Đang tải... (xem toàn văn)
Jean-Paul Sartre là đại biểu tiêu biểu của chủ nghĩa hiện sinh. Với tác phẩm đầu tay Buồn nôn, được viết trên phương pháp mô tả hiện tượng học: Tất cả cố gắng của Roquentin - nhân vật chính - nhằm xoáy sâu cái nhìn, xuyên thủng qua những lần vỏ ngoài bao bọc, để đạt đến tri kiến đích thực về bản chất của thực tại.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 22 (47) - Tháng 11/2016 Buồn nơn - Tun ngơn sinh Jean-Paul Sartre Nausea – An existential declaration by Jean-Paul Sartre NCS Trần Thị Thảo Trường Đại học Tài - Marketing Tran Thi Thao, Ph.D student University of Finance - Marketing Tóm tắt Jean-Paul Sartre đại biểu tiêu biểu chủ nghĩa sinh Với tác phẩm đầu tay Buồn nôn, viết phương pháp mô tả tượng học: tất cố gắng Roquentin - nhân vật - nhằm xốy sâu nhìn, xuyên thủng qua lần vỏ bao bọc, để đạt đến tri kiến đích thực chất thực Sự vật hữu Sự hữu mang tính chất lầm lì, dày đặc, bất khả giải ngộ ngẫu nhiên Chính tính cách bất tất (contingence) vật chất men gợi dậy Buồn nơn Ơng cho tận Buồn nơn ấy, nguời đảm nhận lấy Tự trách nhiệm để tự thể vận mệnh đời Có thể nói Buồn nơn hồng tâm tư tưởng, tuyên ngôn Jean-Paul Sartre sinh Từ khóa: Jean-Paul Sartre, “Buồn nơn”, chủ nghĩa sinh Abstract Jean-Paul Sartre is a notable representative philosopher of existentialism His first work, “Nausea”, was written using the the phenomenological method All efforts of Roquentin, the protagonist, aim at targeting the viewpoint penetrating the sequence of shells in order to achieve the true knowledge of the nature of reality, the existing nature This existence has the characteristics of taciturn, dense, impossible realization and random It is the contingence of the nature that makes nausea Sartre believes that, at the core layer of the Nausea, people with their responsibility will take Liberty to express their own destiny It can be said that “Nausea” is a bull ideological manifesto of Jean-Paul Sartre about existentialism Keywords: Jean-Paul Sartre, “Nausea”, existentialism hoảng khoa học, bất lực với vấn đề giới quan, vấn đề ý nghĩa tồn người Sự xuất Sartre đã làm cho chủ nghĩa sinh mang màu sắc triết lý sinh ông ẩn nấp nhiều hình thức truyền tải Ơng nhà văn, nhà triết học - nhân vật nòng cốt hệ thống triết học sinh, nhân vật có ảnh hưởng Mở đầu Chủ nghĩa sinh khởi tạo từ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX nở rộ châu Âu từ sau chiến lần thứ hai Đây triết thuyết đậm chất phản tư giới trí thức tư sản tiểu tư sản với tha hóa xã hội, tha hóa lao động mặt trái thành tựu khoa học kỹ thuật xã hội tư cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, phản ánh khủng 125 lớn triết học Pháp kỷ XX Jean-Paul Sartre có hệ thống tác phẩm phong phú từ tiểu thuyết, kịch, đến khảo luận Các tác phẩm hoạt động sôi đời ơng đã có tác động sâu rộng đời sống xã hội Pháp thập niên 1950 – 1960, khiến ông trở thành thần tượng niên Pháp thời Trong tác phẩm ông Buồn nơn (1938) tác phẩm đáng ý Sartre Đây coi Tuyên ngôn Jean-Paul Sartre chủ nghĩa hiện sinh Cuốn tiểu thuyết “Buồn nôn” Jean-Paul Sartre cách viết thành cơng thể loại tiểu thuyết triết lý Tác phẩm viết hình thức nhật kí Antoine Roquentin Roquentin niên trí thức đơn độc chẳng bị ràng buộc bạn bè, gia đình với cơng việc Chàng sống mình, hồn tồn mình, ngoại trừ chàng có biết đến bà chủ quán “Rendez-vous des Cheminots” (Nơi hẹn nhân viên đường sắt) Francoise, anh chàng Tự Học thư viện thành phố… Trong truyện này, điều chủ yếu cốt truyện hành động nhân vật mà phản ứng Roquentin trước tượng sống Nội dung 2.1 Triết lý sinh tác phẩm Buồn nôn Jean-Paul Sartre Là tác phẩm đầu tay viết hình thức tiểu thuyết Buồn nôn xem tuyên ngôn Jean-Paul Sartre sinh, J.P.Sartre đã dùng phương pháp tượng học để chứng minh đời sống người khơng có mục đích Antoine Roquentin – nhân vật tác phẩm đã khám phá nhiều ghê tởm giới chung quanh Anh ta cô đơn anh đã dẫn tới nhiều kinh nghiệm buồn nôn tâm lý (psychological nausea) Dần dần nhận thức người thực ngẫu nhiên, khơng có ý nghĩa giá trị cả, khơng cần thiết khơng có lý tồn tại, vật khác tồn lỳ lỳ, vô nghĩa Sự dư thừa, phi lý sống người – nguồn “buồn nôn”: Theo Sartre, người sinh ra, hữu thể vật hữu thể người trạng thái “hiện hữu thô sơ”, người chẳng khác cây, cỏ, tĩnh cố định, bất biến, im lìm vơ nghĩa Loại hữu thể thể nhầy nhụa, đông đặc trơ trơ gây nên cảm giác buồn nôn Điều Sartre lột tả qua hình ảnh dẽ gai, dây đeo quần chàng Adolphe sống thường nhật nàng Anny nữa, tất “mang vẻ lỳ lỳ” đáng buồn nôn: Khi công viên sau ngày mệt mỏi chàng Roquentin phóng nhìn chán nản mệt mỏi rễ chân, rễ to bò mặt đất rắn Roquentin khơng ngừng gắn cho rễ loại “hiện hữu” cuối chàng nhận điều bất lực lẽ đó, mang vẻ trơ trơ, lỳ lỳ vẻ vốn có “Tơi nhìn chăm rễ cây: đen hay đen? Song chẳng chốc đã ngừng tra vấn có cảm tưởng tơi địa giới tri thức Vâng với lòng đầy lo âu tơi đã dò xét vật bất khả định danh… đã cảm nhận phẩm chất chúng, lạnh lẽo, trơ lì lướt trượt qua kẽ tay tôi” [5,tr 239] Một hôm chàng Roquentin vào tiệm café để gặp nàng Anny nàng khơng có tiệm, có chàng Adolphe thay nàng Chàng cụt hứng, nhọc mệt ngồi xuống cạnh quầy café gọi ly rượu mạnh: vừa nhấp vừa nhìn vẩn vơ vơ dịnh Sau chàng để ý nhìn thấy dây đeo quần Aldophe Nhìn hồi lâu, nhìn cho 126 đến chán ngán vơ nghĩa màu hoa cà sơ mi xanh da trời Aldophe: “Y mặc sơ mi với dây treo màu hoa cà… dây treo khó nhận áo sơ mi xanh da trời, chúng hồn tồn bị xóa nhòa, bị che lấp màu xanh, khiêm tốn giả mạo: thực chúng không người ta quên chúng… người ta muốn bảo chúng: đi, hãy trở thành màu tím… khơng chúng lửng lơ, bị gắn chặt vào nỗi cố gắng bất thành mình” [5,tr 43] Anny chiêu đãi viên tiệm café Roquentin hay lui tới, chẳng lẳng lơ chẳng kh các, nàng khốc lên áo “lối sống thời thượng” Thân hình tràn đầy sức sống mơn mởn tâm lý nàng hồn nhiên cỏ cây: không bị luân lý mặt đạo đức chi phối, nàng “làm tình” uống ly rượu khơng chút suy nghĩ hành động Nàng sống tại, khơng quan tâm đến tương lai, điềm nhiên không đếm xỉa đến nhân sinh, nàng sống để sống tồn kiểu: ăn, ngủ, làm kiếm tiền mua sắm, thỏa mãn nhục dục: “Thôi, làm nàng Anny xong: sống thừa Ăn, ngủ Ngủ, ăn Hiện hữu lai rai, nhè nhẹ cối, vũng nước, ghế màu đỏ tàu điện” [5, tr.287] Ông cảm thấy chán ngấy “buồn nôn” trước lối sống nàng Anny, nàng sống sống, sống loài cầm thú thảo mộc Triết gia đã gọi lối sống “sống thừa ra” (se survivre) Sống thừa ra, nghĩa sống khơng có ý thức, sống mà khơng biết sống nhằm mục đích cả, khơng biết sống để làm cõi trần gian Sartre thường gọi kiểu sống hữu vật Đó hữu mà thơi, chưa phải sinh, sinh trung thực Chính vậy, triết gia đã xếp người có lối sống giống nàng Anny vào hàng vật Nàng Anny bị coi vật, nàng sống mà khơng có ý thức sống Tóm lại, buồn nơn cảm giác khó chịu khơng thể giải thích người trước tồn giới chung quanh Đó khơng phải tồn người, người đích thực phải “được lấp đầy” không ngưng nghỉ Những trang viết Sartre điểm khởi đầu cho tư tưởng sau ông Hữu thể vô thể Thể rõ tác phẩm “L’eetre et le néant” (Hữu thể vô thể) ông Trải nghiệm đầy chất suy tư mang đậm triết lý sinh mà sau ông đã khái quát châm ngơn sinh bất hủ: “Tồn có trước yếu tính” Như vậy, hữu Người thực phải nào, làm để người thoát khỏi cảnh trơ lỳ đến buồn nôn hữu vật? Đó người phải tự kiến tạo nên thân 2.2 Hiện hữu Người – Sự kiến tạo có ý nghĩa nhân sinh Theo Sartre, Con người quyền thiêng liêng, quyền hữu đích thực, hữu khác với hữu vật: “Tơi hữu quyền tơi” [5, tr 187] Hiện hữu Người khác biệt hữu vật, Sartre tuyên bố sứ mạng cao người: “Hiện hữu trạng thái tròn đầy mà người khơng thể lìa xa” [5,tr 246] Tuy nhiên để có hữu đích thực người phải nhập hành trình dấn thân người phải đối mặt với trạng không dễ chịu, hư vơ, vong thân, lựa chọn, đơn, lo âu, trách nhiệm, nhìn tha nhân… 127 Tự do: Roquentin đã dần nhận tính chất phi lý ngẫu nhiên làm người, chàng đã lựa chọn đối mặt với nó, với buồn nơn khơng trốn chạy, nhận lấy phần hữu từ gợi mở cho người đến với tự chọn lựa Trong tác phẩm Sartre đã bắt đầu đề cập đến trạng thái tự tuyệt đối người, người có quyền lựa chọn: “Ngày chủ nhật, người ta đến khu nghĩa trang, hay đến thăm người thân thuộc Hoặc hoàn toàn tự do, người ta dạo chơi đường Jatée Tơi hồn tồn tự do: tơi đường Bressan đổ đường Jatée – Promenade” [5,tr 97] Ngụy tín (sự vong thân): Mặc dù ln phải đối mặt với phi lý nhân sinh người lúc sẵn sàng đón nhận, nhập để làm cho có mặt riêng, người phần bị khn thước xã hội lơi kéo, hòa tan, phần khơng dám đối mặt với mạo hiểm chống váng trước vực thẳm hư vô, không dám đối mặt thừa nhận nuốt chửng hư vô Sartre sau gọi tên trạng thái ngụy tín Trong Buồn nơn, anh chàng Roquentin đã nhìn thấy ngụy tín, vong thân tồn phi đích thực xung quanh Đó hình mẫu Pacome mà Roquentin đã gặp bảo tảng Bouvllie Hầu Pacome đã bị “đóng khung” vào vị trí bậc tơn kính vọng trọng Roquentin đã kết luận “Ông chẳng quay trở với khác nữa: ơng cấp huy” [5,tr 158] Sự lựa chọn: Để nhận lấy sứ mệnh tự do, người phải đưa lựa chọn, lựa chọn cho mặt sinh riêng biệt mình: “Nhưng phải chọn lựa: sống hay thuật lại đời sống” [5, tr 76], hữu Người nắm bắt lấy ý nghĩa khoảnh khắc tạo nên đời tơi, tơi khơng phải khác Và Roquentin đã phải chọn, nhiệm vụ đưa chàng đến Bouville để viết bá tước Rollebon chàng sử gia đã khơng tìm thấy đam mê đích thực công việc “Tôi chán nản tự nhủ: làm mà tôi, kẻ chẳng đủ sức mạnh lưu giữ q khứ mình, lại hy vọng cứu vãn khứ người khác”, chàng đã lựa chọn buông bỏ: “Tôi khơng viết tiếp tác phẩm Rollebon nữa, hết” [5, tr.174] Nhưng sau kết thúc lựa chọn Roquetin phải đối mặt với lựa chọn khác: “Tơi sửa làm đời mình?” [5,tr.175] Và tơi phải chịu trách nhiệm cho lựa chọn Trách nhiệm: trách nhiệm lớn lao phải thoát khỏi buồn nôn nhầy nhụa, tức phải kiến tạo nên hữu có ý nghĩa người Roquentin đã cố gắng thể sinh nhập chao đảo trước trách nhiệm lớn, định không tiếp tục viết đời Rollebon Roquentin đã có dằn vặt, thảo luận nội tâm trước lựa chọn mình: “Tơi phải chấm d… Tơi giải… Cái chết… Ơng De Roll đã chết… Tơi khơng phải là…Nó tệ hại lại tơi cảm thấy kẻ chịu trách nhiệm đồng lõa.” [5, tr 183] Ở dòng cuối tác phẩm chàng Roquentin thể rõ thái độ trách nhiệm đối lựa chọn cho nghiệp viết lách: “Một sách Một truyện Và có người đọc truyện bảo: “Chính Antoine Roquentin đã tác giả sách này…” … Dĩ nhiên toạt tiên cơng việc đầy buồn chán làm ta mệt mỏi , khơng ngăn cản tơi tiếp tục hữu cảm nghiệm hữu… Lúc giờ, xun qua nó, tơi nhớ lại mà khơng kinh tởm đời mình” [5, tr 322] 128 Sự cô đơn đối mặt với hữu, với hư vô: Tại người lại có cảm giác sợ hãi trách nhiệm lẽ người lữ hành đơn đối mặt với hư vơ hành trình hữu Trong tác phẩm Sartre đề cấp nhiều đến trạng thái hư vô, hư vô không tồn mà hư vô trạng thái trống rỗng, khơng có ý nghĩa: “Hư vơ, hư vơ ý tưởng đầu óc tơi, ý tưởng hữu bềnh bồng cõi bao la này: trạng thái hư vơ đã khơng đến trước hữu, hữu khác, đã xuất sau nhiều hữu khác” [5, tr.247] Sự cô đơn bủa vây lấy người, trạng thái cô đơn vật lý, mà lẽ người tự kiến tạo khơng khn mẫu sẵn có nào, khơng thể dựa vào ai, khơng có Thượng đế dẫn dắt, người cảm thấy cô đơn nhập Roquentin điểm khởi đầu đã khẳng khái tuyên bố: “Tôi giả thuyết rằng, người ta định giới hạn cho cô đơn” [5,tr 24] Rồi tận cảm nhận hữu, định cho lựa chọn, nhập cuối chàng bị bất lực trước trạng cô đơn: “Tôi cô độc đường trắng viền quanh khu vực Cô độc tự do” [5,tr 286] Sự âu lo, sợ hãi: Chính trăn trở sinh làm cho người âu lo, sợ hãi Mặc dù miệt mài thiết kế cho hữu có ý nghĩa nỗi âu lo, sợ hãi thường xuyên chiếm ngập tâm hồn sinh, lúc họ đã mình, họ phải trăn trở cho ngừng lại họ bị hư vô nuốt chửng, họ lại gặp phải mối đe dọa lớn sinh - hữu phi lý dư thừa Cho nên người sinh ln phải “nhồi”, phải “vắt” phía trước: “Tư tưởng tơi, tơi: lý tơi khơng thể ngưng lại Tơi hữu tơi suy tưởng… tơi khơng thể ngăn thơi khơng suy tưởng Ngay giây phút – thật kinh khủng – tơi hữu, tơi sợ hãi phải hữu Chính tơi, tơi thu cõi hư vơ mà tơi khát vọng: lòng thù ghét, lòng kinh tởm hữu, nhiêu tình cảm nhiêu cách thái để làm cho tơi hữu, để dìm sâu tơi vào hữu” [5, tr 184] Tha nhân: Người phải mê tìm kiếm hữu đơn, ln sợ ngụy tín đánh cắp sinh người “cảnh giác” với tha nhân Thông qua gặp gỡ ban đầu với chàng Roquentin gã đàn ông khách sạn Printana, Sartre đã gửi đến thông điệp với tha nhân: “Gã lại nhìn chằm chằm vào tơi Lần gã sửa nói với tơi đây, tơi cảm thấy tồn thân cứng đờ Khơng phải đã nảy sinh mối thiện cảm, không: chúng tơi giống nhau, thơi Gã đơn tơi, song chìm sâu vào nỗi cô đơn Hẳn gã đợi Buồn nơn hay thứ loại Như thế, đã có người nhìn nhận tơi, kẻ nghĩ thầm đầu – sau nhìn kỹ khn mặt tơi: “Thằng cha thuộc bọn mình” Sao? Gã muốn chứ? Gã phải biết rõ ràng chúng tơi khơng thể làm trợ giúp cho được” [5, tr.123] Như tha nhân khơng thể có cảm thơng, khơng có trợ giúp khủng khiếp tha nhân chực chờ tước đoạt tự tơi Chính Roquentin có trở bên cạnh nàng Anny, chàng khơng thể tìm thấy Anny điểm dừng ngựa chùn chân, chàng lại khước từ Anny: “Tơi đã toan tính nhờ vào Anny biết chừng để tự giải thoát khỏi nỗi khủng khiếp mãnh liệt nhất, buồn nôn dội tôi, hiểu điều Quá khứ đã chết, Anny trở để tước 129 đoạt hết hy vọng tôi” [5, tr 286] Như vậy, đường Buồn nơn từ nhân vật trốn chạy thật đủ thứ ứng xử buồn nôn tồn Buồn nôn biểu tượng năng, phi lý việc người tồn lý Bản thân buồn nơn tự khơng có lý do, khơng lý giải tầng chìm ký ức Cuốn tiểu thuyết kết thúc với hình ảnh Roquentin nghe đoạn nhạc nhiên hiểu nghệ thuật điều tất yếu người Như người đã phải đối diện cách cô đơn ý thức cá nhân thân phận làm người Có lẽ mà sinh Sartre bị hiểu nhầm quẫy đạp người cá nhân tính tranh chấp mong manh, dòn mỏng số phận Đó nhận xét phiến diện triết thuyết ông, đến giai đoạn sau mà tác phẩm buồn nôn ông đã “mớm” tư tưởng tiết lý nhập cuộc, hành động trách nhiệm lớn lao, cao người xã hội Trong đoạn đối thoại Roquentin anh chàng Tự Học, Roquentin quyết: “Tất chúng ta, hữu, phải ăn uống để bảo tồn sinh q báu lại chẳng có gì, chẳng có lấy lý cỏn để hữu cả” [5,tr 206] Đáp lại thái độ bi quan Roquentin, chàng Tự Học đã đáp trả: “Cuộc đời có ý nghĩa ta muốn ban cho ý nghĩa Trước hết phải hành động, lao vào cơng việc… À, có mục đích, thưa ơng, có mục đích… có lồi người” [5, tr 207] Kết luận Tóm lại, La Nausée (Buồn nôn) tuyên ngôn thuyết sinh nhìn nhận tiểu thuyết hay Sartre Những trải nghiệm Roquentin tác phẩm biểu phần lớn chủ đề “L’Être et Le Néant” (Hữu thể vô thể) xuất năm sau Tác phẩm xem trầm tư nối dài ngẫu nhiên sống khắc khoải tinh thần phản ảnh tượng ngẫu nhiên Trong thống trầm tư rể cây, Roquentin cảm nhận tàn nhẫn hữu mình: hai đơn hữu đó, khơng biện minh nào, thừa thải Tính cách vật lý cảm thức bệnh hoạn đầy mặc khải không nên bị xem thường Tương tự bối rối trước nhìn Tha nhân, ý hướng thể mặc khải thực thể siêu hình Trong nhập mình, người sinh đã cố gắng đưa giải thoát cho tâm tư, thể vào trạng thái sinh tuyệt đối Nhưng thực tế, người sinh người hữu hạn, bị giới hạn cách tàn nhẫn Trong truyện, nhân vật luôn buồn nôn thái độ phản kháng thuộc lí tính cứng nhắc siêu hình Nhân vật Roquentin đường khám phá lí tồn người khơng có lí hết Con người thực ngẫu nhiên, khơng có lí tồn Điểm mấu chốt thuyết sinh người phải hành động, dấn thân trải nghiệm Con người, trước hết hư vơ, người khơng thể định nghĩa Con người phải hữu, gặp gỡ, xuất giới đã, định nghĩa Và người tồn sau đó, tồn mà làm Điều thể qua hành động, dấn thân trải nghiệm Chính từ đây, nói thuyết sinh định nghĩa người hành động Như vậy, tác phẩm “Buồn nôn” đã đưa đến cho triết thuyết sinh, điểm thành công làm nên tên tuổi tác phẩm Theo đó, triết thuyết 130 sinh cho thực thể tự vậy, có trách nhiệm với lựa chọn hành động thân mình, tác giả đời kiến thiết đeo đuổi Đọc Buồn nơn nhận thấy trạng đầy đủ sinh mà sau Sartre tiếp tục làm rõ tác phẩm tiếp theo, “Buồn nôn” xem tuyên ngôn Sartre sinh Trần Thái Đỉnh phần mở đầu cho khảo luận sinh Jean Paul – Sartre đã phát biểu: “Người ta có lý để coi tiểu thuyết La nausea (Buồn nôn) Sartre tuyên ngôn triết sinh ông Điều chắn: tiểu thuyết đã phổ biến tư tưởng sinh phi lý Sartre đại chúng Cũng sách đó, ơng đã trình bày tư tưởng ơng vũ trụ vạn vật cách đầy đủ dễ hiểu” [2, tr.310] Võ Cơng Liêm đã có nhận định viết Jean Paul Sartre với buồn nơn đăng tạp chí điện tử tonvinhvanhoadoc sau: “Buồn Nơn khơng hư cấu, trở nên luận triết học học thuyết sinh mà Jean-Paul Sartre kẻ đưa đường Tác phẩm Buồn Nôn ông đã để lại hậu giá trị tuyệt đối, vượt thời gian qua án văn chương bất hủ, phạm trù triết học đầy nhân tính thuyết sinh ông Jean-Paul Sartre nhân vật thời thượng qua thời đại văn học sử đại” Tác giả Andre Niel nhận định: “Chìa khóa Triết học Sartre phân tích tâm bệnh lý học tượng “buồn nôn”, tượng Sartre cho phát sinh cảm thức tính chất bất tất, ngẫu nhiên giới” [1, tr.17] “Các vấn đề triết học Sartre phong trào hành động, ý thức thân xác, di chuyển trú ẩn xây dựng đầy đủ tiểu thuyết Buồn nôn Mặc dù Sartre đã thực có thay đổi đáng kể nghiệp vấn đề Sartre nhân không thay đổi kể từ xuất tiểu thuyết này… Như số nhà phê bình nhận định, Buồn nôn không dừng lại với tư cách thành tựu Sartre, dễ dàng bị vượt qua hay phủ định cống hiến tác giả q trình trưởng thành nghiệp Hầu khơng có chủ đề mở tác phẩm sau Sartre mà khơng mang bóng dáng tư tưởng mà Sartre đã đặt móng tác phẩm này” [7, p.480] TÀI LIỆU THAM KHẢO Andrê Niel (1968), Jean-Paul Sartre anh hùng nạn nhân “ý thức khốn khổ”, Nxb Ca Dao, Sài Gòn Trần Thái Đỉnh (1968), Triết học sinh, Nxb Thời Mới, Sài Gòn Đỗ Đức Hiểu (1978), Phê phán văn học sinh chủ nghĩa, Nxb Văn học, Hà Nội Jean-Paul Sartre (1966), a nause , Le Livre De Poche, France Jean-Paul Sartre (1967), Buồn nơn, Nxb An Tiêm, Sài Gòn Nguyễn Quang Lục (1970), Mổ xẻ nhà văn sinh Jean-Paul Sartre, Nxb Hoa Mn Phương, Sài Gòn Paul Arthur Schilpp (1991), The philosophy of Jean-Paul Sartre, Open Court Publishing Company, La Salle, Illinois, USA http://tonvinhvanhoadoc.vn/van-hoc-thegioi/tac-pham/8145-jean-paul-sartre-voibuon-non.html Ngày nhận bài: 16/5/2016 Biên định: tập xong: 15/11/2016 Paul Arthur Schilpp khẳng 131 Duyệt đăng: 20/11/2016 ... sống Nội dung 2.1 Triết lý sinh tác phẩm Buồn nôn Jean-Paul Sartre Là tác phẩm đầu tay viết hình thức tiểu thuyết Buồn nôn xem tuyên ngôn Jean-Paul Sartre sinh, J.P .Sartre đã dùng phương pháp... Pháp thời Trong tác phẩm ơng Buồn nôn (1938) tác phẩm đáng ý Sartre Đây coi Tuyên ngôn Jean-Paul Sartre chủ nghĩa hiện sinh Cuốn tiểu thuyết Buồn nơn” Jean-Paul Sartre cách viết thành công thể... Đọc Buồn nơn nhận thấy trạng đầy đủ sinh mà sau Sartre tiếp tục làm rõ tác phẩm tiếp theo, Buồn nôn xem tuyên ngôn Sartre sinh Trần Thái Đỉnh phần mở đầu cho khảo luận sinh Jean Paul – Sartre