Chuyện cũ viết lại là một trong ba tập truyện ngắn của nhà văn Lỗ Tấn. Không mô phỏng hiện thực một cách đơn thuần, tác phẩm thông qua những hình tượng nghệ thuật gián tiếp có tầm khái quát cao để ẩn ý biểu đạt những vấn đề nhân sinh sâu sắc, qua đó thể hiện một cách tiếp cận hiện thực sinh động, ấn tượng, giàu sức ám ảnh. Với phương thức huyền thoại, Chuyện cũ viết lại thể hiện một tâm thức mới, đề cao tính chất hư cấu, tính trò chơi trong sáng tạo nghệ thuật.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2012, Vol 57, No 6, pp 9-16 NHÂN VẬT HUYỀN THOẠI TRONG CHUYỆN CŨ VIẾT LẠI CỦA LỖ TẤN Nguyễn Thị Mai Chanh Trường Đại học Sư phạm Hà Nội E-mail: maichanhnguyen@gmail.com Tóm tắt Chuyện cũ viết lại ba tập truyện ngắn nhà văn Lỗ Tấn Không mô thực cách đơn thuần, tác phẩm thông qua hình tượng nghệ thuật gián tiếp có tầm khái quát cao để ẩn ý biểu đạt vấn đề nhân sinh sâu sắc, qua thể cách tiếp cận thực sinh động, ấn tượng, giàu sức ám ảnh Với phương thức huyền thoại, Chuyện cũ viết lại thể tâm thức mới, đề cao tính chất hư cấu, tính trị chơi sáng tạo nghệ thuật Cách làm gợi nhiều điều thú vị cho độc giả thưởng thức tác phẩm Từ khóa: Chuyện cũ viết lại, Lỗ Tấn, nhân vật huyền thoại, hình tượng nghệ thuật Mở đầu Lỗ Tấn nhà văn có bút pháp sáng tác đa dạng Hai mươi nhăm truyện ngắn hai tập Gào thét Bàng hồng ơng chứng minh điều đó, tác phẩm hình thức mới, khơng lặp lại Chuyện cũ viết lại (Cố tân biên) không đánh giá cao hai tập truyện mang phong cách thể mẻ Tác phẩm coi “một đóng góp lớn việc tìm tịi hình thức nghệ thuật Trung Quốc” [1] Tuy nhiên, khác với truyện ngắn lịch sử truyền thống, Chuyện cũ viết lại không tuân thủ tiêu chí phản ánh thực “giống thật”, mà có sáng tạo theo tinh thần nghệ thuật đại, chuyên chở thông điệp gắn với vấn đề “nhạy cảm” xã hội Trung Quốc năm đầu kỉ XX Hiện thực không tuân theo nguyên tắc “chân thực, lịch sử, cụ thể” tác phẩm chủ nghĩa thực đương thời, mà phản ánh thông qua phương thức nghệ thuật có xu hướng trở thành kĩ thuật sáng tác văn chương đại - phương thức huyền thoại Nội dung nghiên cứu Huyền thoại khái niệm hình thức tư đặc thù người thời nguyên thuỷ: lấy tưởng tượng để giải thích tượng giới Theo quan điểm đại, huyền thoại có nghĩa câu chuyện có tính chất hư tưởng mang nhiều ý nghĩa biểu tượng Huyền thoại gắn với yếu tố hoang đường, thật che giấu lớp áo kì ảo Huyền thoại đại khơng sử dụng đậm đặc yếu tố hoang đường, Nguyễn Thị Mai Chanh tính kì lạ thể qua việc nhà văn “nhào nặn khác chi tiết đời thường để tạo nên giới riêng tác phẩm, giới gợi nên mối tương đồng với giới thực” [2] Chuyện cũ viết lại thuộc dạng giữ nguyên cốt truyện nhân vật huyền thoại xưa, đồng thời có bổ sung chi tiết Sử dụng phương thức huyền thoại, mục đích tác giả khơng nhằm “vượt thốt” nhìn thiên kiến, tập thể nhân vật lịch sử hay “cảm nhận lịch sử khác đi”, mà để thơng qua đó, thể cách tiếp cận thực sinh động, ấn tượng, giàu sức ám ảnh Thơng qua hình tượng nghệ thuật gián tiếp có tầm khái quát cao, nhà văn ẩn ý biểu đạt vấn đề nhân sinh sâu sắc, huyền thoại cịn cách thức hữu hiệu giúp nhà văn tìm lối thoát tinh thần sau loạt vấn đề tư tưởng khiến ông rơi vào tâm trạng cô đơn, bế tắc giai đoạn khổ đau đời, lời tâm tác giả tựa tập truyện: “ tơi sống ngơi nhà xây đá Hạ Mơn, nhìn biển cả, dở chồng sách cổ, xung quanh sống người, lịng trống trải Lúc giờ, không muốn nghĩ đến chuyện trước mắt, mà hồi ức lại thời dĩ vãng, viết mười thiên Nhặt cánh hoa tàn lượm lặt truyền thuyết đời xưa, chuẩn bị viết thành tám truyện Chuyện cũ viết lại này” [4] 2.1 Lấy nguyên liệu từ mẩu “chuyện xưa, tích cũ” để xây dựng cốt truyện, thiên truyện Chuyện cũ viết lại mặt mang đậm màu sắc “cổ xưa” Người đọc khơng tìm thấy nơi “nhân vật điển hình hồn cảnh điển hình”, mà bắt gặp nhân vật thần thoại lịch sử quen thuộc Lỗ Tấn ngược dịng thời gian tìm với người xa xưa khứ Đó Nữ Oa luyện đá vá trời (Vá trời); Thường Nga ăn trộm thuốc trường sinh, bay lên mặt trăng (Lên trăng); Vũ trị thuỷ ngăn lũ (Trị thuỷ); Bá Di, Thúc Tề giữ nghĩa, không ăn lúa nhà Chu, nhịn đói chết núi Thú Dương (Hái rau vi); Mi Gian Xích báo thù cho cha (Luyện kiếm); Lão tử “xuất quan” lui ẩn (Xuất quan); Mặc tử sang Sở “phản đối chiến tranh” (Phản đối chiến tranh) Ngồi ra, cịn thấy thấp thống bóng dáng số nhân vật lịch sử khác qua huyền thoại cổ đại lưu truyền, Tần Thuỷ Hồng, Hán Vũ đế tìm núi tiên, người tiên (Vá trời); Đế Thuấn nhường cho Đại Vũ (Trị thủy); Trụ vương vô đạo chẻ ống chân người buổi sáng sớm không sợ lạnh lội qua sông, xem tủy nào, moi tim Tỉ Can xem có lỗ hay khơng (Hái rau vi), bắt hồn trẻ em yểm móng xây dựng Lộc đài (Cải tử hoàn sinh) Các nhân vật, mang phong thái, dáng vẻ người thời cổ: Mặc tử (Phản đối chiến tranh) xuất với “đôi giày cỏ” “chiếc tay nải” lưng; Trang tử (Cải tử hoàn sinh) với “mũ đạo sĩ, áo vải, tay cầm roi ngựa”; Lão tử (Xuất quan) “cưỡi ngưu” Theo truyền thuyết, Nữ Oa nữ hoàng, nữ thần “mặt người rắn, ngày biến hố bảy mươi lần” (Sơn Hải kinh) Trong tâm thức Trung Hoa, bà thuỷ tổ lồi người kì cơng “nặn đất thành người” (Phong tục thơng); cịn nữ anh hùng “luyện đá vá trời” (Hoài nam tử, Liệt tử), cứu gian thoát khỏi nguy biến - trời sập Xuất Vá trời, Nữ Oa mang vẻ siêu nhiên, hoang đường vị nữ 10 Nhân vật huyền thoại Chuyện cũ viết lại Lỗ Tấn thần sáng tạo: bà “đứng dậy, duỗi cánh tay béo trịn đầy sinh lực lên khơng trung, vươn vai ngáp” “khơng trung liền đổi sắc, biến thành màu hồng da thịt, kì dị”; bà “đi ven biển, nét cong thân hình bà lẫn vào biển ánh sáng màu hoa hồng nhạt, khoảng người bà đậm lại thành đám trắng tinh Sóng biển kinh ngạc vơ cùng, nhấp nhơ ”; nữ thần “co tay, kéo núi lại gần”, “quỳ chân xuống, đưa tay vốc nắm bùn mềm vắt nặn hồi Thế tay bà, nắm bùn biến thành vật nho nhỏ, na ná giống bà” [5] Hậu Nghệ nhân vật truyền thuyết, tập hợp nhiều tích anh hùng bắn giỏi thời thượng cổ: bắn rơi chín mặt trời, chém tu xà (rắn dài) hồ Động Đình, bắt phong hy (lợn lớn) Tang Lâm Được tái Lên trăng, Nghệ mang phong thái anh hùng thiện xạ tư cưỡi ngựa, bắn cung, đặc biệt phép “cắn tên” thần kì Hành động Hậu Nghệ bắn mặt trăng phát thấy Thường Nga người vợ mà chàng mực thương yêu - nuốt trộm thuốc tiên bay lên trăng mình, nhà văn khắc hoạ với nét huyền ảo: “Nghệ tay cầm cung, tay cầm tên, lúc đặt ba mũi vào, kéo căng dây, nhằm vào mặt trăng Chàng đứng thẳng núi đá, mắt long lanh, sáng chớp, râu tóc xoả ra, bay phất phơ lửa màu đen Bọn nữ tỳ thét lên Ai thấy mặt trăng rung chuyển, tưởng rơi Nghệ ngửng đầu, kêu to lên, nhìn vừng trăng hồi Nhưng vừng trăng không để ý đến chàng Chàng tiến lên ba bước, vừng trăng lùi ba bước, chàng lùi ba bước, vừng trăng lại tiến lên ba bước” Cũng Vá trời Lên trăng, Luyện kiếm tái câu chuyện truyền thuyết Mi Gian Xích tự nguyện cắt đầu để báo thù cho cha Cốt truyện ghi lại Liệt dị truyện (tương truyền Tào Phi), Sưu thần ký (của Can Bảo, đời Tấn) Sở vương trù kiếm ký (tương truyền Triệu Hoa, đời Hậu Hán) Mi Gian Xích trai thợ luyện kiếm “nổi danh đệ thiên hạ”, người mà trước bị tên vua tàn ác buộc phải đem máu tắm cho bảo kiếm ơng luyện Tuy thân hình Mi Gian Xích bị đám chó sói xé nát sau khoảnh khắc lìa khỏi cổ, đầu chàng thực chết sau cắn chết đầu Quốc vương, trả mối hận thù Đây tác phẩm có nhiều yếu tố hoang đường thể tư thần kì huyền thoại cổ đại Một bà hồng phi ơm trụ sắt, mà thụ thai sinh cục sắt xanh suốt, từ “của báu lạ” đó, nhà vua sai cha Mi Gian Xích luyện thành đơi “thư kiếm” “hùng kiếm” kì lạ (một kiếm kiếm đực) Hai bảo kiếm luyện suốt ba năm, “Ngày mở lò cuối cùng, thật cảnh tượng kinh người! Trong luồng khí trắng bay lên ngùn ngụt mặt đất chuyển động Luồng khí trắng lên đến lưng chừng trời biến thành đám mây bao trùm khắp vùng, dần chuyển sang màu hồng ánh xuống, làm cho vật trông giống hoa đào” Khi người luyện kiếm lấy nước giếng từ từ rưới vào, hai kiếm đỏ thắm kêu xèo xèo, dần biến thành màu xanh Bảy ngày bảy đêm, chúng tự dưng không thấy đâu, nhìn thật kĩ, lại thấy chúng nằm lị, xanh lè, suốt hai thỏi băng Một “người đen thui” lên bất ngờ, kì lạ: gầy que củi, đôi mắt lấp lánh ánh ma trơi, linh 11 Nguyễn Thị Mai Chanh hồn có nhiều vết thương đau, tự ghét thân, tự nguyện báo thù thay cho My Gian Xích “thù em thù ta Cha em cha ta” Kì lạ đầu lâu Mi Gian Xích lộn nhào, nhảy múa, ca hát đỉnh nước sơi phùn để làm trị, dụ Quốc vương lại gần Và kì lạ hình ảnh ba đầu lâu “quyết chiến” nước: đầu người đen thui rơi xuống “liền chạy thẳng đến đầu Quốc vương, ngoạm vào mũi muốn cắn cho đứt Quốc vương đau thét lên tiếng “ối giời!” Đầu Mi Gian Xích thừa vùng được, quay lại cắn vào cằm Quốc vương Đầu Quốc vương khơng bị hai đầu cắn chặt mà cịn bị giằng xé làm cho miệng há hốc Rồi gà đói mổ thóc, chúng mổ loạn xạ Quốc vương mắt lồi, mũi bẹt, vết thương nhăn nhở khắp nơi Trước đầu Quốc vương cịn vùng vẫy được, sau nằm chỗ rên rỉ, cuối im bặt thở hắt Đầu Mi Gian Xích đầu ơng đen thui không cắn nữa, thả đầu Quốc vương ra, bơi vòng quanh đỉnh, dò xem Quốc vương giả vờ chết hay Khi biết Quốc vương chết thật, bốn mắt nhìn nhau, nheo cười, nhắm lại, thế, mặt ngửng lên trời mà chìm dần xuống đáy nước” 2.2 Tuy nhiên, liên hệ với mẩu chuyện mang tính chất thần thoại truyền thuyết, nhận thấy, nhân vật Lỗ Tấn mang nhiều nét Họ kì ảo mà gần gũi, chân thực Họ bước từ trang sách cổ, song đỗi đời thường Ở người này, ảo - thực, kì dị - bình thường có đan cài sống động; trạng thái tâm lí phức tạp người thực buồn, vui, sung sướng, ngạc nhiên, hối hận, sợ hãi, chán ngán, bực dọc, sốt ruột, thẫn thờ, lúng túng, hoảng hốt, phẫn nộ xuất thường xuyên gắn với điểm nhìn nội tâm họ Các nhân vật có xu hướng vượt thoát khỏi “con người chức năng” quen thuộc văn học truyền thống Dưới ngòi bút Lỗ Tấn, nhân vật huyền thoại đem đến cho người đọc khoái cảm thẩm mĩ tươi Qua đây, nhiều lớp thực tái hiện, khơng thực lộ diện ngồi đời sống, thực ẩn sâu tâm trạng người Chẳng hạn, mở đầu Vá trời hình ảnh: “Nữ Oa bừng tỉnh dậy Bà vừa qua giấc mộng, khơng nhớ rõ mộng thấy gì, biết ảo não Bà cảm thấy thiếu mà thừa ” Và suốt chiều dài thiên truyện, Nữ Oa triền miên với nỗi niềm: “Chưa lại buồn này”, “cảm thấy có bay từ lỗ chân lơng khắp mình”, “khơng hiểu nhiên lại cảm thấy xung quanh bất ý cả” Về hoạt động sáng tạo Nữ Oa, sách xưa lí giải đơn giản qua lời kể khách quan ngắn gọn (như Thái bình ngự lãm, Hồi nam, Liệt tử) Nhưng sáng tạo nhân vật Nữ Oa Vá trời, Lỗ Tấn ngược lại dự định ban đầu “viết cho thật nghiêm trang” Người đọc nhận thấy giọng điệu “đùa bỡn”, giễu nhại - chất giọng đặc trưng Chuyện cũ viết lại Như nhà văn nói, với tác phẩm này, ơng “dùng thuyết Freud để giải thích nguyên nhân sáng tạo- sáng tạo người sáng tạo văn học” [6] Phân tâm học phát người, bên cạnh phần tiềm thức ý thức, cịn có phần vơ thức, trạng thái vơ thức mơng lung thể thăng hoa tuyệt mĩ tinh thần tự người nghệ sĩ Mặc dù có thái độ hồi nghi học thuyết Freud, song Lỗ Tấn khơng thể không thừa nhận 12 Nhân vật huyền thoại Chuyện cũ viết lại Lỗ Tấn điều mà Phân tâm học quan tâm, tình cảm, trực giác, có chi phối mạnh mẽ tới hoạt động sáng tạo người: “phàm tượng tinh thần văn học nghệ thuật, triết học, tôn giáo nhục dục bị kiềm chế, ẩn náu tiềm thức mà sinh ra” [5] Năng lượng sáng tạo người Nữ Oa bắt nguồn từ lượng tính dục Nữ thần tính dục phát động mà nảy sinh cảm hứng sáng tạo Có lúc “chính bà khơng hay biết cả” cơng việc thiêng liêng, cao q mình, “theo vắt nặn ra” Có lúc “tinh nghịch, bà cầm lấy tử đằng quay Cây tử đằng dính bùn nước, quằn quại mặt đất trăn bị bỏng nước sôi Những giọt bùn bắn từ tử đằng mưa rào, không trung, biến thành vật nhỏ khóc oa oa, rơi xuống bò lổm ngổm khắp nơi” Qua “trò chơi” sáng tạo Nữ Oa, người sinh sản phẩm hoàn hảo, tuyệt mĩ tạo hóa Trái lại, người - vật xấu xí, dị dạng, méo mó, đầy khuyết tật Chúng lên hữu bất thường sống: “phần lớn ngớ ngớ ngẩn ngẩn, đầu hươu mắt chuột, trơng thật dễ ghét” Chính Nữ Oa khơng khỏi “kinh ngạc”, “sợ hãi”, “trịn xoe mắt nhìn”, “da thịt gai đụng phải sâu róm” trước sản phẩm dị thường, quái đản Là vị thần có khả siêu phàm tạo nên sống người, thân Nữ Oa khơng khỏi vịng sinh tử ngắn ngủi đời trần Nữ thần tắt thở sức tàn lực kiệt, sau hồn thành cơng việc “vá trời” Và vùng bụng tử thi “màu mỡ” bà, người ta “đóng trại”, cắm cờ, tuyên bố họ “mới dòng giống Nữ Oa” Tương tự vậy, Mi Gian Xích (Luyện kiếm) Hậu Nghệ (Lên trăng) thần kì mà gần gũi, chất chứa lịng ngổn ngang tâm trạng Nghe mẹ kể chết oan khốc người cha mà chưa lần thấy mặt “đầu chơn cửa trước, thân hình chơn vườn sau”, Mi Gian Xích có cảm giác “nóng lên lửa đốt”, “như lỗ chân lông có lửa ra” Xa mẹ, Mi Gian Xích “sực nhớ đến mẹ”, “bất giác, mắt mũi thấy cay cay, muốn khóc” Khi “người đen thui” nhắc chàng chuyện báo thù cho cha, “Mi Gian Xích lịng quặn đau” Sống xã hội trắng đen hỗn tạp, đạo suy vi, giá trị bị đảo lộn, tài phi thường giúp Hậu Nghệ tài hoa khỏi cảnh mưu sinh khốn khó, với ý nghĩ thường trực “không biết sau làm ăn sao”, Hậu Nghệ khôn nguôi nhớ tiếc thời huy hoàng mất: “chàng nhớ lại phong trư năm mà to thế! Đứng xa nhìn, tưởng cồn đất Giá lúc không bắn chết, để đến làm ngày phải lo vất vả Lại trường xà ”, “Rồi chàng tưởng nhớ lại thức ăn ngày trước ” Chính sống túng thiếu, tẻ nhạt chuỗi ngày chìm đắm nỗi buồn khiến người trở nên vơ tâm, ích kỉ, Thường Nga- vợ chàng trốn chạy khỏi thực tại, nhẫn tâm lừa dối, rời bỏ chàng, “một lên cung trăng”, “một hưởng hạnh phúc đời đời” Tâm trạng đơn thực Hậu Nghệ diễn tả giống tâm người bình thường sống: “có cảm giác bị chậu nước lạnh dội vào đầu”, “cảm thấy chàng bị bỏ rơi lại đất này”, “nhìn vầng trăng trôi biển trời xanh thẳm, chàng cảm thấy thân mà nặng nề thế!” Sự cô đơn, bất lực 13 Nguyễn Thị Mai Chanh Hậu Nghệ, nỗi đớn đau, hiu quạnh Mi Gian Xích hình ảnh chết Nữ Oa mang sắc màu huyền thoại, song đồng thời gợi cho người đọc nỗi ám ảnh, day dứt thực đầy bất an, đau khổ; tạo ấn tượng rõ nét người cô đơn, lạc lõng đời Có thể thấy, huyền thoại Chuyện cũ viết lại giới nghệ thuật siêu thốt, tráng lệ Ở đây, kì ảo “sống” thực, nhân vật huyền thoại có xu hướng “trần tục hóa” Xu hướng khơng nhằm tới mục đích “giải thiêng” anh hùng khứ, mà thể tinh thần dân chủ, lối tiếp cận giá trị đời sống cách “đa nguyên”, “phi quy phạm” Nó mở rộng quan niệm thực, đưa văn học đến gần với nguyên tắc “trị chơi” Nó cách hướng người đọc tới chủ động tiếp nhận Đại Vũ anh hùng thần thoại, xuất Trị thủy, mang sắc màu huyền thoại Ở phần đầu tác phẩm, nhân vật nhắc tới qua lời bàn luận đám học giả lời “kháo truyền”, “đồn đại” người dân Nơi “lời đồn” nảy sinh nơi huyền thoại bắt đầu (trong Chuyện cũ viết lại có nhiều “tin truyền”) Người ta hình dung viên “quan đại thần đến trơng coi việc thủy lợi” đầy bí ẩn, oai phong Họ mong chờ thêu dệt nên bao huyền thoại li kì người ấy: “Trước thềm nhà, gốc cây, người ta kháo chuyện ông ta, chuyện ban đêm ơng ta hóa thành gấu vàng, lấy mõm móng chân hì hục khai chín sông, vời binh tướng nhà trời bắt yêu quái Vô Chi Kỳ ” Ngày có người đứng trước cửa quan, ngóng chờ “xem nghi trượng ông đến chưa” Thế nhưng, “rồi buổi sáng không nắng không mưa, ông Vũ vào đế sóng người Phía trước chẳng có nghi trượng cả, có số tùy tùng, tiều tụy ăn mày Đi sau người to lớn, tay chân thô ráp, mặt đen, râu vàng, chân vòng kiềng ” Đại Vũ vô giản dị, tầm thường, chí xấu xí khuyết tật: “mặt mũi gầy đét đen xì”, lại bị chứng bệnh phong “đầu gối khơng co lại, cặp giị duỗi thẳng, bàn chân chổng phía quan” Khơng thần thánh hóa người anh hùng, nhà văn xây dựng Đại Vũ anh hùng áo vải bình dân, gần gũi thân thiết Chi tiết thần thoại cổ: Vũ từ ngày lấy vợ, “bươn bả lo việc nước”, “sợ trễ việc, nạn hồng thủy lại gây thêm hại cho dân” nên có lúc trị thủy ngang nhà “nghe tiếng khóc mà khơng dám rẽ vào thăm” [7] Lỗ Tấn đưa vào tác phẩm, gửi vào điểm nhìn nhân vật bà vợ Vũ Với điểm nhìn này, Vũ khơng cịn thần tượng lí tưởng tồn vẹn; xác tín cộng đồng bị nhìn hồi nghi đời thường phản tư lại Anh hùng Vũ người thiếu khuyết, tầm thường, kẻ “khơng có chút lương tâm” đáng trách, “mải miết làm quan” mà thiếu trách nhiệm gia đình: “Đồ chết đâm chết chém đâu! Chạy chạy tang Đi qua cửa mà không ghé thăm nhà tí, thẳng Làm quan, làm quan, làm quan cóc khơ nào! Cứ xem ông bố đấy! Rồi đến đày, rơi xuống đầm biến thành trạch thôi! Đồ chết đâm chết chém, khơng có chút lương tâm!” 2.3 Sử dụng chất liệu huyền thoại truyền thống, Lỗ Tấn đặc biệt có ý thức sáng tạo nhằm phản ánh tình trạng người đại Trong tác phẩm Cải tử hoàn sinh, nhà văn sử dụng motip quen thuộc thường gặp câu chuyện cổ- motip người chết 14 Nhân vật huyền thoại Chuyện cũ viết lại Lỗ Tấn sống lại, để soi chiếu trạng thái sinh bi đát người, đồng thời khắc sâu nỗi ám ảnh tính chất bi hài thực Tác phẩm dựa câu chuyện mang tính ngụ ngơn thiên Chí lạc Trang tử, ghi lại chuyện Trang tử - đại biểu tư tưởng đạo gia, người nước Tống thời Chiến quốc - lần đường sang nước Sở, gặp đầu lâu rỗng, cịn ngun hình dáng, liền gối đầu lên mà ngủ Nửa đêm, ơng mộng thấy đầu lâu lên nói chuyện với Trang tử muốn cho đầu lâu sống lại, đầu lâu chối từ việc trở lại làm người, trở lại làm người nghĩa “trở lại nỗi khổ nhân gian” Mượn cốt truyện này, Lỗ Tấn tạo dựng câu chuyện hình thức giống kịch Trước diễn đối thoại liên tiếp nhân vật, tác giả nhân vật Trang tử độc thoại tới gần trang sách Thiên truyện thể giao thoa, thâm nhập lẫn thể loại văn học - đặc điểm sáng tạo văn học đại Khác với câu chuyện cổ, đầu lâu “chết năm trăm năm” (từ thời vua Trụ nhà Thương) Trang tử sai Thần Tư mệnh làm cho sống lại Có điều, người chết hồn lại y nguyên hình hài, da thịt, song lại “trần dộng, khơng có manh vải che thân”, áo quần, đồ đạc xem chừng mục nát bị kẻ cướp lấy từ lâu Được trả lại sống, “người sống lại” không tỏ ý mừng vui, trái lại, “hốt hoảng”, “kinh ngạc” trước trớ trêu, phi lý tồn Không thể tin điều Trang tử nói, nghi ngờ Trang Tử kẻ đánh cắp thứ níu lấy Trang Tử, địi trả lại áo quần, tay nải Triết lí hồi, mà “người sống lại” dường “chẳng hiểu triết lý cả” nên Trang tử lại muốn cho người chết lại Nhưng Trang tử hoàn toàn bất lực, phép màu không nghiệm, “người sống lại” không chết, thân không chút quyến luyến, thiết tha với sống Anh ta sống cảm giác bất an, hoang mang, lo sợ, với tự nhận thức trạng thái sống không sống “không người ngợm nữa” Câu chuyện tưởng “chẳng có gì”, song gợi cho người đọc cảm nhận bi thương kiếp sống người, tồn vô nghĩa đời, dự cảm bất lực người đại Con người bị bỏ rơi, lưu lạc dịng đời khơng nơi bấu víu, khơng thể tìm kiếm điểm tựa, chia sẻ nào, trở nên lạc lõng, xa lạ khơng với thân, mà cịn khơng thể hịa nhập với cộng đồng Sự sống hành trình đau khổ đến cõi chết Trên đường gian nan đó, người khơng thể khỏi mối ràng buộc vơ hình quấn níu với gian Muốn giải thốt, song họ phải trở quay nhân Dẫu cho có “giấc mộng hóa bướm” Trang Chu ngày nào, rốt cuộc, họ khơng chạy đâu khỏi, phải “bỗng chốc tỉnh dậy” mà đối diện với thực khắc nghiệt đày đọa hãi hùng Đó bi kịch người đời Chỉ có bình thản chấp nhận sống, tìm cách biến đổi cải tạo thân, người tìm ý nghĩa tồn tự cứu lấy Kết luận Chuyện cũ viết lại Lỗ Tấn tác phẩm “mô phỏng” thực lịch sử cách đơn thuần, mà thể tâm thức mới, đề cao tính chất hư cấu, tính trị chơi 15 Nguyễn Thị Mai Chanh sáng tạo nghệ thuật Sự góp mặt Chuyện cũ viết lại làm phong phú thêm giới truyện ngắn Lỗ Tấn Phương thức huyền thoại nhân tố góp phần tạo nên ấn tượng nghệ thuật cho tác phẩm Nó giúp nhà văn nắm bắt chiều kích khác thực, thể vấn đề sinh sâu sắc Nó tạo nên câu chuyện lịch sử mang phong vị đại, hay nói tác phẩm đại song thấm đẫm âm hưởng xa xưa Qua đó, “gợi ý” nhiều điều để người đọc tiếp tục hành trình thú vị “sáng tạo lại” tác phẩm tác giả Việc tìm với vốn văn hóa cổ xưa cho thấy mối quan tâm đặc biệt nhà văn Lỗ Tấn văn hóa truyền thống dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Văn Ba, 1961 Chuyện cũ viết lại Nghiên cứu văn học, số 4, tr 67 [2] Phùng Văn Tửu, 2007 Phương thức huyền thoại sáng tác văn học Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 10 [3] Theo Lại Nguyên Ân, 1992 Thần thoại, văn học, văn học huyền thoại Tạp chí văn học, số [4] [5] Lỗ Tấn, 1960 Chuyện cũ viết lại Nxb Văn hóa (Các trích dẫn tác phẩm theo tài liệu này) [6] [7] Dương Tuấn Anh (sưu tầm, tuyển chọn), 2009 Thần thoại Trung Hoa Nxb Giáo dục, tr 190, 193 ABSTRACT The legendary character in Lu Xun’s Old Tales Retold Old Tales Retold (1935) is one of three collections of short stories by writer Lu Xun Avoiding a realistic presentation, the stories in the collection make use of indirect images and a range of general implications to express profound human problems In this manner, the author presents a realistic approach to life which is both dynamic and impressive In the legendary mode, Old Tales Retold represents a new consciousness, enhancing fiction and games in an artistic sense In the book readers will find interesting suggestions on ways to help them enjoy the collection 16 ... người nghệ sĩ Mặc dù có thái độ hoài nghi học thuyết Freud, song Lỗ Tấn không thừa nhận 12 Nhân vật huyền thoại Chuyện cũ viết lại Lỗ Tấn điều mà Phân tâm học quan tâm, tình cảm, trực giác, có chi... người chết 14 Nhân vật huyền thoại Chuyện cũ viết lại Lỗ Tấn sống lại, để soi chiếu trạng thái sinh bi đát người, đồng thời khắc sâu nỗi ám ảnh tính chất bi hài thực Tác phẩm dựa câu chuyện mang... sáng tạo nhân vật Nữ Oa Vá trời, Lỗ Tấn ngược lại dự định ban đầu ? ?viết cho thật nghiêm trang” Người đọc nhận thấy giọng điệu “đùa bỡn”, giễu nhại - chất giọng đặc trưng Chuyện cũ viết lại Như