, lề lối làm việc cán công chức theo tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 61 Vũ Tình (1998), Đạo đức học Phương Đơng cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 62 Nguyễn Đình Tường (2002), “Một số biểu biến đổi giá trị đạo đức kinh tế thị trường Việt Nam giải pháp khắc phục”, Tạp chí Triết học, (6), tr.19 - 22 63 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia, Viện Triết học (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 64 Song Thành (2005), “Nói đơi với làm, phải nêu gương đạo đức” Một nguyên tắc tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh”, Tạp chí Cộng sản, (11) 65 Phạm Phương Thảo (2003), “Thực trạng suy thoái đạo đức lối sống cán bộ, đảng viên biện pháp khắc phục”, Tạp chí Xây dựng Đảng, (11) 88 66 Vi Chính Thơng (1996), Nho gia với Trung Quốc ngày nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 67 Nguyễn Thị Thọ (2007), “Từ đạo hiếu truyền thống, nghĩ đạo hiếu ngày nay”, Tạp chí Triết học, (6), tr.13 - 16 68 Lê Sỹ Thắng (chủ biên) (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 69 Lê Phục Thiện dịch (1992), Luận ngữ, Nxb Văn hóa, Hà Nội 70 Trần Nguyên Việt (2004), “Phạm trù “Đức” học thuyết Khổng Tử”, Tạp chí Triết học (3), tr.25-30 71 Nguyễn Hữu Vui (1998), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 72 Vũ Văn Viên (2002), “Giáo dục đạo đức kinh tế thị trường nước ta nay”, Tạp chí Lý luận trị, (7) 73 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002): Ngữ văn Hán Nôm, tập 1, Tứ thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 74 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002): Ngữ văn Hán Nôm, tập 2, Ngũ Kinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 75 La Trấn Vũ (1964), Lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc, Nxb Sự thật, Hà Nội 89 ... tư, hạn chế tư tưởng đạo đức Nho giáo nói chung tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh nói riêng 42 Chương Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG ĐỨC TRỊ TRONG NHO GIÁO KHỔNG – MẠNH ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC XÃ... cực tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta Đối tư? ??ng phạm vi nghiên cứu đề tài 4.1 Đối tư? ??ng nghiên cứu luận văn Tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng – Mạnh ý nghĩa. .. Khổng- Mạnh, với tiết Chương 2: Ý nghĩa tư tưởng Đức trị Nho giáo Khổng- Mạnh việc xây dựng đạo đức xã hội nước ta nay ,với tiết Chương BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG TƯ TƯỞNG ĐỨC