Chúng liên tục được tái sinh và tìm thấy trong các nền văn học về sau. Qua quá trình chuyển hóa của cổ mẫu Địa ngục từ folklore đến truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại, chúng ta sẽ nắm bắt được chủ đề và lối tư duy vốn có nguyên mẫu từ folklore, đồng thời chỉ ra bằng phương cách nào đó các nhà văn qua các thời kì đã thích nghi với truyện kể truyền thống và dung hòa nó với các giá trị và nguyện vọng của nền văn hóa của chính họ.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2018, Volume 63, Issue 10, pp 21-29 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2018-0065 CỔ MẪU ĐỊA NGỤC : TỪ FOLKLORE ĐẾN TRUYỆN TRUYỀN KÌ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Nguyễn Thị Kim Ngân Khoa Ngữ Văn, trường Đại học Sư Phạm Huế Tóm tắt Được xem chủ đề phổ quát, tái diễn nhiều lần kinh nghiệm người, nội dung cổ mẫu văn hóa khác thời điểm khác thể theo cách đa dạng phản ánh kinh nghiệm người tầng sâu kín tâm hồn Với tính chất ngun cổ xưa, khơng ngạc nhiên lĩnh vực tìm thấy hệ thống cố mẫu phong phú đầy đủ văn hóa dân gian truyện kể truyền thống Mặt khác, hệ thống cổ mẫu tiềm ẩn thần thoại, truyện kể dân gian hồn tồn khơng bị giới hạn thời đại cổ xưa hay văn hóa dân gian Chúng liên tục tái sinh tìm thấy văn học sau Qua trình chuyển hóa cổ mẫu Địa ngục từ folklore đến truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại, nắm bắt chủ đề lối tư vốn có nguyên mẫu từ folklore, đồng thời phương cách nhà văn qua thời kì thích nghi với truyện kể truyền thống dung hịa với giá trị nguyện vọng văn hóa họ Từ khóa: Cổ mẫu, văn hóa dân gian, truyện truyền kì trung đại Mở đầu Cổ mẫu địa ngục thành phần thiết yếu nằm chu trình vịng đời người anh hùng truyện kể dân gian Đó chuyến ngược với ánh sáng, thoái triển tiến sâu vào vùng đất bóng tối Trong lí thuyết phê bình huyền thoại, phiêu lưu đại diện cho việc khắc phục ham muốn vô thức, hoạt động tự tìm kiếm bước tiến quan trọng chuyến phiêu lưu người anh hùng Charlotte Spivack thảo luận với người theo trường phái Jung vấn đề nói rằng: “Bằng cách mở rộng tâm lí, hành trình xuống với giới thấp hiểu hành trình đến giới đen tối vô thức” [5; tr.363] Motif (F81) giới bên dưới, vậy, phát triển từ sớm chúng biến thành phương tiện cho tư mang tính thần học triết học Mặc dù mô tả đầy đủ giới bên địa ngục đầy chết chóc bóng tối xuất folklore Việt Nam từ lâu, song đến truyện truyền kì thời trung đại, cổ mẫu tái sinh với nhiều cấp độ ý nghĩa phức tạp Nguyên nhân xuất phát từ chỗ, thay đổi thân phận, chuyển hóa nghiệp báo truy cầu cơng lí mục đích yếu chuyến phiêu lưu xuống địa ngục truyện kể dân gian, đến truyện truyền kì trung đại, cổ mẫu địa ngục tái sinh cách phủ bóng lên màu sắc siêu hình nhằm bộc lộ nhãn giới người cầm bút Và thế, cổ mẫu địa ngục trở thành nơi phát lộ trải nghiệm độc đáo văn nhân việc nhấn mạnh diễn ngơn “giải thốt” chống lại áp đặt giới quan đầy lí tính Nho giáo Ngày nhận bài: 1/6/2018 Ngày sửa bài: 19/8/2018 Ngày nhận đăng: 2/9/2018 Tác giả liên hệ: Nguyễn Thị Kim Ngân Địa e-mail: nganpedagogy@gmail.com 21 Nguyễn Thị Kim Ngân Nội dung nghiên cứu 2.1 Khái lược Cổ mẫu (Archetype) Archetype bắt nguồn từ gốc từ Hy Lạp “archein” mang nghĩa “nguyên cổ xưa”, hiểu "những mẫu hình ban đầu" thường chép, mô lại qua nhiều thời kì Trong lí thuyết Phân tâm học, nhà khoa học Sigmund Freud gọi “vết tích tối cổ” Nghiên cứu cổ mẫu thành tựu mang tính đột phá kỷ XX, xem xét lí thuyết quan trọng C.G.Jung vô thức tập thể liên kết lí thuyết ngành tâm lí học phân tích ngành khoa học xã hội khác Carl Gustav Jung đưa khái niệm cổ mẫu từ cơng trình điển hình tập hợp Archetypes and the Collective Unconscious[sic], Collected Works of C.G Jung (Nguyên tác C.G.Jung: Phần cổ mẫu vô thức tập thể) Với quan điểm tham chiếu đến cấu trúc nhân cách người, Jung sử dụng cách nhìn nhận khảo cổ học địa tầng cho tinh thần, gồm có ba cấp độ: ý thức cá nhân, vô thức cá nhân, vơ thức tập thể Tương tự hịn đảo nhỏ đại dương, phần đỉnh đảo nhìn thấy mặt nước tương ứng với ý thức cá nhân, phần ngập chìm nước tương ứng với vơ thức cá nhân, tảng vơ hình kết nối đảo với lớp vỏ trái đất tương ứng với vơ thức tập thể Chính nơi sâu thẳm vơ hình này, Jung cho tồn gọi cổ mẫu Cổ mẫu kết tinh kinh nghiệm tinh thần người Với quan niệm vậy, cổ mẫu tìm thấy khắp nơi suốt chiều dài lịch sử, đâu có trí tưởng tượng tự hoạt động Cổ mẫu bao chứa nhiều lĩnh vực: Thần thoại; Giấc mơ; Văn học; Tôn giáo; Văn hóa dân gian Trong văn hóa khác thời điểm khác nhau, nội dung cổ mẫu biểu theo nhiều phương cách khác chúng phản ánh kinh nghiệm người Đó những: hình ảnh; chủ đề; biểu tượng; kiểu nhân vật; hay mơ hình cốt truyện thường xun lặp lại Chẳng hạn như: vòng tròn hay bánh xe; số có sức lơi cuốn, nhân vật nam anh hùng nữ anh hùng; mơ hình hành vi, nghi lễ khởi đầu; nhóm chủ đề chết tái sinh hay cứu chuộc, câu chuyện nhiệm vụ, gánh vác, chuyến đến thiên đàng đặc biệt chuyến hành trình người anh hùng giới thấp Bên cạnh việc khởi xướng nghiên cứu từ nhà khoa học thuộc lĩnh vực tâm lí học, phê bình cổ mẫu cịn bắt nguồn từ lĩnh vực nhân học Đồng thời, hai lĩnh vực thường xuyên sử dụng folklore- nhánh nhân học văn hóa làm đối tượng nghiên cứu Do đó, từ sớm, học giả folklore sớm đưa xu hướng cách tiếp cận riêng với vấn đề cổ mẫu Điển hình phương pháp nghiên cứu Lịch sử - Địa lí (Historic- geographic Method) hay gọi Trường phái Phần Lan (Finnish Method) Julius Leopold Fredrik Krohn, Kaarle Krohn Antti Aarne mở đường Trong đó, “các nhà nghiên cứu theo phương pháp tiến hành sưu tầm nhiều tốt dị truyện cổ tích, lập nên bảng tra tiến hành so sánh để tìm cổ nhất, sở đó, xác định nơi phát tích truyện cổ vạch đường địa lí lưu truyền truyện cổ ấy” [1; tr.14] Trong viết Cổ mẫu nghiên cứu truyện kể dân gian, rằng: với tôn nghiên cứu sử dụng Phương pháp Historicgeographic (lịch sử - địa lí) nhằm hướng tới việc tái thiết lại hình thức ban đầu có tính quốc tế thể loại truyện kể dân gian vậy, không ngạc nhiên ngày nhận thấy rằng, phần lớn motif hệ thống truyện kể dân gian toàn giới, thuộc xu hướng thứ hai, tìm kết nối mạnh mẽ với hệ thống tâm lí học phân tích mà C.G Jung lí thuyết gọi cổ mẫu, xu hướng tiếp cận văn hóa thứ Từ đó, hệ thống cổ mẫu chung văn hóa, văn học, đặc biệt văn học dân gian bao gồm ba nhóm quan trọng là: cổ mẫu nhân vật (Character Archetypes), cổ mẫu trạng (Situational Archetypes) cổ mẫu biểu trưng (Symbolic 22 Cổ mẫu địa ngục : từ Folklore đến truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam Archetypes) đồng thời chia sẻ quan điểm nghiên cứu tâm lí học phân tích quan điểm nghiên cứu học giả thuộc lĩnh vực folklore [8; tr.77] 2.2 Cổ mẫu Địa ngục chu trình vịng đời người anh hùng Liên quan mật thiết đến chu trình vịng đời người anh hùng từ giới folklore đến văn học qua nhiều giai đoạn, cổ mẫu Địa ngục (Hell) biểu rõ thơng qua trạng hành trình giới thấp (The Fall), đồng thời trở thành cấu trúc tự quan trọng, đóng vai trò đơn vị hạt nhân xâu chuỗi nhiều motif truyện kể dân gian Cũng từ cổ mẫu này, hàng ngàn phiên truyện kể khác đời nhằm mơ tả cho hành trình phiêu lưu kì lạ người anh hùng giới địa ngục Người anh hùng xem cổ mẫu lớn nhân loại nhân vật trung tâm câu chuyện lâu đời cổ sơ nhiều văn hóa Cổ mẫu sau tái thiết liên tục qua thời gian với nhiều thay đổi tình tiết lớn nhỏ khác tùy thuộc vào thời đại văn hóa cấu trúc gốc khơng bị xóa bỏ David Adams Leeming, giáo sư văn học so sánh Mỹ với công trình nghiên cứu biên soạn tiểu biểu The World of Myth, An Anthology (Thế giới thần thoại, hợp tuyển văn chương), A Dictionary of Creation Myths of the World (Từ điển thần thoại sáng tạo giới), chuyên luận có tựa đề Mythology – The voyage of the Hero) (Thần thoại – Chuyến hành trình người anh hùng), tác giả thực hành phân tích tỉ mỉ hình thức câu chuyện thần thoại đặc thù cách chia câu chuyện tám phần khác tương ứng với kiện trọng đại diễn đời người anh hùng Đầu tiên người anh hùng bắt đầu phiêu lưu độc đáo cách sinh cách kì lạ, số hồn cảnh bất bình thường Nhân vật vị thần, đôi vợ chồng muộn thần linh đầu thai Giai đoạn ẩn dụ cho trải nghiệm chấn thương phép lạ đời sống Nhân vật sau thường sớm mồ cơi, bị bỏ rơi phải có nỗ lực phi thường tồn bên lề cộng đồng Ở thời ấu thơ – giai đoạn khởi đầu bản, nhân vật nhận thức sức mạnh vô hạn lực siêu nhiên mà thân tri nhận hết Huyền thoại giai đoạn tập trung vào việc miêu tả chiến người anh hùng với loại động vật hoang dã hay với gã khổng lồ có sức mạnh siêu phàm Sau đó, truyện kể đề cập đến chuẩn bị khởi xướng hành trình tìm kiếm thân, tìm vị thần người nhân vật anh hùng, giai đoạn mô tả chiến chống lại cám dỗ đời sống Trong chặng đường tiếp theo, đề cập đến chuyến người anh hùng vào lòng địa ngục, sau trở lại tiếp tục lên giới thiên đường Lần lượt chương đề cập đến đối diện người anh hùng với chết mặt thể xác Một kiện xem kì lạ phi thường, nơi mà đại diện ước muốn chết cách nhận thức hiểu rõ Vì vậy, người anh hùng thực chuyến phiêu lưu dài xuống địa ngục để đối đầu với lực lượng chết “Những chuyến viễn du người anh hùng biểu mong muốn người mong muốn vượt lên chết mặt thể xác hướng đến kết hợp với chu kì tự nhiên, chu kì vịng tuần hồn sinh ra, chết đi, lại tái sinh” [6; tr.7] Phần cuối hành trình diễn giải nối tiếp kiện sau vượt thoát khỏi hiểm nguy giới chết, người anh hùng tiếp tục lên giới thiên đường đặt vào địa vị vĩnh viễn mối quan hệ với đấng bậc thần linh 2.3 Cổ mẫu Địa ngục từ truyện cổ tích đến truyện truyền kì trung đại 2.3.1 Cổ mẫu địa ngục chuyến văn học Cái chết, giới địa ngục, sống lại chu trình phổ biến câu chuyện truyền thống giới Trong đó, dễ dàng nhận rằng, hành trình đến địa ngục phong phú nhiều so với hành trình lên thiên đường mặt đất Có nhiều nguyên nhân khác khiến cho nhân vật cổ tích buộc phải thực chuyến hành trình miền 23 Nguyễn Thị Kim Ngân đất tăm tối Tiêu biểu anh hùng lớn Hy Lạp Odysseus phải đến vùng đất người chết để tìm hiểu dự đốn nhà tiên tri Tiresias Người anh hùng Bắc Âu Vainamoinen hành trình với giới địa ngục Tuonela để tìm hiểu cơng thức ma thuật kì diệu Hay huyền thoại Sumer Babylon nữ thần Inanna / Ishtar liên lạc với giới địa ngục để tìm kiếm người yêu Dumuzi / Tammuz Aeneas sử thi Latin Virgil đến thăm vùng đất người chết để nghe lời tiên tri Sibyl, nhận lời khuyên rằng phải có cành vàng từ đặc biệt để giao tiếp với người cha chết đạt thành cơng hành trình nguy hiểm Thơng thường hay bắt gặp hành trình mang tên Orpheus - cõi chết để mang người thân từ cõi chết trở về, hành trình giới khác để cứu cơng chúa hay hành trình người vợ vùng đất chết để lấy lại trái tim người chồng Trong số truyện tiếng thường thấy khác, mục đích chuyến hành trình cịn hành trình xuống địa ngục để địi lại giao kèo với quỷ dữ, để cắt bao quy đầu cho đứa trẻ, hay để cứu rỗi tâm hồn người mẹ Đôi hành trình giới kiến thiết tai họa bất ngờ gái hái hoa, bị trái đất nuốt chửng sau bị đưa xuống địa ngục… Trong truyện kể dân gian, bản, cổ mẫu hành trình giới địa ngục có chức phương tiện nhằm miêu tả giới lạ thường không tri nhận trực tiếp giới người sống Hoặc thử thách lòng cam đảm người anh hùng Khi dùng theo phương cách phức tạp hơn, hành trình giới bên người anh hùng phương thức thu nhận kiến thức hay sức mạnh thể âu lo chết xảy sau chết Một vài hành trình giới địa ngục vừa chết người anh hùng lại vừa mang tính biểu tượng Những motif liên quan đến hành trình miền đất chết để giải cứu người thân, nữa, thể khát vọng muốn chinh phục hay vượt qua băng hoại đời sống sức mạnh khủng khiếp chết người Kiến giải điều này, V.IA.Propp cho rằng: “Theo quan niệm cổ đại, chết chấm dứt hồn tồn tồn Người chết tiếp tục sống lịng đất có quyền lực lớn so với đất, lớn so với người nông dân với cày sống mặt đất Từ cõi sâu thẳm người chết định việc việc mùa hay mùa, cho đất phát sinh giữ lại sức mạnh đất Họ biến thành loại thổ thần khác nhau” [11; tr.51] Tất điều phần thể chuyến miền đất chết truyện cổ tích thần kì người Việt 2.3.2 Những biến thể cổ mẫu “địa ngục” truyện cổ tích người Việt - Thế giới âm phủ Truyện Thủ Huồn bật với motif (F81.1.2) vùng đất chết để thăm người khuất Truyện kể người đàn ông vợ từ sớm Khi trẻ tuổi ông viên thơ lại gây nhiều bất cơng lợi ích cá nhân Đến già, khơng có cái, ơng ta định lên đường tìm kiếm ngơi chợ Mạnh Ma Đó ngơi chợ kì lạ miêu tả nơi người sống người chết buôn bán vài thời khắc đặc biệt ơng ta gặp lại người vợ từ âm phủ đến Khi người vợ mang thăm giới thấp này, Thủ Huồn chứng kiến tồn hình phạt báo ứng khủng khiếp chờ đợi ông ta sau chết Truyện Thủ Huồn minh chứng tiêu biểu cho dịch chuyển từ không gian tồn xuống không gian âm Sự dịch chuyển Thủ Huồn với miền đất chết quy ước khoảng thời gian giới hạn Đồng thời chủ nhân đồ vật giới địa ngục cách rùng rợn Ở địa ngục có hà sa số phịng nhỏ để giam giữ tù nhân ơng gặp vị thần cai quản chín tầng địa ngục Cũng miền đất ấy, hình phạt bí ẩn giới khác (motif F171.6) dành cho ông mô tả gông xiềng khổng lồ Điều đặc biệt câu chuyện motif cửa ngõ dẫn lối xuống địa ngục chợ Mạnh Ma nơi người sống người chết gặp gỡ đối thoại chuyện âm dương cách trở Truyện tỏ rõ sức ảnh hưởng Phật giáo đến tâm thức dân gian người Việt 24 Cổ mẫu địa ngục : từ Folklore đến truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam giới địa ngục- phần tất yếu nằm triết lí nghiệp báo chu trình luật nhân Ngồi việc thể âu lo người đời sống sau chết thế, truyện cổ tích, dịch chuyển đến khơng gian địa ngục cịn mang bóng dáng hành trình tìm cơng lí Địa ngục lúc nơi chốn nhân dân thực lí tưởng cơng Trong truyện Những người chết trẻ, nhân vật Liêu muốn tìm lại lẽ phải cho dịng họ chết trẻ tâm địa ngục, tìm gặp Diêm vương giãi bày nỗi oan ức Ở Sự tích ba ơng đầu rau, người vợ hai đời chồng sau chết âm phủ, hồn ba người đến gặp vua vùng đất chết Thương tình trước câu chuyện cảm động nghĩa tình sâu nặng họ, vua địa ngục biến họ thành ba ông đầu rau, chung sống với vĩnh viễn Truyện Sự tích muỗi lại kể gia đình trọc phú tham lam, đến giới âm phủ bày tỏ oan ức Song diêm vương cho chúng quay trở dương gian với hình phạt dành cho chúng ngàn đời hóa thành kiếp muỗi Tất chi tiết thể nỗi âu lo đời sống sau chết niềm tin mãnh liệt đầu thai, hoàn cải tái sinh đời sống khác tâm thức dân gian - Không gian đáy giếng Tuy nhiên, giới âm phủ lúc hình dung khơng gian trừng phạt sau chết với dịng sơng đưa đón linh hồn, với quỷ canh gác sa số loại nhục hình Trong truyện cổ tích nhiều tộc người khắp nơi trái đất, giới bên có xu hướng nơi mờ mịt, đặt mặt đất có cư dân dị thường cư ngụ lúc vùng đất hãi hùng chết Một số việc hình dung địa ngục giới nằm sâu lòng giếng Trong từ điển motif Stith Thompson xuất nhiều motif biểu giếng cánh cửa dẫn lối xuống giới địa ngục Thêm vào đó, nhiều truyện cổ tích, giếng phần vật khơng thể thiếu giới âm phủ Đó motif: (F93.0.2.1) Đi xuyên qua giếng, (F162.5) Những giếng giới khác, (F.162.5.1) Giếng rượu vang giới khác (F162.5.2) Những đầu giếng phun từ miệng dòng nước giới khác hay giếng chứa tri thức giếng chứa thật giới khác Giếng biểu tượng giới địa ngục tìm thấy câu chuyện cổ Việt Nam Chi tiết tồn dạng motif (F133.5) giới khác đáy giếng Trong quan niệm người Việt từ xa xưa, giếng làng mắt đất Cuộc sống quần cư văn hóa nơng nghiệp canh tác lúa nước biến giếng, với đa, sân đình trở thành trung tâm sinh hoạt trung tâm tinh thần tín ngưỡng làng Bản thân kiến trúc hình trịn giếng hình thuộc âm tính Chiều sâu giếng xun sâu vào lịng đất chiều âm Vị mát lạnh nước giếng tiếp xúc ánh nắng mặt trời biểu chất âm tính Trong trí tưởng tượng hình dung người dân từ thưở xa xưa giếng nơi chứa đựng điều linh thiêng thần bí Giống nhiều nước Á Đơng khác, người Việt, giếng biểu tượng vực thẳm âm phủ Do đó, không ngạc nhiên, sáng tác hậu đại tác giả tiếng Haruki Murakami (Nhật Bản) thường xuyên tái sinh motif giới khác lòng giếng folklore nhằm khắc họa thực tế khác đời sống nằm sâu tối giới thực Quan niệm người Việt giếng gặp gỡ với quan niệm nhiều văn hóa khác giới Trong Từ điển biểu tượng văn hóa giới Chevalier Gheerbrant, giếng giải thích “thông với nơi người chết, tiếng vang từ đáy giếng dội lên, ánh phản xạ thoáng qua mặt nước bị lay động làm tăng thêm bí mật soi tỏ Nhìn từ đáy giếng lên, kính thiên văn khổng lồ, chĩa từ đáy lòng đất lên thiên cực Phức hệ thực bậc thang giải thoát nối liền ba tầng giới với nhau” [3; tr.361] Trong truyện cổ tích thần kì người Việt, tương tự bắt gặp motif giới khác lòng giếng câu chuyện Quả bí vàng Câu chuyện kể gái riêng bị người mẹ kế đứa em hắt hủi Hai mẹ người dì ghẻ lập mưu đưa Trắng xuống đáy 25 Nguyễn Thị Kim Ngân giếng dùng đất đá lấp kín miệng giếng lại Tuy nhiên, hành trình xuống giếng mang gái đến với giới khác, nơi khơng có ánh nắng mặt trời, đường nhỏ dị dạng dài tít ngơi nhà nguy nga đồ sộ mụ phù thủy Về sau, gái giải chim đại bàng bị mụ phù thủy giam giữ Và rồi, cô chim thần mang khỏi giới kì ảo lịng giếng để đến vùng đất (motif F101.6.2 Trốn thoát khỏi địa ngục chim) Những khơng gian địa ngục lịng giếng tìm thấy nhiều câu chuyện tiếng giới Chẳng hạn câu chuyện: The Spinners by the Well (Người thợ dệt bên giếng) phiên anh em nhà Grimm sưu tầm Ở vài phiên truyện kể khác, chi tiết giam giữ người giếng, nhân vật yêu cầu ném xuống giếng để chiến đấu với nhiều trở lực khác thường xuyên lặp lại Trong truyện kể vậy, nhân vật trở mặt đất hình hài sống Như vậy, trùng khít với ý nghĩa vào lòng địa ngục với chết tạm thời lại hồi sinh, giới lòng giếng tồn cấp độ trung gian, chuyển tiếp từ giới mặt đất đến giới thấp Đây xem phiên giảm nhẹ cổ mẫu địa ngục Chung quy lại, thấy, phần thiết yếu chu trình vịng đời nhân vật câu chuyện cổ dân gian có chứa đựng cổ mẫu địa ngục thường diễn theo ba nghi thức chính: sinh ra, khởi hành, chết Về chất, việc nhân vật cổ tích thực chuyến hành trình giới bên sau lại quay trở lại, tương tự việc người chết lại hồi sinh Điều phản ánh, bên cạnh vấn đề có ý nghĩa triết học khám phá sống sau chết ra, phải nhân dân, người lao động- nghệ nhân sáng tạo nên câu chuyện cổ từ ngàn xưa bày tỏ khát vọng đời sống vĩnh hằng, nơi chết- kiện hãi hùng - cuối thông tỏ 2.3.3 Hiện thể cổ mẫu địa ngục truyện truyền kì trung đại Việt Nam Trong ghi nhận chuyến đến giới địa ngục người Việt ít, ngược lại, dịch chuyển đến giới thấp địa ngục lại phát triển đột khởi truyện truyền kì thời trung đại Điều cho thấy, suy tưởng giới sau chết, giới siêu hình nâng lên tầm mức với cấp độ tư triết học cao thể loại - Địa ngục trải nghiệm siêu hình Kiểu mơ hình kết cấu cổ điển thần thoại truyện cổ tíchnhư vịng trịn chết, vào giới địa ngục lại tái sinh xét khía cạnh bảo lưu đầy đủ chết bí ẩn sống lại khơng phần gây kinh ngạc nhân vật truyện truyền kì Cố nhiên, nhân vật truyền kì khơng sinh cách kì lạ, khơng có tố chất phi phàm người anh hùng thần thoại, cổ tích hồn thành nhiệm vụ tốt đẹp đời sống thơng qua thử thách/nhiệm vụ, sau chết, lên thiên đường tư vị thần Chuyện Tướng Dạ Xoa hay Chuyện chức phán đền Tản Viên với motif (F80) Hành trình xuống địa ngục, (F101) Trở từ địa ngục, (F81.1.2) Đi vùng đất chết để thăm người khuất; (E1.2) hay Người đàn ông chết lại nhập hồn vào thể nói kinh nghiệm giới khác ví dụ Ngơ Tử Văn kẻ sĩ cứng cỏi, dân vùng bắc thường truyền tai chàng kẻ cương phương, thấy bất bình chẳng chịu Thấy ngơi đền cũ thơn vốn thiên hạ lưu truyền linh ứng bị yêu ma hoành hành, tức giận tắm gội chay sach, khấn trời châm lửa đốt đền Hành động khiến người đời khiếp sợ phạm vào đền thiêng điều đại kỵ Chẳng chốc sau hành động “ngông cuồng”, bệnh đột ngột ập đến Tử Văn bị quỷ sứ mang xuống giới địa ngục: “Đến đêm bệnh nặng thêm, thấy hai tên quỷ sứ đến bắt gấp, kéo ngồi thành phía đơng Đi độ nửa ngày đến tịa dinh lớn Đi độ nửa ngày đến tịa dinh lớn, xung quanh có thành sắt cao vọi đến chục trượng Hai quỷ vào nói với người canh cổng, người canh cổng vào lúc truyền rằng: - Tội sâu ác nặng, không dự vào hàng 26 Cổ mẫu địa ngục : từ Folklore đến truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam khoan giảm Nói xua tay bảo phía bắc, tức sơng lớn, sơng bắc cầu dài ước nghìn bước, gió sóng xám, lạnh thấu xương Hai bên tả hữu cầu, có đến vạn quỷ xoa, mắt xanh tóc đỏ, hình dáng nanh ác” [9; tr.204] Đêm điện Minh ty này, Tử Văn làm sáng tỏ thực viên tướng bại trận Bắc Triều hồn bơ vơ Nam quốc tranh chiếm miếu đền giả mạo phúc thần, bình n trở Độ tháng sau có ông già đến báo: “Lão phu trở miếu, cơng nhà thầy, khơng biết lấy đền đáp Nay thấy đền Tản Viên khuyết chân Phán sự, lão nhà thầy tiến cử, đức Thánh Tản ngài lòng, xin lấy việc để đền ơn nghĩa Người ta sống đời xưa chất, miễn chết tiếng sau đủ rồi” [9; tr.242] Truyện truyền kì kết thúc chi tiết: Tử Văn thu xếp việc nhà, hôm sau khơng bệnh mà Đằng sau chết bí ẩn hành trình nhân vật theo tiếng gọi người giới khác, mời gọi thực nhiệm vụ cao (bổ vào chức Phán đền Tản viên lúc cịn khuyết), phần thưởng xứng đáng cho công đức mà tích trần gian (Motif A566.1 Trở lại vòng chuyển kiếp luân hồi vương quốc vị thần sau sứ mệnh thực trái đất) Như vậy, với chết dường đột ngột, chuyến hành trình vào giới địa ngục, tái sinh sau lại trở thành thánh thần Ngô Tử Văn mơ hình cốt truyện thụ hưởng từ chuyến hành trình đời người anh hùng thần thoại folklore Tuy nhiên màu sắc nghi lễ hiến tế, nghi lễ trưởng thành, ý nghĩa lụi tàn tái sinh năm thảm thực vật, cỏ… câu chuyện truyền biến mất, thay vào hồn tồn nội dung xã hội với cảm hứng tôn vinh người quân tử, đề cao giá trị đạo đức theo tinh thần đức trị Nho gia Cũng thông qua cổ mẫu địa ngục, truyện truyền kì xây dựng thành cơng trải nghiệm siêu hình cấp độ sâu trở thành bước tiến q trình chuyển hóa mặt nghệ thuật từ việc tiếp thu tư tưởng tôn giáo khai thác chất liệu truyện kể truyền thống Chính cảm thức siêu hình tham dự yếu tố huyễn linh vào đời sống thường nhật văn hóa dân gian nguồn cội ban đầu cho hình thành, phát triển đầy tính sáng tạo cảm quan siêu hình văn học giai đoạn Từ đó, khơng gian nghệ thuật truyện truyền kì trung đại mặt bảo lưu số khơng gian có từ truyền thống folklore, phương diện khác, ranh giới khơng gian thực kì bí lại va chạm, xâm lấn lẫn cách dội thông qua dịch chuyển nhân vật từ tạo nên kịch giao tiếp giới Và thế, truyện truyền kì trung đại đạt đến chất truyện ngắn kì ảo với trải nghiệm siêu hình tiêu biểu - Địa ngục với hàm nghĩa trừng phạt Cố nhiên, dù bị tước bỏ ý nghĩa xưa cũ, tất thuộc chất giới địa ngục truyền tải đầy đủ thông qua motif đại diện cho chuyến hành trình Tiêu biểu Truyện mụ ác với motif (F80) Hành trình xuống địa ngục (A671.2 A671.2.) cảnh khủng khiếp địa ngục, (F177.1) Toà án giới khác (F171.6) Những hình phạt bí ẩn giới khác, (F167.1.1) Những quỷ giới khác (F105) Người chết sống lại từ miền đất chết, hay (E166) Trở từ cõi chết cấp cho thời hạn sống Trong nhân vật nhận thư triệu tập đến giới địa ngục từ sứ giả, trở với sống, nhiều chi tiết lại thể nhân chứng cho thấy kinh nghiệm thực xảy Truyện kể Hà mỗ đêm giấc ngủ nghe nhiều tiếng gọi cửa gấp gáp, mở cửa thấy người mặc áo trắng phụng mệnh thành hoàng ấp đến gọi, giấy triệu tập tươi dấu son Anh ta bị ma quỷ điệu đến giới “nơi thành quách tiêu điều, nhà cửa không phồn hoa cho Nhìn phía trước, thấy cửa qn doanh, tịa xét án”, Hà mỗ gặp lại hồn phụ họ Phan, người hành động Hà mỗ mà thẹn, uất ức nhiễm bệnh mà chết Truyện mô tả khoảnh khắc khoảng thời gian giao tranh 27 Nguyễn Thị Kim Ngân sống chết, kinh nghiệm cận tử nhân vật Sau nhân vật trở dương “như giấc mơ tỉnh, mũi cay cay, máu áo thâm lại” [10; tr.282] án khắc nghiệt cho tương lai thân gia đình Như thế, chuyến đến vùng đất kì lạ này, đặc biệt, mang ý nghĩa trừng phạt Trong câu chuyện Chuyện Lí tướng quân, hồn ma người bạn cũ báo cho trai họ Lí việc xảy ra, đồng thời nhận lời đưa Thúc Khoản đến giới địa ngục:Tại chứng kiến quang cảnh phiên tòa xử tội người cha độc ác với hình phạt khủng khiếp Cửu U lời tuyên vị thần trầm luân kiếp kiếp khơng viên quan họ Lí Điều đáng bàn sau chết tạm thời, Thúc Khoản quỷ lấy tay bưng miệng đưa nhà tái sinh nhân vật Thúc Khoản hồn tồn khơng mang ý nghĩa vượt quan thử thách hay danh phận thần linh cho trở truyện kể dân gian Trái lại, điều thu nhận nỗi sợ hãi nhân rùng rợn kiếp sau Mạnh nữa, chuyến đến địa ngục ngắn ngủi ám ảnh vĩnh viễn sống lại: “Thúc Khoản giật tỉnh dậy, thấy người nhà ngồi chung quanh mà khóc, nói chết hai ngày rồi, thấy ngực cịn thoi thóp nóng, nên chưa dám đem chôn Thúc Khoản ruồng bỏ vợ con, đem cải tán cấp cho người đốt hết văn tự nợ, vào rừng hái thuốc tu luyện” [10; tr.299] Câu chuyện giới địa ngục Thúc Khoản hồn tồn giấu kín Qua thấy, cổ mẫu địa ngục truyền thống folklore mang màu sắc nghi lễ và màu sắc hành động chuyến hành trình đến giới địa ngục nhân vật truyền kì mang đậm sắc màu tâm lí với xung động dội mặt tư tưởng Trong bối cảnh dần vị độc tôn, rạn vỡ vị xã hội, bị loại khỏi diễn ngơn thức trung tâm, hầu hết nhà nho ẩn dật viết truyện truyền kì bề mặt tỏ lánh đời, rời xa sự, bên kín đáo tỏ bày nỗi niềm sự, bộc lộ tư tưởng bất hợp tác phản kháng chống lại thực tiễn xã hội Do đó, phận trí thức, văn nhân lìa bỏ cơng danh trở nên coi trọng sở thích cá nhân, “độc thiện kì nhân”, địi tự phóng khống, chí hướng đam mê vào say hưởng lạc thú cõi trần Và thế, hành trình dịch chuyển không gian rời bỏ thực ngột ngạt để đến giới kì ảo khác có chuyến hành trình đến giới địa ngục trở thành thứ diễn ngơn “giải thốt” cho trạng đầy mâu thuẫn nhà Nho Bằng cách nhân vật giới địa ngục, trải nghiệm việc kì lạ thực ngun tắc “hành đạo”-ngun tắc khơng cịn khả thi giới thực- nhà văn trung đại xây dựng nên hành trình đến giới khác nhằm mơ tả hình thức lí tưởng xung đột sâu sắc tâm trí người, thiện ác, trật tự rối loạn Và thế, với tái diễn thường xuyên truyện truyền kì kỷ XV- XVI, cổ mẫu địa ngục phát lộ rõ ràng nỗi niềm bi quan, lạc lõng thất bại việc đối phó với thực văn nhân thời trung đại Kết luận Cổ mẫu với C.G.Jung biểu tượng phổ quát gợi lên phản ứng sâu thẳm vô thức tâm trí người Từ việc tiến hành tìm kiếm mẫu hình tái diễn chuỗi hệ thống mà tiết lộ ý nghĩa kinh nghiệm nhân loại, khơng gian thời gian, Jung nhấn mạnh có mơ hình phổ biến tất câu chuyện thần thoại, văn hóa hay giai đoạn lịch sử đưa giả thuyết phần tâm trí nguyên sơ người chứa vô thức tập thể thông qua cổ mẫu truyện kể dân gian Với tiêu chí vậy, khơng ngạc nhiên hành trình giới địa ngục người anh hùng xem cổ mẫu văn hóa lớn nhân loại Q trình tiếp biến chất liệu từ folklore truyện tự thời trung đại, trường hợp cổ mẫu địa ngục, cho thấy 28 Cổ mẫu địa ngục : từ Folklore đến truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam nỗ lực vượt bậc văn nhân việc vượt qua giới hạn truyền thống để sáng tạo nên hình thức nghệ thuật độc đáo truyện truyền kì Lời cảm ơn: Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển khoa học công nghệ Quốc gia (NAFOSTED) đề tài mã số 602.05-2018.01 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trần Thị An, 2008 Nghiên cứu văn học dân gian góc độ Type Motif – khả thủ bất cập Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 7, tr14 [2] J Campbell., 1973 The hero with a thousand faces Princeton University Press, New Jersey, pp 89-95 [3] J Chevalier, A Gheerbrant, 2002 Từ điển biểu tượng văn hóa Thế giới (Phạm Vĩnh Cư, Nguyễn Xuân Giáo, Lưu Huy Khánh, Nguyên Ngọc, Vũ Đình Phịng, Nguyễn Văn Vỹ dịch) Nxb Đà Nẵng, tr.361 [4] N Frye, 1957 Anatomy of Criticism, Princeton University Press, pp.267 [5] J Garry and H Shamy, 2005 Archetypes and motifs in folklore and literature: a handbook M.E Sharpe, New York, pp 363 [6] D Leeming, 1998 Mythology– The voyage of the Hero Published by Oxford University Press, Inc, pp.7 [7] C.G.Jung, 1981 Archetypes and the Collective Unconscious [sic], Collected Works of C.G Jung, Princeton University Press, pp 419 [8] Nguyễn Thị Kim Ngân, 2017 Cổ mẫu nghiên cứu truyện kể dân gian, Tạp chí Nghiên cứu văn học, Viện Văn học- Viện hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam, số 3, tr 77 [9] Trần Nghĩa (chủ biên), 1997 Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, T Nxb Thế giới [10] Trần Nghĩa (chủ biên), 1997 Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, T Nxb Thế giới [11] V.IA Propp, 2003 Tuyển tập V.IA Propp (Chu Xuân Diên, Phạm Lan Hương, Nguyễn Kim Loan, Phạm Bích Ngọc, Trần Minh Tâm, Đỗ Đức Thịnh, Đỗ Lai Thúy dịch) Nxb Văn hóa dân tộc, T1, tr.51 [12] S Thompson, 1955– 1958 Motif – index of Folk – Literature, A Classification of Narrative Elements in Folk – Tale, Ballads, Myths, Fables, Medieval, Romances, Exempla, Local Legends, Indiana University Press [13] E M Thompson, 1973 The Archetype of the Fool in Russian Literature, Canadian Slavonic Papers / Revue Canadienne des Slavistes, Vol 15, No 3, pp 245-273 ABSTRACT Archetype of hell: from Folktale to medieval fantasy short stories in Vietnam Nguyen Thi Kim Ngan Faculty of Philology, Hue University of Education Being considered as universal themes and recurring many times in human experience, the content of archetype in different cultures and times will be expressed in diverse ways but always reflected the basic human experience in the deepest layers of human soul With its original and ancient character, it is not surprising that the field that can find the most plentiful and complete archetype system is folklore and traditional narratives On the other hand, the archetype system hidden in myths and folktales is completely unrestricted in ancient times or folklore They are continuously being reborn and found in afterward literature Through the transformation of hell’s archetype from the folktale to the medieval fantasy short stories in Vietnam, we would like to mention the theme and the mindset that were itself prototyped from the folklore Meanwhile, we also pointed out a method that the writers throughout the ages had adapted to traditional narratives and reconciled it to the values and aspirations of their own culture Keywords: Archetype, folklore, medieval fantasy short stories 29 ... truyện tự thời trung đại, trường hợp cổ mẫu địa ngục, cho thấy 28 Cổ mẫu địa ngục : từ Folklore đến truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam nỗ lực vượt bậc văn nhân việc vượt qua giới hạn truyền thống... đường đặt vào địa vị vĩnh viễn mối quan hệ với đấng bậc thần linh 2.3 Cổ mẫu Địa ngục từ truyện cổ tích đến truyện truyền kì trung đại 2.3.1 Cổ mẫu địa ngục chuyến văn học Cái chết, giới địa ngục,... Archetypes), cổ mẫu trạng (Situational Archetypes) cổ mẫu biểu trưng (Symbolic 22 Cổ mẫu địa ngục : từ Folklore đến truyện truyền kỳ trung đại Việt Nam Archetypes) đồng thời chia sẻ quan điểm nghiên