Dưới ánh sáng của cổ mẫu, đường dẫn trong vô thức tập thể, cõi thơ dị biệt Bùi Giáng hiện ra ở nhiều góc độ. Trong đó, cổ mẫu Vườn mang đến cho người đọc một “thiên đường ngưỡng vọng” thông qua hai biểu tượng lớn mùa Xuân và màu Xanh. Chân dung tự hoạ của thi nhân cũng từ đấy hiện ra rõ nét: một Bùi Giáng phân thân, hiền triết, luôn trăn trở, hoài niệm nhưng cũng không ngừng mơ ước và tìm kiếm về hạnh phúc uyên nguyên, thiện lạc của cuộc sống.
NGHIÊN CỨU KHOA HỌC THIÊN ĐƯỜNG NGƯỠNG VỌNG TRONG THƠ BÙI GIÁNG Trần Nữ Phượng Nhi* TÓM TẮT Dưới ánh sáng cổ mẫu, đường dẫn vô thức tập thể, cõi thơ dị biệt Bùi Giáng nhiều góc độ Trong đó, cổ mẫu Vườn mang đến cho người đọc “thiên đường ngưỡng vọng” thông qua hai biểu tượng lớn mùa Xuân màu Xanh Chân dung tự hoạ thi nhân từ rõ nét: Bùi Giáng phân thân, hiền triết, ln trăn trở, hồi niệm khơng ngừng mơ ước tìm kiếm hạnh phúc uyên nguyên, thiện lạc sống ABSTRACT The paradise of aspiration in the poems of Bui Giang In light of archetypes and on the path to the collective unconscious, the divergent world of Bui Giangs poems appear from many different angles In particular, the achetype Garden conveys to the reader a “paradise of aspirations” through two large icons: Spring and the colour Green The self-portrait of the poet also emerges from here: Bui Giang appeares to be changing, living a second life, is a sage, always pondering, reminiscent, but also constantly dreaming of, and on the search for the profound original, good and joyous happiness of life Thế kỉ XX, gió vơ tình hay bàn tay hữu dun Tạo hóa gieo khu vườn thi ca Việt Nam hai hạt giống lạ, hai tượng dị thường tiêu biểu cho thơ ca loạn trí: Hàn Mặc Tử – tiền bán kỉ Bùi Giáng – hậu bán kỉ Nói Chế Lan Viên (về Hàn Mặc Tử) Hoàng Phủ Ngọc Tường (về Bùi Giáng): “nửa kỷ lại người” [6; 227] Thật vậy, hai hạt giống ấy, bất chấp tàn tạ thể xác, âm thầm phát tiết mãnh liệt bão lòng bão đời để lại cho hôm thơm đầy nhân độc đáo: Sơ sinh phát tiết muộn lời/ Tâm hồn lộc trang đời điên (Đề tựa tập Rong rêu, Bùi Giáng) Có thể nói, hai nhà thơ ấy, lâu Hàn Mặc Tử giới độc giả chuyên lẫn không chuyên quan tâm nhiều, cịn Bùi Giáng nhắc đến, với tư cách thi nhân tiêu biểu Vì viết này, xin viết thi sĩ Bùi Giáng, kỉ niệm 16 năm ngày ông (7/10/1998 – 7/10/2014) Nhưng đường để thâm nhập cõi thơ Bùi Giáng, cõi thơ lúc phiêu bồng vô tận vui với màu hoa ngàn, lúc đẫm ướt mưa nguồn, ngàn thu rớt hột, lúc nóng bỏng sa mạc phát tiết lúc bồng bềnh, mù khơi ngất tạnh rong rêu, tuyết băng vô tận xứ? Cách thức để làm bong lớp mặt ngôn ngữ rối rắm mê cung nhà thơ để hiểu ẩn tàng đáy sâu đó? Và liệu dùng lý trí để hiểu người làm thơ khơng lý trí Bùi Giáng? (Một ngày đêm, ơng làm trăm bài, tập thơ Mười hai mắt với 130 ông sáng tác ngày lễ Noel 1996 ví dụ) Vì chúng tơi thử chọn đường khác, đường vô thức, đường mà Carl Gustav Jung – nhà phân tâm học Thụy Sĩ – giới thiệu đến từ năm đầu kỷ XX để vận dụng khám phá văn học nghệ thuật Với * ThS, ĐH Văn Hiến SỐ 04 - THÁNG 08/2014 65 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC khái niệm mấu chốt cổ mẫu, phương pháp phê bình cổ mẫu mở giúp khám phá ngơi nhà ngơn ngữ kỳ bí Bùi Giáng Và cổ mẫu Vườn cổ mẫu tiêu biểu thơ Bùi Giáng mà thơng qua đó, người viết tìm thấy Thiên đường ngưỡng vọng chan chứa, bất tuyệt Thật vậy, khám phá vô thức điều lý thú quan trọng để tìm hiểu giới tâm lý tinh thần nhân cách, đặc biệt thông qua cổ mẫu Bởi cổ mẫu - archetype (theo Từ điển văn học) “những mẫu biểu tượng, cấu trúc tinh thần bẩm sinh tưởng tượng người, chứa đựng vô thức tập thể cộng đồng nhân loại; vô thức tập thể yếu tố đặc trưng cho tất vô thức cá nhân” [3; 972] Từ điển biểu tượng văn hóa giới nhấn mạnh: “Các mẫu gốc hiển cấu trúc tâm thần gần phổ biến, bẩm sinh hay thừa kế, thứ ý thức tập thể; chúng thể qua biểu tượng đặc biệt chứa đầy công suất lượng lớn Chúng đóng vai trị động lực thống đáng kể phát triển nhân cách” [1; XXI] Vô thức, nhà phân tâm học ln khẳng định, khơng hiển ngồi dễ nắm bắt ý thức lại phần tảng hình thành nên vị người Saint- Exupéry Hoàng tử bé viết: “Điều thiết yếu vơ hình” (L’essentiel est invisible) Vơ thức ví lịng Trái Đất sâu dày khơng nhìn thấy, cịn ý thức diễn biến mặt đất mà theo dõi Tính cách người hiển bên ngồi thế, có người núi lửa nóng bỏng, người đại dương băng giá mênh mông, người đồng trù phú ấm áp, người rừng núi hoang vu… Mỗi khu vực tính cách kết cấu thực địa, thổ nhưỡng lòng đất quy định Nếu có ngày, núi lửa trỗi dậy phun trào nham thạch, đại dương giận sóng đồng trở nên xơ xác hay núi rừng lại trở nên tưng bừng hoa lá, cỏ… ta hiểu biến đổi có nguyên nhân, diễn biến sâu xa, âm thầm từ trước Cũng thơ Bùi Giáng trước đơm kết thành chùm hoa đẹp quý cho hơm chiêm ngưỡng có trình sinh trưởng lâu dài hấp thu dưỡng chất từ mặt đất rộng lớn C.G Jung nói: “Cái sáng tạo sống lớn lên người, 66 SỐ 04 - THÁNG 08/2014 mọc lên từ tầng đất cung cấp cho nhựa sống cần thiết” [7; 60] Vô thức tập thể “nhựa sống cần thiết” có sẵn mảnh đất nhân loại, cung cấp ngẫu nhiên cho thơ Bùi Giáng phát triển Tìm hiểu Vườn, thấy dưỡng chất màu mỡ Vườn, Từ điển biểu tượng văn hóa giới, cắt nghĩa: “Vườn biểu tượng Thiên đường mặt đất, Vũ trụ mà vườn trung tâm; Thiên đường trời mà vườn hình tượng; trạng thái tinh thần lúc sống Thiên đường” [1; 1004] Còn Thiên Đường khu vườn có cối tươi tốt hoa sum suê ảnh hưởng Trời, nơi có nguồn nước mạch, có mùa xuân, ánh sáng bất tận, có tiếng nhạc du dương diện thiên thần [1; 888-889] Thiên đường (Paradis), chữ Phạn Paradêsha, miền đất tối thượng Đó chốn hạnh phúc mà người sống mãi, không cần phải nỗ lực Trong sách Sáng thế, Thiên đường mặt đất Vườn địa đàng mà Adam coi sóc Cuộc sống Thiên đường trần gian hưởng ân huệ Chúa Trời Adam Eva có quyền ăn tất loại trái vườn ngoại trừ nhận biết Thiện - Ác Nên kể từ Adam sai phạm ăn cấm, bị Chúa Trời bắt phạt, Thiên đường trần gian tay người khơng thể tìm lại được, đồng thời mối quan hệ khăng khít Trời - Đất bị phá vỡ sa ngã lồi người Niềm nuối tiếc Thiên đường kể từ lưu lại ký ức nhân loại, lâu dần trở thành trạng thái tâm lý phổ biến Còn Thiên đường trời có nhiều tầng, nhiều cửa Đạo Hồi quan niệm Thiên đường có tám tầng, tám cửa chìa khóa mở cửa tầng có ba răng: thừa nhận nhất, phục tùng Thượng đế, khơng làm điều bất [1; 888] Đó cõi đầy mơ ước người: “Một ngày thiên đường ngàn ngày trần Bốn dịng sơng từ núi xạ hương chảy xuống, hai bờ sơng tồn ngọc trai ngọc đá, có bốn núi (Uhud, Sinai, Liban, Hasid) Cây chuối to ngựa phải phi nước đại trăm năm khỏi bóng râm Chỉ táo bên rìa vườn đủ làm mái nhà che chở cho tồn thể tín đồ” [1; 888] Thơ Bùi Giáng thấp thống bóng dáng chuối thần kì đó: “Chuối tơ từ mọc NGHIÊN CỨU KHOA HỌC vườn/ Mênh mông nhớ cảnh Thiên đường chia xa” (Chuối tơ – Ngàn thu rớt hột) Và Thiên đường chia xa Vườn Thiên đường bất tuyệt đầy mơ ước (ngưỡng) nuối tiếc (vọng) với ngập tràn mùa Xuân, màu Xanh nhiên giới, nguồn Nước vĩnh cửu hình ảnh Thần Tiên thơ Bùi Giáng, (Do dung lượng viết có hạn, chúng tơi xin nói hai biểu tượng mùa Xn màu Xanh) Mùa Xn: Mơtíp Xn bàng bạc thơ Bùi Giáng Tần số xuất Xuân đứng sau Sương, 700 lần với Chào nguyên xuân, Màu xuân, Bờ xuân, Xuân thu trang phượng, Xuân xanh, Xn Bình Dương, Xn thơn nữ, Và màu xn đó, Thư xuân, Lời xuân, Mùa xuân tao ngộ, Xuân cổng trước, Nguyên xuân, Gió xuân lệ đất, Xuân bước với, Mỗi xuân mỗi, Xuân thu, Xuân mùa, Mừng xuân, Bình nguyên xuân, Xuân này, Mừng xuân viễn vọng, Xuân phố, Mùa xuân thi ca (bình thơ), Mùi hương xuân sắc (dịch)… Trước hết, Xuân thơ Bùi Giáng mùa Xuân thơ đẹp đất trời, quê hương: “Chểnh mảng mùa xuân tới gần/ Muôn nghìn hồng tía q tân”, “Thân thiết hồn thiếu nữ/ Thuần nhiên tợ mộng tuyết băng tâm/ Người từ xa lắc thăm viếng/ Xuân Sắc Quê Hương đẹp chừng” (Xuân – Thơ vô tận vui), “Ra hẹn với Xuân đầu/ Buổi hồi nguyên lại pha màu bình minh” (Lời Xuân – Mưa nguồn), “Mùa xn hoa nở nhiệt tình/ Tâm tư thỏa thích tê mê”(Mỗi xuân mỗi – Đêm ngắm trăng)… Một cách khái quát, Xuân biểu trưng cho hạnh phúc, tươi đẹp ngập tràn sức sống Xuân thơ Bùi Giáng rộn ràng âm sắc bao mùa Xuân trải thấy Cũng vóc dáng tuyệt trần mn thuở, khốc lên người áo lộng lẫy Thiên đường hạnh phúc: mn nghìn hồng tía, tân, hồn thiếu nữ, nhiên tợ mộng, tiếng ca hòa với lời…, cõi tâm tư nàng Xuân bị chiếm lĩnh niềm nuối tiếc, hoài vọng thuở vàng son Trong Mùa xuân thi ca, Bùi Giáng viết: “Ly biệt tất ta biết thiên đường, tất ta cần nơi địa ngục” (tr.7) Thiên đường khơng cịn đồng nghĩa hạnh phúc xa bất hạnh kề bên “Mùa Xuân thi ca người từ mang tính chất hàm hỗn: vừa tưng bừng nô nức vui tươi, vừa ngậm ngùi tư lự” (tr.8) Những nhận định tinh xác Bùi Giáng thơ Xuân Truyện Kiều – Nguyễn Du hiển bày rõ nỗi ám ảnh ơng tươi đẹp “hiểm họa” chực đến không gian Xuân: “Ngày xuân lộng lẫy mà phiêu hốt phù động thế, tiếp theo, lù lù cảnh tư lự người ta: Tà tà bóng ngả tây/ Chị em thơ thẩn dan tay Ra cõi nào? Không rõ Không dám biết Khơng dám nói ra” (tr 8) Thật vậy, cõi “bạc mệnh” Thúy Kiều dự báo trước khung cảnh Xuân đẹp mà ảm đạm, ảo não Ở đây, Bùi Giáng hóa thân thành Nguyễn Du, “nhảy” vào Truyện Kiều để trần tình Xuân mộng Bởi vào thời khắc ấy, Bùi Giáng gặp Nguyễn Du, tay bắt mặt mừng thắm thiết kết giao tình “vong kỷ” lối vơ thức nhân loại Nói Jung, khoảnh khắc hạnh phúc đánh dấu đỉnh điểm “cường độ cảm xúc đặc biệt”, lúc “dây đàn” lâu im tiếng trỗi lên mạnh mẽ Nhà thơ “giải phóng triệt để”, “thấy mọc cánh bay”, “như có sức mạnh khơng cưỡng túm lấy” [8; 71] Và Bùi Giáng khơng cịn Bùi Giáng mà Nguyễn Du (thấu hiểu nàng Kiều), Tử Kỳ (thấu hiểu Bá Nha)… Tiếng nói nhà thơ trở thành tiếng nói tri âm, tiếng lịng thổn thức dáng Xuân xanh ngần, bất tuyệt khuất bóng: “Mùa xuân hẹn thu em trở lại/ Bên đời cịn giữ hay khơng/ Giịng bất tuyệt xanh ngần xuân thơ dại/ Sầu hoang vu vĩnh hạ vọng non hồng” (Xuân thu trang phượng, Mưa nguồn) Cái sầu hoang vu nỗi niềm vĩnh vọng chống hết tình Xn Bùi Giáng Nhà thơ đứa lạc lõng thực mơ khứ hoàng hoa, bến bờ Xuân cịn rập rình sóng vỗ: “Chiêm bao non biển khởi từ/ Hoàng hoa lại mù sương in/ Nước xuân vỗ bến rập rình/ Đứa lạc tự mẩy gieo”(Non biển – Ngàn thu rớt hột) Cho đến độ, nhà thơ quay quắt choáng váng cảm giác hụt hẫng, lạc lõng đó: “Cái thể xuân mất/ Ký ức xuân đầu đốt nướng thiêu/ Quay quắt có chừng em chóng mặt/ Bình minh tan sương chiều” (Phiêu bồng - Rớt hột phiêu bồng) Hay “Chiêm bao chẳng thể ngờ/ Cái thể phút qua” (Thấp thống – Mùa màng tháng tư) “Cái thể”, SỐ 04 - THÁNG 08/2014 67 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC “Thiên đường thể” Bởi Thiên đường mất, nghĩa hạnh phúc mất, người có cảm giác lịng bị thiêu đốt, ký ức cháy rụi thời gian trôi nhanh, quay quắt đến chóng mặt, phũ phàng “Bình minh tan sương chiều”, câu thơ diễn tả chân xác trạng thái chới với, nuối tiếc đau khổ nhà thơ tình đối lập bình minh với chiều tà, ngày đêm, sáng tối Hai chữ “tan mất” tua quay, “cối xay” bình minh sang chiều Khái niệm đời người trở nên hạn hữu, ngắn ngủi tựa đóa phù dung sớm nở tối tàn Phải nói rằng, linh giác nhà thơ tinh nhạy Không gọi thành tên, “khơng rõ”, “khơng dám nói ra”, nhà thơ nói “cái thể” cảm giác “đánh mất” có thật: Xn mất, Bình minh tan Xn đó, Bình minh Thiên đường ngưỡng vọng mà có lúc nhà thơ bất lực khơng giữ nổi: “Tay lẩy bẩy níu xn bay biến/ Ơ thiều quang! Làn nước cũ trôi mau” (Giã từ Đà Lạt – Mưa nguồn) Và tất yếu, tiếp nối hụt hẫng, “đánh mất” ý thức tìm kiếm người Nên nhà thơ đi, tìm mùa Xuân cội nguồn nguyên sơ Rừng Núi, Khe ngàn: “Gió mang cánh hồ đồ/ Màu Xuân Gái Núi hùm xơ đuổi về/ Ra gió định trở về/ Ngày sau mây hẹn trả khe đầu ngàn”(Hè sau kỷ, Ngàn thu rớt hột) Theo tìm kiếm ấy, thấy biểu tượng Xuân thơ Bùi Giáng đặc biệt Bởi Xuân gắn bó với yếu tố hữu hoa lá, cỏ, chim én, đất trời, non nước… mà hầu hết gắn với yếu tố vơ hình tạo thành mùa Xuân phi hình: xuân thơ dại, xuân ký ức… ấn tượng phải nói đến biểu tượng phi hình “Xn Tinh Thể”: “Đi mây gió thân/ Tìm Xuân tinh thể mây tần tần xa” (Đi IV, Thơ Bùi Giáng, Nxb Việt Thường); “Rong rêu ngày tháng rong chơi/ Tìm xuân tinh thể chốn nơi là” (Bé ơi, Thơ Bùi Giáng – Nxb Thế kỷ) Xuân Tinh Thể hạt nhân nhỏ bé, đặc biệt có thơ Bùi Giáng Đó nguyên tử phi hình hình thành từ sâu thẳm lịng Đất: “Mọc từ đất trích mịn hao/ Mùa Xuân Tinh Thể xin chào Hồng Sơn”(Xin em lại – Ngàn thu rớt hột) Vậy Xuân Tinh Thể khơng sức sống nhiên tuyệt, khiết muôn đời Đất, không chất tươi nguyên, rạng ngời, mỹ lệ Thiên đường mặt đất 68 SỐ 04 - THÁNG 08/2014 Vì vậy, mặc cho “rong rêu ngày tháng” bám phủ, mặc cho thân “đi mây gió” tan tác, Bùi Giáng miệt mài thăng trầm với hành trình tìm Xuân Tinh Thể mình: “Tìm Xuân Tinh Thể lạc màu/ Bỏ thương nhớ lại bên cầu nước trôi” (Kỷ niệm – Lá hoa cồn), “Tìm Xuân Tinh Thể mênh mông/ Vén xiêm he liệu trồng vun cho”; “Hàng hàng cỏ mọc tiêu ma/ Mùa sau tinh thể xuân ngà hết chia”; “Trăm năm chưa trọn lời/ Gãy Xuân Tinh Thể tạ đời đi”; “Thoáng cỏ long lanh màu kỷ niệm/ Hờn Xuân Tinh Thể dấu hoa chìm” (Alêthéia II, Kia gió xuống, Albert Camus, Tặng vật – Ngàn thu rớt hột)… Và cuối Xuân Tinh Thể tìm thấy khơng phải khứ mà Thiên thu trang ngàn sau: “Mai sau ải hạng lặng chìm/ Xuân Tinh Thể lạc nhầm tin Hạnh Hồng” (Ngàn thu rớt hột) Thơ Bùi Giáng từ vị trí chuyển sang khơng gian mới, vùng trời mới: không gian tương lai Thật Xuân Tinh thể hiển hóa thiên nhiên thành tượng ngày phù du: “Mùa xuân ngày mai/ Nguyên hình Nữ Chúa ngày phù du” (Bé – Thơ Bùi Giáng, 1994) Như nguyên lý kì diệu sống, tế bào bé nhỏ tái sinh thành mầm sống lớn lao mạnh mẽ, Xuân Tinh Thể phức hợp gen, nhân giống tạo nên Nguyên hình Nữ Chúa ngày mai (“Thiên nhiên thành Tượng nàng gieo châu” – Thơ tựa Màu hoa ngàn) Lớp sương mù hoài niệm thơ Bùi Giáng vén lên hình tượng Chúa Xuân tỏa sáng Mùa Xuân ngả phía ngưỡng nhiều vọng: “Bài thơ vô lượng tặng người/ Xuân xanh trái đất niềm vui cuối cùng/ Đường qua ngôn ngữ điệp trùng/ Mừng xuân viễn tuyệt đêm từng đêm” (Bài thơ vô lượng – Thơ Bùi Giáng); “Từ cố quận tái sinh xuân tận tuyệt/ Tới tha phương khách địa thu thập thành” (Khơng thể nói – Rong rêu)… Khơng cịn xn thơ dại, xn ký ức mà xuân viễn tuyệt, xuân tận tuyệt (viễn: vĩnh viễn; tận: vô tận, bất tận; tuyệt: tuyệt diệu, bất tuyệt…) Thơ Bùi Giáng thường xuyên sử dụng tính từ cấp độ vơ cực thế: Thơ vô tận vui, Tuyết băng vô tận xứ, Từ vô tận chúng em, Ơng từ vơ tận, Con từ vơ tận, trần gian bất tuyệt… Ngôn ngữ vô cực đẩy mùa Xn tiến lẫy lừng phía đầu mút tương lai câu thần “Vừng mở ra”, ngữ ngôn NGHIÊN CỨU KHOA HỌC mở trước mắt người đọc Thiên đường tái sinh, bất tử: “Xuân xanh mở cỏ hương màu/ Mở thiên thu mộng yêu đào cho mơ” (Từ – Thơ Bùi Giáng); “Thiên thu chết vài/ Bừng xuân nộ phóng giậy ngày tái sinh” (Tái sinh – Thơ Bùi Giáng); Thưa rằng: ly biệt mai sau Là trùng ngộ hương màu Nguyên Xuân (Chào nguyên xuân – Mưa nguồn) Những câu thơ chuyển Thiên đường mặt đất thành Thiên đường trời Vườn thơ Bùi Giáng mang sắc thái mới, không triền miên sâu lắng Cội nguồn nhiên giới ngàn xưa mà đột phá tưng bừng cõi miền tái sinh hoa hương màu sáng láng Nhà thơ thủng thẳng thưa với rằng, ly biệt then tạo hóa đặt nhằm giúp người hóa kiếp nhân sinh mệt lử Và lời hẹn trùng ngộ hương màu Nguyên Xuân ngập tràn hạnh phúc nhà thơ mở lối thong dong cho nhẹ bước chốn an nhiên Thiên đường Có thể nói, thơ Bùi Giáng buồn chưa yếu đuối, miên man hoài niệm nghị lực, phi thường Tinh Thể Xuân phi hình tiếp dẫn cho nhà thơ “đốn ngộ” lẽ sinh tồn theo đó, nhà thơ vượt qua ranh giới Sắc – Không, phiêu bạt tâm hồn cõi uyên nguyên, thiện lạc Ở nhà thơ, hình hài trái tim, thân xác trí tuệ khối mâu thuẫn lớn “khối tình con” bất cập, đa mang thơ Tản Đà Nhưng bậc tiên sinh giao thời Nguyễn Khắc Hiếu mải mê rong chơi cõi Thiên thai để lãng quên ngày tháng khơng (“Nghìn năm thơ thẩn bóng trăng chơi” - Tống biệt) Bùi Giáng siêu thăng, thoát lạc với mùa Xuân cõi Thiên đường Một bên luẩn quẩn, ngông ngạo, bên thần tửng, lông bông; bên ngất ngưởng mơ mộng, bên du hý phiêu bồng Nên Mùa Xuân thơ Bùi Giáng vượt khỏi nội hàm sức sống cố hữu trở thành mùa Xn vơ vi, bất diệt: “Thưa nói sai/ Mùa xuân đợi bước vào” (Chào nguyên xuân, Mưa nguồn) Hơi thở Đạo giáo phả thần vào hai câu thơ Thuận tự nhiên, triết lý sống có giá trị bảo tồn đẹp nhiên Đạo giáo Lão Tử nói: “Vi vơ vi tất vơ bất vi” Giới tự nhiên vốn vận hành theo quy luật, chu kỳ riêng nó, tác động người lúc mang ý nghĩa tích cực, đơi làm đảo lộn sống Nên khơng làm nghĩa thuận tự nhiên, làm tất Hai câu thơ Xuân đầy giản dị lột tả cách bất ngờ sức sống bất tuyệt, dâng tràn nhiên giới Mùa Xuân viên mãn, sẵn sàng đón chờ người bước vào nhập thể Mọi lời nói, hành động người thừa sai, có phá hỏng vẻ đẹp bình n, phơi phới đến sống Biểu tượng Mùa Xn trở thành tiếng nói nhiên gìn giữ sống bất diệt thơ Bùi Giáng Yêu tự nhiên, trân trọng tự nhiên, muốn hịa vào tự nhiên muốn sống cách tự nhiên lẽ sống nhà thơ Lẽ sống hun đúc nên niềm tin vĩnh cửu phía trước ngày mai điệu Chào nguyên xuân (Mưa nguồn) đậm chất Bùi Giáng đậm tính Thiên đường: “Xin chào đường/ Mùa Xuân phía trước miên trường phía sau” Chào nguyên xuân thơ Xuân hay Bùi Giáng Điệu chào nguyên xuân nhà thơ gián tiếp vẽ cảnh sống êm đềm, cao nhã nơi Thiên đường Đó nơi người dùng tâm lành thiên nhãn thánh nhân, thần tiên để cư xử với (“Xin chào đường”, “Xin chào lúc này”, “Xin chào bàn tay”, “Xin chào mơi”, “Tóc xanh dù có phai màu/ Thì xanh hẹn rằng”, “Bên bờ nước có bóng ta bên người”, “Chào bận nhớ nhau”), nơi vạn vật sinh linh bình đẳng, cao quý (“Giờ vui bất tuyệt xin làm cỏ cây”) nơi thiên nhiên bóng Mẹ chở che người vương lánh bụi trần (“Xin chào bụi đầy/ Nhìn xa có bóng mây nghiêng đầu”) Điệu chào ấn tượng xuất khắp nơi, tập thơ gần cuối đời trước Bùi Giáng (như báo trước nhà thơ cõi Thiên đàng – Thiên đường): “Chào em mộng tưởng bao dung” (Các em từ đó), “Chào em phút lưu tồn” (Ấy có lẽ là), “Chào em rỡ mười mừng” (Tình yêu 555 999), “Chào chúc cho nhau” (Chúc tụng), “Chào em chào mười/ Chào em vĩnh viễn trời thiên” (Ơi ới dzách), “Chào bất tận nhu mỳ mở ra” (Mà rộng mở) – Trúc mai… Mấy câu thơ chào Xuân Bùi Giáng gợi ta nhớ đến dịng thơ thắm thiết ân tình Tơn Nữ Hỷ Khương: SỐ 04 - THÁNG 08/2014 69 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC “Cịn gặp vui/ Cuộc đời nước chảy hoa trơi/ Lợi danh bóng mây chìm nổi/ Chỉ có tình thương để lại đời Cịn gặp chào (…) Cịn gặp cười (…)” Quả thật, nhân loại hồn nhiên cảnh sống tươi đẹp Thiên đường ước mơ thường trực làm nên ánh sáng niềm tin bất tận thơ Bùi Giáng Đó cảm thức ngưỡng vọng tâm cao q mà khơng phải có được, khơng phải cõi thơ hiển đạt đến Nhưng không dừng đấy, mùa Xuân thơ Bùi Giáng gắn liền sắc Xanh nhiên tuyệt, thường sống Thông qua sắc Xanh, mùa Xuân đậm cảnh Thiên đường đậm tính ngưỡng vọng Bởi thân màu Xanh cổ mẫu riêng, vừa chất chứa hoài niệm (vọng), vừa ngát xanh mơ ước (ngưỡng) Màu Xanh: Hơn 640 lần xuất hiện, sắc Xanh thơ Bùi Giáng đa dạng: động xanh, đất xanh, xuân xanh, trang xanh, tuổi xanh, tóc xanh, xanh, rừng xanh, đêm xanh, ngàn xanh, đầu xanh, sóng xanh, bến xanh, áo xanh, sử xanh, tờ xanh, ngày xuân xanh, dừa xanh, mặt trời xanh, thiên thanh, trời xanh… Về bản, Xanh chiếm giữ hai màu Lục, Lam bảy sắc cầu vồng (con số bảy theo Từ điển biểu tượng văn hóa giới tương ứng bảy nốt nhạc; bảy ngày tuần; bảy bầu trời: Mặt Trăng, Sao Thái Dương, Sao Kim, Sao Mộc, Sao Thủy, Sao Hỏa, Sao Thổ; bảy minh phủ Trái Đất: Trái Đất Linh Hồn, Sùng Đạo, Tự Nhiên, Dâm Dục, Quá Khích, Nghịch Đạo Khốn Khổ)… Giữa hai màu Lục (xanh cây) Lam (xanh dương) Lục chiếm ưu dày đặc thơ Bùi Giáng Còn Xanh dương xuất số với màu thiên thanh: “Với vịng tay của/ Mười ngón tay măng/ Xin mở lần/ Màu thiên của…” (Màu thiên mở – Mưa nguồn), “Lại nhà mái hiên/ Xanh nghĩa cánh chim chuyền chắp bay” (Tồn lưu cố quận – Ngàn thu rớt hột)… Trước hết, nhìn từ đặc điểm sắc xanh non, tươi mởn cỏ hiểu Lục màu phúc lộc siêu nhiệm, tượng trưng cho điềm lành, sức sống, tăng trưởng tươi mới: “Tặng đồ vật màu xanh, vào buổi sáng, tức đem vận may cho người Người ta tung cỏ phía trăng non để làm cho 70 SỐ 04 - THÁNG 08/2014 tháng trở nên xanh tốt ban phước lành Màu xanh cỏ nảy lộc đâm chồi nhờ nước – nguồn sống – xem hiệu dụng, truyền sinh lực cho người chết Ở số vùng Marốc, người ta lót cành nguyệt quế cọ xuống đáy mộ lý ấy” [1, 564] Xanh gắn liền với cỏ nên gọi Xanh cịn xem màu bừng tỉnh ấm áp Bởi sau mùa đông trơ trụi buốt giá, mặt đất lại khoác lên người áo choàng Xuân màu xanh tươi mới, đầy hy vọng Mặt khác, màu Xanh màu nông thôn ví lịng Mẹ nên gợi n bình, ấm áp: “Tôi cảm thấy khỏi bệnh, lướt nhẹ vào trạng thái an bình, kì diệu Trong phịng tất màu xanh lục Tôi tưởng đầm ao nước, tơi thấy nằm bụng mẹ… Tôi sống cõi Thiên đường, lòng mẹ” [1; 535] Thật vậy, màu Lục cịn có tác dụng chữa bệnh tinh thần thể xác Đi đồng quê, người có cảm giác thản, ngơi nghỉ cỏ vị thuốc Đơng y hữu ích, q giá Diệp lục tố yếu tính sống tái tạo sống Thời cổ đại bây giờ, thầy thuốc hay khốc áo chồng màu lục lí Xanh cịn màu tâm hồn yên tĩnh, mát mẻ, khỏe khoắn màu Rừng, khung cảnh bao bọc xung quanh đền đài tôn giáo tĩnh lặng Và cuối Xanh lục màu huyền thoại, green pastures (bãi chăn thả xanh rờn) có ý nghĩa “những thiên đường màu lục tình yêu trẻ thơ” [1; 535] Tất ý nghĩa tốt đẹp màu Xanh nằm sâu vô thức nhân loại vào Vườn Xuân bất tuyệt Bùi Giáng Chỉ câu thơ Chào Nguyên Xn đủ nói hết vẻ đẹp mn đời sắc Xanh, hồn Xuân nhiên tuyệt sâu thẳm tiềm thức nhà thơ: “Giờ vui bất tuyệt xin làm cỏ cây” Thiên nhiên cỏ, miền cõi xanh tốt chốn hạnh phúc, đào nguyên mà nhà thơ mơ ước hướng tự nguyện hóa thân (phải nói khơng phải có tự nguyện đến thản Bùi Giáng) Bằng đơi mắt hiền minh cõi lịng rộng mở, nhà thơ nhìn cảnh vật người rực rỡ, bát ngát lăng kính màu Xanh: “Em nghĩ: Xuân xanh em rực rỡ”, “Em tươi xinh vạn thuở xuân xanh” (Và từ đó, Chào em vô tận – NGHIÊN CỨU KHOA HỌC Mùa màng tháng tư), “Ồ thắm đường xanh” (Chùm hoa xuân mọc – Lá hoa cồn), “Ấy rằng/ Cây xanh/ Lá cỏ xanh/ Mà nàng đẹp” (Bởi đâu làm thơ tệ), “Một mai cỏ mọc xanh thềm/ Ngậm màu mễ phấn hương mềm mại trơi” (Hồng hoa siêu thực), “Ồ buổi hội xin mừng vui thể/ Mồ hôi xanh cỏ thắm bụi hồng” (Buổi hội) – Ngàn thu rớt hột… Màu Xanh góp thêm hương sắc tuyệt trù vào Thiên đường mơ ước Bùi Giáng Không phải màu Đỏ đam mê tình cảm, khơng phải màu Vàng rực rỡ mặt trời, Xanh Lam khiết tôn giáo…, Xanh lựa chọn logic vô thức với mùa Xuân làm thành Thiên đường ngưỡng vọng thơ Bùi Giáng Màu sắc, theo J.de la Rocheterie, “nhấn mạnh tầm quan trọng thông điệp mà vô thức gửi cho ý thức” giấc mơ người “Hiếm có giấc mơ dệt màu sắc rực rỡ Nhưng trường hợp xảy ra, nội dung vơ thức ta thụ cảm với xúc động lớn” [6; 566] Lục nói chung thơ Bùi Giáng màu trung tính, vừa có tính dương (rực rỡ, ấm áp, hy vọng), vừa có tính âm (trầm tĩnh, mát lạnh, lặng buồn) Sự kết hợp làm nên hai cung bậc khác nhau: tưng bừng hoa trầm buồn viễn khơi (Nghe triều biển lục xa dần non xanh (Cọp beo Hoàng hậu – Mười hai mắt), Còn sơ nguyên mộng sau tà áo xanh (Áo xanh – Mưa nguồn)…) hàm chứa xúc động mạnh tiềm thức nhà thơ: vui độ lẫn buồn sâu xa Thơ ca văn xuôi giấc mơ bất ngờ đến, có khả ám thị đặc biệt sắc màu vô thức, tương tự sắc màu nguyên âm mà Rimbaud nói với chúng ta: “A đen, E trắng, I đỏ, O tím, U xanh (…) A coóc-xê nhung ruồi óng ánh…/ E màu trắng lều vải…/ I màu máu khạc ra/ Là nụ cười đôi môi đẹp…/ U chu kỳ ba động đại dương xanh biếc…/ O tia sáng tím đơi mắt nàng” (Những ngun âm) Mỗi màu sắc có giá trị thể trạng thái tâm hồn, sắc thái tâm lý định Nên ngẫu nhiên mà người ấn tượng hay ám ảnh màu sắc khác Những nghiên cứu Jung cho thấy màu sắc có liên quan “chức tâm lý quan trọng người: tư duy, tình cảm, trực giác, cảm giác” [1; tr.566] Và màu Xanh cây, góc độ tâm lý học, chức giác cảm (khác Lam tư duy, Đỏ tình cảm, Vàng trực giác), thể mối quan hệ người chiêm bao với thực Thật vậy, Bùi Giáng, màu Xanh gắn liền với cảm giác bừng nở thực Xuân tươi đẹp (như trên) không xa lạ với cảm giác sầu muộn xuất phát từ thực tế cảnh tình tương phản Hai cảm giác đối lập đó, mà khuynh hướng ngả sầu muộn nhiều hơn, biểu rõ Bùi Giáng chứng kiến cảnh chị em Thúy Kiều dạo chơi tiết minh ảm đạm Truyện Kiều – Nguyễn Du: “Sè sè nấm đất bên đường/ Rầu rầu cỏ nửa vàng nửa xanh Cảnh cỏ rầu rầu nhị bội nửa vàng nửa xanh kia, thật hàm ngụ từ trước cỏ non xanh rợn cành lê trắng điểm (…) Và từ đó, nói rằng: cảnh hương khói vắng mà, cảnh trạng triền miên tâm xuân xanh” (Mùa xuân thi ca, Bùi Giáng, tr.9) Đó “cái cảnh triền miên tâm sự” Bùi Giáng: “Màu hiểm họa chiêm bao thực/ Linh cảm từ gót bước Đạp Thanh” (Nguyên màu đo – Ngàn thu rớt hột) Xanh vào thơ Bùi Giáng không đơn màu Xanh bất tuyệt Xuân mà màu “hiểm họa”: “Đất xanh vẽ cỏ xa trời” (Dửng dưng xuống biển), “Tượng xanh từ vũ trụ đè” (Gót Liệp Hộ), “Vịm xanh vẻ n trời/ Đó rừng đổ trái hoa đồi hổn mang/ Chùm xanh gái núi lộn ngàn/ Kia khe cá lội nàng sẩy chân” (Mở gió sai hàng), “Sử xanh cịn dội cuối đường mai sau” (Thời gian Nam Bắc), “Sử xanh dâu biển mặc dầu/ Áo xanh lệ hàng lau bây giờ” (Vẽ chân vết sóng), “Giấc xanh độc thề vàng” (Nguyễn Du), “Lệ vàng xanh mắt mai sau/ Chùm tuyết mỏng pha màu vĩnh ly” (Gái nằm đâu), “Võ vàng mọc thơ/ Mùa xanh vô hạn rụng hoa” (Chiêu Quân), “Mái xanh mục tử nhìn sa mạc chào” (Hoelderlin), “Trang xanh vàng võ tờ” (Hai chân vạn lý), “Vừng xanh chết buổi đầu” (Sông), “Sơng xanh từ sóng pha mù”(Đoạn trường sổ) – Ngàn thu rớt hột… Vẫn nhiều sắc Xanh chưa nhắc đến thơ Bùi Giáng như: động xanh, rừng xanh, đêm xanh, ngàn xanh, bến xanh, bờ xanh, đầu xanh, tuổi xanh, tóc xanh, tờ xanh, dừa xanh, xiêm xanh, khe xanh Nhưng tất SỐ 04 - THÁNG 08/2014 71 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC tỏa dáng vẻ bất ổn cảnh người, tốt lên nguy khơn lường trời đất “Nghe trời đổ lộn nguyên khê/ Tiếng vàng rụng rớt gieo động xanh” (Cỏ hoa hồn du mục), “Giọng người đổ xuống bến xanh (…) Hãi hùng bi kịch đồi tranh” (Gió bão Tây Nam) – Mưa nguồn Phải ảnh hưởng phần màu xanh Rừng thâm u, huyền bí? Dù nữa, ta thấy Bùi Giáng bị ám ảnh mạnh mẽ màu “xanh rợn chân trời” Nguyễn Du Xanh mà rợn, lại cịn hun hút, tít chân trời thể kéo theo kiểu “rợn người”, “ớn lạnh” “dai dẳng” Chính màu Xanh chuẩn bị sẵn cho “bóng ma” Đạm Tiên xuất đeo đẳng suốt đời Thúy Kiều Bùi Giáng Hai nhân vật người thơ người thật dù khác nhiều lại chung số phận long đong (nhà thơ tự xem Thúy Kiều mười lăm năm lưu lạc viết lời đề tựa Nỗi lịng Tơ Vũ – Mưa nguồn: “Kỷ niệm đoạn đời 15 năm chăn dê núi đồi Trung Việt Nam Ngãi Bình Phú”, thực chất ơng bỏ quê chăn dê vài năm) Biểu tượng màu Xanh mang nỗi buồn nhiều vui đồng thời chan chứa hoài niệm, mộng ước cõi bình yên xa, chưa trở lại thơ Bùi Giáng: “Mở hai hàng cỏ tháng ba/ Nhìn trăng bãi cũ em biển xanh”, “Đồi chạy ôm chân núi/ San sát đồi phủ phục quấn núi xanh” (Mở hai hàng cỏ, Nỗi lịng Tơ Vũ – Mưa nguồn); “Em quyến luyến màu xanh màu xám/ Anh đưa em viễn ngạn Thanh Khê”, “Ngồi ngẫm nghĩ tuổi xuân xanh biệt/ Gắng gượng cười với chim hót hoa”, “Người tơi đàng/ Máu tim mộng tưởng bạt ngàn trăng xanh” (Em nên biết, Em có biết là nên chi, Một nàng tiên – Mùa màng tháng tư)… Có hợp lẽ tự nhiên, hợp với quy luật vô thường sống: gặp gỡ có mầm ly biệt, chia ly hẹn ước tái sinh Màu Xanh với trực giác hiểm họa, ngổn ngang mang đến thơ Bùi Giáng ngầm chứa nỗi khao khát, hồi vọng vơ bờ bến nhà thơ khung trời hạnh phúc khu Vườn Xanh mộng Có lẽ đột ngột, mãi bệnh tật người vợ trẻ gây nên cú sốc niềm khát khao mãnh liệt tâm thức thơ ca Bùi Giáng? Rõ ràng: “Em xin lúc xanh” (Em xin lúc), “Trở đáy khe xanh/ Kiếm dịng nước cũ xơ nhanh lên bờ” 72 SỐ 04 - THÁNG 08/2014 (Màu hương), “Gió bay nắng không ngờ/ Sầu trưa đất tịch mịch chờ chiều xanh” (Lao vào cuộc), “Vườn xanh em lại ngồi/ Con chim hót lời em” (Vẽ lại) – Lá hoa cồn; “Bao nhiêu cỏ đồng quê/ Bao nhiêu cối xum xuê cành/ Bao nhiêu ngành/ Về tim máu xuân xanh ngút ngàn”(Lá cỏ, Thơ Bùi Giáng, 1994)… Màu Xanh biểu tượng mùa Xuân mang tính chất ngưỡng vọng Thiên đường hạnh phúc thơ Bùi Giáng Hai trạng thái ngược tô đậm thêm thực mâu thuẫn, phức tạp tâm hồn nhà thơ: hồ hởi yêu thương mà cay đắng ngậm ngùi, lạc quan vững chãi mơ ước mà nuối tiếc, trầm mộng Song, mâu thuẫn, bù trừ hợp lý cần có để giữ cho tâm thức nhà thơ thăng đời Nên cổ mẫu mùa Xuân màu Xanh với hai trạng thái thống đối lập cho ta thấy cốt cách đầy vững chãi, đầy sâu sắc trải nghiệm Bùi Giáng Hai cổ mẫu đôi cánh cân đối, khỏe đẹp nâng hồn thơ Bùi Giáng bay cao rong chơi vơ tận chốn Thiên đường Ở nhà thơ uống Nước nguồn bất tử, sum vầy, lãng du nàng Tiên diễm lệ, khả hạnh Thật Nguồn Nước khiết, bất tận phần quan trọng cõi Thiên đường thơ Bùi Giáng Còn nàng Tiên – đại diện cho giới Thần Tiên Thiên đường giáng trần tỏa sáng khắp nẻo đường thơ Bùi Giáng (như nói trên, cổ mẫu Nước nàng Tiên, xin hẹn viết khác) Ở đây, lướt qua thấy, tập Rong rêu có 11 lấy tựa Một nàng tiên, Mùa màng tháng tư có Nàng tiên, chưa kể thơ tựa khác có bóng dáng Thần Tiên: lúc nàng Tiên, lúc Thánh nữ, lúc vạn đại tiên nga, mẫu thân, Mọi tiên… Tất “nường” siêu nhiệm, tuyệt mỹ có bóng dáng hóa thân Thơn nữ em Mọi, góp phần xác thực Vườn Thiên đường thơ Bùi Giáng Và nường, Tiên hình ảnh người mẹ tinh thần nâng đỡ tâm hồn Bùi Giáng cất cánh thưởng du cõi an lạc đầy hồi niệm mơ ước Có thể nói, Vườn Thiên đường góp phần phong phú thêm giới biểu tượng thơ Bùi Giáng Thơng qua ta hiểu sâu sắc người giá trị thơ ca Bùi Giáng Đúng Jung nói, “những tử thi giống hệt phương diện hóa học người NGHIÊN CỨU KHOA HỌC sống không giống nhau, siêu tượng bắt đầu sống người ta kiên tâm khám phá siêu tượng có ý nghĩa cho người sống ý nghĩa nào” [7; 143] Cổ mẫu vào đời sống tâm lý cá nhân chạm trổ nên gương mặt khác chung vô thức tập thể Với Vườn nhân loại vào huyền thoại, mùa Xuân màu Xanh ám ảnh đặc biệt dung tạo nên Thiên đường ngưỡng vọng thơ Bùi Giáng Ở đó, thiên nhiên thành tượng trái tim nhà thơ “thành tượng” “trên ngày phù du” cho chúng ta, người đời sau, chiêm ngưỡng Mặt khác, cách ngẫu nhiên, qua cổ mẫu Vườn với cổ mẫu tự nhiên khác thơ Bùi Giáng (Đất, Nước, Mưa, Sương, Bờ, Rừng ), nhà thơ tự họa nên chân dung mình: Bùi Giáng nhà q, Bùi Giáng ngàn xưa, nguồn cội; Bùi Giáng trăn trở, hoài niệm Bùi Giáng khơng ngừng mơ ước, tìm kiếm hạnh phúc un nguyên, chân lạc sống Trong đó, Vườn Thiên đường nét vẽ thiên tiên tạo nên nhân ảnh thoát tục, siêu tâm phiêu thăng nhà thơ Người ta đọc nhiều thơ Xuân khu vườn thi ca hôm qua hôm chắn quên vần thơ Xuân bất tuyệt bất diệt vườn thơ Bùi Giáng bước đến Xin thắp nén nhang để tưởng nhớ đến linh hồn thi nhân “kỳ dị” “kỳ vĩ” Bùi Giáng: “Giờ vui bất tuyệt xin làm cỏ cây…” TÀI LIỆU THAM KHẢO Jean Chevalier – Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Đà Nẵng Trường viết văn Nguyễn Du, TP.HCM Tác phẩm Bùi Giáng: in nước: Mưa nguồn (1962), Sa mạc trường ca, Lá hoa cồn, Màu hoa ngàn, Ngàn thu rớt hột (1963), Bài ca quần đảo (1973), Thơ vô tận vui, Rong rêu (1995), Đêm ngắm trăng, Mười hai mắt (1996), Mùa màng tháng tư (1997), Như sương (1998), Rớt hột phiêu bồng (2008), Trúc mai (2009)…; in nước: Thơ Bùi Giáng (1990), Bùi Giáng, Thơ Bùi Giáng (1994), Thơ Chớp Biển (1996) Nhiều tác giả (2005), Từ điển văn học, Thế giới, TP.HCM Nhiều tác giả (2007), Huyền thoại văn học, Đại học Quốc gia TP.HCM Nhiều tác giả (2009), Nghiên cứu văn học Việt Nam, khả thách thức (Tuyển tập chuyên khảo Viện Harvard – Yenching tài trợ), Thế giới, Hà Nội Đoàn Tử Huyến (2008), Bùi Giáng cõi người ta, Lao động – Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đông Tây, Hà Nội Carl Gustav Jung (2007), Thăm dị tiềm thức, Vũ Đình Lưu dịch, Tri thức, Hà Nội S.Freud – C.G.Jung… (2004), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Đỗ Lai Thuý biên soạn giới thiệu, nhiều người dịch, Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Lưu Hồng Khanh (2006), Tâm lý học chuyên sâu ý thức tầng sâu vô thức, Trẻ, TP.HCM 10 Đỗ Lai Thúy (1999), Hồ Xuân Hương hồi niệm phồn thực, Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 11 Đỗ Lai Thúy (2009), Bút pháp ham muốn, Tri thức, Hà Nội 12 Đỗ Lai Thúy (2011), Phê bình văn học vật lưỡng thê ấy, Hội Nhà văn, Hà Nội 13 Nguyễn Thị Thanh Xuân (2007), “Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam”, Nghiên cứu văn học, số 1, tr.105-130 SỐ 04 - THÁNG 08/2014 73 ... nhiên khác thơ Bùi Giáng (Đất, Nước, Mưa, Sương, Bờ, Rừng ), nhà thơ tự họa nên chân dung mình: Bùi Giáng nhà quê, Bùi Giáng ngàn xưa, nguồn cội; Bùi Giáng trăn trở, hoài niệm Bùi Giáng khơng... khiết, bất tận phần quan trọng cõi Thiên đường thơ Bùi Giáng Còn nàng Tiên – đại diện cho giới Thần Tiên Thiên đường giáng trần tỏa sáng khắp nẻo đường thơ Bùi Giáng (như nói trên, cổ mẫu Nước nàng... cỏ, Thơ Bùi Giáng, 1994)… Màu Xanh biểu tượng mùa Xuân mang tính chất ngưỡng vọng Thiên đường hạnh phúc thơ Bùi Giáng Hai trạng thái ngược tơ đậm thêm thực mâu thuẫn, phức tạp tâm hồn nhà thơ: