Phong tục tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương của dân tộc Việt Nam: Phần 2

Cuốn sách Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam nhằm góp phần truyền bá tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương với bạn bè quốc tế; xây dựng các giải pháp bảo tồn và phát huy di sản văn hóa của nhân loại với trường hợp tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ. Phần 2 của cuốn sách sẽ trình bày về vấn đề bảo tồn và phát huy giá trị tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam hiện nay. Mời các bạn cùng tham khảo.

BẢO TỔN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ

CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG

ở VIỆT NAM HIỆN NAY

247

TlN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

CHÍNH SÁCH TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO ở VIỆT NAM

VÀ TRƯỜNG HỢP TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG

PGS, TS Nguyễn Thanh Xuân

Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

1 Phân biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo

ở Việt Nam có hai khái niệm được dùng phổ biến là tín ngưỡng (hay tín ngưỡng dân gian) và tôn giáo Điểm chung của cả tín ngưỡng và tôn giáo là đểu tin tưởng và thờ cúng lực lượng siêu nhiên, đểu thuộc lĩnh vực đời sống tâm linh của con người Tuy nhiên, giữa tín ngưỡng và tôn giáo có sự khác nhau Xét theo các tiêu chí của tôn giáo có thể tìm ra sự khác nhau giữa tín ngưỡng và tôn giáo ở Việt Nam

Thứ nhất, về giáo lý và sự thờ phụng.

Giáo lý là học thuyết của tôn giáo, là hệ thống tín điều, là lý của tôn giáo giải thích về thế giới, trong đó có thế giới siêu nhiên, giải thích về con người, trong đó có thế giới linh hổn Hệ thống tín điều của các tôn giáo là những câu trả lời cho các câu hỏi vế thế giới như: Thế giới được tạo ra thế nào? Thế giới vận hành ra sao? Ai điều khiển thế giới? ; vê con người như: Con người sinh ra từ đáu? Con người sống thế nào? Con người sau khi chết đi đâu vế đâu? Mối quan hệ giữa con người khi sống với con người khi chết?

Về thế giới, trừ Phật giáo có lối giải thích riêng, các tôn giáo lớn như Do Thái giáo, Công giáo, Chính thống giáo, Tin lành, Hồi giáo đểu cho rằng, thế giới do Thượng Đế tạo ra từ hư vô Thượng Đế là Đấng vĩ đại, Đẫng toàn năng vận hành, tể trị thế giới

248

Thượng Đế có những tên gọi khác nhau như Chúa Trời (Kitô giáo), Allah (Hồi giáo), Ngọc Hoàng Thượng Đế (đạo Cao Đài)

Về con người, hầu hết các tôn giáo đều cho rằng, con người là tạo vật của Thượng Đế, con người có phần hồn, phần xác Phần xác của con người là vật chát được tạo thành từ cát bụi nên sau khi chết thân cát bụi trở về với cát bụi, phần linh hổn là của Thượng Đế nên được tồn tại vĩnh cửu; quan hệ giữa con người khi sống với con người sau khi chết - linh hổn - là mối quan hệ nhân quả

Khác với tôn giáo, tín ngưỡng không có hệ thống tín điều Lý thuyết của các tín ngưỡng là những quan niệm vê' các thần, thánh

và nguồn gốc các thần thánh; là những lý thuyết đề cao vai trò,

uy tín của các thẩn, thánh đổi với cuộc sống thường ngày của con người

Cả tín ngưỡng và tôn giáo đều tin con người có linh hồn, nhưng

“cuộc sống” linh hồn của người theo tín ngưỡng sau khi chết do người sống cúng bái, chăm sóc; còn linh hổn của người theo tôn giáo sau khi chết lại không cần sự chăm sóc của người sống vì đã về với

“nơi chốn” của mình là Thiên đường hoặc Niết bàn Do đó, nếu như tín ngưỡng rất chăm lo việc cúng bái ông bà tổ tiên, linh hồn người

đã khuất, thì đa số tôn giáo thường dành một ngày để tưởng nhớ ông

bà tổ tiên, như ngày Lễ Vu lan của Phật giáo (Rằm tháng 7 ầm lịch), ngày Lễ các Linh hổn của Công giáo (ngày 2-11 dương lịch)

Thứ hai, về luật ỉệ, lễ nghi.

Trong quá trình tổn tại và phát triển, các tôn giáo đểu hình thành luật lệ, lễ nghi Luật lệ, lễ nghi là các quy định được hình thành để hướng dẫn việc tu học và hành đạo của tôn giáo Phật giáo

có Luật Tạng do Phật Thích Ca chế định để hướng dẫn tu hành; Công giáo có Luật Canon, nay đổi là Giáo luật năm 1983, Hồi giáo

có bộ Luật Sariát ; đạo Cao Đài ở Việt Nam tuy mới ra đời đầu thế kỷ XX cũng có bộ Tân luật và Pháp Chánh truyền để hướng dẫn

về việc tu học và hành đạo

Phân II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

249

TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

Đối với tín ngưỡng, không có lể luật cụ thể và ổn định để hướng dẫn sinh hoạt riêng đối với từng loại hình tín ngưỡng Sinh hoạt tín ngưỡng chỉ có những nghi thức cúng bái, tế tự nhưng lại không thống nhất mà có sự khác biệt giữa các loại hình tín ngưỡng

và thiên theo tập quán của từng địa phương, từng dần tộc, thậm chí

có sự khác nhau giữa các dòng họ, gia đình Sau này, các nghi lễ của tín ngưỡng cũng được ghi chép trong sách của Phan Kế Bính, Toan Ánh, Ngô Đức Thịnh

Thứ ba, về chức sắc nhà tu hành và tổ chức giáo hội.

Chức sắc nhà tu hành là những người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp của các tôn giáo như tăng ni của Phật giáo, giáo sĩ hàng giáo phẩm như linh mục, giám mục, hồng y, giáo hoàng và các tu sĩ nam nữ của Công giáo, hệ thống chức sắc của đạo Cao Đài Bộ máy tổ chức của các tổ chức tôn giáo (gọi là giáo hội) là

bộ máy hành chính của đạo được thiết lập đảm nhiệm chức năng tôn giáo, như hướng dẫn các sinh hoạt tôn giáo trong toàn đạo, thực hiện các hoạt động như đào tạo, phong chức sắc, thuyên chuyển chức sắc, xuất bản kinh sách, xây dựng, sửa chữa nơi thờ tự Thông thường, bộ máy tổ chức giáo hội của các tôn giáo được hình thành sau khi tôn giáo ra đời, với những cơ cấu tổ chức, thiết chế quyền lực khác nhau

Các tín ngưỡng, ờ Việt Nam không cố chức sắc hoạt dộng chuyên nghiệp Các tín ngưỡng có những thầy cúng như ông thống, chủ đền, thầy cúng, thầy tào, thầy mo, thầy guru (quen gọi là thầy gù) nhưng bán chuyên nghiệp Đặc biệt, các tín ngưỡng không hình thành tổ chức mà thường tồn tại theo phương thức tự quản ở các cơ sở tín ngưỡng với cơ chế lỏng lẻo Đây là điểm khác biệt quan trọng giữa tín ngưỡng với tôn giáo

Thứ tư, người theo tín ngưỡng, tôn giáo.

Cả tín ngưỡng và tôn giáo đều có đông đảo lực lượng quần chúng tin theo Người theo tôn giáo được gọi là tín đồ Đối với tôn

250

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

giáo, để trở thành tín đỗ, người theo tôn giáo phải thực hiện những nghi lễ theo quy định bắt buộc, như phải chịu Bí tích rửa tội đối với Công giáo, Lễ Quy y Tam bảo để trở thành Phật tử thuần thành đối với Phật giáo, Lễ Bắp têm đối với đạo Tin lành, Lễ nhập môn đối với Phật giáo Hòa Hảo và đạo Cao Đài Người theo tôn giáo phải sinh hoạt ổn định trong một cơ sở tôn giáo nhất định và có nghĩa

vụ, trách nhiệm đối với tôn giáo theo quy định của từng tôn giáo.Ngược lại, đối với tín ngưỡng, không thể xác định người theo tín ngưỡng qua những tiêu chí cụ thể như tôn giáo Người theo tín ngưỡng không xác định rõ ràng và thường không ổn định

Người theo tôn giáo chủ yếu là để chuẩn bị cho thế giới linh hổn sau khi chết Do vậy, trong cuộc sống, tín đồ các tôn giáo nỗ lực làm việc lành, tránh việc dữ, làm điều thiện, bỏ điều ác để sau khi chết linh hổn được lên Thiên đàng, không phải xuống Hỏa ngục, được nhập Niết bàn không phải sa Địa ngục Trong khi đó, những người theo tín ngưỡng là thể hiện tình cảm, đạo đức theo truyền thống

“uống nước nhớ nguổn”, “ăn quả nhớ kẻ trổng cây” đối với bậc sinh thành, dưỡng dục, những bậc vì dân vì nước Con người đến với tín ngưỡng còn là để cầu xin những việc cho cuộc sống hằng ngày như cầu xin công danh, tài lộc, sức khỏe và sự bằng an Đáy là điểm khác biệt rất quan trọng giữa tôn giáo và tín ngưỡng

Thứ năm, hoạt động của tín ngưỡng, tôn giáo.

Các hoạt động tín ngưỡng ở Việt Nam là vấn để tâm linh, thường gắn với các lễ hội truyền thống mang nội dung văn hóa Các

lễ hội tín ngưỡng có thể diễn ra trong phạm vi làng xã nhưng cũng

có lễ hội diễn ra ở quy mô rộng hơn như một tỉnh, nhiều tỉnh, thậm chí cả nước Các hoạt động tôn giáo cũng mang nội dung tâm linh, văn hóa, có ảnh hưởng rộng ra ngoài xã hội, không chỉ ở trong nước

mà còn ở cả quốc tế Chính vì đặc trưng này, về mặt quản lý, các hoạt động tín ngưỡng được Nhà nước giao cho ngành văn hóa chịu trách nhiệm; còn các hoạt động tôn giáo, Nhà nước thành lập cơ

251

quan chuyên trách là Ban Tôn giáo Chính phủ và hệ thống ban tôn giáo các cấp để hướng dẫn, quản lý.

2 Chính sách tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam

Với một đất nước có nhiều loại tín ngưỡng, tôn giáo và nhiều người theo tín ngưỡng, tôn giáo, trong quá trình vận động cách mạng cũng như trong quản lý đất nước và điều hành xã hội, Đảng, Nhà nước ta rất quan tâm đến vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo và luôn

có chính sách phù hợp đối với từng giai đoạn cách mạng

Ngay sau khi Cách mạng tháng Tám (năm 1945) thành công, nước Việt Nam dần chủ cộng hòa vừa mới ra đời đã ban hành chính sách đối với tôn giáo Trong phiên họp đẩu tiên của Chính phủ lâm thời, một trong sáu công việc cấp bách của đất nước được đưa ra bàn tại hội nghị có vấn đề về tôn giáo Tại phiên họp này,

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã tuyên bố: Thực dân và phong kiến tìm

cách chia rẽ đổng bào lương với đổng bào giáo để cai trị, tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố tín ngưỡng tự do, lương giáo đoàn kết Trong

Hiến pháp năm 1946 - Hiến pháp đầu tiên của nước Việt Nam - đã khẳng định quyển tự do tín ngưỡng là một trong năm quyền cơ bản

của công dân: Điều 7 Hiến pháp năm 1946: Quyền tự do ngôn luận,

tự do xuất bản, tự do tổ chức và hội họp, tự do tín ngưỡng, tự do đi lại trong nước và đi ra nước ngoài Với việc tuyên bố tôn trọng

quyển tự do tín ngưỡng của công dần, Hiến pháp năm 1946 đã tạo

cơ sở pháp lý cho việc thực hiện chính sách đối với tín ngưỡng, tôn giáo trong phạm vi cả nước

Cùng với việc khẳng định những nguyên tắc cơ bản đối với tôn giáo trong Hiến pháp, Nhà nước đã thể chế hóa quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo qua những văn bản quy phạm pháp luật như Sắc lệnh số 234/SL ngày 14-6-1955 - Sắc lệnh của Chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hòa vể vấn đê' tôn giáo do Chủ tịch Hổ Chí Minh ký

ban hành Sắc lệnh 234 nêu rõ: Chính phủ đảm bảo quyền tự do tín

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

252

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

ngưỡng, tự do thờ cúng của nhân dân Không ai đưỢc xâm phạm quyển tự do ấy Mỗi người Việt Nam đều có quyển tự do theo một tôn giáo hoặc không theo một tôn giáo nào.

Nám 1986, đất nước ta bước vào thời kỳ đổi mới được đánh dấu bằng Nghị quyết Đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam lần thứ VI, với chủ trương đổi mới toàn diện về các mặt kinh tế, văn hóa, xã hội Riêng lĩnh vực tôn giáo, sau thời gian đánh giá, tổng kết, rút kinh nghiệm, ngày 16-10-1990, Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khóa VI đã ban hành Nghị quyết số

24 NQ/TW về tăng cường công tác tôn giáo trong tình hình mới

Có thể nói, Nghị quyết 24 là bước đột phá trong nhận thức về tôn giáo và là những đổi mới vê' chủ trương, chính sách đối với tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta Sau 13 năm thực hiện Nghị quyết 24, đất nước đã đi sâu vào quá trình đổi mới với những kết quả quan trọng, tình hình trong nước và quốc tế có nhiều thay đổi, ngày 12-3-2003, Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam khóa IX đã ban hành Nghị quyết số 25-NQ/TW về công tác tôn giáo Nếu Nghị quyết 24 đặt dấu mốc cho đổi mới thì Nghị quyết 25 nâng cao, phát triển và hoàn chỉnh chủ trương đổi mới của Đảng Cộng sản Việt Nam đối với tín ngưỡng, tôn giáo Như vậy, bước vào thời kỳ đổi mới, Đảng Cộng sản Việt Nam có 2 nghị quyết chuyên biệt về tín ngưỡng, tôn giáo

Với tư duy khoa học, tôn trọng thực tế, không duy ý chí, Nghị

quyết 25 xác định rõ: Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của

một bộ phận nhân dân đang và sê tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta Thể hiện quan điểm đổi

mới của Đảng, Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo năm 2004 - văn bản quy phạm pháp luật cao nhất từ trước tới nay - đã nêu rõ chính

sách cụ thể đối với những hoạt động tín ngưỡng: Nhà nước đảm

bảo quyền hoạt động tín ngưỡng tôn trọng giá trị văn hóa, đạo đức tôn giáo; giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống

253

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

tổ tiên, tưởng niệm và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng nhằm góp phần củng cố khối đại đoàn kết dân tộc, đáp ứng nhu cầu tinh thần của nhân dân.

Như vậy, Đảng và Nhà nước ta có chính sách rõ ràng, cụ thể đối với tôn giáo và tín ngưỡng Đó chính là cơ sở để chúng ta thực hiện đối với tín ngưỡng thờ Hùng Vương - một loại hình tín ngưỡng rất tiêu biểu của người Việt Nam

3 Trường hợp tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương

Trong các hình thức tín ngưỡng của người Việt Nam, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là một trong những hình thức tín ngưỡng tiêu biểu, đặc trưng nhất Theo truyền thuyết, hàng ngàn năm trước, Âu Cơ và Lạc Long Quân lấy nhau đẻ ra trăm trứng, sau

đó 50 người con theo mẹ Âu Cơ lên vùng đất Phong Châu (Phú Thọ ngày nay) lập nghiệp, 50 người con theo cha xuống biển sinh sống Người con cả theo mẹ Âu Cơ lập ra nhà nước Văn Lang và trở thành vị vua đầu tiên của triểu đại Hùng Vương - nhà nước đầu tiên của người Việt Mười tám đời Vua Hùng nối nhau dựng nước,

mở cõi, dạy dân trồng lúa và định các nghi lễ theo tín ngưỡng của

cư dân trổng lúa nước

Để ghi nhớ công lao to lớn của các Vua Hùng, nhân dân đã lập bàn thờ tưởng niệm các Vua Hùng trên Núi Nghĩa Lĩnh - Thủy Tổ của người Việt Tuy nhiên, phải đến thế kỷ XV, dưới Triều Vua Lê Thánh Tông, việc thờ cúng Vua Hùng mới chính thức được khẳng định và lấy ngày mồng Mười tháng Ba âm lịch hằng năm là ngày Giỗ Tổ Qua nhiều thời đại, triều đại khác nhau, người dán Việt Nam luôn hướng vê' ngày Giỗ Tổ với câu ca dao: Dù ai đi ngược về xuôi/Nhớ ngày Giỗ Tổ mồng Mười tháng Ba Đặc biệt, sau Cách mạng tháng Tám (1945), dưới chế độ mới, Lễ Giỗ Tổ Hùng Vương được các đổng chí lãnh đạo của Đảng và Nhà nước về dự Từ năm

2001, Nhà nước đã quy định Giỗ Tổ Hùng Vương là quốc lễ của đát

254

nước Ngày 6-12-2012, tại kỳ họp thứ 7, Liên hợp quốc đã công nhận tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại.

Lễ Giỗ Tổ Hùng Vương diễn ra trong 3 ngày (mồng 9, 10, 11 tháng 3 âm lịch), trong đó ngày mồng 10 là lễ chính với nghi thức

Lễ dâng hương tại Đền Thượng có sự tham dự của đại diện nhà nước các cấp Đó tế lễ, ngoài mâm ngũ quả còn có bánh chưng, bánh giầy để nhắc nhở về cội nguồn văn minh lúa nước của người dân Việt và công đức của các Vua Hùng dạy dần trồng lúa nước.Như vậy, từ nghi thức cúng giỗ ở Đền Hùng, cùng với thời gian, việc thờ cúng Vua Hùng được thực hiện rộng rãi trong cả nước, từ miến Bắc tới miền Nam, từ đồng bằng đến thành thị, từ nông thôn đến rừng núi , trở thành hình thức tín ngưỡng của người dân Việt Nam Theo thống kê chính thức, hiện nay, trên cả nước có 1.417 cơ sở thờ Vua Hùng, hoặc ở đình, hoặc ở đển, miếu*

Hằng nám, cứ đến ngày mồng Mười tháng Ba, nhân dân cả nước, không kể dân tộc, tôn giáo, miền ngược hay miền xuôi, từ đáy lòng mình đều nhớ vê' công đức các Vua Hùng, và trong hoàn cảnh cho phép đã tham dự các Lễ hội Hùng Vương tại Đền Hùng hay ở các cơ sở thờ Vua Hùng ở địa phương Theo một thống kê gần đây, hằng năm (năm 2011) có đến hơn 5 triệu lượt người hành hương về Đất Tổ Hùng Vương

Trên thực tế, bao đời nay, đối với người Việt Nam, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương có ý nghĩa trên nhiều phương diện

Trước hết, về mặt đạo đức, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương

tiêu biểu cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Thờ cúng

Phần II: Bảo tốn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

' Sỗ lượng các cơ sở thờ Vua Hùng ở các địa phương: Phú Thọ: 326 cơ sở; Hải Dương:

40 cơ sở; Hưng Yên: 60 cơ sở; Hà Nội: 525 cơ sỏ; Bắc Ninh: 168 cơ sở; Bắc Giang: 39 cơ sở; Hải Phòng: 14 cơ sở; Hà Nam: 143 cơ sở; Nghệ An; 8 cơ sở; Thành phố Hỗ Chí Minh: 14 cơ sở; Thừa Thiên - Huế: 01 cơ sở; Khánh Hòa: 01 cơ sở; Đổng Nai: 02 cơ sở; Lâm Đổng; 02 cơ sở; Kiên Giang: 01 cơ sở.

255

TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

tổ tiên của người Việt được thể hiện dưới nhiều hình thức, như thờ cúng ông bà tổ tiên đã sinh thành, dưỡng dục; thờ những người có công với cộng đổng, có công với dần tộc và đặc biệt thờ thủy tổ của người Việt Nam Đã từ lâu, việc tưởng nhớ và thờ cúng tổ tiên đã trở thành niềm tin, chuẩn mực đạo đức của người Việt, thể hiện truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cầy”,

để “cây có gốc mới nở cành xanh ngọn, nước có nguổn mới bể rộng sông sâu” Thờ Quốc Tổ Hùng Vương là thể hiện ý nghĩa đó

Thứ hai, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương mang một ý nghĩa

tâm linh to lớn, tạo sức mạnh thống nhất các tầng lớp nhân dân vể một đức tin Thời kỳ đầu, các Vua Hùng là những vị thần tổ gắn với nghề nông, dạy dân trồng cấy Cùng với thời gian, các Vua Hùng đã dẩn dần trở thành một bậc thần linh có sức mạnh ban sức mạnh thiêng liêng cho đất đai, cầy trồng, vật nuôi, giúp cho mọi vật sinh sôi nảy nở, mùa màng bội thu Đến nay, các Vua Hùng đã trở thành

vị thần bảo trợ của cả cộng đổng quốc gia - dân tộc, che chở, giúp

đỡ muôn dân, đáp ứng mọi mong muốn của người dân trong đời sống; là các vị thần linh thiêng trong tâm linh người Việt Nam

Thứ ba, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương góp phần củng cố

khối đại đoàn kết toàn dân Hùng Vương là tổ chung của dần tộc Việt Nam, đã liên kết các lực lượng xã hội, tạo ra sự cố kết cộng đồng, nâng cao ý thức dân tộc của mọi người Điều này chính là nền tảng để hội tụ tinh thần đại đoàn kết toàn dần, tạo nên sức mạnh to lớn cho Việt Nam Câu nói nổi tiếng của Chủ tịch Hồ Chí

Minh răn dạy các thế hệ mai sau: Các Vua Hùng đã có công dựng

nước, Bác cháu ta phải cùng nhau giữ lấy nước đã thể hiện rõ ý

nghĩa, vai trò của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trong việc đoàn kết các lực lượng dân tộc để xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Thứ tư, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương làm cho ý thức cộng

đồng, quốc gia, dần tộc được củng cố và phát triển Đối với người Việt Nam, từ gia đình đến gia tộc, từ thôn xóm, làng xã đến các vùng miền trong cả nước, từ người dân trong nước đến người Việt

256

ở nước ngoài đểu nhớ công đức của Vua Hùng, coi đất nước là một

gia đình lớn mà Vua Hùng đã tạo dựng Trong tâm thức người dân Việt Nam, đất nước cũng chính là một gia đình lớn: Tất cả mọi người dân đểu là con một nhà, là những đồng bào được sinh ra từ một bọc trăm trứng, đểu là những người cùng huyết thống của dòng máu Lạc Hồng trong đại gia đình Việt Nam

Thứ năm, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là nét văn hóa đặc

sắc của người Việt Nam Trong nghi thức sinh hoạt tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương bao giờ cũng gồm phần lễ và phần hội Trong vật phẩm dâng lễ có bánh chưng, bánh giầy để nhắc nhở cội nguồn văn minh lúa nước của người dân Việt và công đức của các Vua Hùng dạy dân trồng lúa nước; lễ phục cúng tế Vua Hùng là khăn đóng, áo dài; trong phần hội có các hình thức vui chơi truyền thống của người Việt như đánh trống đổng, đâm chuông, rước kiệu, hát trống quân, Hát Xoan, hát ghẹo, thực hiện nghi lễ phổn thực tượng trưng cho sự sinh sôi nảy nở Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương thật sự trở thành không gian văn hóa tâm linh đặc sắc của người Việt

4 Một SỐ để nghị thay kết luận

Để tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương thực sự trường tổn và trở thành tín ngưỡng của cả dần tộc Việt Nam, chúng tôi đề nghị;

Một là, cần nghiên cứu thống nhất về sự tích Hùng Vương,

tránh nói khác nhau, làm giảm lòng tin trong nhân dân Cụ thể

là 18 đời vua hay 18 triểu vua, niên đại của các triều Vua Hùng (Trực học sĩ Nguyễn Cố biên soạn Ngọc phả cổ truyền về “18 chi đời Thánh Vương Triều Hùng” và quan điểm hiện nay đang có

sự khác nhau)

Hai là, cần thống nhất nghi thức thờ cúng Hùng Vương, từ

việc bài trí ban thờ, hương nhang đèn nến cùng với nghi lễ cúng bái đến việc lễ phục của các chủ tế; từ phần lễ tới phần hội, từ cung

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

257

kính theo tuần, theo tháng đến lễ hội quy mô lớn Tuy nhiên, cũng cần chú ý đến sự phù hợp theo từng vùng, từng địa phương.

Ba là, đẩy mạnh việc tuyên truyền vê' tín ngưỡng thờ cúng

Hùng Vương trên các phương tiện truyền thông để tuyên truyền, giáo dục nhân dân về Vua Hùng và tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương Nên biên soạn các sách về tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, về các bài văn cúng Hùng Vương phục vụ sinh hoạt ở các

cơ sở tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương

Bốn là, chú ý đấu tranh loại bỏ các hình thức mượn danh Vua

Hùng để hình thành các loại đạo mới, đạo lạ theo xu hướng tà giáo, làm ảnh hưởng đến tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương

Năm là, Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch và ủ y ban nhân dân

tỉnh Phú Thọ nên thành lập Ban Chỉ đạo để hướng dẫn, tuyên truyền và uốn nắn những hoạt động liên quan đến tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Ban Tôn giáo Chính phủ: Tôn giáo và chính sách tôn giáo ở

Việt Nam, Nxb Tôn giáo, H 2015.

2 Phạm Bá Khiêm: Đền Hùng và tín ngưỡng thờ cúng Hùng

Vương, Nxb Văn hóa - Thông tin, H 2013.

3 Hội thảo khoa học quốc tế: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trong

xã hội đương đại (nghiên cứu trường hợp tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam), Phú Thọ, 2011.

4 Nguyễn Đức Lữ (chủ biên): Góp phẩn tìm hiểu tín ngưỡng

dân gian ở Việt Nam, Nxb Lý luận chính trị, H 2004.

5 Đoàn Triệu Long: Tín ngưỡng truyền thống Việt Nam (hỏi và

đáp), Nxb Chính trị quốc gia, H 2014.

258

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

QUẢN LÝ VÀ SỬ DỤNG NGƯỔN T ư LIỆU THƯ TỊCH HÁN NÔM

TẠI ĐỂN HÙNG, TỈNH PHÚ THỌ

Nguyễn Xuân Các

Phó Giám đốc Sở Nội vụ, Trưởng Ban Tôn giáo tỉnh Phú Thọ

1 Khái quát vể tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương và khu di tích Đển Hùng, tỉnh Phú Thọ

Thờ cúng tổ tiên, tri ân công đức các bậc thánh thẩn, các anh hùng dân tộc là đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, thể hiện bản sắc văn hóa dần tộc, là nét đẹp truyền thống mà các thế hệ người Việt Nam lưu truyền từ đời này sang đời khác

Tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng có một vị trí đặc biệt quan trọng trong đời sống tâm linh của các thế hệ người Việt Nam Vua Hùng là người có công sáng lập Nhà nước Văn Lang và mở ra thời đại Hùng Vương trong lịch sử dân tộc Ngày Giỗ Tổ Hùng Vương (ngày Mười tháng Ba âm lịch) từ lâu trở thành ngày Giỗ Tổ của dân tộc, là tín ngưỡng rất thiêng liêng đối với mỗi người dân Việt Nam

Theo số liệu thống kê của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, hiện cả nước có 1.417 di tích thờ Vua Hùng và các nhân vật thời Hùng Vương Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương khởi nguồn từ Đền Hùng, tỉnh Phú Thọ, nơi Vua Hùng định đô dựng nước Theo dòng chảy thời gian, tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng đã lan tỏa và ảnh hưởng tới các tỉnh thành trong cả nước, từ đồng bằng Bắc Bộ (Vĩnh Phúc, Hà Nội, Bắc Ninh, Hưng Yên, Nam Định ) đến khu

259

vực miền Trung (Thừa Thiên - Huế, Đắk Lắk, Khánh Hòa ) và vào phương Nam (Bình Phước, Đổng Nai, Bến Tre, Kiên Giang, Thành phố Hồ Chí Minh ).

Trong tất cả các di tích ấy, Đền Hùng ở tỉnh Phú Thọ được các nhà sử học tôn vinh là “siêu di tích” Di tích lịch sử Đền Hùng là nơi thờ tự các Vua Hùng đã có công dựng nước, tổ tiên chung của dân tộc Việt Nam, được nhân dân ngưỡng mộ, trân trọng, tự hào coi đầy là cái nôi, cội nguồn dân tộc Việt Nam

Đển Hùng từ ngàn đời nay trở thành nơi hội tụ văn hóa tâm linh của dân tộc Nơi đáy phát sinh và bảo tổn nhiều loại hình tín ngưỡng, từ tín ngưỡng nhiên thần sơ khai trong buổi bình minh dựng nước đến tín ngưỡng thờ cúng nhàn thần thời kỳ độc lập tự chủ Các Vua Hùng được người Việt tôn vinh là thánh tổ

Di sản văn hóa Đất Tổ là một chỉnh thể thống nhất giữa di sản vật thể và phi vật thể Theo số liệu của Ngành Văn hóa - Thể thao

và Du lịch, từ năm 1997 đến nay, tỉnh Phú Thọ có 1.372 di tích lịch

sử văn hóa và dấu tích, di vật liên quan; trong đó có 161 di tích khảo cổ học, 262 ngôi chùa, còn lại là di tích kiến trúc hoặc dấu vết kiến trúc và các di tích lịch sử cách mạng Trong số đó, di tích lịch

sử Đền Hùng được xếp hạng là di tích quốc gia đặc biệt

Kho tàng văn hóa vật thể ở Đền Hùng vô cùng phong phú, đa dạng, song hành với thời gian lịch sử Trước tiên là văn hóa Sơn Vi (hậu kỳ đá cũ), di chỉ khảo cổ học tại xã Kinh Kệ gắn với văn hóa Phùng Nguyên, Gũ Mun gắn với văn hóa sơ kỳ đồng thau Cách Đến Hùng gần 12km là di tích khảo cổ học Làng Cả, một trong những minh chứng quan trọng phản ánh sự tồn tại của kinh đô Văn Lang trong lịch sử

Bên cạnh đó, hệ thống văn hóa phi vật thể với các loại hình phong phú đặc sắc, tiêu biểu như; Vua Hùng dạy dần cấy lúa ở Minh Nông, Lễ hạ điền ở Hy Cương (xã Chu Hóa), Lễ rước Chúa Gái ỏ Hy Cương (xã Chu Hóa), Lễ hội rước ông Khiu bà Khiu ở TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

260

Thanh Đình, Hát Xoan ở An Thới (xã Phượng Lâu), ở Thét (xã Kim Đức), V.V Các lễ hội trên đểu có nghi lễ và trò diễn liên quan chặt chẽ đến thần tích Vua Hùng và tướng lĩnh Hùng Vương Cùng với hệ thống lễ hội đó, có rất nhiều truyền thuyết về thời đại Hùng Vương gắn với từng địa danh và thần tích phản ánh lao động và đấu tranh của các tộc người Việt cổ trong buổi đầu dựng nước Tất

cả tạo thành một diện mạo văn hóa mang đặc trưng bản sắc văn hóa dân tộc, góp phần tạo nên sự sống động không gian văn hóa cội nguồn, hòa quyện văn hóa vật thể và phi vật thể Trong mối liên

hệ không gian văn hóa ấy, tất yếu phải kể đến Núi Nghĩa Lĩnh, nơi Vua Hùng tế trời và bàn việc nước Tại các đền, chùa của Khu di tích Đền Hùng có rất nhiều hoành phi, câu đối, bia ký được khắc ghi để ca ngợi công đức tổ tiên và nhắc nhở con cháu phải luôn ghi nhớ công lao dựng nước của ông cha và phải gìn giữ để xứng đáng với công lao ấy

2 Thực trạng nguồn thư tịch Hán Nôm tại Đền Hùng, tỉnh Phú Thọ

Để quản lý, khai thác, sử dụng tư liệu thư tịch Hán Nôm về thời đại Hùng Vương, chúng tôi tiến hành khảo sát trên toàn địa bàn tỉnh Phú Thọ, nơi gắn với tín ngưỡng thờ cúng các nhân vật thời Hùng Vương, tập trung ở hai vùng trung tâm là các xã thuộc thành phố Việt Trì và huyện Lâm Thao, nhất là khu vực Núi Nghĩa Lĩnh Các tài liệu mà chúng tôi thu thập được gồm các bản ngọc phả, thần tích, sắc phong, hoành phi, câu đối, văn bia hiện đang lưu giữ tại Đền Hùng, tỉnh Phú Thọ và các vùng phụ cận ở miền Bắc

Tất cả nguổn thư tịch Hán Nôm này là bằng chứng sinh động

và đầy sức thuyết phục về tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trên đất tổ Trải qua nhiều biến cố, thăng trầm của lịch sử dựng nước và giữ nước, nguồn thư tịch Hán Nôm đó vẫn tồn tại với thời gian như khẳng định giá trị bến vững trong đời sống tinh thần của cộng đổng cư dân Đất Việt Đó là hành trang vô giá của cả dân tộc chống

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

261

lại bất cứ thế lực nào ấm mứu thôn tính đất nước và dần tộc Việt Nam; là những viên ngọc quý được hun đúc hàng ngàn năm của các thế hệ cư dân Đất Việt ngày càng tỏa sáng, được bảo lưu tại các

di tích thờ cúng Vua Hùng cùng các lễ hội dần gian tại các di tích ấy; tạo thành một hệ thống di sản văn hóa vật thể và phi vật thể mang tính bản địa riêng có của vùng trung du tỉnh Phú Thọ

Các tài liệu thư tịch Hán Nôm về thời đại Hùng Vương hiện lưu giữ tại các cơ sở thờ tự trong quần thể Khu di tích Đền Hùng và tại Bảo tàng Hùng Vương Cụ thể như sau:

2.1 Văn bia

Những văn bia tại các cơ sở thờ tự thuộc Khu di tích Núi Hùng

do các nhà Hán Nôm phiên âm, dịch nghĩa và Hội đồng khoa học Viện Nghiên cứu Hán Nôm (Viện Hàn lầm khoa học xã hội Việt Nam) thẩm duyệt Những văn bia này là nguồn sử liệu rất có giá trị, góp phần minh chứng thời đại Hùng Vương tồn tại là có thực.Chùa Thiên Quang có 5 bia gồm: bia tháp Chùa Phổ Quang, bia ghi việc truyền giới của Tổ sư Thiển phái Lâm Tế, bia ghi việc trùng tu Chùa Thiên Quang, bia ghi tên môn đồ Thiển phái Lâm Tế Chùa Thiên Quang, bia ghi việc làm đường lên Núi Hùng

Đền Thượng có 5 bia gồm: bia khảo vẽ Hùng Vương, bia ghi kỷ niệm miếu thờ Hùng Vương, bia ghi cổ tích của Tổ quốc, bia ghi tên hội đồng trùng tu Đền Thượng, bia ghi về điển lệ miếu thờ Hùng Vương Đền Giếng có 2 bia gồm: bia ghi cội nguồn lịch sử dân tộc và các nhân vật được thờ, bia ghi công đức của những người xây Đền Giếng

Văn bia Đền Lạc Long Quân: nội dung ca ngợi công đức Quốc

Tổ Lạc Long Quân Văn bia Đền Mẫu Âu Cơ: nội dung ca ngợi công đức Tổ Mẫu Âu Cơ có công dạy dân trồng lúa, nuôi tằm, dệt vải Các bia tại Đền Mẫu Âu Cơ và Đền Lạc Long Quân đặt trong nhà bia khang trang, to đẹp, có ngôn ngữ thống nhất với đền chính, TĨN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

262

có kết cấu kiến trúc bằng gỗ Khi du khách tới tham quan hai ngôi đền có thể bắt gặp ngay những tấm bia này.

2.2 Hoành phi, câu đối

Các cơ sở thờ tự trong Khu di tích lịch sử Đền Hùng đểu có hoành phi, câu đối Năm 1949, khi thực dân Pháp đánh chiếm vùng này đã đốt cháy một hoành phi, câu đối và do chiến tranh một số bị thất lạc Trong quá trình trùng tu, tôn tạo Đền Hùng, các hoành phi, câu đối cổ được giữ gìn, khôi phục và bổ sung một số nội dung mới Những câu đối cổ phần lớn khuyết danh, chỉ có các bức đại tự

là có tên người viết Tác giả các hoành phi, câu đối là những nhà khoa bảng trong các kỳ thi dưới Triều Nguyễn giai đoạn cuối thế kỷ XIX đầu thế k ỷ ^

Hiện nay, các hoành phi, câu đối này có nhiều dạng, nhiều nhất và lâu đời nhất là viết bằng chữ Hán Nôm: Cổng có 1 đại tự; Đền Hạ có 6 câu đối, 3 hoành phi; Chùa có 1 câu đối, 9 hoành phi; Đền Trung có 3 câu đối, 4 đại tự, 3 hoành phi; Đền Thượng có 9 câu đối, 8 hoành phi, 1 đại tự; Lăng có 3 câu đối, 2 đại tự; Đền Giếng có 12 câu đối, 4 hoành phi; Đền Mẫu có 10 câu đối, 6 hoành phi; Đển Lạc Long Quân có 10 hoành phi, 15 câu đối

2.3 Ngọc phả

Một số di tích quanh Đền Hùng còn giữ được những ngọc phả, thần tích ghi chép lại những sự tích liên quan đến Vua Hùng Đáng chú ý là 3 bản ngọc phả còn lưu giữ tại Bảo tàng Hùng Vương và Đền Hùng để cập đến việc Hùng Vương truyền ngôi được 18 đời: bản ngọc phả soạn vào thời Thiên Phúc nguyên niên (986) Triều Lê Đại Hành; bản ngọc phả soạn vào thời Hổng Đức nguyên niên (1470) Triều Lê Thánh Tông do Hàn lâm viện Trực học sĩ Nguyễn

Cổ biên soạn; bản ngọc phả thời Hoằng Định nguyên niên thời Lê (1600), Hàn lâm thị độc Nguyễn Trọng trùng đính vào năm Canh

Tý niên hiệu Hoằng Định thứ nhất đời Vua Lê Kính Tông và Lễ phiên Lê Đình Hoan phụng sao

Phần II: Bảo tồn và p h á t hu ỵg iá trị của tín ngưỡng thờ cúng

263

Ngoài ra, xã Hy Cương có 2 ngọc phả: ngọc phả vê' 18 đời thánh vương Triều Hùng, Cổ Việt Hùng thị nhất thập bát thế thánh vương ngọc phả cổ truyền Xã Vi Cương có 2 ngọc phả: ngọc phả

cổ truyền viết vê' Hùng Vương, Hùng Vương sự tích ngọc phả cổ truyền Xã Tiên Cương có 4 ngọc phả: ngọc phả cổ truyền ghi sự tích Hùng Vương, ngọc phả cổ truyền vể 18 đời Cao Sơn thánh vương họ Hùng nước Việt cổ, Hùng Vương sự tích ngọc phả cổ truyền, Hùng Vương sơn thánh tổ tiên thánh Tổ Cao sơn Minh vương Hoàng đế phả truyền cổ tích Xã Chu Hóa có 1 ngọc phả vể 3

vị đại vương là thủy quan Triểu Hùng

2.4 Sắc phong

Cùng với các loại văn bản và thư tịch cổ, sắc phong được xem như một ván bản chính thống của nhà nước phong kiến Trải qua thời gian và bom đạn chiến tranh, sắc phong vẫn được nâng niu, giữ gìn như một báu vật

Sắc phong (tên gọi đẩy đủ là đạo sắc phong) xuất hiện từ thế kỷ

XV, dưới Triều Lê, xác nhận bằng ấn triện của nhà vua mang nội dung công nhận có tính nhà nước, đồng thời thể hiện quyền lực của triều đình với các làng xã Sắc phong truyền tải cho hậu thế các

tư liệu quý giá và trung thực về tên tuổi và công lao của một số nhân vật lịch sử như quê quán, công trạng và xếp hạng (nhất đẳng thần, nhị đẳng thần, tam đẳng thần), biểu thị sự tôn vinh của vương triều và cộng đồng cư dân của vị thần đó Sắc phong chứa đựng một số thông tin có thể bổ sung lịch sử và là một nguồn tư liệu quan trọng để nghiên cứu các tín ngưỡng dân gian Qua sắc phong, người ta có thể biết thêm thông tin vê' hệ thống hành chính với những đơn vị hành chính mang niên đại cụ thể

Về hình thức, dấu ấn uy quyển của mỗi vị vua thể hiện khá rõ trên mỗi sắc phong, v ể cơ bản, sắc phong gồm 2 loại: Loại thứ nhất dùng để phong cấp, chức tước cho các công thần, đây được xem là gia bảo và thường được cất giữ cẩn thận tại gia đình và nhà thờ Loại thứ hai là sắc phong cho các thần linh hoặc các bậc hiển thánh, TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

264

là tài sản chung của cộng đồng làng xã, được cẫt giữ tại nhiều loại hình cơ sở thờ tự truyền thống.

2.5 Thần tích

Tìm hiểu các bản thần tích hiện đang lưu giữ tại khu vực Đển Hùng và vùng phụ cận, có thể nhận thấy, nội dung của những tư liệu này có ghi các tước hiệu, mỹ tự của các Vua Hùng được triều đình nhà nước phong tặng (chủ yếu từ thế kỷ XV trở vê' sau) và nhận dạng một số thực trạng hiện tổn

Một là, những di tích là nơi đã và đang thực hành tín ngưỡng

thờ cúng đích danh Hùng Vương, hoặc tên các đời Vua Hùng

Hai là, tại các nơi thờ cúng các Vua Hùng nhưng được dân

gian truyển gọi (theo thói quen ngắn gọn hoặc vì kiêng kỵ) bằng các mỹ tự hoặc hiệu danh các nhân vật Hùng Vương

Xã Hy Cương có Hùng đổ thập bát diệp thánh vương ngọc phả

cổ truyền Xã Vi Cương hai thần tích: Hùng Vương sự tích cổ truyền và Hùng Vương sự tích ngọc phả cổ truyền Xã Tiên Cương

có 2 thần tích: Hùng Vương thần tích ngọc phả cổ truyển và Cao Sơn ngọc phả cổ Việt Hùng thị thập bát thế thánh vương cổ truyền

Xã Chu Hóa có Hùng triều thủy quan tam vị đại vương ngọc phả cổ lục Xã Phù Lỗ có thần tích Hùng triều tri điện giám quốc lễ bộ phụng lụng

của Đền Hùng đã được giới thiệu qua các công trình nghiên cứu trước đây, song mới chỉ dừng lại ở một số ít hoành phi, câu đối hiện diện ở các cơ sở thờ tự ở Khu di tích Đển Hùng Các tư liệu thư tịch Hán Nôm vể thời đại Hùng Vương ở tỉnh Phú Thọ chỉ kiểm kê ở các di tích kiến trúc nghệ thuật.

Ngoài bản thần tích và một vài tư liệu khác được sao chụp và dịch thuật, Khu di tích Đền Hùng vẫn chưa có điều kiện thu thập các tư liệu thư tịch Hán Nôm viết vê' thời Hùng Vương với số lượng lớn hiện vẫn còn nằm rải rác tại các cơ quan, địa phương khác trên toàn quốc, nhất là các tỉnh miển Bắc

Trải qua thời gian, khí hậu khắc nghiệt nên nguy cơ hư hại các

tư liệu quý này là khó tránh khỏi Những thư tịch này nếu mất đi sẽ không khôi phục được Bên cạnh đó, khối lượng tư liệu thư tịch Hán Nôm viết vê' thời Hùng Vương nếu chỉ lưu giữ trong các di tích và cá nhân, thì việc phát huy giá trị của chúng rất hạn chế nên cần gấp rút thu thập, nghiên cứu và khai thác

Việc đưa ra giải pháp quản lý tư liệu thư tịch Hán Nôm về thời đại Hùng Vương sẽ góp phẩn lý giải vê' sự trường tổn và phát triển của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương qua các thời kỳ lịch sử Đền Hùng và tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ban đầu xuất hiện ở Phú Thọ, về sau có sự lan tỏa, phát triển mang tính quốc gia dần tộc Do đó, chúng tôi xin đưa ra một số để xuất vê' giải pháp quản lý

tư liệu thư tịch Hán Nôm vể thời đại Hùng Vương như sau:

Các văn bia, hoành phi, câu đối cần được kiểm kê số lượng để nắm thực trạng cũng như ý nghĩa của những hiện vật này; lý giải sự lan tỏa rộng rãi của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trong cả nước; thường xuyên vệ sinh để tăng thêm “tuổi thọ”, kịp thời phát hiện và đưa ra phương án bảo vệ những hiện vật bị hư hỏng

Các ngọc phả, sắc phong, thần tích vê' thời đại Hùng Vương cần được ghi chép, mô tả, sao chụp nguyên bản tư liệu; sắp xếp, TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

266

Phẩn II: Bảo tổn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

đánh số ký hiệu, thứ tự để dễ dàng tra cứu; nghiên cứu, xử lý tư

liệu thư tịch cổ

Khi thiết kế xây dựng kho bảo quản các tư liệu thư tịch Hán

Nôm về thời đại Hùng Vương cần chú ý độ kín đáo, hướng thải

chất độc, vị trí đặt các thiết bị khử độc, thông gió, phòng cứu hỏa

thuận tiện Việc đảm bảo kỹ thuật kho bảo quản sẽ giảm thiểu

nguy cơ bị tấn công bởi vi sinh vật, ô nhiễm môi trường Áp dụng

hệ thống tin học hiện đại để các nhà nghiên cứu và du khách tới

tham quan chỉ cần tra cứu trên hệ thống tại bảo tàng mà không

cần đến hướng dẫn viên

3.2 Giải pháp khai thác sử dụng tư liệu thư tịch Hán Nôm

vể thời đại Hùng Vương ở Đển Hùng

Những tư liệu thư tịch Hán Nôm được sưu tẩm, tập hợp,

nghiên cứu, thẩm định, dịch thuật, hiệu đính bằng các phương

pháp chuyên ngành và liên ngành là một hổ sơ khoa học đầy đủ và

đầu tiên vê' thời đại Hùng Vương ở Đển Hùng và vùng đổng bằng

Bắc Bộ, phục vụ công tác tu bổ, tôn tạo và phát huy giá trị di tích

lịch sử Đền Hùng và các di tích thờ Hùng Vương ở các tỉnh miền

Bắc, từ đó đê' xuất lựa chọn xây dựng các di tích tín ngưỡng vệ tinh

Khu di tích lịch sử Đển Hùng

Việc xác định rõ giá trị và ý nghĩa lịch sử các thần tích, ngọc

phả, sắc phong Hán Nôm viết vể thời đại Hùng Vương bổ sung vào

kho tàng văn hóa thời đại Hùng Vương phục vụ công tác lưu giữ,

bảo quản tại Khu di tích lịch sử Đền Hùng, phục vụ công tác

nghiên cứu khoa học và tuyên truyền, quảng bá đến đông đảo đổng

bào trong nước và ngoài nước, góp phấn giáo dục truyền thống đạo

lý uống nước nhớ nguồn cho các thế hệ dân tộc Việt Nam hiện nay

và mai sau

267

TlN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

Phú Thọ là một tỉnh thuộc vùng trung du miền núi phía Bắc, là cửa ngõ Tây Bắc của Thủ đô Hà Nội, cầu nối vùng Tầy

Bắc với các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ Lợi thế của Phú Thọ là mảnh đất cội nguồn, nơi tụ cư của người Việt cổ, trung tâm dựng nước Văn Lang của các Vua Hùng - nhà nước đầu tiên của Việt Nam Trải qua quá trình lịch sử mấy nghìn nám dựng nước và giữ nước, mảnh đất cội nguồn Phú Thọ vẫn còn lưu giữ nhiều di sản văn hóa vật thể, phi vật thể quý báu, tiêu biểu trong số đó là Khu di tích lịch sử Đến Hùng và Lễ hội Đền Hùng

Khu di tích lịch sử Đền Hùng là một không gian văn hóa có một không hai, vô cùng thiêng liêng của dán tộc Việt Nam, là nơi thờ tự các Vua Hùng, tổ tiên của dân tộc, được xếp hạng là di tích quốc gia đặc biệt Giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng là lễ hội

có quy mô lớn nhất trong cả nước Hằng nảm, cứ đến ngày Giỗ Tổ, con cháu từ khắp mọi miền đất nước hành hương vể cội nguồn để tưởng nhớ và tri ân công đức tổ tiên Để có thể bảo tổn và phát huy hết tiềm năng, giá trị của Khu di tích lịch sử Đền Hùng góp phần vào sự phát triển kinh tế - xã hội của địa phương, tỉnh Phú Thọ đã tập trung thực hiện các biện pháp cụ thể sau:

268

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

1 Xây dựng cơ chế, chính sách nhằm bảo tổn và phát huy giá trị Khu di tích lịch sử Đển Hùng

Ngày 8-2-1994, Thủ tướng Chính phủ đã ký Quyết định số 63/QĐ-TTg phê duyệt Dự án tổng thể Khu di tích lịch sử Đển Hùng Đến ngày 30-3-2004, Thủ tướng Chính phủ ký Quyết định

số 48/2004/QĐ-TTg phê duyệt Quy hoạch phát triển Khu di tích lịch sử Đền Hùng, tỉnh Phú Thọ đến năm 2015 Đáy được coi là dự

án trọng điểm trong lĩnh vực văn hóa của Nhà nước nhằm mục tiêu xây dựng Khu di tích lịch sử Đền Hùng trở thành nơi trang trọng

để thờ cúng tổ tiên, có ý nghĩa giáo dục truyền thống đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, thực sự trở thành công viên văn hóa - lịch sử quổc gia và điểm đến của du lịch Việt Nam thế kỷ XXI, động lực quan trọng thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh Phú Thọ

Quyết định số 91/2008/QĐ-BVHTTDL ngày 30-12-2008 của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch về việc phê duyệt Quy hoạch tổng thể phát triển du lịch vùng trung du miền núi Bắc Bộ đến năm 2020 xác định: Khu di tích lịch sử Đến Hùng, tỉnh Phú Thọ là khu du lịch quốc gia, có vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy phát ưiển du lịch vùng trung du miền núi Bắc Bộ Đại hội Đảng Bộ tỉnh Phú Thọ lần thứ XVII, XVIII cũng xác định: Du lịch là một trong ba khâu đột phá trong phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh; đê' ra mục tiêu hình thành

hệ thống hạ tầng du lịch, đào tạo nguồn nhằn lực đáp ứng nhu cầu phát triển và xây dựng sản phẩm du lịch đặc tníng

Với ý nghĩa và tẩm quan trọng của Khu di tích lịch sử Đền Hùng trong đời sống văn hóa tâm linh của cộng đổng, ngày 6-8-

2013 Thủ tướng Chính phủ đã ký Quyết định số 1319/QĐ-TTg ban hành một số cơ chế, chính sách đặc thù cho các dự án đầu tư tại Khu di tích lịch sử Đền Hùng, tỉnh Phú Thọ

Trong những năm qua, được sự quan tầm của Đảng, Nhà nước, các bộ, ngành Trung ương, của lãnh đạo tỉnh Phú Thọ, và đặc biệt là sự đóng góp công sức của đổng bào trong và ngoài nước,

269

TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

Khu di tích lịch sử Đền Hùng đã được đẩu tư, xây dựng đồng bộ nhằm phục vụ nhu cầu tham quan, dáng hương tưởng nhớ các Vua Hùng Đặc biệt, cứ mỗi độ xuân vể, vào dịp Giỗ Tổ mồng Mười tháng Ba âm lịch, con cháu Lạc Hổng ở khắp mọi miền đất nước hành hương vê' cội nguồn thành kính tri ân công đức của các Vua Hùng và các bậc tiền nhân có công dựng nước Lễ hội Đển Hùng được coi là một trong những ngày lễ trọng đại của dân tộc Việt Nam Năm 2007, Quốc hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam đã sửa đổi, bổ sung Điều 73 Bộ luật Lao động cho phép người lao động nghỉ ngày Giỗ Tổ Hùng Vương Điểu đó đã khẳng định vị trí, tầm quan trọng của Lễ hội Đển Hùng cũng như của Khu di tích lịch sử Đến Hùng trong hệ thống các di tích của cả nước

Hằng năm, Khu di tích lịch sử Đền Hùng đón hàng triệu lượt khách vể thăm viếng, số lượng khách tham quan, du lịch không ngừng tăng lên: Năm 2000 có khoảng 2 triệu lượt người, từ năm

2010 đến nay mỗi năm trung bình có khoảng 5,5 triệu lượt người Đền Hùng là tâm điểm, là điểm đến của rất nhiều chương trình du lịch về nguồn ở Việt Nam, bởi trong tâm thức của người Việt, Vua Hùng vừa là Thủy Tổ, vừa là người khai mở nước Văn Lang, nhưng cũng vừa là người chăm lo cuộc sống cho dân, bảo hộ cho mỗi con người ở làng bản, thôn xóm Do vậy, Vua Hùng vừa thiêng liêng, vừa gần gũi trong cuộc sống của cộng đồng

2 Bảo tôn, phát huy giá trị Khu di tích lịch sử Đển Hùng

để Đển Hùng - Phú Thọ là điểm đến trong hành trình vể nguổn của dân tộc

2.1 Đền Hùng và tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương có bề dày lịch sử hàng ngàn năm, là nét vàn hóa độc đáo và đặc sắc trong đời sống văn hóa tâm linh của cộng đồng

Thời đại Hùng Vương là nền tảng để hình thành tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương Nằm giữa trung tâm của nước Văn Lang, Núi

Hùng là một trong ba ngọn tổ sơn cao nhất vùng Tại đây còn lưu

270

Phẩn II: Bảo tổn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

giữ nhiều loại hình tín ngưỡng từ tín ngưỡng nguyên thủy với tục thờ Thần tự nhiên của cư dân nông nghiệp thời đại Hùng Vương cho đến tín ngưỡng thờ các Vua Hùng có công dựng nước

Nếu lấy Núi Hùng làm tâm điểm để quay một vòng tròn có bán kính 20km sẽ thấy sự mật tập dày đặc các giá trị văn hóa Hùng Vương đặc sắc xung quanh Đển Hùng Trước hết, đó là các giá trị văn hóa phi vật thể với các truyền thuyết lịch sử, tục hèm thờ cúng, tín ngưỡng lễ hội liên quan đến thời đại Hùng Vương được lưu truyền từ đời này sang đời khác Tương ứng với sự mật tập dày đặc các giá trị văn hóa phi vật thể là các giá trị văn hóa vật thể, bao gổm

57 di tích khảo cổ thuộc thời đại kim khí theo các giai đoạn văn hóa

từ Phùng Nguyên đến Đồng Đậu, Gò Mun, Đông Sơn, với đủ các loại hình: các di chỉ (nơi cư trú), mộ táng, công xưởng Những minh chứng này cho thấy, hai thiên niên kỷ trước công nguyên, Đền Hùng là địa bàn tụ cư đông đúc của người Việt cổ

Kể sát Khu di tích lịch sử Đền Hùng còn có hai khu di tích khảo cổ quan trọng là Làng Cả và Gò De Làng Cả với quy mô khu

di chỉ và khu mộ táng gồm 311 mộ chôn theo rất nhiều đồ tùy táng như thạp đổng, trống đổng, bộ khóa đai lưng biểu tượng quyển lực của thủ lĩnh, nằm ở vùng ngã ba sông Bạch Hạc, khâu nối giữa vùng trung du Đất Tổ với vùng đồng bằng, là một vị trí đặc biệt quan trọng Theo sử sách lưu truyền, Làng Cả là vùng đất thuộc kinh đô của nước Văn Lang (khu vực Việt Trì - ngã ba sông) Gò

De (Thanh Đình) là một khu mộ táng lớn thuộc giai đoạn văn hóa Đông Sơn Các cuộc khai quật khảo cổ tại Gò De đã tìm thấy nhiều

di vật đặc biệt như cày đồng, thạp đổng, rìu chiến có trang trí hình chim lạc, vuốt đổng, mộ cổ có chứa nhiều hiện vật (16 chiếc), trong

đó có những hiện vật đặc biệt như qua đổng, biểu tượng của các thủ lĩnh thời Hùng Vương

Từ những tư liệu khảo cổ học, đặc biệt là những địa danh cổ

như “Gia Ninh”, từng được sách Đại Việt sử ký toàn thư ghi lại như

là đất phát tích của dần tộc: Đến thời Trang Vương Nhà Chu

(698-271

TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

682 tr.CN) ở Bộ Gia Ninh có người lạ, dùng ảo thuật áp phục được các bộ lạc, tự xưng là Hùng Vương, đóng đô ở Văn Lang (hiện nay, Gia Ninh là tên gọi của xóm Mai Đình thuộc xã Thanh Đình), cùng với việc tìm thấy những khu di tích khảo cổ, những chiếc trống đồng, nha chương đá cho thấy, khu vực Đền Hùng là nơi cư dân Việt cổ đã tụ cư đông đúc, họ có nền nông nghiệp trồng lúa nước

và kỹ thuật luyện kim đổng thau phát triển Chính những cư dán cổ đại thời Hùng Vương đã để lại những dấu ấn văn hóa ban đầu, làm cho Đền Hùng và vùng xung quanh trở thành địa bàn trọng yếu nhất ở thời đại Hùng Vương

Những di tích khảo cổ minh chứng thời Hùng Vương dựng nước là bằng chứng chân xác nhất của lịch sử, cũng là điểm tham quan, du lịch hấp dẫn du khách của Khu di tích lịch sử Đền Hùng

Thờ cúng tổ tiên là nét vàn hóa, tín ngưỡng truyền thống của người Việt Tục thờ cúng tổ tiên bắt nguồn từ việc thờ cúng tồ tiên

trong gia đình (mọi gia đình người Việt đều có bàn thờ tổ tiên được đặt ở nơi trang trọng nhất trong nhà), thờ tổ tiên của một họ (nhà thờ tổ họ hiện nay còn rất nhiều ở các làng quê của người Việt), thờ

tổ tiên của một làng xã, một vùng miến (nhà thờ các vỊ “tiền hiển”,

“hậu hiển”, tiền khai canh, hậu khai khẩn dày đặc ở miển Trung, miền Nam; nhà thờ tổ làng ở các đình, đến, miếu của hẩu khắp các địa phương trong toàn quốc ), đến việc thờ tổ tiên chung của cộng đồng dân tộc, quốc gia - Đền thờ Quốc Tổ Hùng Vương tại Khu di tích lịch sử Đển Hùng

Thờ cúng Hùng Vương là một hình thức nghi lễ dân gian không chỉ được thực hành ở Đền Hùng trên Núi Nghĩa Lĩnh, thành phố Việt Trì, mà còn được thực hành ở gần 200 đình, đền của hơn

100 làng ở tỉnh Phú Thọ Giỗ Tổ Hùng Vương được tổ chức với quy mô lớn tại Đền Hùng từ ngày mồng Một đến ngày mồng Mười tháng Ba âm lịch, có sự tham gia của chính quyển Trung ương và địa phương cùng với cộng đổng các làng ở Phú Thọ Đại diện của một sỗ tinh, thành, các ban, ngành Trung ương và địa phương,

272

cùng hàng triệu người dân trong cả nước đã tham gia lễ dâng hương, dâng cúng lễ vật tưởng nhớ tổ tiên, các Vua Hùng đã có công dựng nước Vào những ngày Giỗ Tổ, nhân dân các làng, xã ở Phú Thọ làm những đặc sản từ gạo như bánh chưng, bánh giầy, che bien lợn, gà thành lễ vật dâng lên Hùng Vương tại Đền Hùng, tại đình, điện thờ trong các làng, xã có thực hành nghi lễ, tín ngưỡng thờ cúng Theo phong tục, những người dân ở các làng xung quanh Núi Nghĩa Lĩnh trong trang phục truyền thống chọn ra chiếc kiệu đẹp nhất và lễ vật ngon nhất cùng chiêng, trống, nghi trượng rước lên Đền Hùng đế thờ cúng vị Thánh Tổ, cầu mong tổ tiên phù hộ cho quốc thái dân an, vạn vật sinh sôi, mùa màng bội thu, nhân khang vật thịnh Với các làng xung quanh Núi Nghĩa Lĩnh, Hùng Vương còn được thờ cúng ở các đình làng, trở thành thành hoàng làng, là Ông tổ nghề nông, có công dạy dân cày ruộng, cấy lúa, là Thánh Vương bảo hộ cuộc sống cho dân làng, ban cho dân cây trổng, vật nuôi, cuộc sống ấm no, hạnh phúc.

Theo định lệ cổ, ngày lễ hội ở Đển Hùng xưa kia do dần sở tại (xã Hy Cương) chịu trách nhiệm chính, các xã xung quanh cùng rước kiệu về tế lễ Kinh phí dùng cho sinh hoạt lễ hội được thu từ hai nguồn: Nguồn thu nhập từ công điền, công thổ cấp riêng cho nhà đến hằng năm và từ đóng góp của trai đinh các giáp tham gia thực hành lễ hội Vào thời Nguyễn, Bộ Lễ có quy định như sau: Nay phụng mệnh theo Bộ Lễ, chuẩn định ngày Quốc Tế tại Miếu Tổ Hùng Vương là ngày mổng Mười tháng Ba (âm lịch) Chiểu ngày mồng Chín tháng Ba hằng năm, các quan liệt hiến trong tỉnh, cùng các quan viên trong các phủ huyện của tỉnh đểu phải mặc phẩm phục, tê' tự trước nhà công quán Sáng sớm hôm sau (mồng Mười tháng Ba) đến miếu kính lễ Lễ phẩm dùng cho ngày này gồm: bò,

dê, lợn, xôi Trích từ số tiền tự lợi bao nhiêu, cùng số tiền 100 đổng do Nhà nước cấp mỗi năm, giao cho Phủ Lâm Thao nhận lấy mua lễ phẩm Những năm trước đây, nhân dần các xã Hy Cương, Tiên Cương, Hy Sơn, Do Nghĩa, Cao Mại, Lâm Nghĩa sử dụng số

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

273

TlN NGƯỞNG THỜ CŨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

ruộng thuê nộp hoa lợi tại huyện Lâm Thao làm kinh phí mua lễ phẩm phục vụ ngày Giỗ Tổ Hùng Vương

Ngày 18-2-1946, thay mặt Chính phủ lâm thời Việt Nam dần chủ cộng hòa, Chủ tịch Hổ Chí Minh đã ban hành Sắc lệnh số 22C NV/CC quy định những ngày Tết, kỷ niệm lịch sử và lễ tôn giáo Nội dung Sắc lệnh ghi rõ: Những ngày tết, kỷ niệm lịch sử và lễ tôn giáo sẽ được coi là những ngày lễ chính thức Những viên chức công nhật tòng sự tại các công sở có quyền được hưởng lương trong các ngày nghỉ lễ chính thức Trong các ngày lễ được quy định trong Sắc lệnh của Chủ tịch Hồ Chí Minh, ngày Giỗ Tổ Hùng Vương được nghỉ 1 ngày Lễ hội là dịp để cộng đổng giao lưu văn hóa giữa các vùng miền, các hình thức văn hóa truyền thống, hiện đại được đan xen, trở thành nếp sinh hoạt không thể thiếu trong đời sống văn hóa tinh thần của cộng đồng

Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là một hình thức biểu hiện mạnh mẽ ý thức vể lịch sử và tinh thần đoàn kết của dân tộc Việt Nam, sự tôn kính của người dân với quá khứ của tổ tiên Thờ cúng Hùng Vương có tầm quan trọng đặc biệt trong việc duy trì và nâng cao tâm thức của người Việt về cuội nguồn dân tộc, giá trị đạo đức, tinh thần, triết lý của dân tộc Việt Nam Sinh hoạt tín ngưỡng Hùng Vương là một tập tục tỏ lòng tôn kính vị thần tổ khai sinh ra nước Việt Nam, đổng thời là sự gán kết gia đình, dòng họ, làng xóm, quốc gia Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trở thành đạo lý

“uống nước nhớ nguổn” của người dần Việt Nam ở mọi miền đất nước và ở hải ngoại

Với ý nghĩa quan trọng trong đời sống tinh thần và trong việc kết nối con người với cội nguồn gia đình, dân tộc, vào ngày 6-12-

2012, tại phiên họp lần thứ bảy của ủ y ban Liên chính phủ vê' bảo

vệ di sản văn hóa phi vật thể, UNESCO đã công nhận tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại Ba năm (2013-2015) kể từ khi tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được UNESCO vinh danh, tỉnh Phú Thọ đã

274

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

thực hiện tốt các chương trình hành động nhằm bảo tổn và phát huy giá trị của di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại

Hằng năm, tỉnh Phú Thọ đã tổ chức Giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng Phẩn lễ được tổ chức trang nghiêm, thành kính theo nghi lễ truyển thống, có các đổng chí lãnh đạo Đảng, Nhà nước, các

bộ, ngành Trung ương, các tỉnh, thành và đại biểu nước ngoài tham gia Phần hội vui tươi, lành mạnh với nhiều hoạt động văn hóa mang đậm bản sắc vùng Đất Tổ cội nguồn Có lẽ, chưa bao giờ trong lịch

sử dân tộc, Giỗ Tổ Hùng Vương có ý nghĩa sâu sắc trong đời sống văn hóa tâm linh của cộng đồng như hiện nay Sự thành công lớn nhất trong việc phát huy giá trị di sản chính là từ Khu di tích lịch sử Đển Hùng - trung tâm thực hành nghi lễ, tín ngưỡng - với sự hội tụ sâu sắc nhất nghĩa “đồng bào”, ý thức nguổn cội của hàng triệu triệu người dân Đất Việt Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương không chỉ lan tỏa mạnh mẽ từ trung tầm Nghĩa Lĩnh đến các di tích thờ Hùng Vương, danh tướng thời Hùng Vương trong tỉnh Phú Thọ mà còn lan rộng ra các di tích thờ Hùng Vương trong và ngoài nước

2.2 Công tác bảo tồn di tích lịch sử văn hóa, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương tại Khu di tích lịch sử Đền Hùng cùng với việc tăng cường vai trò của cộng đồng

Các ngôi đền thờ Hùng Vương khởi thủy do cư dân các làng xã dưới chân Núi Nghĩa Lĩnh xây dựng Trước Cách mạng tháng Tám

có lệ Đền Thượng và Đền Giếng do thôn Cổ Tích, Đền Trung do thôn Trẹo (bây giờ gọi là Triệu Phú) còn Đền Hạ do thôn Vy Cương hương khói, cúng lễ Các ngôi đền thờ Hùng Vương ban đầu là những ngôi miếu nhỏ, được nhân dân địa phương tôn tạo dần trở nên khang trang Hiện nay, tại Đền Hùng còn có tấm bia

“Nhất bản xã tín thí” (Bia công đức của xã) được làm vào thời Nhà

Lê (cuối thế kỷ XVI) có ghi tên những người dân địa phương đã cung tiến ruộng thu hoa màu để xây dựng, tu bổ Đền Hùng Vào thế kỷ XVII-XVIII, Khu di tích tiếp tục được người dân địa phương xây dựng và tôn tạo để thờ tự các Vua Hùng

275

Đặc biệt, sự quan tâm, ủng hộ của các vương triều phong kiến

đã tạo điểu kiện thuận lợi cho nhân dân thực hành nghi lễ, bảo tồn các đền đài, lăng tẩm trên Núi Nghĩa Lĩnh

Cuốn Ngọc phả Hùng Vương viết vào năm 1470, do Hàn lầm viện Trực học sĩ Nguyễn Cố phụng soạn, sao lại năm 1600 có ghi: Cấp ruộng 500 mẫu thôn ấy là làng Hy Cương, lại cấp cho tô thuế ruộng các nơi Trên từ Tuyên Quang, Hưng Hóa xuống đến các xã dần Việt Trì mang nộp làm hương hỏa phụng thờ 18 đời Hùng Vương

Các vương triều phong kiến kế tiếp như Nhà Tây Sơn, Nhà Nguyễn nhiều lần phong sắc, ra chỉ dụ cho dân xã vùng ven khu vực Đến Hùng, nơi thờ cúng Thánh Tổ, được miễn tụ thuế lao dịch, sử dụng tiền đó vào việc chăm lo, tu sửa điện miếu cẩn thận, cốt tiện phụng sự, khiến mạch nước dài lâu, sông núi trường tồn.Đến đời Nhà Nguyễn, việc tu bổ, tôn tạo Đền Hùng đã được quan tâm, mở mang, nguồn kinh phí là do sự đóng góp của Nhà nước và nhân dân Hiện nay, các văn bia ở Đền Hùng có ghi chép

vể việc tu bổ, tôn tạo này:

Tại Đền Thượng, “Hội đổng trùng tu bia ký” ghi khắc tên tuổi của “Hội đổng tu sửa lớn” Năm 1874, Tổng đốc Tam Tuyên Nguyễn Bá Nghi trùng tu Đẽn Thượng Năm 1912, Diên Mậu Quận công Hoàng Cao Khải xin Chính phủ cấp 2.000 đổng, Tuần phủ Chế Quang Ân gốc ở Mỹ Xuyên - Thừa Thiên đứng ra khuyến khích mọi người quyên góp tiền của trùng tu nội tẩm, ngoại điện.Đặc biệt, văn bia năm 1923 có ghi người vẽ thiết kế Lăng Tổ Vương hiện nay là Thị giảng Phán sự tỉnh Hà Nội Nguyễn Văn Oánh, Biên tu Phán sự Đỗ Văn Ý, Điển tịch Nguyễn Đình Chi, người xã Nhân Mục

Cộng đồng khắp mọi miền đất nước quan tâm chăm lo việc trùng tu, tôn tạo các công trình văn hóa vật thể, là lực lượng chính đóng góp tiền của và tâm huyết xây dựng, tu bổ Đền Hùng Các cá TĨN NGƯỠNG THỜ CỨNG HỮNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

276

nhân cung tiến kinh phí tu bổ Đển có thể kể đến bà Phạm Thị Thịnh hiệu Hiển Viên, chủ cửa hàng Đổng Thuận, vào năm 1917

tu tạo nghi môn (cổng đền), được làm theo kiểu tam quan, chi phí hết 200 đổng; bà Lê Thị Trại quê ở Thị Cầu, tỉnh Bắc Ninh chủ hiệu Nghĩa Lợi, Hà Nội, khi đi viếng Tổ thấy đường lên núi gập ghểnh, khúc khuỷu, dáng núi dựng như bức tường, bậc cao như nấc thang, mỗi khi có mưa xuống thì đi hư hại, đường lầy lụt nên

đã công đức 1.000 đổng để sửa đường lên núi Hùng Bà tìm người thiết kế, đo dài ngắn, chỗ nào cao hạ thành tháp, chỗ nào khúc khuỷu sửa thành thẳng, chỗ nào hẹp sửa cho rộng, chỗ nào gập ghểnh lấp lại cho phẳng, san sửa thành từng bậc rồi xây, dùng bằng đá cho được bển lâu Đường được làm có 525 bậc từ cổng lên Đền Thượng trên đỉnh núi

Bia ở Đền Giếng nói vê' việc tu bổ ngôi đến này năm 1922 như sau: Mỗi năm đến kỳ lễ Tổ, khách thường vào ngay đền dáng hương, múc nguồn nước giếng vì giống nòi Người người lũ lượt, cùng nhau khấn vái, vất vả chật chội không thừa một kẽ hở Mọi người tập trung bàn bạc xin mở rộng đền Đến mùa Xuân năm Nhâm Tuất niên hiệu Khải Định (1922), Niết sứ Phan Đình Hòe bắt đầu chiêu tập thợ, đứng ra lo liệu công việc Toàn bộ kèo, cột, hiên, tường, xưởng đểu đã hoàn tất, mọi chi phí đều do công đức

mà có Từ năm Khải Định thứ 7, Đền Giếng nhận được sự đóng góp của nhân dân các tỉnh Phú Thọ, Nam Định, Hải Dương, Cao Bằng Các thân sĩ và quan chức các tỉnh quyên góp tiền trùng tu Miếu Giếng trên nền miếu cũ, tạo nội thất, ngoại tẩm, bái đường, mỗi thứ ba gian, còn phương đình, tả hữu mỗi bên một gian Tiểu

vu (nhà nhỏ) dùng bằng gỗ lim, xây gạch, lợp ngói và chế đồ tự khí, xây các khoản lan can giếng, số tiền phải chi là 2.125 đồng 8 hào.Sau ngày đất nước thống nhất, Đảng, Nhà nước và nhân dân luôn quan tâm tới việc bảo tổn, tôn tạo di tích lịch sử Đền Hùng theo đúng quy hoạch và dự án tổng thể được Thủ tướng Chính phủ phê duyệt Các yếu tố lịch sử, văn hóa, dân tộc của các di tích được

Phần II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

277

coi trọng, đảm bảo giữ gìn được yếu tố gốc Kiến trúc và hạ tầng kỹ thuật của các di tích được nghiên cứu kỹ lưỡng, tranh thủ được nhiều ý kiến đồng thuận của các bộ, ngành Trung ương Các vấn đê'

về cảnh quan, môi trường trong Khu di tích được chú trọng

Từ năm 1996 đến nay, Đền Hạ, Đền Trung, Đền Thượng, Lăng Hùng Vương, Đển Giếng được đại trùng tu Các công trình kiến trúc thờ tự quy tụ những giá trị văn hóa tầm linh về nơi cội nguồn tiếp tục mở mang Hệ thống đền thờ cha Rồng, mẹ Tiên, tổ tiên thiêng liêng của con cháu Lạc Hồng được xây dựng như Đền Mẫu

Âu Cơ trên Núi Vặn (năm 2005), Đền thờ Quốc Tổ Lạc Long Quân trên Núi Sim (năm 2007) Những công trình, dự án chính như hệ thống đển, chùa trên núi Nghĩa Lĩnh, Đền Mẫu Âu Cơ, Đền thờ Lạc Long Quân; hạ tầng giao thông, hệ thống điện, cấp thoát nước, cảnh quan môi trường được tập trung đáu tư đã tạo nên một không gian rộng rãi, thoáng mát, trang nghiêm của thế giới tâm linh, được đổng bào cả nước ghi nhận, đánh giá cao Đến nay, các công trình kiến trúc, cảnh quan, hạ tầng thiết yếu đáp ứng yêu cầu phục vụ khách hành hương về Giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đển Hùng hằng năm cơ bản đã được hoàn thành Có thể kể đến các dự án, công trình như; Dự án Trung tám lễ hội là một trong những dự án quan trọng của Khu di tích lịch sử Đền Hùng, có quy mô 174 ha, bao gổm các công trình: đường trục hành lễ, sân lễ hội, khu làm việc và nhà đón tiếp khách, Bảo tàng Hùng Vương, khu ngã năm Đển Giếng và các hệ thống liên hồ sinh thái, các khu hoạt động văn hóa, thể thao và bãi đỗ xe ; Dự án bảo vệ, tu bổ, xây dựng Khu rừng quốc gia Đền Hùng với mục tiêu là phục hổi và phát triển hệ sinh thái rừng tự nhiên bằng tập đoàn cây bản địa, đặc trưng cho các vùng trong cả nước, xây dựng các công trình hỗ trợ nhằm góp phần bảo tổn, tôn tạo và nâng cao giá trị của quẩn thể Khu di tích lịch sử Đền Hùng; Dự án hạ tầng kỹ thuật khu vực Đển Mẫu Âu Cơ

và Đển thờ Lạc Long Quần, hệ thống điện chiếu sáng, các bảng thông tin điện tử (màn hình rộng, băng điện tử) tại sân lễ hội và các TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

278

cổng chào, các bảng, biển chỉ dẫn trên Núi Nghĩa Lĩnh và các khu vực trong Khu di tích lịch sử Đền Hùng, nâng cấp tuyến đường từ ngã ba Hàng vào Đền Hùng và công trình cổng biểu tượng vào Khu

di tích, hệ thống cấp nước hổ cảnh quan và phòng chống cháy rừng, cải tạo vườn cây lưu niệm số 2, hạ tầng kỹ thuật cảnh quan

Hồ Mẫu Công tác tu bổ, xây dựng Khu di tích lịch sử Đền Hùng kể trên được thực hiện dựa trên nguồn kinh phí của Nhà nước và nguồn kinh phí xã hội hóa do các tổ chức, cá nhân đóng góp

3 Phát triển các khu du lịch và cơ sở kinh doanh dịch vụ, sản phẩm du lịch cội nguồn tại Khu di tích lịch sử Đển Hùng

Thực hiện Quy hoạch phát triển Khu di tích lịch sử Đền Hùng của Chính phủ, các thiết chế văn hóa, cảnh quan môi trường sinh thái được xây dựng đồng bộ, tạo điểu kiện thuận lợi để du khách hành hương vê' cội nguồn, đổng thời giữ gìn được không gian thiêng để đón tiếp và hướng dẫn đồng bào thực hành nghi lễ, tín ngưỡng truyền thống

Các công trình cảnh quan Hổ Gò Cong, Hồ Khuôn Muồi, Đổi Phần Bùng, cảnh quan ngã năm Đền Giếng, khu trung tâm lễ hội, sán trước cổng đền đã góp phần nâng cao vẻ đẹp của Khu di tích, tạo thêm nơi nghỉ ngơi, vui chơi, giải trí cho du khách

Các công trình dịch vụ được chú trọng xây dựng và hoạt động

có hiệu quả như khu dịch vụ ngã năm Đền Giếng, khu chợ quê phục vụ nhu cầu ăn nghỉ, đi lại, mua hàng lưu niệm, hàng đặc sản truyền thống vùng Đất Tổ của du khách Một số cơ sở vật chất phục vụ hoạt động dịch vụ được xây dựng như nhà hàng ăn uống

có sức chứa gần 1.000 người, nhà sàn truyền thống phục vụ việc nghỉ ngơi của du khách, các quẩy hàng bán hàng lưu niệm, dịch vụ

xe ôtô điện tham quan di tích Bên cạnh đó, Khu di tích lịch sử Đền Hùng còn chủ động tìm kiếm, khai thác thị trường, mở rộng các loại hình kinh doanh bằng hình thức liên kết với một số cơ sở sản xuất trong và ngoài tỉnh nhằm giới thiệu những mặt hàng tiêu biểu,

Phần II: Bảo tổn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

279

TlN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

truyền thống của vùng đất Tổ như biểu tượng trống đổng; logo Giỗ

Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng; các sản phẩm bằng gốm có hình ảnh các đền trong Khu di tích; những mặt hàng đặc trưng, mang đậm dấu ấn văn hóa cội nguổn như bánh chưng, bánh giầy, bánh chè lam, rượu Vương Tửu, bánh củ mài, bánh chuối, tương Cao Xá; một số mặt hàng mây tre đan, đổ gốm, sứ

Mở rộng quan hệ với các công ty du lịch lữ hành trong nước, xây dựng và tổ chức các chương trình đưa khách đi tham quan tuyến du lịch trong di tích lịch sử Đền Hùng, nghe Hát Xoan ở Miếu Lãi Lèn, Đình Hùng Lô, Đình Thét, Đình Kim Đức , tham quan các di tích tín ngưỡng có lễ hội truyền thống trong tỉnh Phú Thọ như Lễ hội rước Chúa Gái, đón Vua về làng ăn tết của dân làng

Vi Trẹo (thị trấn Hùng Sơn), Lễ hội Đền Mẫu Âu Cơ (Hạ Hòa), Lễ hội Đến Láng Sương (Thanh Thủy) V.V

Xây dựng phương án, tổ chức trang trí, tạo dựng không gian nghệ thuật tại khu vực vườn tượng, nhà chụp ảnh, nhà trưng bày các tác phẩm nghệ thuật; tổ chức triển lãm ảnh với các chủ để về tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, các nghi lễ thực hành tín ngưỡng,

Lễ hội Đển Hùng xưa và nay để quảng bá, giới thiệu về văn hóa và phục vụ việc tìm hiểu về Đền Hùng của du khách, góp phần tạo môi trường kinh doanh dịch vụ hấp dẫn, mới lạ, văn minh trong Khu di tích lịch sử Đền Hùng

Phát triển du lịch vê' nguồn tại Khu di tích lịch sử Đển Hùng không chỉ đáp ứng nhu cầu vui chơi, giải trí, tham quan, khám phá

mà còn mang ý nghĩa giáo dục truyền thống Bởi vì, về nguồn là về với những bản sắc tinh túy của dân tộc, để con người có thể lắng đọng, cảm nhận, rút ra những bài học, những giá trị từ lịch sử Du lịch vê' Đền Hùng góp phẩn bảo tồn, phát huy giá trị tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương - di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại, đổng thời khuyến khích được sự tham gia của cộng đồng trong việc phục hồi, bảo tồn các giá trị văn hóa lễ hội truyền thống vùng Đất Tổ Hành hương về Đển Hùng là một hành trình du lịch vể

2 8 0

Phẩn II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

nguồn nhằm khơi dậy các giá trị truyền thống tốt đẹp, củng cố mối quan hệ cộng đổng, từ đó góp phần hình thành các giá trị và nhân cách con người

Trong những năm qua, việc phát huy giá trị của Khu di tích lịch sử Đền Hùng trong phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh Phú Thọ đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng Theo báo cáo đánh giá kết quả 4 năm thực hiện Nghị quyết 09 của Ban Chấp hành Đảng bộ tỉnh Phú Thọ khóa XVII về phát triển du lịch Phú Thọ giai đoạn 2011-2015, bình quân mỗi năm lượng khách du lịch vê' Phú Thọ tăng 17,5% Hoạt động du lịch đạt tốc độ tăng trưởng trên 10%, doanh thu từ kinh doanh dịch vụ du lịch đã có bước tăng trưởng vượt bậc, tăng gấp 2,2 lần so với năm 2010 và tăng gấp 1,9 lần so với kế hoạch đề ra Trung tâm dịch vụ du lịch của Khu di tích lịch sử Đền Hùng, nơi cung cấp các dịch vụ ăn uống, nghỉ ngơi, vận chuyển khách tham quan, bán các mặt hàng lưu niệm đạt doanh thu trên 5 tỷ đỗng/năm Bên cạnh các hoạt động kinh doanh của Nhà nước, các hộ dân sống ven Khu di tich cũng tích cực tham gia các dịch vụ du lịch (các hộ kinh doanh có 2/3 là người dân ở xã Hy Cương), tham gia sản xuất, kinh doanh các sản phẩm du lịch truyền thống như bánh chưng, bánh giầy, bánh củ mài, rượu Vương Tửu, bưởi Đoan Hùng, bán các mặt hàng lưu niệm, các sản phẩm nông nghiệp là đặc sản địa phương Doanh thu từ các cơ sở sản xuất, kinh doanh, cơ sở lưu trú tại vùng ven di tích bình quần từ 2,5 đến

3 triệu đồng/tháng/người, góp phần tạo việc làm, nâng cao thu nhập cho người dân địa phương

Tuy nhiên, việc khai thác Khu di tích lịch sử Đền Hùng vẫn còn nhiều khó khăn và bất cập như công tác bảo tồn di sản còn hạn chế; việc phát huy giá trị của tài nguyên cho phát triển du lịch chưa được quan tâm đúng mức; quy mô hoạt động của các cơ sở phục vụ

du lịch còn nhỏ lẻ và phát triển chưa cân đối; lượng du khách chủ yếu là khách nội địa với số ngày lưu trú ngắn, mang tính thời vụ, chủ yếu tập trung vào dịp lễ hội Do đó, việc phát huy giá trị của

2 8 1

Khu di tích lịch sử Đền Hùng vẫn chưa góp phần đáng kể vào sự phát triển kinh tế của tỉnh Phú Thọ.

4 Thực hiện đồng bộ một sỗ giải pháp nhằm bảo tổn và phát huy giá trị Khu di tích lịch sử Đển Hùng góp phần phát triển kinh tế - xã hội của địa phương

Để có thể phát huy được hết các tiềm năng, giá trị của Khu di tích lịch sử Đển Hùng, tỉnh Phú Thọ đã chủ trương thực hiện một

số giải pháp trọng yếu sau:

Thứ nhất, phát triển du lịch cội nguồn ở Khu di tích lịch sử Đển

Hùng theo hướng bển vững, gắn với việc bảo tồn các di sản văn hóa dân tộc Tăng cường thu hút khách du lịch và liên kết trong phát triển

du lịch cội nguồn Đẩy mạnh xã hội hóa đầu tư vào các hoạt động du lịch theo hướng có trọng điểm Sớm hoàn thiện các thể chế chính sách phát triển du lịch của tỉnh Phú Thọ Khuyến khích thực hiện xã hội hóa trong công tác đầu tư, bảo tổn, tôn tạo di tích Khuyến khích các thành phần kinh tế tham gia hoạt động kinh doanh du lịch dưới hình thức kết hợp công tư để hình thành các công ty du lịch nhằm thu hút khách du lịch đến tham quan, lưu trú

Thứ hai, xây dựng và phát huy cơ chế phối hợp liên ngành

(giao thông, nông nghiệp, dịch vụ ) nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển du lịch, khai thác tiếm năng, thế mạnh của Khu di tích lịch sử Đền Hùng và tỉnh Phú Thọ

Thứ ba, tăng cường vai trò của cộng đồng trong việc bảo tổn và

phát huy giá trị di sản Đẩy mạnh hợp tác trong và ngoài nước vê' công tác bảo tốn di sản văn hóa, đặc biệt là tín ngưỡng thờ cúng Hùng "Vương Tập trung xây dựng Khu di tích lịch sử Đền Hùng thành khu du lịch cội nguồn nổi tiếng bằng sự đâu tư cơ sở hạ tầng, xây dựng các thiết chế văn hóa mới như Tháp Hùng Vương, tượng Vua Hùng, các khu hoạt động văn hóa, thể thao và du lịch, khu vui chơi, giải trí, dịch vụ Cải tạo, nâng cấp cơ sở vật chất, nâng cao chất lượng dịch vụ, các sản phẩm du lịch đặc trưng của vùng Đất TĨN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

282

Tổ Mục tiêu đến năm 2020 lượng khách du lịch vê' Đền Hùng đạt trên 8 triệu lượt người, bình quân mỗi năm tăng 9,12%, tốc độ táng bình quân là 8,31%/năm, góp phần nâng cao vị thế của Khu di tích lịch sử Đển Hùng, đáp ứng lòng mong mỏi của đồng bào cả nước.

Là một Khu di tích lịch sử quốc gia đặc biệt, Đền Hùng và Lễ hội Đền Hùng của tỉnh Phú Thọ có nhiều tiềm năng trở thành điểm du lịch văn hóa tâm linh hấp dẫn trong hành trình trở về cội nguồn dân tộc Xây dựng Khu di tích lịch sử Đến Hùng thành khu du lịch trọng điểm chính là góp phần bảo tổn, phát huy bản sắc văn hóa truyền thống vùng Đất Tổ và phát triển kinh tế - xă hội của địa phương

Phẩn II: Bảo tồn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

283

TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

TÌNH HÌNH NGHIÊN c ứ u VÀ GIẢNG DẠY

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG

CỦA VIỆN NGHIÊN c ứ u TÔN GIÁO, TÍN NGƯỠNG, HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA H ổ CHÍ MINH

PGS, TS Ngô Hữu Thảo

Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh được thành lập năm 1995, có nhiệm

vụ nghiên cứu và giảng dạy chuyên ngành tôn giáo học' Trong đó, việc nghiên cứu và giảng dạy về tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương cho đến nay đã thu được nhiều kết quả, góp phần nâng cao nhận thức và trách nhiệm xã hội đối với tín ngưỡng thờ

‘ Tiển thân của Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngUỡng là Bộ môn Khoa học vé' tín ngUõng

và tôn giáo, thành lập ngày 10-5-1995 theo Quyết định sỗ 178/QĐ của Giám đốc Học

viện; tiếp đó là Trung tâm Khoa học vế tín ngưỡng và tôn giáo, Quyết định số 186/QĐ- HVCTQG ngày 20-6-1998; tiếp theo là Viện Nghiên cứu tôn giáo và tín ngưỡng (năm

2006), thực hiện Nghị quyết số 52 - NQ/TW ngày 30-7-2005 của Bộ Chính trị khóa IX

vé đổi mới, nâng cao chất lượng đào tạo, bổi dưỡng cán bộ và nghiên cứu khoa học của

Học viện Chính trị quốc gia Hổ Chí Minh; tiếp nữa là Trung tâm Nghiên cứu về tín

ngưỡng vả tôn giáo, thuộc Viện Chủ nghĩa xã hội khoa học, thực hiện Nghị định số

129/2008 - NĐ/CP ngày 17-12-2008 của Chính phủ quy định chức năng, nhiệm vụ, quyển hạn và cơ cấu tổ chức của Học viện Chính trị quốc gia Hổ Chí Minh và nay là

Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng, Quyết định số 538/QĐ-HVCTQG ngày 18-2-2014

của Giám đốc Học viện.

Trước đó 5 năm, Viện Nghiên cứu tôn giáo, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, nay là Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam, được thành lập, bắt đẩu mở ra ngành tôn giáo học ở Việt Nam.

284

cúng Hùng Vương, trước hết và trực tiếp cho đối tượng đào tạo tại Học viện, đó là đội ngũ cán bộ chủ chốt các cấp, các ngành từ Trung ương đến địa phương.

1 Tình hình nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương

và nhiệm vụ đặt ra

1.1 Tình hình nghiên cứu

Nghiên cứu tôn giáo và tín ngưỡng là 01 trong 06 nhiệm vụ của Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng Nhiệm vụ này được xác định là nhằm không ngừng nâng cao chất lượng giảng dạy chuyên ngành tôn giáo, tín ngưỡng, góp phần cung cấp luận cứ khoa học cho việc xây dựng, hoàn thiện đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước, đấu tranh chống các quan điểm thù địch, sai trái, góp phần tích cực vào công tác tư tưởng của Đảng; Nghiên cứu xây dựng chương trình, nội dung, tổ chức biên soạn, chỉnh lý giáo trình, tài liệu học tập và tài liệu tham khảo của môn học tôn giáo, tín ngưỡng’ Như vậy, việc nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được đặt trong các nhiệm vụ chung của Viện

Nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được triển khai đồng thời cả hai phương pháp: Tập hợp, xây dựng, tổng quan tư liệu và tiến hành khảo sát thực tiễn Trong một thời gian ngắn, Viện đã xáy dựng được một hệ thống tư liệu phong phú vê' tín ngưỡng dần gian nói chung, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương nói riêng Gần như năm nào Viện cũng tổ chức các đoàn, hoặc tạo điều kiện cho các giảng viên trực tiếp giảng dạy môn tín ngưỡng dân gian đi nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương tại Đền Hùng, Phú Thọ và tại các địa phương khác trong

cả nước

Phẩn II: Bảo tổn và p h á t huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng

' Theo Quyét định số 2944/QĐ - HVCTQG về chức năng, nhiệm vụ và cơ cấu tổ chức

của Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng củ i Giám đốc Học viện, ngày 27-6-2014.

285

Kết quả nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương của Viện đã được công bố, xuất bản với hàng chục bài viết, để tài khoa học Trong đó đáng chú ý là: 1) Xây dựng nội dung học phần tín ngưỡng dân gian cho các hệ lớp cử nhân chính trị chuyên ngành công tác tôn giáo, cao học tôn giáo và gần đây, là hệ nghiên cứu

sinh tôn giáo học*; 2) Xuất bản cuốn sách Góp phần tìm hiểu tín

ngưỡng dân gian ở Việt Nam, năm 2005, do cố PGS, TS Nguyễn

Đức Lữ làm chủ biên^

Đối với ngành tôn giáo học, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được xem là một yếu tố cấu thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở nghĩa rộng Với nghĩa này, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có ba cấp độ: Cấp độ cơ sở là tổ tiên huyết thống của gia đình, dòng tộc; Cấp thứ hai là tổ tiên của làng xã - thờ thành hoàng làng; Cấp thứ ba là

tổ tiên của cả nước - Quốc Tổ - Hùng Vương

Việc nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương của Viện cho đến nay đã đi sáu, làm rõ được những vấn đê' sau;

1- Nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương;

2- Đặc điểm và vai trò của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương;3- Nội dung lễ và hội tại đền Hùng;

4- Thực trạng và những vấn để đặt ra của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương tại Đến Hùng Phú Thọ và một số địa phương;

5- Xu hướng của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương;

6- Những khuyến nghị đối với công tác bảo tồn, phát huy tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương hiện nay

TÍN NGƯỠNG THỞ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

' Tháng 9-2015, Bộ Giáo dục và Đào tạo đã ra quyết định mở mã ngành đào tạo nghiên cứu sinh Tôn giáo học tại Học viện Chính trị quốc gia Hổ Chí Minh.

^ Cuốn sách đã được bổ sung, tái bản nhiểu lẩn Trực tiếp nghiên cứu tín ngưỡng thờ

cúng Hùng Vương là PGS Lê Trung Vũ với chuyên để: Một số lễ hội điển hình tín

ngưỡng dân gian Việt Nam; PGS, TS Nguyễn Đức Lữ: Thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam và

PGS, TS Hoàng Thị Lan với chuyên để: Lễ hội truyền thống ở Việt Nam.

286