Vàng sao – tuyên ngôn tượng trưng của Chế Lan Viên

Trong tập văn xuôi Vàng sao, Chế Lan Viên đã bày tỏ một cách cụ thểquan điểm tượng trưng trong sáng tác, đồng thời tạo dựng một thế giới nghệ thuậttương ứng với những quan điểm đó. Đó là một thế giới của hư vô, huyền bí. Trongthế giới đó, tâm linh – vũ trụ tương giao, tương ứng. Nhà văn đề cao trực giác, chủchương dùng biểu tượng để bộc lộ nội quan sáng tạo.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2013, Vol 58, No 6, pp 12-17 VÀNG SAO – TUYÊN NGÔN TƯỢNG TRƯNG CỦA CHẾ LAN VIÊN Lê Trà My Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Trong tập văn xuôi Vàng sao, Chế Lan Viên bày tỏ cách cụ thể quan điểm tượng trưng sáng tác, đồng thời tạo dựng giới nghệ thuật tương ứng với quan điểm Đó giới hư vơ, huyền bí Trong giới đó, tâm linh – vũ trụ tương giao, tương ứng Nhà văn đề cao trực giác, chủ chương dùng biểu tượng để bộc lộ nội quan sáng tạo Từ khóa: Chế Lan Viên, chủ nghĩa tượng trưng, tuyên ngôn, tâm linh, trực giác Mở đầu Chủ nghĩa tượng trưng văn học phương Tây đặc biệt văn học Pháp có ảnh hưởng định đến văn học Việt Nam thập kỉ 30 - 40 kỉ XX Một số nhà thơ phong trào Thơ có xu hướng vượt qua thi pháp lãng mạn, vươn tới tìm tịi tượng trưng Trong số phải kể đến Chế Lan Viên Là thành viên trường thơ loạn, tập hợp nhà thơ có ảnh hưởng đậm chủ nghĩa tượng trưng, Chế Lan Viên với Điêu tàn cho thấy dấu vết tượng trưng qua giới thơ tràn đầy nỗi cô đơn tự huỷ miền hoang tưởng không cùng, giới “lẻ loi” “bí mật” thấu nhận tưởng tượng trực giác Cùng với Điêu tàn, tập tản văn Vàng (Tân Việt xuất bản, 1942) bổ sung cho thấy rõ ý thức nghệ thuật Chế Lan Viên giai đoạn Tản văn thể loại cho phép nhà văn vừa xây dựng hình tượng, biểu tượng vừa trực tiếp phát biểu tư tưởng Ở Vàng sao, Chế Lan Viên có dịp bày tỏ cách cụ thể, minh định quan điểm tượng trưng sáng tác, đồng thời tạo dựng giới nghệ thuật tương ứng với quan điểm Trong khát vọng phủ định nhà lãng mạn, nhóm Dạ Đài không ngần ngại xác định Bản tuyên ngôn tượng trưng, Vàng coi cách “tuyên ngôn” Chế Lan Viên tìm đến phương diện ảnh hưởng khác văn học phương Tây tới văn học Việt Nam - chủ nghĩa tượng trưng Nội dung nghiên cứu Đặt vấn đề giải mã Vàng sao, Hoài Anh thừa nhận tính chất tượng trưng đậm nét tập tản văn [1] Quan điểm tượng trưng Chế Lan Viên Vàng Ngày nhận 01/08/2013 Ngày nhận đăng 29/08/2013 Liên lạc Lê Trà My, e-mail: nhimtimy@gmail.com 12 Vàng – tuyên ngôn tượng trưng Chế Lan Viên không bộc lộ qua phát ngôn trực tiếp mà cịn ẩn chứa hình ảnh, biểu tượng đầy ám ảnh Có thể thấy Vàng quan điểm tượng trưng biểu chủ yếu phương diện sau 2.1 Thế giới hư vơ, huyền bí Dường giới Chế Lan Viên tìm kiếm giới hư vơ, huyền bí, vũ trụ lớn đầy bí mật người nhận từ giới Ngay lời tựa cho tập sách, ông nói “Người sống gia đình xã hội đành, gia đình xã hội cịn sống to rộng hơn: vơ tận, bao la, hư vơ, huyền bí” (Lệ) Theo cách nhìn tác giả, giới khơng phải đóng khung khơng gian nào, khơng có giới hạn, khơng dễ nhận thức lí tính, khơng nhìn đơi mắt thường; khơng phải giới phân cực bên ngoài, bên trong; vô tận, bao la trời, thời gian người bắt gặp hồn mình, thức nhận cá nhân bừng ngộ Thế giới hư vơ, thần bí có lực hút mạnh mẽ tâm hồn vượt lên tất thói thường sống Trong Giao thừa tác giả viết: “ ánh băng, ln tự đuổi, chạy mình, thèm khát hư vơ ước ao kì lạ” Hướng tới thần bí, Chế Lan Viên tìm đến với tơn giáo Ơng nhắc tới Phật giáo, Đạo giáo, Thiên chúa giáo Tuy nhiên, nói đến tơn giáo, gọi tên đấng tinh thần, thực chất nhà văn muốn tạo “sương tơn giáo” để tăng thêm huyền bí cho giới nghệ thuật thành tâm sùng tín Có khi, cầu xin: “Hãy dựng mau cho tơi hình ảnh để phút lịng căng thẳng (hay mềm yếu) tơi quỳ xuống đôi môi gọi: Thày ơi!” (Chiều tin tưởng), nhà văn hướng linh thiêng, song chốn linh thiêng tự tạo, nằm ý thức mình, an ủi hồn Như khơng thể nói đến sùng bái tơn giáo hay tượng trưng tôn giáo Chế Lan Viên có người nói Trường hợp này, tượng trưng lối đi, kết hợp với nhiều đường khác, nghệ sĩ bước để khám phá bộc lộ giới nội tâm người Trong quan niệm Chế Lan Viên, điều quan trọng nhà nghệ sĩ trải nghiệm Khi viết Vàng sao, Chế Lan Viên cịn trẻ, “Tơi chưa “sống” tất Muốn hái trái cịn phải nhón chân” (Lệ) Chính khát vọng thần bí khơng phải cảm hứng chất sống thực thắp lên lửa sáng tạo ông Đối với nhà văn đẹp đồng với bí ẩn, nơi thánh thất - “Mĩ thuật tức thần bí”, sáng tạo đồng nghĩa với “Đào xới hư vơ Tn chảy hư vơ Thốt tục Ở cõi tục” (Mĩ thuật) Q trình hướng tới thần bí vật, vũ trụ đồng hành với q trình khám phá thân Thế giới tâm hồn cõi vô vô tận, tìm kiếm hồn chạm đến hư vơ, hoang mang vơ định: “đem đọ với hư vơ, chết chưa kịp thấy hư vô (Vàng đêm tin tưởng), “vu vơ thần bí, mờ mờ nhân ảnh (Sõi tối) Một điều phủ nhận nhà văn Việt Nam giai đoạn lúc tiếp nhận nhiều khuynh hướng nghệ thuật khác nhau, sáng tác khơng hồn tồn thuộc khuynh hướng mà thường có pha trộn Trong Vàng sao, Chế Lan 13 Lê Trà My Viên phát triển ý tưởng mang màu sắc tượng trưng, song nhận hình hài nhà thơ lãng mạn sẵn ý thức khẳng định ngã, khẳng định tôi, tồn cõi đời Cái tách biệt, đối lập với “những phiền hà sâu bọ đời” (Vàng đêm tin tưởng) Cái phiêu du thinh không, muôn vàn “rủ tìm vơ tận”, đến tận đáy “cái ga sầu vĩ đại đêm đen”, lúc trở với hữu hình thể - “một hạt vàng đêm vàng”, để ý thức lẽ tồn người biết làm cho đời “chói sáng lên miền châu ngọc” Có thể nói, giới hư vơ, huyền bí quan niệm Chế Lan Viên giống cõi linh thiêng vừa để tôn vinh nghệ thuật vừa trở thành phương tiện để biểu khát vọng khám phá nhà văn sống 2.2 Sự tương giao, tương ứng tâm linh - vũ trụ Trong Vàng sao, Chế Lan Viên không nói nhiều đến tương ứng yếu tố giới tự nhiên, mà chủ yếu sâu vào trục tương ứng nghiêng (theo cách gọi cảm quan tương ứng Baudelaire) tâm linh vũ trụ Ở số tác phẩm, Vàng đêm tin tưởng, tác giả hướng tới cõi thinh không, gạt bỏ tất hệ lụy trần gian phàm tục Đối diện với “Đêm đen thăm thẳm”, nhà văn ngợp bầu trời “Sao cháy rạng ngời”, “một cõi trời vàng” Những ông “những khối kim chất tinh ròng”, bầu trời không gian mà “muôn vạn thời gian khác dừng bên mà sáng” Thời gian, không gian vô tận Con người lúc khối tinh thần, linh hồn phiêu du với bầu trời, phần vũ trụ “ta vi trùng tro bụi mn sao”, hịa nhập với trời “cả trời đến đè lên, chứa chan ý nói Khóa chặt người ta lại, rướn chảy qua ta nước sống tn tràn, hút vào, kéo tới, thâu đi, ta chảy để tan vào lưu thơng khối lạc” (Vàng đêm tin tưởng) Trong bao la, vơ tận, huyền bí, đầy ma lực vũ trụ, người tìm thấy mách bảo, thức tỉnh cảm giác, người tìm thấy tương giao giới bên giới tinh thần túy Cảm ứng vũ trụ - tâm linh biểu lộ nhà văn cho rằng: thở trăng làm nảy mầm cho hạt giống cánh đồng hồn người, hạt giống đau khổ Nhà văn nhận thấy bầu trời sao: “Bầu trời, bị đè ép, vạn trượng buồn ướt át rưng rưng lệ vàng hàng muôn ngàn sáng - khiến cho lịng tơi, thấy bệnh với bầu trời xây Lầu Mộng Tưởng (tháp mộng) ngất mây xa” (Chiều tin tưởng) Vũ trụ khơng đóng vai trị tác động, khơi gợi mà mách bảo bí ẩn hồn người, người ta lặn sâu vào để cảm giác sống linh hồn Trục tương ứng tâm linh - vũ trụ biểu lộ đặc điểm tư nghệ thuật Chế Lan Viên, tạo nên chiều sâu cho sáng tác ông Sức hút ngịi bút Chế Lan Viên khơng phải khả sáng tạo hình ảnh đẹp, gợi cảm nhiều bút thời Trong Vàng sao, Chế Lan Viên tạo giới nghệ thuật với nhiều biểu tượng lạ hình ảnh đầy hàm nghĩa, kết hợp từ ngữ đầy sáng tạo để 14 Vàng – tuyên ngôn tượng trưng Chế Lan Viên biểu ám ảnh, linh cảm thần bí Ơng quan niệm trời lịng mẹ, khởi sinh, nuôi dưỡng cảm giác, ý tưởng sáng tạo Cái vũ trụ bí mật thấu nhận linh hồn, nơi trú ngụ linh hồn, nơi người ta tự khám phá linh hồn 2.3 Trực giác nhận thức sáng tạo Trong Tượng trưng Chế Lan Viên viết: “ gặp toàn khối vơ tri Thế có lúc - vỏ che đậy chúng vỡ ra, cục sạn, lá, cành hoa, lối trời, khung cửa nhỏ Phóng trực giác qua dao, đâm trúng linh hồn vật Đưa linh hồn ta qua khỏi đó, ta tìm ban đầu ” Đối với nhà văn, vật có tính lưỡng thể: phần định danh, xác định kinh nghiệm truyền thống phần linh hồn, phần khải thị nhờ gạt bỏ kinh nghiệm Sự vật bình thường sống xung quanh nhà, cánh cửa, cục đá ln có đời sống khác: “như ta, chúng có nỗi niềm thổn thức (hiểu theo nghĩa “rung động” - CLV thích) mặt trời nho nhỏ hừng đông qua xứ Tinh - Thần Như ta, chúng muốn hiểu biết cảm thơng” (Sõi tối) Vì người đứng trước chúng “nghe nỗi lòng mà ta biết vốn thiệt linh hồn” Dưới mắt nhìn nhà văn, vật tưởng vơ tri, đỗi bình thường xung quanh mà hàng ngày tưởng quen thuộc, trở nên bí ẩn hơn, chúng có đời sống khác sống động bên mà cảm nhận thông thường người nhận Bằng trực giác, người nghệ sĩ thấu nhập vào giới bí ẩn lịng vật, “Ta mang vào lòng ta linh hồn vật” Nhóm Dạ Đài nói tương tự: “Chúng tơi thấy mn nghìn thực ẩn sau thực cảm thâu khiếu nông gần” [dẫn lại 1] Với mắt nhìn ấy, vật tượng nhận buổi ban đầu tất vẻ ngun khai Sự vật khơng nhận thức công hay chất Bằng linh hồn, mách bảo tâm linh, vô thức người ta bừng ngộ điều chưa thấy giới xung quanh Thế giới nhìn khơng phải chỗ mà chỗ tỏ lộ loại suy, siêu nghiệm Nhà văn, người có lực đặc biệt điều này, từ bừng ngộ mà tạo nên biểu tượng, ám thị đầy tượng trưng 2.4 Biểu tượng nghệ thuật Tạo vẻ đẹp siêu nghiệm, “biểu tượng nghệ thuật xem công cụ hữu hiệu hình tượng để chọc thủng vỏ quen thuộc hàng ngày nhằm vươn tới chất lý tưởng siêu thời gian giới” [2] Trong Vàng sao, nhà văn để ngụp sâu giới tinh thần túy, vươn tới bí ẩn nội tâm thơng qua tương giao với vũ trụ Cái tinh thần tỏa chiết không gian thời gian, thay đổi cảnh sắc thực tại, đảo lộn quy luật thông thường tạo nên giới nghệ thuật đầy biểu tượng, bật biểu tượng vàng sao, tiếng chuông, Tết, hạt lệ 15 Lê Trà My Vàng tượng trưng cho bí ẩn, bất diệt không gian, thời gian, cho khao khát sáng tạo người nghệ sỹ, trở thành nơi trú ngụ cho linh hồn, người vào bất tận Tiếng chng tượng trưng cho lịng tin phát khởi tự lòng, cho cõi thánh hồn người Tiếng chuông cảm nhận siêu cảm giác: “Những tiếng sáng láng hửng nắng Đêm lòng u uất Những tiếng thấp chìm bầu mây bị đè ép núi non sắc trắng buổi chiều đông Những tiếng dài lòng mong tưởng, khơng gian hai lịng mong tưởng Một tiếng tan tiếng rơi, - mạng nhện mà âm giăng trải, âm tự làm buổi mai để rụng xuống viên sương ngọc Tất tiếng điều vươn ra, đưa ngón tay dài âm điệu, nâng đỡ lấy nhau, dìu dắc lấy Và hòa hợp kia, người ta thấy dựng lên (khơng, dàn hơn) trời thương mến ngào” (Chiều tin tưởng) Tiếng chuông khêu gợi tràng chuông khác tâm tưởng: “Tôi muốn gọi lên tràng chuông khác, phải đừng vang lên từ điện chùa nào! Cứ lên vô định không trung kết tinh cho trăm chờ đợi: (đảo bơ vơ sóng gió lòng tin)” Trừu tượng gạt bỏ tất điểm tựa vật chất (miệng lưỡi dùng để cầu kinh, nơi phụng thờ, tế tự để đánh chuông ), nhà văn thừa nhận giới tinh thần, người hoàn toàn tự giới ấy, tự thắp hương thơm nến thánh hồn Dường giới bên ngồi khơng cịn tồn nữa, hịa trộn với giới bên thần bí, thiêng liêng Chế Lan Viên nâng hình ảnh giọt lệ lên thành biểu tượng: “Hạt lệ! cành hoa cho vô tận hái Hạt lệ! ngọc trai mà bể tim đau Hạt lệ! tinh lạc rơi từ vịm trời ln ln khuya khoắt bầu mắt thẳm xuống trần gian mãi gió sương lòng đau bát ngát người Hạt lệ đến từ sống hướng nẻo chết Hạt lệ rơi xác thịt khóc linh hồn” (Lệ) Nhà văn không chủ trương miêu tả sống khách quan Vì vậy, tồn Vàng người ta thấy chủ yếu biểu tượng, tầng bậc hàm nghĩa hình ảnh rời rạc, ảo giác siêu thực Những ảo giác siêu thực lại mở đường dẫn đến tượng trưng Trong Sõi tối có đoạn này: “Hình ảnh mọc dậy măng nấm mùi hăng toát thấu tâm hồn ta Nhưng biến đổi khác lên, lạ lùng, hãi hùng tất Phố qua phố nọ, dẻo dang hai chân ta hai sườn luân chuyển mở dây núi nhỏ Một bước đặt xuống, bước vang lên, người bạn sát theo người bạn Nhưng ô hay! không không! nữa, tiếng vang lên trước, bước đặt xuống sau, đời thức dậy đời Con đường biến tan đi, mà muôn vạn bàn chân y hệt chân ta - ảnh hình mờ mịt chân ta liên tiếp nằm - tươi sống vừa cắt từ xác thịt Đất kêu gọi đất, máu kêu gọi máu, chúng cất tiếng gọi kêu ta Ta tiến lên, ngỡ để ăn rập vào khn khổ lí tưởng Mà để bưng bít dấu che trống khơng đỗi hãi hùng” Con đường, bàn chân lại trở thành biểu tượng cho hành trình dẫn đến cõi vơ Nhất qn thi pháp ấy, Chế Lan Viên khẳng định rằng: “Mọi vật, 16 Vàng – tuyên ngôn tượng trưng Chế Lan Viên trở thành tượng trưng” (Tượng trưng) Kết luận Vàng không dễ đọc trở thành hệ thống “câu đố” địi hỏi người đọc phải dùng trực giác để mở câu trả lời Song bên cạnh biểu tượng, hình ảnh nghệ thuật “chỉ dẫn” tác giả phát ngôn có tính định hướng cho tác phẩm Vì vậy, có bước vào khu “rừng im lặng” (Giao thừa) đầy tín hiệu, ám thị Vàng sao, người đọc có “cơng cụ” để nhận tư tưởng mà nhà văn muốn chuyển tải Cách “tun ngơn” nhà văn khơng lối nói thơng thường mà kết hợp định đề hình ảnh, biểu tượng thấy TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Hoài Anh, 2000 “Giải mã Vàng - nguồn tư tưởng triết lý Chế Lan Viên”, Chế Lan Viên - tác gia tác phẩm Nxb Giáo dục, Hà Nội [2] Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên), 2004 Từ điển thuật ngữ văn học Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.95 ABSTRACT ‘Vang sao’ - a sympolic expression of Che Lan Vien In the work titled: Vang sao, Che Lan Vien expressed a particular view of the symbolic and he created an artistic manner of expression along with this view It is a world of nothingness and mystery In it there is interaction and compatibility between Spirit and Universe He emphasized the intuitive by using symbolism to indicate the creative ability 17 ... biểu tượng cho hành trình dẫn đến cõi vơ Nhất qn thi pháp ấy, Chế Lan Viên khẳng định rằng: “Mọi vật, 16 Vàng – tuyên ngôn tượng trưng Chế Lan Viên trở thành tượng trưng? ?? (Tượng trưng) Kết luận Vàng. . .Vàng – tuyên ngôn tượng trưng Chế Lan Viên không bộc lộ qua phát ngôn trực tiếp mà cịn ẩn chứa hình ảnh, biểu tượng đầy ám ảnh Có thể thấy Vàng quan điểm tượng trưng biểu chủ yếu... tư nghệ thuật Chế Lan Viên, tạo nên chiều sâu cho sáng tác ông Sức hút ngịi bút Chế Lan Viên khơng phải khả sáng tạo hình ảnh đẹp, gợi cảm nhiều bút thời Trong Vàng sao, Chế Lan Viên tạo giới