I. KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc ra đời: Đạo Phật mang tên người sáng lập là Đà (hay buddha). Đạo phật chính là giáo lý mà Phật Đà đã thuyết giảng. Sau khi ra đời ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ IX đến thế kỷ thứ VI (trước Công nguyên), đạo Phật được lưu hành rộng rãi ở các quốc gia trong khu vực Á Phi, gần đây được truyền tới các nước Âu Mỹ. Trong quá trình truyền bá của mỡnh, đạo Phật đã kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hoá bản địa để hình thành rất nhiều tông phái và học phái, có tác động vô cùng quan trọng với đời sống xã hội và văn hoá của rất nhiều quốc gia. Buddha vốn là thái tử tên là Tất Đạt Đa (Siddharta), con trai của Trịnh Phạm Vương (Suđhodana) vua nước Trịnh Phạm, một nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ (nay thuộc đất Nê Pan) ông sinh ra vào khoảng năm 623 (trước công nguyên). Cuộc đời của Phật Thích Ca được kể lại ở trong truyền thuyết như sau: “Vào một đêm Mahamaia (người vợ chính của vua Suđhodana) mơ thấy mình được đưa tới hồ thiêng Anavatápta ở Himalaya. Sau khi các thiên thần tắm rửa cho bà ở trong hồ thiêng, thì có một con Voi trắng khổng lồ có đoá hoa Sen ở vũi bước tới và chui vào Sườn bà. Các nhà thông thái cho rằng giấc mơ là điềm Hoàng hậu đang có mang và sẽ sinh hạ được một Hoàng tử, người sau này sẽ trở thành vị chúa tể của thế giới hoặc người thầy của thế giới. Hoàng hậu Mahamaia cú thai và khi sắp đến ngày sinh nở, Bà trở về nhà cha mình để sinh con. Thế nhưng vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu của người Sakia không xa, Hoàng hậu trở dạ và vị Hoàng tử đã ra đời. Vừa ra đời, Hoàng tử đã đứng ngay dậy, đi bảy bước và nói: “Đây là kiếp cuối cùng của ta, từ nay ta không phải luõn hồi một kiếp nào nữa”.
PHN A: M U Tụn giỏo l mt hỡnh thỏi ý thc xó hi, va l thc th xó hi Vi t cỏch mt hỡnh thỏi ý thc xó hi, tụn giỏo luụn phn ỏnh tn ti xó hi Vỡ vy, mun tỡm hiu c im ca mt tụn giỏo cng nh h thng tớn ngng ca mt quc gia, mt khu vc, khụng th khụng nghiờn cu c im ca mnh t hin thc ó ny sinh nú Phật giỏo học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời, vi mt hệ thống giáo lý đồ sộ số lợng phật tử đông đảo đợc phân bố rộng khắp Pht giỏo cú mt trờn t nớc ta vo kỷ th II nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam; bên cạnh l Nho giỏo, Lão giỏo, Thiên chúa giỏo cng ln lt c truyn bỏ vo Vit Nam Tuỳ giai đoạn lịch sử, dân tộc ta có học thuyết t tởng tôn giáo gi vai trò chủ đạo, có tác động sõu sc đến i sống tinh thn ngời Vit Nam Tuy nhiên, chiu di lch s ca dõn tc không mt tụn giỏo no chim c vị trí độc tôn mà song song tồn bờn v chung sng hũa bỡnh vi tớn ngng tụn giỏo bn a m khụng h xy chin tranh tụn giỏo; bờn cnh tụn giỏo ch o có học thuyết, tôn giáo khác tác động vào khu vực khác đời sống xã hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết tụn giỏo chủ đạo Trong công xây dựng đất nớc độ lên Ch ngha xó hi, ng ta ly chủ nghĩa Mác - Lênin, t tng H Chớ Minh làm nn tng t tởng, vũ khí lý luận, l Kim ch nam cho mi hnh ng ca ng nhng bên cạnh đó, phận kiến trúc thợng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật in sâu vào t tởng, tình cảm phận lớn dân c Việt Nam Vỡ vậy, vic nghiên cứu c im lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế nh nhng tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý ngời dân qua tìm đợc phơng cách để hớng đạo cho họ nhân cách chính, đắn Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tơng đối đợc mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học trở thành khoa học tơng đối quan trọng khoa học xã hội, trớc mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học Hơn trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển t tởng, đạo đức ngời Vì nghiên cứu lịch sử, t tởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu c im Pht giỏo Vit Nam ảnh hởng Pht giỏo đến i sng xã hội ngời Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử nh định hớng cho phát triển nhân cách, t ngời Việt Nam tơng lai Phần B: Nội dung I Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời: Đạo Phật mang tên ngời sáng lập Đà (hay buddha) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời ấn Độ vào kỷ thứ IX đến kỷ thứ VI (trớc Công nguyên), đạo Phật đợc lu hành rộng rãi quốc gia khu vực - Phi, gần đợc truyền tới nớc Âu - Mỹ Trong trình truyền bá mỡnh, đạo Phật kết hợp với tín ngỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddharta), trai Trịnh Phạm Vơng (Suđhodana) vua nớc Trịnh Phạm, nớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ (nay thuộc đất Nê Pan) ông sinh vào khoảng năm 623 (trớc công nguyên) Cuộc đời Phật Thích Ca đợc kể lại truyền thuyết nh sau: Vào đêm Mahamaia (ngời vợ vua Suđhodana) mơ thấy đợc đa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có Voi trắng khổng lồ có hoa Sen vũi bớc tới chui vào Sờn bà Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hoàng hậu có mang sinh hạ đợc Hoàng tử, ngời sau trở thành vị chúa tể giới ngời thầy giới Hoàng hậu Mahamaia cú thai v sp n ngy sinh n, B tr v nhà cha để sinh Thế nhng vừa đến khu vờn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu ngời Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, Hoàng tử đứng dậy, bảy bớc nói: Đây kiếp cuối ta, từ ta luõn hồi kiếp nữa! Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể đợc tổ chức Hoàng tử đợc đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh ngời trai sống vơng giả Hoàng tử đợc học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba, anh minh trị đất nớc n Độ bao la Nhng đời vơng giả không cán dỗ đợc Hoàng tử trẻ tuổi Nhng việc làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vờn, Hoàng tử thấy ông già gy còm, ốm yếu nhận điều ngời phải già yếu nh t lâu sau Hoàng tử lại đợc chứng kiến ngời ốm ngời chết T hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp ngời muốn cứu ngời khỏi trầm luõn đau khổ kiếp luõn hồi Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ t đem đến cho Hoàng tử niềm hy vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhng lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử nh bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất nh Đợc tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hoàng tử Thế nhng vi s quyt tõm ca mỡnh; vo mt ờm Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức ngời đánh xe dậy mỡnh cỡi ngựa rời khỏi cung in Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm ngời tu khổ hạnh Suốt sáu năm trờng ép xác Hoàng tử gần nh xơng khô mà cha tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thờng Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi dới gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nớc Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi Thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải thoát điều bí ẩn đau khổ Hoàng tử ngồi dới gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Rạng sáng ngày th 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm đợc giới lại tràn đầy khổ đau tìm đợc cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày dới bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài rời khỏi gốc bồ đề đến khu vờn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm ngời bạn tu khổ hạnh Sự kiện đợc ghi chép lại nh kiện quan trọng Đạo phật đợc gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp (chuyển Pháp Luân) Giáo pháp Đạo phật gây ấn tợng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 ngời, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đờng Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập đợc sau ngài viên tịch Tại nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy ngời không nên ngừng gắng sức 1.2 Nội dung chủ yếu t tởng Triết học Phật giáo T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung khối lợng kinh điển lớn, đợc tổ chức thành ba kinh lớn gọi Tam tạng, gồm: - Tạng Luận: l toàn giới luật Phật giáo quy định cho năm phái Phật giáo nh: Tứ phần luật Thợng ta bộ; Maha tăng kỷ luật Đại chúng bộ; Thiết hữu luật Sau thêm Bộ luật Đại Thừa nh An lạc, Phạm Võng - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu Tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng tiền đề, tập đợc gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo T tởng triết học Phật giáo hai phơng diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng t tởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tợng vũ trụ (chử pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vô thờng) vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tợng, hay lớp việc tợng) ảnh hởng đến toàn Pháp Nh vật, tợng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại quy định lẫn Tác phẩm dung thực luận kinh Phật viết rằng: Có ngời cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thờng định ch pháp(1) đạo Phật cho toàn ch pháp chi chi phối Luật nhân quả, biến hoá vô thờng, ngã cố định, thực thể, hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thờng (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có duyên sinh đợc mà thành quả; lại nhờ có duyên mà thành nhân khác; nhân khác lại thành Cứ nh thế, nhõn- qu nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài, sinh sinh, hoá hoá Vy l từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới đấng tối cao, Thợng đế cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thờng vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật nhng không dừng lại hình thức Nó muôn hình vạn trạng nhng lại tun hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do quy luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Quá trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phơng thức thay đổi chất v lợng vật tợng Phật giáo trình giải thích biến hoá vô thờng vạn vật, xây dựng thuyết nhân duyên thuyết nhân duyên có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên (1) Dẫn theo Đoàn Chính - Lơng Minh Cừ - LSTH ấn Độ cổ đại 1921 - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, đợc gọi Nhân - Cái lp lại từ Nhân đợc gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tơng hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp nh đất, nớc, không khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hoá vô thờng nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tơng lại Phật giáo trình bày thuyết Thập Nhị Nhân Duyên (mời hai quan hệ nhân duyên) đợc coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: (là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: (là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: (Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: (Là tên hỡnh ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: (Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài, có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc y Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên mở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có ái, y thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + i: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: (Là lấy, chiếm đoạt cho mỡnh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: (Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: (Hiện hữu ta sinh gian làm làm ngời, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: (Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết nhng linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi (khổ não) Thập nhị nhân duyên nh nớc chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọi Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trớc, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi Thp nh nhân Duyên mà vạn vật sinh hoá vô thờng - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ đợc tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên Cũng nh hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hoá vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tơng đối, dòng biến hoá vô tận vô thờng vô thực thể, vô ngã, h ảo Chỉ có biến đổi vô thờng vạn vật, vạn theo nhân duyên thờng không thay đổi Do toàn giới đa dạng, phong phú, muụn hình, muụn vẻ dòng biến hoá h ảo vô cùng, thờng định, thực, không thực có sinh, có diệt, có ngời, có mình, có cảnh, có vật, có không gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy đợc chân tuyệt đối vũ trụ Thấy đợc điều gọi chân nh đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài ngời) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: phần sinh lý phần tâm lý - Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố sắc (địa, thuỷ, ho, phong) tức cảm giác đợc - Cái tâm lý (tinh thần) linh hồn tức tâm với yếu tố có tên gọi mà hình chất gọi Danh Trong Sắc gồm nhìn thấy đợc nh thứ không nhìn thấy đợc nằm trình biến đổi sắc gọi vô biến sắc nh vật chất chuyển hoá thành lợng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý (tinh thần) ngời là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sớng, đa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tởng: Suy nghĩ, t tởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tợng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên Ngũ uẩn Nhân - Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân - Duyên vô tận - Các yếu tố ngũ uẩn luôn biến hoá theo qui luật nhân qu không ngừng không nghỉ, nên sinh vật mất, Không có vật riêng biệt, cố định, tôi, hôm qua không hôm Kinh Phật có đoạn viết Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tởng, Hành, Thức nh Nh giới biến ảo vô thờng, vô định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thờng Nếu không nhận thức đợc ngời lầm tởng ta tồn mãi, c định, ta Do đó, mà ngời khát ái, tham dục, mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên không dứt Sở dĩ có nỗi khổ quy định Luật nhân Vì mà ta không thấy đợc luật nhân (bản thể chân thực) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân - Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp luân hồi, luân chuyển tuần hoàn không ngừng, không dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ Phạn Karma, hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Đợc gọi Thân nghiệp, hậu lời nói ta, phát ngôn ta đợc gọi làg Khẩu nghiệp Hay ý nghĩ ta, tâm tu ta gây nên đợc gọi ý nghiệp Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta cha hiểu đơc chân vốn có ta nh vạn vật luôn biến đổi thờng định vĩnh viễn Cuộc đời ngời gánh chịu hậu nghiệp đơng thời kiếp sống trớc tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi chữ Phạn Samsara; có nghĩa Bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng: sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác, nhập vào thể xác khác (có thể ngời, loài vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trớc gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời ngời Sau lý giải đợc nỗi khổ đời ngời thập nhị nhân duyên làm cho ngời rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chơng tìm đờng diệt khổ Con đờng giải thoát đòi hỏi ta nhận thức đợc mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế 10 ng i n giỏc ng õy cng l mt c im, mt nột c ỏo ca Pht giỏo Vit Nam (1) H Chớ Minh: ton tp, NXB CTQG, H Ni 1995, 5, tr 197 2.2 Phật giáo với i sng xã hội ngời Việt Nam xa kia: Đạo phật c truyền vào nớc ta vo kỷ II trở thành hệ t tởng, tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần ngời Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực Phong kin phơng bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo Phật hoàn cảnh nh vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo Phật Điều có nghĩa thân đạo Phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận đợc; nội dung hai tín ngỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa Pháp vân, Pháp vũ, Pháp lôi, Pháp điện Tức tín ngỡng Phật tín ngỡng Thần Việt Nam có hợp Hình ảnh Phật trở thành hình ảnh Bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều ngời nhắc đến Phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngỡng dân gian nơi đợc truyền bá đến Min Bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn ngời thân khuất) Phật hay Quan âm đợc coi nh l T tiên (trong tâm thức dân gian việt cổ, Phật hay Quan âm ngời ngoại quốc ngời khác tộc) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần (thế lực siêu nhiên) mà ngời cầu để nhờ phù hộ độ trì Phật hay Quan âm trở thành Thần, Phật điện trở thành Thần điện, õy tâm linh ấn độ nhờng bớc cho tín ngng Việt Nam (hơn đâu hết, tôn giáo Việt Nam thiờn tính tình cảm giáo lý, gii luật, tôn giáo) Bụt ca ngời Việt tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh Bụt ngời Việt sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ng19 ỡng Phật tín ngỡng thần linh ngời Việt c Bụt có nét giống khác Phật Bụt giống phật lòng từ bi, bác ái, vị tha ngời bị áp bóc lột; nhng Bụt khác Phật chỗ ngời nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới Bụt, Bụt xuất để cứu vớt; vị thần nhà nhng lại có oai lực, uy quyền trời Đối với ngời bị áp trời xa, kêu trời khó thấu Có lẽ ngày xa cha có ngời dân bình thờng nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhng Phật họ có mặc cảm sâu sa Phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với Phật, không tiểu nhân, không quân tử, quân, dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với Phật, niềm từ bi bác ái, hằn học, oán ghét, phục thù Đó điều phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp Phật kêu gọi tự giác, không ch để giải thoỏt nỗi khổ mà phải cứu nhân độ Chc chắn t ngời dân bình thờng, cha băn khoăn tìm hiểu Bản ngã Chân theo nghĩa sâu xa Phật học Ngời ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực Có thực đợc hay không vấn đề khác cũn rõ ràng điểm yếu làm cho Phật giáo gắn bó đợc với nhõn dõn Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp; nỗi khổ hôm phải đợc đền bù sung sớng ngày mai Cô cổ tích trải qua bao gian nan cuối đợc hởng hạnh phúc Phật giá hứa hẹn với ngời đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa Nho giáo, không cán cân phúc tội đạo Gia, mà nỗ lực thân Ngời dân bình thờng Vit Nam phần chất có quan niệm nhận thức nh Tuy nhiên, Phật giáo đợc vào nhõn dõn, có gắn bó định, mà không cú thẩm định, chọn lựa no; lựa chọn ối với phật giáo bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, đợc nhiều khuyết điểm Nho, Phật, Lão góc độ trị hay t tởng triết học Ngi Vit xa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ t duy, với sinh hoạt tớn ngng họ tức họ th hin quan im đồng ý hay không đồng ý tip nhn Có thể nói văn hoá Việt Nam 20 hoá Phật Phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù Phật giáo nguyên thuỷ hay cú tớnh đa dạng sau Tiểu thừa hay i thừa phải nhập với tín ngỡng địa Để biến Man nơng thành Phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo kiện văn hoá, Phật giáo từ ấn độ đợc truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù nghiên cứu hiểu biết văn hoá việt- ấn nhng chắn ảnh hởng văn hoá ấn độ lên húa Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực: Nông nghiệp, y dợc, âm nhạc, vũ đạo, ngôn ngữ Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều lợng quan trọng văn hoá n độ qua đờng Phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hởng văn minh Trung Hoa tràn lan đất nớc Việt Nam mang khuynh hớng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hởng văn hoá n độ đối trọng văn hoá Trung hoa đất Việt Nó có tác dụng dung hoà ảnh hởng mạnh mẽ văn hoá Trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn húa Trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá Việt với văn hoá Trung hoa Cũng vậy, Đạo Phật từ ấn Độ đợc truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tợng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trờng nhằm giáo lễ nghĩa Trung Hoa cho ngời Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức ngời dân, nhấn mạnh vào Nhân, L, Nghĩa Nhng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch ngời nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi đ chế Trung Hoa lấn áp Dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị ngời muôn thủa Nho giáo đặt cợc vào Lễ, mà Lễ thực chất trật tự Tiên học lễ hậu học văn, nghĩa trớc hết hết phải học tập để tôn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dới: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ (tam cơng) 21 Song ngời Việt cổ vốn có nội lực tự sinh quật cờng, bất khuất, cú lối sống riêng tự phác, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi ngời Việt cổ khó lòng chấp nhận trật tự Cơng thờng Nho gia Hn nữa, đạo Phật chủ trơng bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trớc Phật Nếu nh Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với tiểu triều đình trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ Chùa, Chùa làng dân gian trớc hết giới đàn bà đợc loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lợng quan trọng sinh hoạt Chùa làng Mặt khác, điều kiện xã hội ngời Vit Nam xa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập hn so với Trung Quốc Phật giáo du nhập vo Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh không bị phản i gay gt lm- trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang cha có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình cha chịu ảnh hởng lý thuyết Tam cơng nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lý có lẽ Phật giỏo vào cha gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán ngời, gia đình, lng, xã Vì vậy, ngời Việt bình dân dễ dàng tip thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tông Thiền Tông có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tông bàn lý luận mà chuyển sang tông phong cách tu hành Thiền Tông chủ trơng Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tích thành phật, tức tâm thị Phật Nh chủ chơng Thiền tông a giới Tây Phơng cực lạc, cừi nit bn trần thế, đặt lòng ngời, tâm thị Phật (phn c im ó cp n) 22 Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngỡng địa, hội lng Nhà s chùa có vai trò quan trọng đời sống dân gian ngi Vit c Bắc Bộ trớc hầu nh làng có Chùa Ngoài thờ Phật, Chùa thờ cỏc thần tiên, thờ vị tớng có công với nớc Chùa trở thành trung tâm văn hoá nông thôn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Vit Nho giáo mặt làm cho t tởng văn hoá khô cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa nh hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để ngời đợc giải phóng tình cảm, hoà ta vào ta làng xã, không bị giáo lý khuôn phép gò bó toả chiết tâm hồn Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vợng nhất, đợc nhà nớc nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút (Nho giáo vị trí thống trị chi phối), nhng Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng 2.3 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày Ngày nay, có nhiều tôn giáo mi xuất Việt Nam nh Thiên chúa giáo, Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, cỏc tôn giáo từ xa, Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần ngời Việt Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần ngời Việt Nam ngy nay, ta thấy Phật giáo cú nhiều biểu đợc phục hồi phát triển Hin nhiều vùng đất nớc số tớn Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội; Chựa chin c trựng tu v xõy mi, số s sãi đợc đào tạo từ trờng Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng Hơn lúc hết nhng năm gn Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu ngời theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn 23 sàng thực yêu cầu họ nh cầu siêu, giản oan Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định t hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Thời đại ngày nay, thời đại hi nhp v phát triển Nớc ta vừa chiến tranh hàng chục năm ln tỡm chế độ quan liêu bao cấp, đời sống xó hi v ngi dõn nghèo nàn, lạc hậu ng ta ng i mi, m ca phỏt trin kinh t Phát triển kinh tế nõng cao đời sống vật chất tinh thn cho nhõn dõn nhng phi gi vng v phỏt huy nn húa tin tin m bn sc dõn tc Đảng ta nhiệm vụ trớc mắt làm dân giàu, nớc mạnh, dõn ch, công bằng, văn minh Để đạt mục tiêu nớc ta cn phi mnh dn i mi hn na, tranh th i tt ún u nhng cụng ngh - k thut tiờn tin ca cỏc nc phỏt trin trờn th gii phỏt trin t nc; hin chỳng ta cn phi xõy dng i ng cỏn b thi i mi cú trỡnh , động, lạc quan, tin tởng, dũng cm mở rộng sáng tạo Những phẩm chất phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục Nhà Phật Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hởng đến hệ t tởng ngời Việt Nam nh để từ đa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp 2.4 ảnh hởng Phật giáo i vi hệ trẻ Vit Nam Ngày Phật giáo không l mụn hc riờng bit, thống Nhà trờng cấp học phổ thông chơng trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Sinh viên trờng Đại học đợc nghiờn cu mt kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn lịch sử triết học Phơng Đông, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trớc hết chịu ảnh hởng tự nhiên gia đình, bạn bè mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình ngời theo đạo phật không theo tôn giáo nhng giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng nh ngày Tết, lễ, rằm Ngời già thờng nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý 24 làm ngời dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngợc lại ta gặp trào lu t tởng mới, đem lại giới quan từ môi trờng gia đình phần chịu ảnh hởng đạo Phật nhng không sâu sắc v không mang tính hớng đạo chân nh trớc Do nhiều nguyên nhân nhng trớc hết xâm nhập nhiều trào lu t tởng, học thuyết Phơng Tây vào nớc ta Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống t tởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí lý lun cho mi hnh ng ca ng, ca dõn tc Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyt Mỏc- Lờn nin, t tng H Chớ Minh cho cỏn b, ng viờn v quần chúng nhân dân đối tợng thanh, thiếu niên, ngời chủ tơng lai đất nớc Chính vậy, th h tr Vit Nam ngày rời ghế nhà trờng ó đợc trang bị không ch cú kiến thức v chuyờn mụn mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức đợc mô hình lý tởng nhân đạo Phật giáo Chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng ngời lao động với suất chất lợng cao nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội; bên hứa hẹn mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất ngời, từ bi bác nh nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mô hình lý tởng cho ngời lao động, coi lao động nhu cầu sống phơng tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động ngời hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy t tởng bin chng chủ nghĩa Mác - Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại (bin chng lch s), xã hội Do đó, nhanh chóng đợc niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngợc lại nên tất yếu Phật giáo không giữ vai trò nh trớc Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học - công nghệ, lĩnh vực đời sống xó hi có bớc nhy vọt Xu toàn cầu hoá thể 25 ngày mnh m; đòi hỏi ngời phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật, ngời phi dit dc (tham vọng tiến thân), lòng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hớng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Nh Phật giáo tách ngời khỏi điều kiện thực tiễn xã hội, làm cho ngời có thái độ chấp nhận hin thc không phn u lờn cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chơng trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức nhà Phật bị gim giá trị nhân đạo thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà ngời đạt đợc trình độ định, quan niệm b li thi khú cú th chấp nhận đợc Do đó, ảnh hởng Phật giáo i vi hệ trẻ Vit Nam ngy cng gim i Chúng ta nhận thấy rằng, ngày ngời chùa hầu hết đủ nhn thc sõu sc v giỏo lý Phật giáo, khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, không phát huy vai trò hớng đạo Các cao tăng cha phỏt huy hết vai trò họ việc gúp phn xây dựng v hoàn thiện nhân cách ngời Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa cha đợc tổ chức theo tinh thần khai trin tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo yờu cu ca ngi dõn nh: Cầu an, giải hạn, cầu lộc Phật giáo bình dân sa sút Ngời dân lên chùa thờng trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thờng Do không hiu mt cỏch đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên ch đua theo tõm lý ngời Họ đến chùa cúng bái, thắp hơng vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt đợc mong muốn riờng Những mong muốn thờng chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất họ đến chùa chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu tụn trng ăn mặc, đứng, nói Số lợng học sinh, sinh viên nói riêng nh số lợng 26 ngời dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện tâm so với mong muốn t lợi Có ngời đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dỡng nghiền ngẫm đạo lý làm ngời, thiện - ác Nh mục đích đến chùa nhiu ngời dân b tầm thờng hoá so với nhng điều mà giáo lý nhà Phật muốn hớng thin tõm ngời ta vào ú Tuy nhiờn, ta khụng th ph nhn t tởng Phật giáo có ảnh hởng nhiều đến đời sống th h tr Vit Nam Nh trờng phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo nh Lá lành đùm rách, quỹ giúp bạn nghèo vợt khó, quỹ viên gạch hồng cỏc bui l tri õn, bỏo hiu cụng c Cha, m c cỏc Nh Chựa t chc Chính từ nhỏ em học sinh đợc giáo dục t tởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ ngời khác mà sở tảng t tởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống ngời Việt Nam Lên đến bc hc Ph thụng trung hc vào Đại học, thanh, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ ngời khác hạn chế việc quyờn góp mà kiến thức, sức lực nh: Tỡnh nguyn hố ni vũng tay ln Sự đồng cảm với hon cnh, ngời gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, học sinh, sinh viên lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực nh hội chữ thập đỏ, hội tình thơng, chơng trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo, đầy tham vọng sống mà thừa hởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, tỡnh thơng yêu, đùm bọc lẫn nhau, sn sng giúp đỡ ngời gp khú khn, hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Ta phải nhắc đến, giỏo dc, nhõn rng nhng giá trị nhõn o sống xuất tợng tiêu cực Trong phn ụng bn tr dồn để học tập, cống hiến cho đất nớc phận niên ăn chơi, đua đòi, sa a, lầm đờng lỡ bớc vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát; nhỡn nhng ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa 27 bị chịu hình phạt trớc pháp luật Thế hệ trẻ ngày khụng ớt ngời biết chạy theo vật chất tm thng, b cỏm d bi nhng trũ nguy him làm hại đến gia đình, cộng đồng v xó hi Hơn hết, việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ ngy l ht sc quan trọng cp bỏch; nh hng ỳng cho nhõn cỏch, nhn thc v phỏt huy truyn thng tt p ngn i ca dõn tc Vit Nam, mt nhng vic lm cn kớp l tng cng vic giỏo dc ch ngha Mỏc- Lờnnin, t tng H Chớ Minh cựng vi phơng pháp nêu cao truyền bá tinh thần nhõn o, t thin ca dõn tc v ngi Vit Nam nh t tởng t bi bỏc ỏi ca nhà Phật hệ trẻ Vit Nam ta 28 Phần C: kết luận T vic nghiờn cu nhng c im ca Pht giỏo Vit Nam v s nh hng ca Pht giỏo n i sng xó hi v ngi Vit Nam; hiểu thêm đợc nguồn gốc đời Phật giáo, hệ t tởng Phật giáo, đồng thời hiểu thêm s truyn bỏ Pht giỏo vo Vit Nam cng nh lịch sử gi nớc ca ụng cha ta Đặc biệt qua đề tài này, thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, quỏ trỡnh xây dựng hình thành nhân cách t ngời Việt Nam quỏ kh, hin ti v tơng lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, nh số t tởng tin b ca cỏc tôn giáo khác Mc dù, Pht hc cú khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trng hớng nội Phật giáo giúp ngời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác Nó giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ ngy thỡ cha đủ Th h tr Vit Nam thi k i mi cần phải hoàn thiện mặt thể cht lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục v ci to giới khách quan lẫn giới nội tâm Hỡnh thnh ạo đức, nhõn cỏch ngi mi Xó hi ch ngha; lm c nh th cn phi cú s kt hp cht ch, nhun nhuyn gia o c truyn thng cựng vi s khai thác nhng đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao Thi i ngy nay, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học- k thut, mâu thuẫn, nhng bt cụng xó hi cú th gay gt hn, chin tranh l mt him i vi loi ngi òi hỏi ngời phải hỡnh thnh đạo đức, nhân cách cao 29 để nhận đợc ác, u tranh loi b cỏi ỏc, xõy dng mt xó hi hin i, m no, hnh phỳc cho mi ngi Nu nh trc nhng ngi Pht t bng ỏnh gic cu nc m i n giỏc ng, thỡ ngy i n giỏc ng h cn phi tham gia tớch cc vo cụng cuc i mi, xõy dng mt t nc Vit Nam dõn giu, nc mnh, xó hi dõn ch, cụng bng, minh; phi ly nguyn vng, ham mun ca ton ng, ton dõn lm nguyn vng, ham mun ca mỡnh bng nhng hnh ng thit thc, c th Nh vậy; t du nhp vo Vit Nam cho n ngy v n mai sau Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống ngời Việt Nam Việc khai thác, dng nhng t tng t bi, bỏc sỏi Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách ngời Việt Nam, ú cú hệ trẻ Vit Nam ngy v tng lai, nhim v cp bỏch v cn thit, l mt chiến lợc yờu cu phi cú s phi hp cht ch, cú hiu qu gia nh trng, gia ỡnh v xã hội, gn vi s nhn thc v n lc phn u ca tng cá nhân, kết hợp tự giác tích cực gia truyền thống đại Chúng ta tin tởng vào hệ trẻ hôm mai sau cờng tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, t bi, bỏc ỏi, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông nh giá trị nhân o ca Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển; xõy dng thnh cụng Xó hi ch ngha Vit Nam nh Ch tch H Chớ Minh lỳc ng thi thng mong mi./ 30 Tài liệu tham khảo Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo (NXB thành phố HCM) - 1997 Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy (con đờng thoát khổ) (NNXB Tôn giáo - 2000) PGS Nguyễn Tài Th - ảnh hởng hệ t tởng tôn giáo ngời Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 1997) - Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập (NXB quốc gia - 1993) 4.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy (NXB Tôn giáo - 2000) PTS Phơng Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học (NXB trị quốc gia 1999) Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam (NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988) Nhiều tác giả - Mời tôn giáo lớn giới (1999) 31 Lch s Trit hc ấn Độ cổ đại - Lơng Minh Cừ - 1921 H Chớ Minh: ton tp, NXB CTQG, H Ni 1995, 5, tr 197 10 Nhiều tác giả - Nhng c im c bn ca mt s tụn giỏo ln Vit Nam- Vin thụng tin khoa hc- H Ni 1997 32 Mục lục Tran g Phần A: M U Phần B: Nội dung I Khái quát Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Nội dung chủ yu t tởng Triết học Phật giáo 1.3 Sự truyền bá Pht giỏo giới 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo II c im Pht giỏo Vit Nam v ảnh hởng Phật giáo đến i sng xã hội ngời Việt Nam 2.1 c im Pht giỏo vit Nam 2.2 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa 1 2 2.3 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày 3.4 ảnh hởng Phật giáo vi hệ tr Vit Nam PHN C: KT LUN 33 [...]... tâm hồn Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền và tơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vợng nhất, đợc nhà nớc nâng đỡ, từ thời Hồ và Lê sơ về sau Phật giáo bị giảm sút (Nho giáo ở vị trí thống trị và chi phối), nhng Phật giáo vẫn cứ duy trì và mở rộng khắp nông thôn, bởi lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng 2.3 Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam ngày nay Ngày... rất nhiều tôn giáo mi xuất hiện ở Việt Nam nh Thiên chúa giáo, Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ngoài cỏc tôn giáo chính từ xa, Phật giáo vẫn giữ một vai trò hết sức quan trọng trong đời sống xã hội và tinh thần ngời Việt Nhìn vào đời sống xã hội và tinh thần ngời Việt Nam ngy nay, ta thấy Phật giáo đang cú nhiều biểu hiện đợc phục hồi và phát triển Hin nay nhiều vùng đất nớc số tớn Phật giáo ngày càng... Vit Nam xa kia cũng mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập hn so với Trung Quốc Phật giáo khi du nhập vo Trung Quốc đã bị phản ứng mãnh liệt của tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt là ý thức hệ Nho giáo Trong khi đó Phật giáo vào Việt Nam tơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh không bị phản i gay gt lm- trừ một số ít Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam khi tiếp nhận Phật giáo. .. tởng và tôn giáo đối với con ngời Việt Nam hiện nay ( Nhà xuất bản chính trị quốc gia - 1997) - Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1 (NXB quốc gia - 1993) 4.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy (NXB Tôn giáo - 2000) 5 PTS Phơng Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học (NXB chính trị quốc gia 1999) 6 Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam (NXB khoa học xã hội Hà Nội - 1988) 7 Nhiều tác giả - Mời tôn giáo lớn trên... giỏo Vit Nam v ảnh hởng của Phật 2 giáo đến i sng xã hội và con ngời Việt Nam 2.1 c im Pht giỏo vit Nam 2.2 Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam xa kia 1 1 2 1 2 1 6 1 2.3 Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam ngày nay 9 2 3.4 ảnh hởng của Phật giáo đi vi thế hệ tr Vit Nam 0 2 PHN C: KT LUN 33 3 ... là tín ngỡng Phật và tín ngỡng Thần của Việt Nam khi đó có sự hợp nhất Hình ảnh Phật đã trở thành hình ảnh Bụt Một điều thể hiện đặc biệt phổ quát mà nhiều ngời đã nhắc đến là Phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngỡng dân gian ở những nơi nó đợc truyền bá đến ở Min Bắc Việt Nam đặc điểm đó càng nổi bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam là sự thờ cúng tổ tiên (linh hồn ngời thân đã khuất) thì Phật hay Quan... cng l con 18 ng i n giỏc ng õy cng l mt c im, mt nột c ỏo ca Pht giỏo Vit Nam 1 (1) H Chớ Minh: ton tp, NXB CTQG, H Ni 1995, tp 5, tr 197 2.2 Phật giáo với i sng xã hội và con ngời Việt Nam xa kia: Đạo phật c truyền vào nớc ta vo thế kỷ II và đã trở thành một trong những hệ t tởng, tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn tại cho đến mãi ngày nay, đã ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xã hội và tinh thần của con. .. lớn trái với giáo lý nhà Phật, vì tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục của Nhà Phật Vì vậy việc cần làm hiện nay là phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hởng đến hệ t tởng của ngời Việt Nam nh thế nào để từ đó đa ra những chính sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày càng phát triển tiến bộ và tốt đẹp hơn 2.4 ảnh hởng của Phật giáo i vi thế hệ trẻ Vit Nam Ngày nay Phật giáo không... Vit Nam- Vin thụng tin khoa hc- H Ni 1997 32 Mục lục Tran g Phần A: M 1 U Phần B: Nội 3 dung I Khái quát về Phật Giáo 3 1.1 Nguồn gốc ra đời 3 1.2 Nội dung chủ yu của t tởng Triết học Phật giáo 1.3 Sự truyền bá Pht giỏo trên thế giới 5 1 1.4 Tình hình phát triển của Phật 1 giáo II c im Pht giỏo Vit Nam v ảnh hởng của Phật 2 giáo đến i sng xã hội và con ngời Việt Nam 2.1 c im Pht giỏo vit Nam ... thức dân gian việt cổ, Phật hay Quan âm không phải là ngời ngoại quốc ngời khác tộc) Nếu đặc điểm của tôn giáo Việt Nam là sự thờ thần (thế lực siêu nhiên) mà con ngời cũng cầu để nhờ sự phù hộ độ trì thì Phật hay Quan âm cũng trở thành Thần, Phật điện cũng trở thành Thần điện, õy tâm linh ấn độ nhờng bớc cho tín ngng Việt Nam (hơn đâu hết, tôn giáo Việt Nam thiờn về tính tình cảm hơn là giáo lý, gii