Trong công cuộc định cư và mở rộng bờ cõi, xây dựng một vương triều mới vững chắc trên vùng đất mới phương Nam, các chúa Nguyễn đã không ngần ngại lựa chọn Phật giáo làm chỗ dựa lâu dài cho kế sách thu phục nhân tâm, bình ổn vương quyền. Bài viết trình bày những đóng góp của các thiền sư Trung Hoa đối với sự phát triển của Phật giáo Đàng Trong thế kỷ XVII - XVIII.
UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION VOL.1, NO.1 (2011) CÁC THIỀN SƯ TRUNG HOA VỚI VIỆC PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO ĐÀNG TRONG THẾ KỶ XVII - XVIII Lê Thị Thu Hiền * TĨM TẮT Trong cơng định cư mở rộng bờ cõi, xây dựng vương triều vững vùng đất phương Nam, chúa Nguyễn không ngần ngại lựa chọn Phật giáo làm chỗ dựa lâu dài cho kế sách thu phục nhân tâm, bình ổn vương quyền Thực tế cho thấy, chúa Nguyễn, đặc biệt chúa Nguyễn Phúc Chu, Nguyễn Phúc Khốt thực thi nhiều sách để phát triển Phật giáo trùng tu xây dựng chùa chiền, thỉnh mời cao tăng pháp khí từ Trung Hoa sang, chấn chỉnh suy đốn Phật giáo… Tuy nhiên, nói đến thịnh hành Phật giáo Đàng Trong hai kỷ XVII - XVIII, không đề cập đến nhân tố quan trọng, cơng lao vị thiền sư Trung Hoa với nghiệp truyền giáo/hoằng hóa khơng mệt mỏi vùng đất “ác địa” Đặt vấn đề Nhờ vấn kế khôn ngoan Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm “Hồnh sơn đái, vạn đại dung thân”, Nguyễn Hồng tìm đến với vùng đất Thuận - Quảng, nơi mệnh danh “Ô châu ác địa” Chỉ thời gian ngắn, với sách đối nội đối ngoại khơn khéo, Nguyễn Hoàng biến hai xứ Thuận - Quảng thành vùng đất trù phú Lãnh thổ Đàng Trong tiếp tục mở rộng phương Nam người kế tục nghiệp chúa Tiên - Nguyễn Hoàng Lúc này, bên cạnh việc xây dựng máy quyền, quân đội, đặt luật lệ, phát triển kinh tế, vấn đề đặt phải sử dụng hệ tư tưởng để cai trị vùng đất mới? Câu trả lời mà chúa Nguyễn lựa chọn là: Phật giáo Dù định chúa Nguyễn xuất phát từ ngun nhân rốt thấy, việc chọn Phật giáo để an dân buổi đầu sách lược khôn ngoan chúa Nguyễn “Phật giáo, mặt đẩy mạnh sắc dân tộc người Việt mặt khác làm lắng đọng mối lo âu người di dân mà không đặt lại vấn đề tính hợp pháp người cai trị” [3; tr.194] Tuy nhiên, sách tỏ hiệu nên sau dù xây dựng vương triều theo mơ hình Nho giáo song chúa Nguyễn trì phát triển Phật giáo Vị Phật giáo củng cố, nâng cao thời cai trị vị chúa quy y theo Phật chúa Nguyễn Phúc Chu, chúa Nguyễn Phúc Khoát… Các chúa Nguyễn thực người sùng mộ đạo Phật, tôn trọng chư tăng, làm chùa, tạc tượng, đúc chng, v.v… Chính lẽ mà nhiều thiền sư từ Trung Hoa đến Đàng Trong hoằng hóa, góp phần tạo hưng thịnh cho Phật giáo nơi Theo Việt Nam Phật giáo sử luận Nguyễn Lang, vào kỷ XVII, Đàng Trong có diện thiền sư Trung Hoa sau: Thiền sư Viên Cảnh, Viên Khoan Quảng Trị; Thiền sư Minh Hoằng, Giác Phong, Từ Lâm, Thạch Liêm Thuận 66 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC TẬP 1, SỐ (2011) Hóa; Thiền sư Pháp Bảo, Hưng Liên Quảng Nam; Thiền sư Pháp Hóa Quảng Ngãi; Thiền sư Nguyên Thiều Bình Định; Thiền sư Tế Viên Phú Yên Trên vị cao tăng có cơng khai sơn cổ tự Đàng Trong sử sách ghi chép lại Ngoài ra, theo cao tăng đến Đàng Trong cịn có nhiều tăng sĩ Trung Hoa khác Ví đồn hòa thượng Thạch Liêm đến Đàng Trong thời chúa Nguyễn Phúc Chu mà sau viết lại chuyến hành trình Hải ngoại kỷ ông cho biết: “…tăng chúng theo ta 50, hành lý bộn” thuyền không đủ sức chứa nên “bớt lại nửa phần tăng chúng hành lý, cho theo hai thuyền sau” [2; tr.21] Sự có mặt nhà sư Quảng Đông Đàng Trong năm 60, 70 kỷ XVII số lượng nhà sư người Việt hạn chế, chưa thật thành thục Phật học Phật giáo vùng đất mới, đóng vai trị quan trọng việc mở rộng ảnh hưởng Phật giáo, gieo rắc tư tưởng yêu thương, nhân lên mảnh đất vốn mệnh danh “ác địa” Đóng góp thiền sư Trung Hoa phát triển Phật giáo Đàng Trong kỷ XVII - XVIII 2.1 Du nhập dòng thiền Phật giáo vào Đàng Trong Trước thắng Nho giáo kỷ XV, Phật giáo bị đẩy khỏi tầng lớp thống trị, cịn trì dân gian thứ lớp văn hóa tư tưởng nông thôn Từ kỷ XVI trở đi, chiến tranh liên miên, nhân dân khốn khổ, quyền trung ương suy yếu, Phật giáo lại hưng khởi hai miền Bắc, Nam với việc trùng tu, xây dựng nhiều chùa chiền truyền bá dòng thiền Trước thiền sư Trung Hoa đến Đàng Trong, có số thiền sư người Việt theo phái thiền Trúc Lâm, tiếng thiền sư Minh Châu - Hương Hải (1628 - 1725) Vì chúa Nguyễn nghi ngờ ơng có liên lạc với chúa Trịnh Đàng Ngoài nên đưa an trí Quảng Nam, khiến ơng bất mãn tìm cách vượt biển Bắc 50 đệ tử vào năm 1628 Có lẽ phần mà thiền sư phái Trúc Lâm hoằng hóa Đàng Trong sợ bị liên luỵ phải bỏ thiền phái Trúc Lâm nhập vào phái thiền Lâm Tế hoằng hóa Đàng Trong lãnh đạo Tổ sư Nguyên Thiều - Siêu Bạch Nguyên Thiều họ Tạ, pháp tự Hốn Bích, người Quảng Đơng Ơng theo thuyền buôn vào Đàng Trong năm 1665, cư trú phủ Quy Ninh (Bình Định) Năm 1683, ơng lập chùa Thập Tháp Di Đà làng Thuận Chánh (nay thuộc huyện An Nhơn, Bình Định) Trong thời gian tu hành ông có Thuận Hóa dựng chùa Quốc Ân, xây tháp Phổ Đồng Khi chúa Nguyễn Phúc Trăn nhờ ông Trung Hoa thỉnh tăng sĩ Trung Hoa sang Đàng Trong truyền bá Phật pháp không tin dùng phái Trúc Lâm lúc Đàng Trong số thiền sư phái Trúc Lâm (bỏ Đàng Ngoài ẩn tránh), Nguyên Thiều nhận lời kết đông thiền sư phái Lâm Tế sang hoằng hóa Đàng Trong sau Nguyên Thiều qua Trung Hoa trở Muộn thiền phái Lâm Tế, vào nửa sau kỷ XVII Đàng Trong xuất 67 UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION VOL.1, NO.1 (2011) thêm thiền phái Trung Hoa khác - phái Tào Động Người coi đưa tông phái vào Đàng Trong thiền sư Hưng Liên, pháp danh Quả Hoằng, sang Đại Việt vào khoảng đời chúa Nguyễn Phúc Trăn (1687 - 1691), khai sơn chùa Tam Thai Quảng Nam (nay Đà Nẵng) chúa Nguyễn tôn làm Quốc sư Song người có cơng phát triển tơng phái Đàng Trong lại thiền sư Thạch Liêm - thầy thiền sư Hưng Liên Có lẽ phần cơng trình hoằng hóa truyền thừa ông đến chưa thể khảo cứu được, hoạt động Phật pháp sư Thạch Liêm Đàng Trong ghi chép rõ qua Hải ngoại kỷ Dù không lại Đàng Trong thiền sư Trung Hoa khác, ảnh hưởng sư Thạch Liêm sâu rộng giới cầm quyền, chúa Nguyễn Phúc Chu Vị chúa Nguyễn thọ giới Bồ Tát với hòa thượng Thạch Liêm vào năm 1695, ban pháp danh Hưng Long, đạo hiệu Thiên Túng Đạo Nhân Vì đóng góp cho Phật giáo nói riêng, văn hóa, xã hội Đàng Trong nói chung, thiền sư Thạch Liêm với thiền sư Nguyên Thiều tác giả Việt Nam Phật giáo sử lược đánh giá cao: “Hai Ngài này: Nguyên Thiều Thạch Liêm người có cơng đem văn hóa học thuật Trung Quốc khai hóa cho dân ta xứ này” [5] Nhìn chung, có mặt thiền sư Trung Hoa dẫn đến du nhập hai thiền phái Đàng Trong, góp phần làm phong phú thêm hệ phái hệ tư tưởng Phật giáo Việt Nam 2.2 Xây dựng chùa tháp, thỉnh kinh tạng, pháp khí Một cơng việc thiền sư Trung Hoa đến Đàng Trong xây dựng chùa chiền làm nơi trú ngụ, tu hành truyền đạo Căn vào Việt Nam Phật giáo sử luận Nguyễn Lang Lịch sử Phật giáo Đàng Trong Nguyễn Hiền Đức, biết kỷ XVII có số cổ tự thiền sư Trung Hoa xây dựng Đàng Trong, là: chùa Thập Tháp Di Đà (Bình Định), chùa Quốc Ân, Hà Trung (Thuận Hóa), chùa Kim Cang (Đồng Nai) thiền sư Nguyên Thiều khai sơn; chùa Hàm Long (tức chùa Bảo Quốc ngày nay) Thuận Hóa thiền sư Giác Phong khai sơn; chùa Từ Lâm (Thuận Hóa) thiền sư Từ Lâm khai sơn; chùa Ấn Tông (nay chùa Từ Đàm) Thuận Hóa thiền sư Minh Hoằng - Tử Dung khai sơn; chùa Chúc Thánh (Quảng Nam) thiền sư Minh Hải - Pháp Bảo khai sơn; chùa Thiên Ấn (Quảng Ngãi) thiền sư Pháp Hóa khai sơn; chùa Linh Phong (Bình Định) thiền sư Tịnh Giác - Thiện Trì khai sơn; chùa Hội Tơng (Phú Yên) thiền sư Tế Viên khai sơn Về quy mơ khơng gian ngơi chùa nói khơng có nhiều tư liệu để tham chiếu, biết chút qua mơ tả thiền sư Thạch Liêm Hải ngoại kỷ sự, ví chùa Hà Trung Thuận Hóa (nay Thừa Thiên - Huế): “…chùa son điện ngọc, lấp lánh bờ biển rừng tùng Nước mây man mác, trấp trùng bóng dương, phưởng phất chốn Bồng lai Lang uyển” [2; tr.133] Cùng với việc xây chùa, đúc tượng, thiền sư Trung Hoa cịn giúp chúa 68 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC TẬP 1, SỐ (2011) Nguyễn thỉnh danh tăng, kinh sách, pháp khí qua Đàng Trong Sau thiền sư Hương Hải dẫn 50 đệ tử Đàng Ngồi gây nên tình trạng thiếu hụt tăng sĩ Phú Xuân Đàng Trong, chúa Nguyễn Phúc Trăn nhờ thiền sư Nguyên Thiều Trung Quốc thỉnh danh tăng, kinh sách, tượng Phật, pháp khí qua Đàng Trong Hiện khơng có tài liệu nên rõ thiền sư rước vị tăng thỉnh tượng Phật pháp khí sang Đàng Trong, biết sư Nguyên Thiều hoàn thành sứ mạng tốt đẹp, “lập nhiều cơng tích” bia “Đại Việt quốc vương Sắc Tứ Hà Trung tự - Hốn Bích thiền sư tháp ký minh” (Quốc vương Đại Việt viết ký minh tháp thiền sư Hoán Bích chùa Sắc Tứ Hà Trung) viết Đến thời chúa Nguyễn Phúc Chu, theo lời thỉnh mời chúa, thiền sư Thạch Liêm chục tăng sĩ mang theo số kinh sách, Phật tượng, pháp ký lên thuyền từ Quảng Đông vượt biển Đông qua Hội An (Quảng Nam) 2.3 Góp phần phát triển/truyền bá rộng rãi Phật giáo Đàng Trong Buổi đầu đến Đàng Trong, thiền sư Trung Hoa chủ yếu dừng chân xứ Thuận Hóa xứ Quảng Nam thiền sư Viên Cảnh, Viên Khoan trú Quảng Trị, thiền sư Minh Hoằng, Giác Phong, Từ Lâm trú Thuận Hóa, thiền sư Pháp Bảo, Hưng Liên trú Quảng Nam, thiền sư Pháp Hóa trú Quảng Ngãi, thiền sư Nguyên Thiều trú Bình Định, thiền sư Tế Viên trú Phú Yên Về sau, với trình Nam tiến chúa Nguyễn, dấu chân hoằng hóa số thiền sư Trung Hoa lại tiếp tục in bước miền đất lạ, chinh phục mà điển hình thiền sư Nguyên Thiều đệ tử ông Tại Đồng Nai, thiền sư Nguyên Thiều khai sơn chùa Kim Cang Đồng Nai, sau thiền sư Minh Vật - Nhứt Trí kế đó, thiền sư Thành Đằng dựng chùa Đại Giác, thiền sư Thành Nhạc dựng chùa Châu Thới chùa Long Thiền, thiền sư Thành Chí dựng chùa Hoàng Long, chùa Hưng Long, Bửu Long núi Bửu Long… Từ Đồng Nai, pháp tôn kế tục lại tiếp tục nghiệp tổ sư tỏa rộng hoằng hóa khắp miền Nam Phật Ý - Linh Nhạc khai sơn chùa Từ Ân Khải Tường, Thiệt Thoại - Tánh Tường khai sơn chùa Hoa Nghiêm (TP Hồ Chí Minh), Phật Tỉnh - Từ Nghiêm trụ trì chùa Hưng Long Hịa thượng Từ Nghiêm có đệ tử Tổ Trí Khánh Hưng trụ trì chùa Hội Tơn (Bến Tre) đệ tử thiền sư Khánh Hưng mở rộng phạm vi hoằng hóa khắp miền Tây Nam Bộ Nhờ vậy, thiền phái Lâm Tế Phật giáo phát triển ngày mạnh, ảnh hưởng sâu rộng tầng lớp dân chúng nơi, từ thành thị đến thơn q, núi rừng Do đó, cơng lao tổ sư Nguyên Thiều đệ tử ông nhà nghiên cứu sử Phật giáo Nguyễn Hiền Đức đề cao cơng trình Lịch sử Phật giáo Đàng Trong: “Tổ sư Nguyên Thiều đệ tử giúp Phật giáo phục hưng phát triển Đàng Trong vùng đất Đồng Nai; đó, pháp tơn thuộc phái thiền Lâm Tế tiếp nối đèn pháp, giúp cho Phật giáo hưng thịnh phát triển ngày nay” [4; tr.24] So với phái Lâm Tế, ảnh hưởng phái Tào Động Đàng Trong không mạnh mẽ bằng, truyền bá rộng rãi chủ yếu thời gian thiền sư Thạch Liêm đến Đàng 69 UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION VOL.1, NO.1 (2011) Trong thuyết pháp Theo đề nghị hòa thượng Thạch Liêm, chúa Nguyễn Phúc Chu lệnh cho tăng sĩ Đàng Trong phải tập hợp Phú Xuân để dự Đại giới đàn chùa Thiền Lâm chứng minh hòa thượng Thạch Liêm vào lễ Phật Đản năm Ất Hợi (1695), chúa cấp độ điệp cho miễn sưu thuế Chúa cho hồng gia triều thần, có tín tâm xin thị giới Bồ Tát Đại giới đàn Đại giới đàn mở từ mùng đến mùng tám tháng tư năm Ất Hợi Trong giới đàn có đến 1.400 tăng sĩ nhiều người hồng tộc triều thần chúa Nguyễn thọ giới Tháng năm đó, hịa thượng Thạch Liêm lại cho mở giới đàn chùa Di Đà Hội An, có 300 người thọ giới Với hoằng hóa khơng mệt mỏi thiền sư Trung Hoa buổi đầu hoang vắng tiếng kinh thiền làm cho số lượng tín đồ Phật tử Đàng Trong khơng ngừng tăng lên, chi phái hình thành Nhờ đào tạo thiền sư Trung Hoa, nhiều sư tăng người Việt trở thành thiền sư có tài năng, đức độ, kế tục nghiệp truyền pháp giúp cho Phật giáo hưng thịnh phát triển Đàng Trong truyền đến ngày 2.4 Chấn chỉnh xã hội, chấn chỉnh Phật giáo Đàng Trong Ngoài việc lập giới đàn, truyền bá Phật pháp, thiền sư Trung Hoa học vấn uyên thâm mình, qua lời góp ý sâu sắc, thấu đáo phần giúp ích cho chúa Nguyễn vấn đề cai trị, chấn chỉnh Phật giáo có biểu dần suy đồi, biến chất Vì nguồn sử liệu hành trạng thiền sư Trung Hoa Đàng Trong giai đoạn khơng có nhiều nên xin dẫn chứng trường hợp thiền sư Thạch Liêm Hòa thượng Thạch Liêm, tức Đại Sán hòa thượng - người ngợi ca: “học hết ngũ minh chư luận, thông hiểu lý số âm dương, châu du thiên hạ, tiếng tăm đầy rẫy khắp ngoài” [2; tr.13] đến Đàng Trong vào năm 1695 theo lời mời chúa Nguyễn Phúc Chu Trong thời gian ngụ Đàng Trong, hoạt động hoằng pháp, thiền sư Thạch Liêm thường chúa mời vào cung đàm đạo Ông viết điều trần “Đại Việt nghi” dâng lên chúa Nguyễn Phúc Chu gồm nội dung chính: Tiến cống Trung triều để danh hiệu; đặt đồn thú để củng cố biên thùy; thương yêu quân sĩ để cổ vũ lòng trung dũng; mở trường học để giáo dục nhân tài Bên cạnh đó, thiền sư thường khuyên chúa điều “thương lính, u dân, thơng thương lợi quốc, kỷ cương pháp độ”, “thanh lý oan ngục, tha tù bị giam cầm, chẩn cấp kẻ ngèo thiếu, khởi dụng kẻ yêm trệ, bãi bỏ điều cấm nghiêm khắc, thương xót kẻ bn bán, thi ân cho thợ thầy Nói tóm lại, nên đem tất việc giúp người lợi vật, châm chước cử hành…” [2; tr.97] Ngoài việc thực thi điều trên, theo lời cố vấn thiền sư, chúa Nguyễn Phúc Chu cho bãi bỏ hình phạt tượng hình, nâng đỡ cao tăng tỉnh, ban biển ngạch sắc tứ câu đối cho nhiều chùa… Không chúa Nguyễn luận bàn việc nước, thiền sư Thạch Liêm sức chấn chỉnh lại suy vi Phật giáo Đàng Trong Vào kỷ XVII - XVIII, Phật giáo 70 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC TẬP 1, SỐ (2011) sùng bái dân gian chốn cung đình, tăng đồ đơng kẻ tu hành chân Nguyên nhân “cha mẹ sợ phải lính, vừa lớn lên tức cho vào chùa làm sãi, hầu mong trốn tránh việc quan, bọn khốc áo nhà chùa đơng”, dẫn đến suy yếu Phật giáo Đàng Trong “phật pháp trở nên hỗn loạn, “tôn phái” không hỏi đến, mà việc “Luật”, “Luận” xếp xó bỏ qua; đến đỗi kẻ mão ni áo tràng mà nết xấu tật hư bọn dân q ngồi làng mạc!” [2; tr.43] Thậm chí người phong Quốc sư Đàng Trong hòa thượng Hưng Liên không giữ đạo hạnh địa vị tơn kính cũ, nên thư gửi chúa Nguyễn Phúc Chu, sư Thạch Liêm - vốn thầy sư Hưng Liên - viết lời phê phán nặng nề phẩm hạnh vị hòa thượng này: “Chỉ tiếc Quốc sư thành vị tỳ kheo bạc đầu, nghĩ chẳng sống ngày, mà gấp lo mưu tính lợi riêng, cam tâm bọn gian hiểm tiểu; suốt sáng thâu đêm dùng hết tâm thuật mưu kế, mong Quốc Vương chẳng nghe lời ta” [2; tr.213] Nhằm chấn chỉnh lại Phật giáo, suốt năm lại Thuận Hoá, hoạt động chủ yếu thiền sư Thạch Liêm triệu tập tăng chúng toàn quốc, mở ba pháp đàn truyền giáo, qua chấn hưng Phật giáo, trừng phần tử truỵ lạc Bên cạnh đó, chúa Nguyễn lệnh phát lệnh phủ, bắt tăng đồ đem trình Thạch Liêm hịa thượng, khiến cầu chịu ba đàn giới pháp, cấp cho giới điệp, miễn tha sưu thuế Kết luận Có thể nói, có mặt thiền sư Trung Hoa Đàng Trong kỷ XVII XVIII có ý nghĩa quan trọng, không đơn bù đắp thiếu hụt số lượng tăng sĩ Phật giáo mà đáp ứng yêu cầu thống trị mặt tinh thần giai cấp cầm quyền nhu cầu tâm linh người dân Việt ly hương thực sứ mệnh nhà Phật gieo hạt giống lành mảnh đất hoang cằn, hiểm Đàng Trong thuở sơ khai Không lo chấn chỉnh mặt đạo, thiền sư Trung Hoa cịn đóng góp tâm sức vào việc đời vời vào phủ chúa tham chính, bàn luận Phật pháp Chỉ riêng qua trường hợp thiền sư Thạch Liêm, thấy tư tưởng trị nước an dân thiền sư Trung Hoa “thương lính, yêu dân, thơng thương lợi quốc, kỷ cương pháp độ”, góp phần làm mềm dẻo sách cai trị chúa Nguyễn phần có tác dụng an ủi, phủ dụ dân chúng sống sống bình yên Với việc du nhập tông phái Phật giáo mới, dựng chùa, thỉnh danh tăng, kinh sách, pháp khí, thiền sư Trung Hoa giúp cho Phật giáo phục hưng phát triển mạnh Đàng Trong Mặt khác, qua tiếp xúc ngày lâu dài sau thiền sư Trung Hoa với tăng sĩ, dân chúng người Việt, số yếu tố văn hóa Trung Hoa thâm nhập, thấm nhuần, làm đa dạng, phong phú thêm yếu tố Hoa văn hóa Việt hành trình giao lưu văn hóa Việt - Hoa có từ xa xưa lịch sử dân tộc 71 UED JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES, HUMANITIES AND EDUCATION VOL.1, NO.1 (2011) TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, Tập II, Nxb Văn học, Hà Nội [2] Thích Đại Sán (1963), Hải ngoại kỷ sự, Nxb Đại học Huế [3] Li Tana (1999), Xứ Đàng Trong, Nguyễn Nghị dịch, Nxb Trẻ [4] http://www.quangduc.com/vietnam/35pgtaivn2.pdf, Nguyễn Hiền Đức, Lịch sử Phật giáo Đàng Trong (bản PDF) [5] http://www.quangduc.com/lichsu/78pgvnsuluocII08.html, Việt Nam Phật giáo sử lược (bản Word) Thích Mật Thể, CHINESE BONZES WITH THE DEVELOPMENT OF BUDDHISM IN COCHINCHINA IN THE SEVENTEENTH AND EIGHTEENTH CENTURY Le Thi Thu Hien The University of Danang – University of Science and Education ABSTRACT In the cause of expanding settlements and territory, building a new dynasty firmly at the new land in the South, the Nguyen Lords did not hesitate to choose Buddhism as a support for long-term strategy of gaining the sympathy of the people, stabilization kingship In fact, the Nguyen Lords, especially Lord Nguyen Phuc Chu, Nguyen Phuc Khoat implemented policies to develop Buddhism, such as restoring and constructing of pagodas, inviting veteran bonzes of high virtues from China, correcting the degradation of Buddhism… However, when speaking of the prevalence of Buddhism in the South (called Đàng Trong) during the seventeenth and eighteenth centuries, we have to mention the merit of the Chinese bonzes with their unexhausted cause of missionary activities (propagation of faith) in this so-called “cruel land” * ThS Lê Thị Thu Hiền - Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng 72 ... danh “ác địa” Đóng góp thiền sư Trung Hoa phát triển Phật giáo Đàng Trong kỷ XVII - XVIII 2.1 Du nhập dòng thiền Phật giáo vào Đàng Trong Trước thắng Nho giáo kỷ XV, Phật giáo bị đẩy khỏi tầng... chúa Nguyễn luận bàn việc nước, thiền sư Thạch Liêm sức chấn chỉnh lại suy vi Phật giáo Đàng Trong Vào kỷ XVII - XVIII, Phật giáo 70 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC TẬP 1, SỐ (2011)... tổ sư Nguyên Thiều đệ tử ông nhà nghiên cứu sử Phật giáo Nguyễn Hiền Đức đề cao cơng trình Lịch sử Phật giáo Đàng Trong: “Tổ sư Nguyên Thiều đệ tử giúp Phật giáo phục hưng phát triển Đàng Trong