Bài viết tìm hiểu những tác động qua lại giữa chính sách của nhà nước với sự phát triển Phật giáo, từ đó góp phần làm rõ hơn đặc điểm của Phật giáo Việt Nam trong một giai đoạn và cung cấp các thông tin có thể hữu ích cho cơ quan quản lý Nhà nước về tôn giáo có cơ sở tham chiếu trong việc quản lý các hoạt động của Phật giáo.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 12 NGUYỄN DUY PHƯƠNG* ĐẶC ĐIỂM PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI MINH MẠNG (1820 - 1840) Tóm tắt: Dưới thời Minh Mạng, tác động mạnh mẽ từ bối cảnh lịch sử sách triều đình làm cho Phật giáo Việt Nam phát triển với nhiều đặc điểm khác biệt so với giai đoạn trước Trên sở phân tích, làm rõ đặc điểm Phật giáo Việt Nam thời Minh Mạng, viết tìm hiểu tác động qua lại sách nhà nước với phát triển Phật giáo, từ góp phần làm rõ đặc điểm Phật giáo Việt Nam giai đoạn cung cấp thơng tin hữu ích cho quan quản lý Nhà nước tơn giáo có sở tham chiếu việc quản lý hoạt động Phật giáo Từ khóa: Đặc điểm, Minh Mạng, Phật giáo, Việt Nam Triều Minh Mạng triều lại dấu ấn lịch sử dân tộc với nhiều thành tựu công cải cách hành chính, phát triển văn hóa giáo dục, thống lãnh thổ bảo vệ chủ quyền đất nước Đối với tôn giáo, coi Khổng giáo hệ tư tưởng thống tìm cách khuếch trương, khẳng định vị trí độc tơn nó, triều Minh Mạng tỏ thân thiện, cởi mở Phật giáo Dưới thời Minh Mạng, tác động mạnh mẽ từ bối cảnh lịch sử sách triều đình khiến cho Phật giáo Việt Nam phát triển với nhiều đặc điểm khác biệt so với giai đoạn trước sau Do vậy, giai đoạn bỏ qua nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam Phật giáo thời Minh Mạng chịu nhiều tác động yếu tố cung đình mang đậm tính dân gian Đối với Phật giáo, vua Minh Mạng có lần tỏ rõ quan điểm mình: “Nhà Phật dùng thần đạo để dạy đời, đạo Khổng Tử dạy * Trường Đại học Sư phạm, Đại học Đà Nẵng Ngày nhận bài: 13/3/2017; Ngày biên tập: 17/4/2017; Ngày duyệt đăng: 28/4/2017 Nguyễn Duy Phương Đặc điểm Phật giáo Việt Nam 13 luân thường dùng ngày, song tóm lại, dạy người ta làm điều thiện mà thơi Kể người ta sinh vịng trời đất, nên làm điều thiện, nên tránh điều ác Đối với đạo Phật, dạy người thuyết họa phúc, báo ứng, ta không nên khái cho dị đoan Một việc khuyên người làm thiện nhà Phật, thánh nhân sống lại, đổi bỏ được”1 Từ thiện cảm Phật giáo, vua Minh Mạng quan lại hoàng thất triều dành nhiều quan tâm cho việc xây dựng, trùng hưng nhiều chùa chiền, tạo chuông tượng, ngoại hộ, cúng dường cho sinh hoạt Phật giáo khắp địa phương, tổ chức số lễ Phật giáo quy mơ lớn có tham dự vua, hồng tộc đơng đảo quan lại, ban sắc tứ cho nhiều chùa, cấp Tăng cang, độ điệp cho tăng sĩ… Kết việc làm hình thành nên chùa nhà nước bên cạnh chùa làng đông đảo dân quê tạo lập Những chùa vua quan xây dựng phần lớn có quy mơ bề thế, xây dựng nơi có cảnh trí đẹp với vật liệu kiên cố, kiến trúc họa tiết trang trí mang đậm màu sắc cung đình Hình tượng rồng - biểu tượng quyền uy vương triều thấy diện nhiều kiến trúc quốc tự phổ biến chùa, bia thường theo thể “lưỡng long triều Nguyệt” Đặc biệt, Tam quan số quốc tự Huế Thiên Mụ, Thánh Duyên, Báo Quốc thường mang dáng dấp lối kiến trúc cổng kinh thành Huế Trong điện ngơi chùa thường có nhiều hồnh phi, đối liễn sơn son thiếp vàng ghi chép thơ phú hay bút tích bậc vua quan, thi sĩ Tượng thờ cao lớn, chủ yếu đúc đồng mạ vàng làm cho Phật điện trở nên sang trọng, quyền quý Một số quốc tự Thánh Duyên (Huế), Khải Tường (Gia Định), Tam Thai (Quảng Nam) xây dựng hành cung để vua nghỉ lại Những chùa thường canh giữ cẩn mật, khơng có sư tăng, dân địa phương coi sóc chùa theo nghĩa vụ lao dịch, mà cịn có binh lính qn đội triều đình Điển hình: “Minh Mạng năm thứ 17 (1836), ban dụ rằng: Chùa Tháp núi Thúy Vân, xây dựng xong cho phái 20 người Vũ Lâm, Cấm binh chia coi giữ, tháng thay đổi 01 lần”2 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Ở phần lớn chùa Nhà nước, nghi lễ triều đình chu cấp lễ phẩm kinh phí tổ chức nên linh đình trang trọng Đặc biệt, ngơi chùa nơi triều đình tổ chức nghi lễ lớn mang tính quốc gia, thường xun quy mơ Lễ Trai đàn chẩn tế Cũng lễ túy Phật giáo lại triều đình đứng tổ chức, với cách thức trọng thể, tế lễ dài ngày với tham gia nhà vua, hồng thất đơng đảo triều thần làm cho nghi lễ nhuốm màu “quyền quý” Thậm chí, số Đại Lễ Trai đàn, để tăng phần long trọng, vua cho bắn loạt đạn thật pháo giấy số lễ lớn cung Dưới triều Minh Mạng, phận tăng sĩ ngơi chùa nhà nước triều đình cấp lương cung cấp nhu yếu phẩm ngày Đặc biệt, Tăng cang khơng khác viên quan triều đình, hưởng lương hậu, nhiều ân điển khác Tuy khơng tham gia triều họ phải chịu bổ nhiệm, điều động, phân công triều đình, khơng định hoạt động Phật ngơi quốc tự họ cai quản mà tất phải theo ý vua, chí qua đời họ không xây tháp mộ truyền chùa cho đệ tử Rõ ràng, màu sắc quan quyền diện phận Tăng sĩ thời kỳ Như vậy, thơng qua sách triều đình nhiều hoạt động ngoại hộ vua quan, hồng thất, yếu tố cung đình tác động không nhỏ đến kiến trúc, sinh hoạt, nghi lễ, tăng sĩ quốc tự, chùa quan khiến cho ngơi chùa khơng cịn giữ bình dị, gần gũi vốn có chùa Phật mà trở nên quyền quý, xa cách với đơng đảo tín hữu bình dân Từ đó, hình thành nên chùa, tăng sĩ, nghi lễ Phật giáo phục vụ cho tầng lớp quý tộc, hoàng thất Tuy nhiên, tác động dừng lại bề mặt, hình thức, phận chùa chiền tăng lữ, không tác động sâu vào tư tưởng, học lý Phật giáo, số lượng trí thức, quý tộc Phật tử thành, chuyên tâm nghiên cứu Phật pháp, thông hiểu kinh điển Phật không nhiều không tạo nên trước tác có giá trị mặt tư tưởng Bởi lẽ, dù có sùng mộ, ưu Phật giáo họ Nho sĩ, tư tưởng Khổng giáo xem tảng Nguyễn Duy Phương Đặc điểm Phật giáo Việt Nam 15 nghiệp “tề gia, trị quốc”, vậy, hầu hết chung quan niệm dĩ Phật tải Nho Vua Minh Mạng gọi tiên đế, thái hậu Thánh, Thánh ngang với Phật, nên việc dựng chùa để vừa thờ Phật vừa thờ Thánh, chùa nơi để cầu quốc thái dân an, cầu cho vương triều bền vững mà lịng khơng rời kỷ cương Khổng giáo Câu đối Minh Mạng trước chùa Thánh Duyên cho thấy rõ điều đó: Thánh tức Phật, Phật tức Thánh, có Thánh khai nguồn Phật pháp cao sâu; Duyên vốn nhân, nhân vốn duyên, có duyên mở lối thiện nhân rộng khắp3 Không bậc đế vương mà nhiều sáng tác giới Nho gia, văn bia, minh chuông chùa thời Minh Mạng, dễ dàng tìm thấy tư tưởng “dĩ Phật tải Nho”, lấy Nho để giải thích Phật, dùng Phật để chuyển tải tư tưởng Nho Các tác giả lấy kinh điển Nho để giải thích Phật, cố chứng minh Nho hay Phật hướng đến việc dạy người làm điều tốt lành, góp phần xây dựng quốc gia phong kiến thái hòa ổn định Bài văn bia ghi việc trùng tu chùa cổ Linh Sơn Hữu Thị lang Bộ Lễ Hà Tôn Quyền soạn năm 1828 phản ánh rõ điều đó: “… Thánh Thiên từ mở rộng văn giáo, đạo Nho ta sáng mặt trời trăng Những lời dạy sáu kinh, Luận ngữ, Mạnh Tử nhà nhà, người người truyền tụng Những tinh vi huyền diệu Bách gia, phạm vi thật rộng lớn Duy có mục đích khun người làm điều thiện giáo dục cho đời khơng phương hại Mượn điều để bổ trợ cho đạo Nho ta, việc chùa hư hỏng xây dựng lại thơi”4 Có thể khẳng định, tác động yếu tố cung đình giai đoạn dù có làm thay đổi phận tăng sĩ, số tự viện thay đổi hình thức, phận nên tính chất cung đình, tính chất quý tộc Phật giáo thời Minh Mạng mờ nhạt, dịng Phật giáo bác học khơng thể phát triển thời Lý - Trần Dưới thời Lý - Trần, có đội ngũ nhà sư trí thức, phần nhiều vua quan uyên thâm đạo hạnh Bằng ánh sáng trí tuệ, họ chứng đắc, đạt đến chân lý vô thường, vô ngã đời trần Nhà sư 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 tư cách người tu hành tìm giải thốt, cịn nhà trị, nhà ngoại giao, nhà thi sĩ, người giảng đạo nhà nghiên cứu Phật giáo tài hoa, uyên áo với nhiều trước tác mang chở giá trị tư tưởng cao diệu Có thiền phái - Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử vua Trần khai sáng quý tộc, trí thức nhà Trần phát triển thành thiền phái độc tôn suốt kỷ 13, 14 Trong chịu nhiều tác động từ yếu tố cung đình, Phật giáo thời Minh Mạng mang đậm nét tính dân gian Đây khơng phải tính chất riêng có Phật giáo thời Minh Mạng mà tính chất chung, phổ quát Phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam dân chúng hân hoan đón nhận lẽ phù hợp với phong tục tập quán, với đạo lý sống cổ truyền người dân Việt, lại đáp ứng yêu cầu giải thoát mặt tinh thần cho dân chúng Trải qua trình phát triển, Phật giáo Việt Nam khơng ngừng thâu hóa, sáng tạo, nhanh chóng thích ứng với mơi trường đặc thù địa phương thế, sinh hoạt tư tưởng tôn giáo quảng đại quần chúng, quan điểm Phật dân gian hóa, làm nên đặc điểm xuyên suốt tiến trình phát triển Phật giáo Việt Nam - tính dân gian Tính dân gian Phật giáo thể trước hết niềm tin dân chúng, đặc điểm chùa, nếp sinh hoạt, phương pháp tu chứng hành đạo sư tăng Trong thời Minh Mạng, hoạt động trùng tu chùa chiền, tô tượng, đúc chuông diễn sôi động khắp làng quê với tham gia đông đảo dân chúng Kinh sách tiếp tục khắc in với số lượng lớn với đủ thể loại, chiếm số lượng lớn kinh Phật phổ thông thường đọc tụng, như: kinh Dược Sư, Địa Tạng, Phổ Môn… Người dân đến chùa khơng phải để tìm đến giáo lý thâm, vi diệu Phật giáo, mà họ đến chùa lễ Phật, dâng hương vào ngày Sóc, ngày Vọng, góp tiền của, ruộng vườn, làm cơng đức cho chùa chủ yếu để thỉnh cầu chư Phật độ trì cho hạnh phúc cá nhân thân nhân sống hơm sống giới bên Sự tin tưởng vào quyền vô hạn Phật mong cầu thực dụng dân chúng hữu khắp minh chuông hay văn bia chùa thời kỳ này5 Nguyễn Duy Phương Đặc điểm Phật giáo Việt Nam 17 Cũng giai đoạn trước, thời Minh Mạng, chùa xây dựng trung tâm làng, nơi dân chúng dễ lui tới cúng bái, gần gũi, thân quen, khơng biệt lập xa cách mà hòa vào đời sống làng xã Chùa làng không trọng đến quy mô bề cơng trình, kiến trúc trang trí khơng cầu kỳ; thờ tự không rườm rà, phức tạp mà tương hợp với sở tôn giáo cổ truyền khác làng quê Ngôi chùa làng không nơi thực hành tơn giáo mà trở thành trung tâm văn hóa làng, nơi tổ chức sinh hoạt cộng đồng, lễ hội làng Trong chùa thời Minh Mạng, đối tượng thờ cúng đa dạng, không thờ Phật mà cịn thờ nhiều vị hữu cơng, bậc tiền bối khai canh làng xã, thờ ông bà tổ tiên gia đình có nhiều cơng đức với chùa, thờ vị thần, vị thánh tôn giáo khác Đề cao việc thờ cúng tổ tiên nên nhiều chùa Miền Trung Nam Bộ phổ biến lối thờ tiền Phật hậu tổ tức bàn thờ Tổ sư (sư tổ trụ trì chùa) đặt sau bàn thờ Phật Ví dụ, chùa Quốc Ân (Huế), chùa Chúc Thánh (Hội An), chùa Giác Viên, chùa Giác Lâm, chùa Từ Ân (Thành phố Hồ Chí Minh)… có dạng điện, phía trước thờ Phật, phía sau ngăn thành gian thờ Tổ tăng chúng cố Ngồi ra, nhiều ngơi chùa cịn có miếu thờ Sơn thần (chùa Kim Phong, Quảng Bình), án thờ vị thần làng (chùa Vĩnh An, Quảng Nam) án thờ âm hồn (chùa Từ Tâm, Đà Nẵng), thờ Hậu thờ người gửi giỗ (chùa làng Miền Bắc) Sự diện nhiều đối tượng thờ tự thuộc niềm tin dân gian chùa cho thấy thẩm thấu vào Phật giáo với tôn giáo truyền thống người Việt Ngồi số tăng sĩ quốc tự chịu ảnh hưởng lối sống cung đình, mang màu sắc “quan quyền”, phần lớn sư tăng sinh hoạt, ăn giản dị, gần gũi thân thiện với Phật tử dân chúng bình dân Chẳng hạn, nhận xét Thiền sư Tiên Thường Viên Trừng (1777-1853), trụ trì chùa Tam Thai từ năm 1826-1853, Ngũ Hành Sơn Lục chép: Sư “tu hành cần mẫn, tham thiền nhập định, ăn cơm vào trưa, bữa ăn tụng kinh, tay niệm Bồ đề, miệng niệm Nam Mô A Di Đà Phật, hai ngón tay cọ xát vào Rạng sáng thức dậy, tăng đồ thấy vị thần giống Hộ 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 pháp thường đứng đầu giường bảo vệ cho ngài”6 Trong danh tăng thời Minh Mạng, có khơng thiền sư sẵn sàng từ bỏ sống “vương giả” chốn kinh đô nhiều ân điển nhà vua để lựa chọn sống ẩn mình, khổ hạnh chốn quê nhà Tiêu biểu Thiền sư Tánh Thông - Giác Ngộ (1774-1842), triều đình phong làm Tăng cang mời lại chùa Giác Hoàng ngài từ chối, xin lại chùa cũ (chùa Bát Nhã, Phú Yên) để thuyết giáo chữa bệnh giúp dân; Thiền sư Tánh Thiên - Nhất Định (1784-1847) vua Minh Mạng phong chức Tăng cang chùa Giác Hoàng (1839), sau thời gian, ngài xin từ chức vào núi Dương Xuân dựng thảo am tĩnh tu, phụng dưỡng mẹ già hiếu kính Hoạt động hoằng pháp mở rộng, có giao lưu, hội nhập Phật giáo vùng miền nước Muốn quản lý thống hoạt động Phật giáo nên vua Minh Mạng trực tiếp quản lý, phân bổ nhân tự viện lớn Vua thường triệu mời danh tăng vùng Gia Định trụ trì ngơi chùa kinh đô Huế phong chức Tăng cang với nhiều hậu đãi Điển ngài Tổ Ấn Mật Hoằng, Tiên Giác Hải Tịnh, Tế Chánh Bổn Giác.… Các thiền sư thời gian hoằng hóa kinh góp nhiều Phật cho nơi đây, khơng trùng tu chùa chiền, tổ chức nhiều sinh hoạt Phật giáo có quy mơ lớn, góp phần xiển dương Đạo pháp, quy tụ phát triển tín đồ, mà cịn truyền pháp cho nhiều hệ đệ tử đây, phát triển thiền phái Nam Bộ đến tận kinh Huế, từ góp phần tạo nên giai đoạn phát triển hưng thịnh Phật giáo Huế Nhưng đồng thời, thiền sư không quên quê cha đất tổ, họ trở vùng đất Gia Định, tiếp tục hoạt động Phật dang dở tiếp tục truyền dạy cho đệ tử nơi cố hương Như vậy, thông qua hoạt động hoằng hóa thiền sư này, từ trung tâm Gia Định - nơi đón nhận thiền phái truyền nhập vào Việt Nam khu vực phía Nam, dòng thiền Nam Bộ dần lan tỏa mạnh mẽ khu vực Miền Trung, từ đó, tạo nên mối quan hệ mật thiết dòng thiền Miền Trung Miền Nam, sư tăng hai miền, từ góp phần tạo nên nhiều nét tương đồng cho Phật giáo Miền Trung Nam Bộ không giai đoạn mà sau Nguyễn Duy Phương Đặc điểm Phật giáo Việt Nam 19 Sự giao lưu, gặp gỡ giới tăng sĩ thời phong kiến thường diễn tự phát thông qua lần vân du, giáo hóa thiền sư Họ thường nhóm hai ba người Với điều kiện giao thông nhiều trắc trở lúc giờ, chắn việc xảy ra, phạm vi hạn hẹp Còn thời Minh Mạng, tác động triều đình, tăng sĩ có hội gặp gỡ nhiều thơng qua lần triều đình tổ chức Lễ Trai đàn chẩn tế sát hạch tăng sĩ Trong số đời vua Việt Nam, nói vua Minh Mạng người tổ chức lễ Trai đàn chẩn tế nhiều quy mô Mỗi dịp Trai đàn, không tăng sĩ nơi tổ chức lễ tham dự mà triều đình cịn triệu vời đông đảo tăng sĩ nhiều địa phương khác đến tham dự Chẳng hạn, Trai đàn năm Minh Mạng thứ hai (1821) tổ chức chùa Thiên Mụ (Huế), ngồi tăng sĩ kinh đơ, cịn có 66 tăng sĩ đến từ Gia Định, 142 tăng sĩ đến từ Quảng Nam, Quảng Trị, Quảng Bình, Quảng Ngãi7; Hay Trai đàn chùa Phật Tích (tỉnh Sơn Tây) năm 1840 có tham dự 20 tăng sĩ kinh đô Huế, với gần 50 tăng sĩ tỉnh lân cận8 Trong 20 năm trị vua Minh Mạng, triều đình tổ chức lần sát hạch tăng sĩ Đây dịp tăng sĩ khắp miền đất nước kinh đô dự sát hạch để cấp độ điệp Trong danh sách tăng sĩ triều Minh Mạng cấp độ điệp mà chúng tơi thống kê được, có đầy đủ đại điện đến từ Bắc, Trung, Nam Điển lần sát hạch tăng sĩ năm 1835 chùa Thiên Mụ, có thiền sư đến từ chùa Hà Nội, tỉnh Hà Nam có thiền sư, tỉnh Ninh Bình có thiền sư, tỉnh Hải Dương có thiền sư, tỉnh Quảng Ninh có thiền sư, tỉnh Bắc Ninh có thiền sư, tỉnh Bắc Giang có thiền sư, tỉnh Nghệ An có thiền sư, tỉnh Hà Tĩnh có thiền sư, tỉnh Thừa Thiên Huế có thiền sư, tỉnh Quảng Nam có thiền sư, tỉnh Quảng Ngãi có thiền sư Như vậy, dịp vua Minh Mạng tổ chức Lễ Trai đàn chẩn tế hay sát hạch tăng sĩ lúc tăng sĩ địa phương có dịp giao lưu, gặp gỡ Điều đáng nói khơng diễn địa phương gần nhau, hay vùng miền với vài cá nhân mà phạm vi rộng lớn số lượng đơng đảo Có thể thấy có tăng sĩ Miền Nam Miền Trung hay từ Miền Trung Bắc Điều 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 chắn xảy thời kỳ trước kết công thống đất nước không phương diện lãnh thổ mà mặt quyền Chỉ có lãnh thổ thống quyền thống giao lưu, gặp gỡ thực rộng rãi thông suốt đến Từ giao lưu, gặp gỡ tăng sĩ, Phật giáo vùng miền xích lại gần Đây tiền đề quan trọng góp phần tạo nên thống cho Phật giáo Việt Nam giai đoạn sau Phát triển mạnh mẽ phương diện vật chất có chững lại học lý Về phương diện ngoại hộ cho hoạt động xây dựng, trùng kiến chùa chiền, tu tạo pháp tượng, pháp khí, nói triều Minh Mạng khơng thua triều đại sùng mộ Phật giáo Đinh-Lê, Lý-Trần hay chúa Nguyễn Trong dân gian, lệnh cấm triều đình có tác dụng làm giảm số lượng chùa làng xây hoạt động trùng tu chùa cũ, tô tượng, đúc chuông diễn sôi động khắp làng quê Nhờ ân điển triều đình, nhiều ngơi chùa quan, chùa vua có đời sống vật chất dồi Khơng cấp tiền, nhu yếu phẩm, lễ phẩm nhiều chùa cịn cấp ruộng Ngồi ruộng vua ban cấp, chùa cịn cúng ruộng từ đơng đảo hồng thất, quan lại, người giàu có hay tập thể làng Sau thời gian dài bị giảm sút nghiêm trọng thời Lê, Tây Sơn, đến thời Minh Mạng, ruộng chùa có phát triển nhanh chóng, khu vực Miền Trung Miền Nam Sử nhà Nguyễn ghi chép khơng việc cúng ruộng cho chùa vua quan hoàng thất Hầu khắp bia chùa làng xã ghi tạc tên gia chủ diện tích ruộng hiến cúng Hoa lợi từ ruộng chùa hoàn toàn dùng để chi cấp cho hoạt động Phật sinh hoạt chùa Rõ ràng, với kinh tế phát triển mến mộ Phật giáo đông đảo Phật tử, chùa chiền, pháp tượng, pháp khí khơng ngừng phát triển số lượng quy mô, đời sống kinh tế nhà chùa cải thiện tạo nên diện mạo đầy khởi sắc cho Phật giáo đương thời Nhưng phát triển phương diện vật chất Còn phương diện khác khơng phần quan trọng - học lý, phần hồn Phật giáo lại có chững lại nhiều mặt Nguyễn Duy Phương Đặc điểm Phật giáo Việt Nam 21 Học lý Phật giáo thể trước hết kinh sách Triều thần nhà Lý, Trần quan tâm đến Phật giáo không việc xây dựng chùa chiền, tổ chức nghi lễ mà việc trân trọng kinh sách, tâm khảo cứu kinh điển Phật giáo Vua Lý, Trần nhiều lần sai sứ sang Trung Quốc thỉnh Đại Tạng Kinh in ấn truyền bá rộng rãi nước Thời kỳ này, bên cạnh hệ thống kinh sách cao tăng đương thời biên soạn, cịn có tác phẩm Thiền học vua quan nhà Trần9 với nhiều tư tưởng khai phóng, phá chấp đầy lạ, góp phần đáng kể vào Phật học nước nhà Chính Phật giáo Trúc Lâm, niềm tự hào Phật giáo Việt Nam vua Trần khai sáng Điều cho thấy, triều Lý, Trần đến với Phật giáo hiểu biết hay, đẹp giáo lý Phật đà, tinh thần Phật học không huyền nhiệm tôn giáo, không ngưỡng mộ, thực hành mà họ sáng tạo nên tư tưởng thiền mang đậm sắc thái dân tộc Tuy không phát triển rực rỡ thời Lý, Trần phương diện học lý, Phật giáo thời Lê Sơ thời Trịnh - Nguyễn có bước tiến đáng kể với hình thành chi phái thiền sư người Việt tạo lập Liễu Quán, Chúc Thánh, Liên Tơng, với xuất số nhà nghiên cứu triết lý Phật học tiếng Minh Hành, Hương Hải, Chân Ngun, Ngơ Thì Nhậm,… Nhưng đến thời Minh Mạng, nhiều chùa xây dựng lại hồn tồn khơng có hoạt động thỉnh kinh hay in ấn kinh sách quy mô lớn khởi xướng từ triều đình Thỉnh thoảng, vua Minh Mạng hỗ trợ cho chùa khắc in vài Kinh phần lớn kinh tụng trai đàn Kinh Đại Tạng, Thủy Sám10 Các tác phẩm Phật học đời giai đoạn phần lớn thiền sư chủ yếu tập hợp, biên khảo lịch sử Phật giáo, giải, chuyển âm kinh tạng Hồn tồn vắng bóng cơng trình khảo cứu có giá trị giáo lý, tư tưởng Phật học Quan điểm, tư tưởng giới thiền gia lúc kế thừa, tiếp nối bậc tiền bối, khơng có khai phóng, đổi đáng ý Trong kỷ 16, 17, số thiền phái có nguồn gốc Trung Hoa du nhập vào nước ta phái Lâm Tế, Tào Động từ hình thành nên chi phái khởi nguyên từ thiền sư Việt 22 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 Nam phái Liễu Quán, Chúc Thánh, Liên Tông Qua kỷ, thiền phái bám rễ sâu đời sống tâm linh người dân Việt, tạo dựng nhiều hệ đệ tử tài giỏi, mở rộng ảnh hưởng khắp miền đất nước Nhưng đến kỷ 19, biểu hiện, đặc trưng tông phái lại mờ nhạt Tuy đệ tử thiền phái tiếp tục phát triển khó tìm thấy đại diện tiêu biểu cho tông phái họ không để lại tác phẩm, khơng có dấu ấn bật hoạt động hoằng pháp, tư tưởng phương pháp tu tập có đan xen, hịa trộn tơng phái Một thiền sư nhận truyền pháp 2-3 tổ sư, thuộc 2-3 tông phái khác nhau11 Phật giáo thời Minh Mạng khơng có xuất tông phái hay chi phái thời Lý, Trần hay thời Trịnh Nguyễn, tông phái có kỷ trước tiếp tục truyền thừa dấu ấn mờ nhạt, không tạo hoạt động hay để lại tư tưởng đáng ý Nguyên nhân dẫn đến tình trạng trên, trước hết xuất phát từ thân Phật giáo Trong vua quan ủng hộ mạnh mẽ vật chất, sư tăng, người có vai trị lãnh đạo, triều đình nể trọng khơng nhân hội để xây dựng tự túc cho tơn giáo mình, xa rời phương châm bất tác bất thực quy Bách Trượng, không quan tâm xây dựng Phật học viện, thiền viện để nghiên cứu, giảng dạy kinh điển, truyền thụ Phật pháp cho đệ tử, mà nhiều thời gian hoạt động dựng chùa, tô tượng, đúc chuông, tế lễ cầu mưa, làm chay, cầu phúc thọ cho nhà vua, xin sắc tứ, Tăng cang Lúc này, Phật giáo chưa xây dựng tổ chức thống kiểu giáo hội thời Trần nên tu tập, hành đạo tăng sĩ hoạt động Phật chùa mang tính rời rạc, cục địa phương, không theo hướng chung Giáo dục Phật giáo thời kỳ theo lối truyền thống thầy, trị chưa có trường lớp tập trung đào tạo tăng sĩ, nghiên cứu kinh điển cách quy củ giai đoạn sau Về phía Nhà nước, mà đứng đầu vua Minh Mạng, mến mộ Phật giáo, ông đại danh nho, lấy Khổng giáo làm tư tưởng thống triều đại nên quan tâm ông Phật giáo dừng lại mức độ phục vụ cho công trị nước Nguyễn Duy Phương Đặc điểm Phật giáo Việt Nam 23 Sự phát triển suốt thời gian dài Khổng giáo với giáo dục Nho học tác động nhiều đến tư tưởng, trước tác bậc xuất gia lẽ trước trở thành đệ tử Đức Như Lai họ học trị Khổng, Mạnh Do vậy, từ sau kỷ 15, xu hướng giáo điều bám dựa vào chữ nghĩa tu học Phật giáo ngày mạnh, làm cho bị xơ cứng suy nhược, thiếu sinh khí khơng cịn phóng khống, sáng tạo thời Lý, Trần Ngoài ra, năm chiến tranh, đồ bước đường tìm đến cửa chùa trốn trách truy đuổi quan binh, hay dân chúng đến chùa để qua khốn khó hay tránh lính Vì vậy, vua Gia Long, ban hành Hồng Việt Luật Lệ có điều khoản quy định cụ thể lối sống, đạo hạnh tăng sĩ có nhiều quy định chặt chẽ để quản lý đội ngũ Trong lần triều Minh Mạng tổ chức sát hạch tăng sĩ, có khơng tăng sĩ khơng qua sát hạch Bộ Lễ, buộc phải hoàn tục Chẳng hạn, lần sát hạch năm 1830, 53 người tham dự, có 12 người xếp hạng xảo thơng, 38 người vào hạng thơng có người không thông12 Với phận tăng sĩ không thực tu, thực học khơng giúp cho đạo pháp mà làm cho học lý bị méo mó, giáo điều, kỷ cương bị xem nhẹ, từ góp phần làm cho Phật giáo mục ruỗng từ bên Kết luận Sau nhiều kỷ sa sút tình trạng chiến tranh, chia cắt đất nước, đến thời Minh Mạng, Phật giáo chấn hưng với đời hàng loạt đại tự, chùa chiền nhiều pháp tượng, pháp khí tầng lớp xã hội nhiệt tâm trùng tu, tôn tạo, sinh hoạt Phật giáo tổ chức thường xuyên, tăng sĩ triều đình trọng vọng ban chức tước nhiều hậu đãi, kinh điển sưu tầm, khắc in với số lượng lớn… Tuy nhiên, phát triển tiềm ẩn yếu tố bất ổn mà phát triển đời sống vật chất lại không chiều với phát triển tinh thần, tư tưởng, học lý; diện mạo khởi sắc lại tạo dựng chủ yếu từ nội lực Phật giáo mà phần nhiều trợ lực, ngoại hộ triều đình Sự phát triển thiếu cân tác động từ thái độ, ứng xử triều đại, bối cảnh lịch sử hình thành Phật giáo thời Minh Mạng 24 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 đặc điểm riêng biệt bên cạnh đặc điểm chung, phổ quát Phật giáo Việt Nam Dẫu có khác biệt Phật giáo thời Minh Mạng tiếp tục kế thừa thể vai trò đời sống trị, văn hóa đất nước kỷ 19 Ngày nay, bối cảnh toàn cầu hóa, để “hịa nhập khơng hịa tan”, yếu tố tích cực Phật giáo - phần tư tưởng văn hóa Việt góp phần xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc./ CHÚ THÍCH: Quốc Sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, Tập 4, Bản dịch Viện Sử học, Tái lần thứ nhất, Nxb Giáo dục, Hà Nội: 718 Nội triều Nguyễn (2005), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Bản dịch, in lần thứ 2, Tập 5, Nxb Thuận Hóa, Huế: 512 “Thánh tức thị Phật, Phật tức thị Thánh, hữu thị Thánh phương khai Phật pháp chi sùng thâm, Duyên thị nhân, nhân thị duyên, hữu thị duyên nãi khuyến thiện nhân chi quảng bị” (Đại Đức Thích Đồng Dưỡng dịch) Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2007), Văn bia triều Nguyễn (tuyển chọn), tập 1: 46 Chẳng hạn minh văn chng chùa Bồng Lai (1820) có đoạn: Phật Tam Bảo chứng minh/Nhờ muôn thần bảo hộ!/Để từ dân thơn/Sống vững vàng kiên cố /Các thần ác đâu đó/Nghe chuông kêu trốn dài/Các thần thiện dù xa/Nghe chuông gào đến ngay! [Phạm Thúy Hợp (1998), Sưu tập chuông thời Nguyễn tàng trữ Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Luận văn Thạc sĩ, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội: 74] Ấn Lan - Tổ Huệ - Từ Trí (1916), Ngũ Hành Sơn lục (五行山錄), chùa Ba Phong (Duy Xuyên, Quảng Nam) tàng bản, tr 24a Lý Kim Hoa (2003), Châu triều Nguyễn - Tư liệu Phật giáo, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội: 35 Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, Tập 5, Bản dịch Viện Sử học, Tái lần thứ nhất, Nxb Giáo dục, Hà Nội: 735 Sách Thiền Tơng Chỉ Nam, Khóa Hư Lục, Kim Cương Tam Muội Kinh giải… vua Trần Thái Tông, sách Trúc Lâm Hậu Lục, Thiền Lâm Thiết Chủy Ngữ Lục, Tăng Già Toái Sự… vua Trần Nhân Tông, sách Thượng Sĩ Ngữ Lục Tuệ Trung Thượng Sỹ 10 Năm 1825, vua Minh Mạng cho khắc ván kinh Đại Tạng, Thủy Sám để đọc tụng trai đàn 11 Ví dụ: Thiền sư Giác Trí Thanh Lương (chùa Tiêu Sơn, Bắc Ninh) Lúc đầu, Ngài xuất gia với thiền sư Tịnh Lâm, thuộc pháp phái Lâm Tế, ban pháp danh Chiếu Trí Sau ngài tham học với tổ Đạo Nguyên Khoan Dực, phái Tào Động, dịch danh Giác Trí; Thiền sư Tiên Giác Hải Tịnh, xuất gia chùa Từ Ân đệ tử Hịa thượng Viên Quang (trụ trì chùa Giác Lâm), truyền thừa theo kệ ngài Đạo Mân Mộc Trần nên có pháp danh Tiên Giác, thuộc hệ thứ 37 pháp phái Lâm Tế Sau đó, ngài lại cầu pháp với thiền sư Thiệt Thoạt Tánh Đường, thuộc dòng Lâm Tế ngài Tổ Định Tuyết Phong, thuộc hệ 36 thiền phái có thêm pháp danh Tế Giác Quảng Châu [Thích Trí Quảng (2002), Nguyễn Duy Phương Đặc điểm Phật giáo Việt Nam 25 “Tổ đình Huê Nghiêm (Thủ Đức - Thành phố Hồ Chí Minh) tổ sư Tế Giác Quảng Châu”, Kỷ yếu Hội thảo khoa học 300 năm Phật giáo Gia Định - Sài Gịn Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh: 8] 12 Nội triều Nguyễn (2005), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Bản dịch, in lần thứ 2, Tập 4, Nxb Thuận Hóa, Huế: 361 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đỗ Thị Hảo (chủ biên) (2009), Văn bia Tiên Lãng - Hải Phòng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lý Kim Hoa (2003), Châu triều Nguyễn - Tư liệu Phật giáo, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Phạm Thúy Hợp (1998), Sưu tập chuông thời Nguyễn tàng trữ Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Luận văn Thạc sĩ, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Nội triều Nguyễn (2005), Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Bản dịch, in lần thứ 2, Tập 4, 5, Nxb Thuận Hóa, Huế Nguyễn Duy Phương (2014), “Chính sách Tăng sĩ thời Minh Mạng”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 11 (137) Thích Trí Quảng (2002), “Tổ đình H Nghiêm (Thủ Đức, Thành phố Hồ Chí Minh) Tổ sư Tế Giác - Quảng Châu”, Kỷ yếu Hội thảo khoa học 300 năm Phật giáo Gia Định - Sài Gịn - Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Quốc sử quán triều Nguyễn (2004), Đại Nam thực lục, Tập 4, 5, Bản dịch Viện Sử học, Tái lần thứ nhất, Nxb Giáo dục, Hà Nội Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2007), Văn bia triều Nguyễn (tuyển chọn), tập Hòa thượng Phúc Điền, Thiền uyển truyền đăng lục (禪宛傳燈錄),Vhv.9 10 Ấn Lan - Tổ Huệ - Từ Trí (1916), Ngũ Hành Sơn Lục (五行山錄), chùa Ba Phong (Duy Xuyên, Quảng Nam) tàng Abstract CHARACTERISTICS OF VIETNAMESE BUDDHISM IN MINH MANG PERIOD (1820-1840) Under the reign of Minh Mang, strong influences from the historical context and policies of the court led to the development of Buddhism in Vietnam with many different characteristics than previous periods Based on the analysis and clarification of the characteristics of the Vietnamese Buddhism in the Minh Mang period, the paper explores the interaction between the state policy and the development of Buddhism, thus clarifying the characteristics of Vietnamese Buddhism in a period of time and provide information that may be useful to the state administration of religion having a reference basis in the management of Buddhist activities Keywords: Buddhism, characteristic, Ming Mang, Vietnam ... tính dân gian Đây khơng phải tính chất riêng có Phật giáo thời Minh Mạng mà tính chất chung, phổ quát Phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam dân chúng hân hoan đón nhận lẽ phù hợp với... Mạng 24 Nghiên cứu Tôn giáo Số 3&4 - 2017 đặc điểm riêng biệt bên cạnh đặc điểm chung, phổ quát Phật giáo Việt Nam Dẫu có khác biệt Phật giáo thời Minh Mạng tiếp tục kế thừa thể vai trò đời sống... vào Phật học nước nhà Chính Phật giáo Trúc Lâm, niềm tự hào Phật giáo Việt Nam vua Trần khai sáng Điều cho thấy, triều Lý, Trần đến với Phật giáo hiểu biết hay, đẹp giáo lý Phật đà, tinh thần Phật