Nghĩ về Bùi Giáng là nghĩ về thơ. Cuộc đời và thi phẩm của ông ẩn chứa khí chất thi vị khác thường, do đó, toàn cõi thơ Bùi Giáng là một trời sương dường như luôn luôn xa lạ và mê đắm. Bài viết muốn tìm hiểu liệu có phải chính vì sự vượt thoát trong thơ ca Bùi Giáng và sự tiếp cận thơ ca của ông không nằm chung chiều kích tri nhận đã khiến cho những thi phẩm của ông giăng mờ một màn sương khói hư ảo. Phải chăng, cõi thơ của ông biểu hiện sự tồn hữu ở một chiều kích khác. Thế thì những phương cách nào khả dĩ gợi mở con đường đi vào thơ ca “Sáu Giáng”? Chung quy, nội dung của bài viết là quá trình tìm hiểu đặc trưng chiều kích thứ tư trong thơ Bùi Giáng bằng phương pháp truy tìm động hướng.
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 17, Số (2020): 37-48 ISSN: 1859-3100 Vol 17, No (2020): 37-48 Website: http://journal.hcmue.edu.vn Bài báo nghiên cứu* CHIỀU KÍCH THỨ TƯ TRONG MƯA NGUỒN VÀ LÁ HOA CỒN CỦA BÙI GIÁNG Võ Quốc Việt Trường Đại học Văn Hiến Tác giả liên hệ: Vũ Quốc Việt – Email: voquocviet.trietdinh@gmail.com Ngày nhận bài: 19-5-2019; ngày nhận sửa: 03-8-2019; ngày duyệt đăng: 22-9-2019 TÓM TẮT Nghĩ Bùi Giáng nghĩ thơ Cuộc đời thi phẩm ơng ẩn chứa khí chất thi vị khác thường, đó, tồn cõi thơ Bùi Giáng trời sương dường luôn xa lạ mê đắm Chúng tơi muốn tìm hiểu liệu có phải vượt thơ ca Bùi Giáng tiếp cận thơ ca ông không nằm chung chiều kích tri nhận khiến cho thi phẩm ơng giăng mờ sương khói hư ảo Phải chăng, cõi thơ ông biểu tồn hữu chiều kích khác Thế phương cách gợi mở đường vào thơ ca “Sáu Giáng”? Chung quy, nội dung viết trình tìm hiểu đặc trưng chiều kích thứ tư thơ Bùi Giáng phương pháp truy tìm động hướng Từ khóa: Bùi Giáng; chiều kích thứ tư; chiều kích tri nhận; vượt Đặt vấn đề Câu chuyện văn chương câu chuyện sống người Xa rời sống người, văn chương trở nên trống rỗng Nhưng đời thường văn chương, có thơ ca, đời thường phi thường khác thường Vẫn sống người thực đời sống lên với dáng vẻ dường xa lạ, thực khác mà chưa thể phát Bản chất văn chương, có thơ ca, phải “lạ hóa” (defamiliarization), “nghệ thuật tồn nhằm để khôi phục lại cho ta cảm giác đời sống vốn bị phơi pha thói quen “tự động” kinh nghiệm thường nhật” (Baldick, 2001, p.62) Văn chương phục hồi lại có mặt ta đời sống mà sống có thói quen lao theo dịng chảy thường nhật làm cảm giác hữu đời sống bị phai nhạt Nghĩa phát hữu có chưa tri nhận có tri nhận theo cách khác - hữu có chưa biết đến, hữu chưa có phơi mở thêm Thế phải thừa nhận nhận thức trí não Cite this article as: Vo Quoc Viet (2020) The fourth dimension in Mưa nguồn Lá hoa cồn of Bui Giang Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 17(1), 37-48 37 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 17, Số (2020): 37-48 người chưa đầy đủ sai lạc thực Điều đồng thời cho thấy khả nhận thức thiếu sót sai lệch trí nhân loại chân tính Nhưng phát khai mở mô thức hữu ấy; liệu người với tất quan trí lực vốn có (mà người tự mãn cõi trời đất này), liệu với tất trợ thủ khí cụ hữu hiệu người nắm bắt hữu thượng tầng hồn vũ khơng? Điều khiến nghĩ đến luận đề nhận thức, nghĩ Henri Bergson vấn đề nhận thức giới trực giác: “Thông thường tư tưởng phân tích thu hình đặt lại có; khơng có bị đi, khơng có tạo Nhưng “trực giác, gắn liền với thời gian tức tăng trưởng, nhận thức liên tục khơng đứt qng khơng thể biết được; thấy, biết trí tuệ tự rút nơi nhiều có, tinh thần đó, thực thấm nhuần tinh thần sáng tạo” Vì trực giác khám phá ngã tồn thời gian, dòng chảy liên tục” (Stumpf, 2004, p.346) Bergson nhìn thấy xu hướng cố hữu tồn Mọi tồn có xu hướng tiến lên phương thức hữu cao cấp hơn, toàn diện Cả phương diện vật chất lẫn tinh thần Và kì thực, tinh thần nơi tiếp thơng với siêu cấp chiều kích (higher dimensions) - sinh giới đa chiều Theo Bergson, giải thích tốt tiến hóa xung lực sinh tồn, gọi élan vital (đà sống), nội lực thúc đẩy sinh vật không ngừng hướng tới phương thức tổ chức phức tạp cao Élan vital yếu tố nội sinh vật – lực sáng tạo chuyển động liên tục xuyên suốt vật” (Stumpf, 2004, p.348) Hơn sinh thể nào, kẻ làm thơ kẻ khơng hài lịng với sinh mà tồn dự phần Ở kẻ làm thơ, đà sống chực chờ bột phát cao độ Phải dự phóng vượt khỏi sinh ba chiều cho phép thơ ca “thượng phương kim cương” cõi giới cao Nhận thức trực giác tiếp thông trực tiếp chủ thể khách thể, đến mức phân định chủ thể khách thể khơng cịn nữa; chủ thể nằm cách khách thể khách thể hiển chủ thể với tất chân tính đặc thù (có thể liên hệ thêm với Thuyết chuyển cảm/Empathetics Théodor Lipps) Thế văn chương, đặc biệt thơ ca, với yêu cầu “nhận thức” giới siêu vượt để biến hữu thành “xa lạ” đặt vấn đề khả nhận thức chủ thể Điều đòi hỏi khả nhận thức trực giác kẻ làm thơ Và thơ phải làm viết Nghĩa thơ phải nhận thức trọn vẹn đến mức xóa nhịa ranh giới thơ phi thơ, kẻ làm thơ khơng phải kẻ làm thơ Sự tiến thẳng trực giao đến vịm trời “chân tính” thị hiện, bay vượt lên siêu cấp chiều kích Ấy cảnh giới thượng thừa kẻ làm thơ 38 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Võ Quốc Việt Vậy kẻ làm thơ phải kẻ vượt thoát Thế khỏi tìm đến chỗ nào? Nhưng phải nói rằng: kẻ mắc kẹt; người trời mắc đọa, dạng sống dang dở bất hạnh Bởi phải vượt thốt, khỏi dung chứa thân tâm ấy, để đến chốn hữu muôn vàn mà từ chốn thị rớt rơi Hay nói khác đi, làm thơ bắt đầu hoài nghi hữu ba chiều (kẻ làm thơ “chán ngấy” thực lầm lũi tẻ nhạt đến mức nực cười) Vì sinh giới ba chiều cứng đọng buồn chán Vậy lại hữu ba chiều? Tại trí não ta lại quanh quẩn ba chiều kích sinh mệnh người lại quẩn quanh vịm trời “lí trí” đặt để “Và vấn đề đáng ý: vài ba tính huyền nhiệm hồn vũ vài giới hạn thuộc trí não tủy, ta khơng thể mường tượng ta vượt ngồi ba chiều kích độc lập kia” (Ouspensky, 1922, p.27-28) Chúng tơi muốn nói đến hạn hẹp trí buộc “lôi lếch thếch” “quanh quẩn lại” sinh giới ba chiều (dài, rộng, cao) Chính chỗ đó, khơng lịng với sinh giới ba chiều mà kẻ làm thơ làm thơ Vì kẻ làm thơ, hắn, nhận cách ngao ngán khơng cịn đường chối chữa thực hữu mà có mặt dự phần q tạm bợ khơng có đáng kể “Khi ta khơng thể dựng xây ngồi ba đường trực giao độc lập ấy, tính chất ba chiều cõi đời thiết định, ta buộc phải thừa nhận thật tránh khỏi hạn định cõi hồng trần mối liên hệ với khả thể có tính chất hình học: nên hiển nhiên thuộc tính không gian tạo số giới hạn ý thức, hạn định [của chốn bụi đỏ hoen mờ] nằm thân chúng ta” (Ouspensky, 1922, p.28) Trong số muôn vạn cách trước thật bẽ bàng đó, có thể, làm thơ điều khác làm thơ để cợt giễu bẽ bàng nực cười nhận thức thực hữu ý hướng khởi tạo thơ ca, tìm hồn thiên giới siêu vượt Bấy giờ, “ta nhìn vào vật, ngoại lẫn nội tại, ta biết yếu tố nội vật cấu thành dịng ln chuyển dịch hóa vơ biên vật tính nguyên ủy chúng Và hồn tồn tự nhiên, ta hỏi mình, yếu tố nội đâu, biểu trưng trong/thơng qua Và ta thấy khơng bị gồm thâu khơng gian Ta bắt đầu nghĩ tưởng đến ý niệm “siêu cấp khơng gian” có nhiều chiều kích cõi đời [ba chiều tẻ nhạt] Cõi đời hiển phần [khiếm khuyết, què quặt, dang dở] siêu cấp không gian, tức ta bắt đầu tin tưởng ta biết được, cảm thụ, đo định phần nhỏ chân 39 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 17, Số (2020): 37-48 không1; phần nhỏ mà ta đo định không gian thuộc phạm trù dài, rộng cao” (Ouspensky, 1922, p.30) Chung quy, đặt vấn đề nhận thức nhận thức siêu cấp chiều kích, chúng tơi muốn tìm đến mối liên hệ khả nhận thức với thơ ca Phải thơ ca biểu vượt Từ đây, chúng tơi phóng chiếu vào thơ ca Bùi Giáng (cụ thể tập Mưa nguồn Lá hoa cồn) Thơ ca phương thức nắm bắt thực hữu Một nỗ lực vượt thoát khỏi mặt chung hữu ba chiều Đặt vấn đề này, muốn trở lại với quan niệm Henri Bergson nghệ thuật giao cảm Nếu có cảm biến tương thơng trực tiếp với vạn hữu, trở thành nghệ sĩ Nghĩa lắng nghe, nếm, ngửi, xúc chạm tiếp ứng linh thông với vạn hữu tất vận hội giao hịa trời đất hồn vũ Nhưng thực tế điều bị cản trở Vì “giữa thân ý thức chúng ta, có xen vào, dày đặc đại đa số người, mỏng, gần suốt, người nghệ sĩ nhà thơ” (Meyer, 1999, p.121) Điều nhấn mạnh vào khả linh thơng thơ ca chân tính vạn hữu Vậy điều cản trở vươn đến việc tiếp chạm với chân tính thực hữu chí siêu vượt đến siêu cấp chiều kích chiều hữu khác Và khía cạnh này, ngơn ngữ vừa khí cụ đắc lực vừa gông cùm cản trở đạt trạng thái trực giao với hữu đa chiều “Từ dùng để ghi nhớ chức thông thường mặt tầm thường đồ dùng, len lỏi vào vật thể, che lấp hình dáng trước mắt khơng phải hình dáng dấu sau nhu cầu tạo cho thân từ ngữ” (Meyer, 1999, p.123) Nhưng thơ ca không lập thành ngôn ngữ, không dựa ngôn ngữ mà lập thành Vì thơ ca ý hướng phát ra, nghĩa chuyển dịch từ nguồn khởi phát đến khơng phải Nghĩa dịch chuyển từ thơ đến thơ, thơ mang theo ý hướng lây chuyển vạn hữu Thơ từ chỗ nắm bắt động hướng hồn vũ mà ý thức thơng thường khơng phát để mang động lượng động hướng quay trở lại hoàn vũ Phương tiện thơ ngơn ngữ Hẳn nhiên có phương thức chuyển tải khác (đường nét, hình khối, màu sắc, kết cấu ) dù sử dụng phương tiện nào, thơ lại bị phương tiện trì kéo lại Đó “lực ma sát” mà thơ mắc phải suốt trình vận động thị Cho nên nói, thơ kẻ làm thơ mô thức mắc kẹt bi kịch Chân không: không gian siêu cấp chân thực Thế giới ta biết nghĩ tưởng phận, phần nhỏ dở dang chân khơng Chân khơng hay khơng gian chân thực hồn bị thực hữu cõi trời bát ngát xa trông, mênh mông, bao la, vĩnh hằng, bất biến, lắng tịnh rùng rùng dịch chuyển tự nội, luân chuyển hư – hữu miên viễn vô hạn định 40 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Võ Quốc Việt Vậy nên, việc tìm kiếm “điển quang”2 (Le Trung Truc, 1993, p.25) hay nắm bắt siêu cấp chiều kích thơ cần phải dựa ngôn ngữ lại phải từ bỏ ngơn ngữ Có lẽ nên quay lại với nguồn khởi xuất ý hướng lập thành thơ ca Não điểm giao thoa không gian ba chiều khơng gian bốn chiều, hay nói khác điểm dịch chuyển để khai mở chiều kích thứ tư, chí đa chiều (n-chiều) Điều tùy thuộc hành “Thiền” (sự khai thị tâm linh để kích hoạt khả vượt siêu thức vốn ẩn tàng) Quá trình gọi từ điển tới quang Năng lượng thơ phần “ánh sáng” Vậy khai mở điển để thành điển quang Trong phạm vi hạn hẹp ý thức (nghĩa lí trí), nhìn thấy lệ thuộc ý thức ta ý niệm không gian thời gian Thế nên tháo gỡ ràng buộc đến nghẹt thở hai ý niệm hư vô này, bắt đầu tiếp nhận vấn đề siêu cấp chiều kích hữu Bản chất đặc trưng thơ ca dường tạo điều kiện cho rũ bỏ lối tư thơng thường để xác vươn đến phương thức tư đa chiều Phải thơ ca khoảnh khắc “thượng phương kim cương” cõi trời vô lượng chiều hướng Vấn đề tranh biện đặt thuộc mặt tư phương tiện ngôn ngữ Nhưng thơ ca lại sử dụng phương thức tư khác Nghệ thuật thơ ca sử dụng lối tư hình tượng thể trực giao nằm thành đối tượng Nghĩa lối tư tính liên tục khơng thể đứt qng phân tách mà Bergson nói đến Thế nên, ý niệm khơng gian thời gian nghệ thuật theo cô kết hiệp thành Khi hiệp thành đạt đến mức độ định nhận khơng tính thời tính có chất Dài, rộng, cao thuộc khơng tính Cịn thời tính dường trải ra, căng phơi, chuốt chảy từ trước đến sau Dường có dịng dịch chuyển liên miên hồn vũ trục thời tính Nhưng dị biệt ý niệm bị gột rửa, tinh thần trở với tâm linh nguyên ủy, nằm bệ phóng để trở lại “cõi trời hồng hoang” Tuy nhiên, thơ ca hiển lộ hành tàng tâm linh biểu động hướng hay chiều kích thứ tư Chúng ta cần có dấu để nắm bắt siêu cấp chiều kích văn thơ ca cụ thể Điều tiếp tục nói đến phần sau viết Trong ngôn ngữ Thiền Việt Nam, dịng điện phát cơng phu thiền định, loại điện (energy) nhẹ, tần số cao, gọi “ĐIỂN” Khi thiền định đến độ có “điển” chạy thể, hành giả phát triển nhiều khả người, hai phương diện vật thể (being) lẫn siêu vật thể (metabeing) Ở mức độ thiền thức cao nữa, hành giả nhìn thấy ánh sáng Đó “Quang” Ánh sáng mức độ siêu diệu thiền thức, mà siêu khoa học Tây phương hiểu biết tầm quan trọng đổ xơ tìm Đơng phương để tìm phương cách đạt thứ ánh sáng đó” 41 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 17, Số (2020): 37-48 Để vào siêu cấp chiều kích thi ca Bùi Giáng Khi bàn luận văn chương, Bùi Giáng hay vò đầu bứt tóc, nói đến Truyện Kiều Nguyễn Du Lắm bật khóc tức tưởi, tưởng ơng bị co thắt dội tinh thần Những biểu khiến khơng người lo ngại chứng loạn thần kinh Bùi Giáng Nhưng dù nữa, biểu bột phát lượng dội tinh thần Bằng chứng sức viết ơng Vậy thì, liệu có phải biểu “co thắt” tinh thần việc giãy thoát khỏi thực hữu ba chiều? Như nói, phải có dấu để tìm thấy siêu cấp chiều kích thơ ca, cụ thể trường hợp Bùi Giáng Bước để vào địa hạt siêu cấp chiều kích trước tiên rũ bỏ ý niệm không gian ý niệm thời gian Sự rũ bỏ khơng có nghĩa chối bỏ phủ nhận tồn hai ý niệm Sự rũ bỏ trước tiên việc thừa nhận chúng có chất Khơng có chia biệt khơng gian thời gian Mà hai ý niệm thể tính hay chiều kích hữu, hai ý niệm khơng tách rời Công việc thơ ca tìm rũ bỏ Đó bước cho “kẻ lữ thứ” đường vượt bay từ sinh giới ba chiều sang sinh giới bốn chiều, chí đa chiều Vấn đề thứ hai việc vào sinh giới siêu cấp chiều kích việc truy tìm động hướng Theo dõi biến dịch đối tượng (trong địa hạt ý thức linh thức) để nắm bắt nguồn lượng thúc đẩy đối tượng di chuyển thay đổi Thay đổi ý nghĩa khơng phải thay đổi trạng thái Trước hết phải thay đổi chất Chúng ta cần tìm kiếm theo dõi động lượng với động hướng để phát véc-tơ ý hướng đối tượng Và điều thơ ca Bởi ngơn từ tâm Tâm khởi ngơn thành Tâm hay khởi sinh từ chỗ vô trụ ý thức mà thành ý thức Sự lập thành mang lượng động xác định mà máy học loài người xưa bất lực (Tuy nhiên có số thiết bị học lượng ước nguồn lượng này, chẳng hạn biofeedback) Và nguồn lượng mang chiều hướng xác định Vấn đề dựa ngôn tự để truy nguồn lượng để thấy phơi mở chiều kích mà nhà thơ (kẻ sáng nối dài giới) tạo nên Vấn đề thứ ba việc vượt thoát khỏi mặt hữu ba chiều việc nhìn thấy bất ổn trật tự chung chất thị Vì cõi giới ấy, vật chất tháo rời, rã tan liên tục không ngừng không ngừng hợp thể, cô kết, tương liên phối hợp mơ hình Có thể hình dung đến bóng ma khơng cố định di dịch xun suốt không thời gian Không bị hạn định chiều kích Từ mức độ hạ nguyên tử (hư vô) tam thiên đại thiên giới khơng đâu khơng có mặt, khơng đâu khơng hiển hiện, tan tụ khơng ngừng đến mức xuyên không Và thơ ca, trước hết tháo rời vậy, tháo rời 42 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Võ Quốc Việt tái thiết ý hướng (khởi ngôn) bất đắc dĩ phải trú vịn kí tự Đó điều tai hại thơ ca Bởi linh tính thơ ca động hướng ngôn ngữ thu chộp giam cầm thơ ca dáng hình thể tính Bởi đó, thơ ca trước hết tháo gỡ, tách rời, rã tan, bay vọt, biến hoạt không ngừng mà vừa cứng đọng thui chột, định hình, tích Thơ ca sinh đa chiều mà ý thức người phút siêu vượt khỏi sinh giới ba chiều tác dựng Trong thơ ca Bùi Giáng, âm vị, âm tố, từ, ngữ dường chẳng can hệ sợi dây tính lí đơn vị ngôn ngữ dường lỏng lẻo khơng nói mơ hồ huyền mị (đến mức người ta cho ông ngộ chữ câu chữ ông không lời kẻ lên tâm thần mấy); lúc bột phát ngôn từ mà tâm hướng phát khởi động lượng đủ mạnh để đẩy thần thức khởi sinh chữ “lưu li” “óng ánh” – đẹp lộng lẫy huệ nhãn Từ suy nghĩ mang tính chất gợi mở trên, có lẽ, cơng việc truy tìm chiều kích thứ tư thơ ca khơng phải hồn tồn khơng thể Nhưng cơng việc liệu có mang lại ích lợi cho việc nghiên cứu thi ca tồn hữu giới hay khơng? Trước hết, với mang lại cho việc phơi mở chiều kích thứ tư thi ca với đặc trưng tìm thấy tác giả hay tác phẩm cụ thể đóng góp nhiều cho hoạt động nghiên cứu lí luận Dưới góc nhìn giới bốn chiều, thi ca dường mở tất thể đặc hữu Hơn nữa, lại gợi mở có ý nghĩa nhiều hoạt động tư Vì nhìn thấy hạn hẹp “lồng sắt” khơng gian thời gian mà nhìn thấy “hội chứng” ý thức mà người mắc phải Bằng thơ ca nói riêng nghệ thuật nói chung, người từ xưa luôn ấp ủ vượt khỏi mặt phẳng “ao đời” chật chội tù đọng Từ “liên tồn” bốn chiều đến bội phân đa chiều thơ Bùi Giáng qua Mưa nguồn Lá hoa cồn Đã gọi liên tồn nghĩa hữu bất tận gọi chân tính miên viễn khơng thể cạn cợt nửa vời Đã trơi ln ln bất tận Hiện thể ba chiều hạn định (gián đoạn) có mặt trương độ mà lí trí kết ba chiều (dài, rộng, cao) hồ lát cắt – li ti khoảnh khắc thể bốn chiều đến lượt – thể bốn chiều – lại lát cắt cực hữu thể năm chiều đến vô lượng thể vô lượng giới Thơ ca Bùi Giáng nằm xu hướng vượt thoát khỏi hạn định ba chiều nghĩa sinh giới nhà thơ chuyển tải dường căng trải tính chất “liên tồn” bất tận Chúng ta dễ dàng nhấc bổng chữ âm dòng thơ làm giết chết dịng thơ Làm 43 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 17, Số (2020): 37-48 hoại diệt dòng thơ3 Bởi lạch nước rỉ từ ngàn năm trước đến vạn năm sau sơ xưa với mai hậu thủy vĩnh tuyệt tách rời Thơ ông (mà dễ dàng tìm thấy tập Mưa nguồn Lá hoa cồn) nhiều câu thơ (dòng thơ) hiển lộ thể bốn chiều Và mơ hồ mong manh lôi mê “cả gan” bước vào địa giới thơ ca Sáu Giáng, kẻ cảm nghiệm sức mạnh thần trợ ngã vào “bất khả tri” Đó vượt giới, trơi vào cõi bất khả tư nghị lí trí Bởi lí trí bất lực với thể bốn chiều “Lạc đầu rú khe trng Vốc năm ngón nhỏ gieo buồn riêng Tuổi xanh nhiếp dẫn sai miền Đổ xiêu phấn bướm phi tuyền vọng âm” (Phượng – Mưa nguồn) (Bui Giang, 1973, p.23) “Rằng nhịp gió chạy đầu gọi nước Kết sương mây cổng cụm xanh chùm Cầu kéo chân trời xô ngược Xuống hồng quần em ố lục hoen lam” (Rằng – Lá hoa cồn) (Bui Giang, 1973, p.334) Để vào cõi thơ Bùi Giáng phải người đọc phải nhận thức hạn định ý thức từ tìm lấy chất điểm tư phương tiện tư phù hợp “Tuy nhiên, ta biết đường thẳng bị giới hạn điểm, mặt phẳng bị giới hạn đường thẳng thể khối bị giới hạn nhiều mặt phẳng Vậy lập luận thể bốn chiều bị hạn định thể ba chiều” (Ouspensky, 1922, p.36) Tại lại có hạn định đó? Bởi khơng có điểm lí trí hạn hẹp bầy “linh trưởng tự phụ” đất khơng thể lập thành đường thẳng, khơng có đường thẳng khơng thể lập thành mặt phẳng Vì yếu nhược trí não ta mà nhìn thể bị bóp méo đến mức nghèo nàn Vậy xé toạc hạn định trí não để trí não thực thành trí huệ Chỉ “điên rực rỡ” Từ năm 1969 trở đi, điên lập thành “chính quả” (kì thực điên khởi từ lần bỏ Quảng Nam chăn bò ghi danh vào Văn Khoa lại bỏ học ngồi nhà viết sách, dịch thuật), điên trước hết rũ bỏ Rũ bỏ để ngó lại cõi hồng trần ngao ngán đến nực cười Cười chơi Tháng ngày ngao du, rong chơi lục tỉnh từ ngàn xưa đến mai sau Nietzsche, Heidegger, Nguyễn Du Edgar Nhưng điều lại bao hàm khả tái thiết tinh thần việc tiếp nhận Câu thơ/dòng thơ Bùi Giáng bị phân tách khoảng cách mơ hồ âm-ý-niệm-tưởng phát mỗi hằng dòng thơ tự trạng thái hỗn mang mà ý thức bắt gặp phải tái thiết Thế nên thơ Bùi Giáng kim cương nguyên khối, đà sống đứt gãy tự thân thể cách động (bởi khởi động hướng mang động lượng định) nên rùng rịch chuyển động tự thân Chúng ta xét thấy điều đặt thơ Bùi Giáng dòng chảy liên tục từ sinh giới – người thơ – thơ – đến người thơ (tiếp nhận) đến sinh giới bội phân 44 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Võ Quốc Việt Marilyn Poe Monroe… Đó đường khai thị phơi mở thần trí đẩy Sáu Giáng rời khỏi cõi giới ba chiều tẻ nhạt để vào tính chất toàn thị hiển lộ thực hữu bốn chiều Để người đời kẻ gọi ông điên loạn, ngộ chữ Nhưng nên hiểu cho lời dè bỉu sơ xưa lằng nhằng ấy, chung quy, hai bên sử dụng hai ngôn ngữ khác nhau, hai mặt với phương cách tư khác Khi thần trí vào đường điển quang thần trí cần có sử dụng ngơn ngữ thị khác biệt Và sử dụng ngơn ngữ giới ba chiều để áp đặt đuổi đánh lối “dịch thuật”, “nghiên cứu”, “bàn luận” “làm thơ” Bùi Giáng nghĩa họ giẫm đạp lên xác ve cịn sót lại cành nội cỏ âm u rù rì rơi rớt Trong thiên hạ bám riết vào thể giới ba chiều Bùi Giáng chuyện rẻ rúng nực cười biết bao Có điều đáng nói đâu, rong rêu phiêu dật cứng đọng ba chiều Khép hai mắt để mở mắt thứ ba Nhìn nghĩ tưởng ngôn ngữ bốn chiều Nghĩa ngôn thị “Ngày mở mắt dòng xuân xanh đổ lại Mùa trổ bơng chi chít chim kêu Vườn đợi tin hoa tuổi dại Bóng nguyệt trùm phủ rộng sân rêu” (Khép mắt – Mưa nguồn) (Bui Giang, 1973, p.70) Ngơn ngữ huyễn gán định thể Đó lưới rách nát chộp bắt thể Nói khác đi, ngơn ngữ phanh thây thể để thực cho mục đích cầm tù thể tù ngục lí trí yếu nhược phải lê lết hai trục Khơng – Thời gian Nhưng thể bốn chiều cần có ngơn thị Chỉ có phụng hiến ngơn thị đẩy thần trí tìm thể bốn chiều siêu cấp chiều kích khác Ngơn ngữ chộp bắt đối tượng Ngơn thị mở phơi đối tượng, tạo đường dẫn kết liên rơi rớt tinh thần với thể khai triển muôn vàn; nghĩa khai mở trạng huống, cách thể dịch chuyển biến đổi không ngừng thực hữu, ghi lại đà sống bất tận, vĩnh thực hữu Ngôn thị nằm chiều hướng khai triển thể Từ rũ bỏ, cười cợt, rong chơi, Bùi Giáng nhiều lập thành lối ngơn thị ơng Bằng ngơn thị (Mac Lam, 2008), Bùi Giáng kẻ ngàn đời, bạn khoảnh khắc, người muôn năm, thượng thiên thệ thủy Đông Tây ba ngàn cõi trời thơm bát ngát “Thiên thu mở gió hai hàng Mở trang mỏng mảnh đàng thiên di Bước chân vội vã Xuân trì ngự kì mộng rơi” (Liễu Desmemone – Lá hoa cồn) (Bui Giang, 1973, p.266) 45 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 17, Số (2020): 37-48 “Thưa em rượu uống Là thiên thu lại trơ hận trường Cầm chung dâu biển khôn lường Chân trời mộng lí đường chia ba Nam đình doanh trại dàn qua Trống chầu trùng ngộ thưa không mong Hoạt tồn phát tiết sầu đong Tràng giang kỉ xô dòng xuống lên” (Phạm Thái thưa em rượu uống – Lá hoa cồn) (Bui Giang, 1973, p.269) Nhưng Bùi Giáng khơng “nghiên cứu” để tạo ngơn thị Ơng sống ngôn thị Sống “ngôn thị” nghĩa sống chưa Nghĩa sống tất ý hướng Sống ánh sáng nguyên thủy rực rỡ; vượt lên chất chồng hạn định “Nếu mặt phẳng di dịch không gian rời khỏi chồng chất dịch chuyển [của hà đường thẳng dự trình cho hình khối], thành hình khối chuyển dịch vượt chiều hướng mặt phẳng Nếu khơng dịch chuyển khác hồi mặt phẳng Thế để vượt thoát khỏi chồng chất kết tạc “hình khối” hay dáng hình thuộc cõi ba chiều, [hình khối ấy] phải rũ cốt lột xác (set off from itself), chuyển dịch theo chiều hướng mà tự thân khơng có [và hồn toàn xa lạ]” (Ouspensky, 1922, p.35) Nghĩa dịch chuyển thể khơng cịn Nói khác đi, dịch chuyển phá vỡ ranh giới Nó Phi-Nó (khơng cịn đâu Giáng mà chẳng cịn đâu Phi Giáng) Sẽ Nó Phi-Nó (đâu Giáng đâu Phi Giáng) Bởi khơng cịn Phi-Nó Điều nói thêm là, tơi dịch chuyển theo phương cách mà tự thân tồn hữu chưa dịch chuyển thế, tơi vượt ngồi cách dịch chuyển vốn có Tơi bước vào giai đoạn Phi-Tơi đến mức khơng cịn Tôi, đâu Phi-Tôi Và dịch chuyển theo kiểu bước nhảy vọt, chuyển từ tồn không gian ba chiều sang không gian bốn chiều Người đời hay gọi dịch chuyển chết Chết dịch chuyển theo chiều hướng mà cõi người hoàn toàn xa lạ Khi đó, tơi vào trở thành Phi-Tôi Chết cửa mở đến tồn hữu bốn chiều chí đa chiều Bùi Giáng có thực chết vào năm 1998? Bởi trước từ 1969, điên rực rỡ hữu ba chiều ông tới hạn Bấy giờ, Bùi Giáng là… Bùi Giàng Giáng, Bàn Giùi Giúi Trung niên thi sĩ, gã mục đồng thảm cỏ Việt Nam, hay cuồng sĩ thời đại tu luyện “đười ươi chân kinh” “Hỏi tên: Rằng biển xanh dâu Hỏi quê: Rằng mộng ban đầu xa Gọi tên hai ba Đếm diệu tưởng, đo nghi tâm.” (Tặng Mã Giám Sinh) 46 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Võ Quốc Việt Vậy diệu tưởng, nghi tâm mở phơi trí huệ chăng? Từ chỗ rã riêng, mờ nhòa phiên biệt Tơi với Phi Tơi, việc khai thị trí huệ chăng? “Nếu thể ba chiều lát cắt thể bốn chiều điểm thể ba chiều lát cắt đường thẳng bốn chiều Ta xem “ngun tử” thể vật lí, khơng phải mang tính chất liệu, mà giao điểm đường thẳng bốn chiều với mặt phẳng ý thức” (Ouspensky, 1922, p.36-37) Nếu ý thức ta chứng tồn bốn chiều Ý thức chỗ giao không gian ba chiều không gian bốn chiều cấp độ nguyên tử hạ nguyên tử Phải mà máy móc học thiết bị tinh vi chưa giải mã hoạt động khởi sinh ý thức, chưa tìm chất ý thức Bởi ý thức đâu có thuộc cõi người ba chiều Nhưng ý thức không tồn bốn chiều đa chiều Như nói, ý thức chỗ giao tồn hữu ba chiều tồn hữu bốn chiều Các thiết bị giới ba chiều nắm bắt thức Ngược lại ý thức trụy đọa giới bốn chiều Cịn ý thức, người khơng thể vượt vào cõi bốn chiều đa chiều Nhưng với ý thức, người vào giới đa chiều Ý thức đường bất đắc dĩ mà nhân loại phải qua muốn thoát lên phương trời siêu cấp Cho nên thơ Bùi Giáng dường vạn bất đắc dĩ phải nói ra, buột rơi khỏi cửa thành xiêu vẹo ý thức Nói theo thể điệu kẻ câm nín Kết luận Đặt vấn đề siêu cấp chiều kích để từ phóng chiếu vào địa hạt thơ để nhiều mở đặc thù thể loại thể cách vào địa hạt thơ viết này, e có nhiều người cho cịn q vội vàng sơ sài Nhưng thiết nghĩ, việc đặt để có lẽ đánh động nhiều quan tâm từ khơi dậy vài trao đổi hữu ích Bên cạnh đó, viết cịn hướng đến việc nắm bắt chiều kích thứ tư thơ Bùi Giáng qua tập Mưa nguồn Lá hoa cồn Tuy nhiên, vấn đề không dừng lại chiều kích thứ tư vật lí học đương đại có nhiều giả thuyết tồn hữu bảy chiều chí nchiều Cũng Ouspensky cơng trình Tertium Organum không tự giới hạn giả thuyết chiều thứ tư Hơn hết, chiều kích thứ tư bước đầu cho việc từ tồn hữu ba chiều đến đa chiều mà Đối với thơ ca, cụ thể thơ Bùi Giáng, dựa số biểu việc nắm bắt siêu cấp chiều kích để phóng chiếu vào thơ ơng Qua thấy bóng hình thơ đầy bí ẩn Gọi bóng hình đâu có giữ ơng, có lẽ ơng kẻ “phương trời ngoại” Chính điều nhắc nhở việc tiếp cận vào cõi thơ ông, phải có mặt tư phương tiện phù hợp nói đến việc tìm hiểu thơ ca Bùi Giáng Nhược bằng, dễ sa vào chủ quan thiển cận Hơn hết, Bùi Giáng tiếng thơ xưa Phong cách thơ ơng nói dấu ấn bật văn học Quảng Nam dòng chảy chung văn học Việt Nam đại 47 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tập 17, Số (2020): 37-48 Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Baldick, C (2001) The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms New York: Oxford University Press Bui Giang (1973) Mua nguon va La hoa Saigon: An Tiem Press Le Trung Truc (1993) Dialectics of lighting energy [Dien quang bien chung phap] USA: Sebastian and Company Mac Lam (2008) Bui Giang – Strange poet [Thi si Bui Giang – nha tho ki la] Journal of Arts and Culture – RFA Retrieved October 18, 2008 from https://www.rfa.org/vietnamese/news/programs/LiteratureAndArts/Bui-giang-a-mysteriuospoet-mlam-10182008123006.html Meyer F (1999) To Understand Bergson (trans by Nguyen Nguyen) Hanoi: Vietnam National University Press Ouspensky P D (1922) Tertium organum (The third canon of Thought – A Key to the enigmas of the world), trans from the Russian by Nicholas Bessaraboff and Claude Bragdon with an Introduction by Claude Bragdon USA: Vail-Ballou Co Stumpf S E (2004) Philosophy: History and Problems (trans by Do Van Thuan and Luu Van Hy) Hanoi: Lao dong Press THE FOURTH DIMENSION IN MƯA NGUỒN VÀ LÁ HOA CỒN OF BUI GIANG Vo Quoc Viet Van Hien University Corresponding author: Vo Quoc Viet – Email: Email: voquocviet.trietdinh@gmail.com Received: May 19, 2019; Revised: August 03, 2019; Accepted: September 22, 2019 ABSTRACT Mentioning Bui Giang means refering to poetry His life and poetry cumulate an extraordinary poetic temperament Therefore, the entire poetic realm of Bui Giang is a misty horizon that always seems tramontane and infatuated Consequently we want to investigate whether it is because of the transcendence in Bui Giang’s poetry and the access to his poetry are not in the same perceptional dimension that causes his poems to be blured by a faint illusory fog Perhaps, his upon regions in poetry represents existence in another dimension And which are the possible ways able to open the path to poetry of “Sáu Giáng”? In general, the content of the article is the process of understanding the characteristic of the fourth dimension in Bui Giang's poetry by the method of tracing back to motions Keywords: Bui Giang; fourth dimension; perceptional dimension; transcendence 48 ... nắm bắt chiều kích thứ tư thơ Bùi Giáng qua tập Mưa nguồn Lá hoa cồn Tuy nhiên, vấn đề không dừng lại chiều kích thứ tư vật lí học đương đại có nhiều giả thuyết tồn hữu bảy chiều chí nchiều Cũng... giả thuyết chiều thứ tư Hơn hết, chiều kích thứ tư bước đầu cho việc từ tồn hữu ba chiều đến đa chiều mà Đối với thơ ca, cụ thể thơ Bùi Giáng, dựa số biểu việc nắm bắt siêu cấp chiều kích để phóng... chất ý thức Bởi ý thức đâu có thuộc cõi người ba chiều Nhưng ý thức không tồn bốn chiều đa chiều Như nói, ý thức chỗ giao tồn hữu ba chiều tồn hữu bốn chiều Các thiết bị giới ba chiều nắm bắt thức