Chủ nghĩa nữ quyền và phân tâm học

Bài viết tập trung làm rõ mối quan hệ đa diện giữa chủ nghĩa nữ quyền và phân tâm học, qua đó cung cấp một cái nhìn phong phú hơn về cả hai khuynh hướng lý luận đang thịnh hành ở phương Tây ngày nay.

Chủ nghĩa nữ quyền và… 27 Chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học Nguyễn Việt Phương(*) Tóm tắt: Phân tâm học nhà tâm lý học, nhà triết học người Áo Sigmund Freud sáng lập vào cuối kỷ XIX Ngay từ đời, cách tiếp cận “độc đáo khác lạ” phân tâm học thực gây chấn động giới học thuật lúc Hơn kỷ trôi qua, phân tâm học gieo ảnh hưởng sâu đậm nơi nhiều trào lưu triết học đương đại Từ kỷ XX, phân tâm học bắt đầu nhà tư tưởng nữ quyền tiếp cận nghiên cứu nhằm phục vụ cho chiến lược nữ quyền Bài viết tập trung làm rõ mối quan hệ đa diện chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học, qua cung cấp nhìn phong phú hai khuynh hướng lý luận thịnh hành phương Tây ngày Từ khóa: Phân tâm học, Sigmund Freud, Chủ nghĩa nữ quyền, Giới, Tính dục Abstract: Psychoanalysis was founded by an Austrian psychologist and philosopher, Sigmund Freud, in the late nineteenth century From the very beginning, the “unique and unusual” approach of psychoanalysis has truly stunned the academics at the time It has deeply influenced the contemporary philosophical movements for more than a century Since the mid-twentieth century, feminist thinkers have begun to study and examine psychoanalysis for their feminist strategy The paper focuses on the multifaceted relationship between feminism and psychoanalysis, which thereby provides a more diverse view of both contemporary prevailing theoretical tendencies Keywords: Psychoanalysis, Sigmund Freud, Feminism, Gender, Sexuality cứu nhiều mảng đề tài khác nhau, từ người đến văn hóa Trong lý thuyết tính dục, dù khơng đặc biệt trọng Freud cố gắng tìm hiểu tính dục nữ Những kiến giải Freud tính dục nữ giới gây nhiều tranh luận lúc nhận kiến giải từ nhiều phía Có điều đáng lưu ý là, thân Freud cảm thấy khơng hài lịng với kiến giải ông tính dục (*) TS., Khoa Lý luận trị, Trường Đại học Khoa nữ Đối với Freud, tính dục nữ giống học, Đại học Huế; Email: phuongdhkh@gmail.com “lục địa thâm u” (dark continent) mà Dẫn nhập(*) Phân tâm học nhà tâm lý học, nhà triết học người Áo Sigmund Freud (18561939) sáng lập vào cuối kỷ XIX Ngay từ đời, phân tâm học thực gây chấn động giới học thuật, chí lúc người ta nói đến cách mạng tư triết học đại Trong nghiệp sáng tạo mình, Freud triển khai phân tâm học vào nghiên 28 ông chưa tìm thấy lối vào Năm 1924, Freud đành thú nhận rằng, hiểu biết ơng tính dục nữ “khơng thỏa đáng, đầy thiếu sót nhiều mơ hồ” (M Nolan, K O’Mahony, 1987: 59) Từ kỷ XX, chủ nghĩa nữ quyền có bước chuyển mang tính bước ngoặt Khơng dừng lại thực tiễn phong trào xã hội đấu tranh cho quyền phụ nữ, nhà nữ quyền bắt đầu ý đến phát triển lý luận Trong bối cảnh đó, nhà tư tưởng nữ quyền tìm đến phân tâm học “người bạn không thân thiện” Mối quan hệ chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học, thế, trở thành vấn đề gay cấn kịch tính Khi nghiên cứu phân tâm học, nhà nữ quyền, mặt, tìm thấy gợi ý thú vị vấn đề tính dục nữ, mặt khác quan trọng không kém, họ phê phán liệt khía cạnh xem “khơng tương thích với chiến lược nữ quyền” Điều phần cho thấy chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học có mối quan hệ phức tạp, vừa thể khía cạnh “đối diện” (hiểu theo nghĩa xung đột) vừa thể khía cạnh “gặp gỡ” (hiểu theo nghĩa tích hợp) Bài viết tập trung phân tích mối quan hệ phức tạp chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học, qua cung cấp nhìn phong phú hai khuynh hướng lý luận thịnh hành phương Tây ngày Sự đối diện chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học: Tác phẩm Giới tính thứ hai Simone de Beauvoir Vào nửa đầu kỷ XX xuất phản đối phân tâm học từ phía đại biểu nữ trường phái Freud-mới (Neo- Thông tin Khoa học xã hội, số 11.2018 Freudianism) Ernest Jones, Karen Horney Clara Thompson Tuy nhiên, nhà phân tâm học thuộc “thế hệ thứ ba” lại nhà nữ quyền phê phán họ phân tâm học Freud không xuất phát sở lý luận chủ nghĩa nữ quyền Đó rằng, phê phán Simone de Beauvoir tư tưởng Freud tác phẩm Giới tính thứ hai (Le Deuxième Sexe, Paris: Gallimard, 1949)(*) xem đối diện chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học Vào kỷ XX, nhà triết học nữ quyền sinh Pháp Simone de Beauvoir người tạo tiếng vang lớn châu Âu xuất tác phẩm Giới tính thứ hai cơng trình nghiên cứu đồ sộ đánh giá “sự gợi mở hữu ích vấn đề quan trọng” chủ nghĩa nữ quyền đại Giới tính thứ hai xuất thành hai quyển, Beauvoir dành tồn chương Phần I thứ - Les faits et les mythes (gồm ba phần, chia thành 11 chương) để phê phán quan điểm phân tâm học nhằm mục đích “muốn xem xét phần đóng góp vào việc nghiên cứu phụ nữ” (Simone de Beauvoir, 1956: 65) Ngay phần đầu tác phẩm, Beauvoir nhấn mạnh rằng, phân tâm học thực chất trường phái triết học Freud nhà triết học theo nghĩa thuật ngữ Chính thân Freud khơng biện minh hệ thống ông (*) Trong viết này, sử dụng tác phẩm Le Deuxième Sexe Simone de Beauvoir qua dịch Anh ngữ H.M Parshley (Simone de Beauvoir, 1956) Chủ nghĩa nữ quyền và… học thuyết triết học cách lảng tránh cơng kích thuộc lĩnh vực siêu hình học (Simone de Beauvoir, 1956: 66)(*) Tuy nhiên, Beauvoir nhận thấy phân tâm học Freud cung cấp ứng dụng triết học hữu ích cho vấn đề nghiên cứu nữ giới; rằng, phía sau tất lời khẳng định Freud, định đề siêu hình học: sử dụng ngơn ngữ ơng, tức chấp nhận triết học (của phân tâm học - NVP) (Xem: Simone de Beauvoir, 1956: 66) Theo Beauvoir, nhập nhằng cho thấy việc phê phán phân tâm học cần thiết phức tạp Trong Giới tính thứ hai, Simone de Beauvoir tán đồng quan niệm Freud cho tính dục giữ vai trò quan trọng đời sống người, bà phê phán phân tâm học Freud hai điểm cốt yếu: định luận tính dục nam khái niệm uy quyền Theo logic kiến giải Beauvoir, sau xuất hệ tất yếu trước Beauvoir khái quát quan niệm Freud vai trị tính dục trình phát triển người nam giới nữ giới sau: tính dục hai giới tính đồng thời kỳ thơ ấu sau bắt đầu phân biệt lúc bước vào giai đoạn sinh dục Ở bé trai, đạt đến giai đoạn sinh dục trình phát triển coi hoàn thành viên mãn Nhưng bé gái “tình hình phức tạp nhiều” diễn ngơn Freud, “nam giới có giai đoạn sinh dục, cịn nữ giới (*) Trong An Autobiographical Study (Một nghiên cứu có tính tự thuật, 1924), Freud lưu ý, “thậm chí tơi tách hẳn khỏi quan sát thực nghiệm tơi cẩn trọng tránh né liên hệ với triết học” (Dẫn theo: Juliet Mitchell, 1974: 306) 29 có hai” (Simone de Beauvoir, 1956: 67) Theo Beauvoir, kiến giải Freud tính dục nữ phát triển tính dục nữ chấp nhận tỏ tâm đắc “Freud đưa ánh sáng vấn đề mà trước người ta chưa thấy tầm quan trọng nó” (Simone de Beauvoir, 1956: 66) Xuất phát từ cách hiểu thế, Freud khám phá tính dục ấu thời Ngay từ đứa trẻ sinh trước “phức cảm Oedipus” (Oedipus complex) xuất chưa có phân biệt rõ ràng giới tính hiểu theo nghĩa lúc có bé trai mà thơi (các bé gái giai đoạn tiền Oedipus ví bé trai) Do đó, theo Freud, khơng cần thiết phải tách biệt tính dục nam tính dục nữ Trong phân tâm học S Freud, phức cảm Oedipus nội dung quan trọng có mối liên hệ gần gũi với tính dục vấn đề khác biệt giới Khi phân tích phức cảm Oedipus, Freud cho thấy nhìn thiên vị Theo Freud, phức cảm Oedipus áp dụng để giải thích phát triển tâm sinh dục trẻ em hai giới tính Phức cảm Oedipus từ đầu thể ham muốn tính dục bé trai hướng đến người mẹ thù ghét người cha Phức cảm tồn bé gái với Freud chẳng qua “phức cảm Oedipus phủ định” (negative Oedipus complex) Người ta nói đến gọi “phức cảm Electra” (Electra complex - loại phức cảm tồn bé gái giai đoạn tượng trưng dương vật thể ham muốn tính dục hướng đến người cha thái độ thù địch hướng đến người mẹ) loại phức cảm đối chọi với phức cảm Oedipus, 30 nhiên thân Freud thực tế lại không thừa nhận loại phức cảm này(*) Một lần nữa, với việc xem tính dục nam giới hình mẫu chuẩn cố tình khơng ý đến tính dục nữ giới dường Freud vấp phải khó khăn định cố gắng tìm hiểu cách thấu đáo tính phức tạp đa dạng xung đột phức cảm nữ giới Theo lập luận Beauvoir, xây dựng tảng định luận tính dục nam mơ hình lấy nam giới làm trung tâm, nên rõ ràng phân tâm học Freud tránh khỏi định kiến nữ giới Beauvoir viết: “Freud chưa bận tâm nhiều đến số phận nữ giới; rõ ràng ông mô tranh mô tả nữ giới theo phác đồ số phận nam giới cải biến cách sơ sài Ông thừa nhận libido nữ giới tiến triển nam giới lại khơng nghiên cứu cách chi tiết (…) Nói cách khác, Freud khơng đặt vấn đề libido nữ giới tính độc đáo mà chẳng qua hình thái phái sinh, hay chí ‘sự lệch hướng’ so với hình mẫu chuẩn dục nam giới mà thôi” (Simone de Beauvoir, 1956: 65) (*) Nhà tâm lý học Carl Gustav Jung (1875-1961) người đề xướng thuật ngữ “Phức cảm Electra” (1913) Trong số nghiên cứu tính dục nữ, Freud thể thái độ phủ nhận loại phức cảm Chẳng hạn, Freud viết: “Tôi không thấy tiến hay phát triển xuất thuật ngữ ‘phức cảm Electra’, không ủng hộ việc sử dụng nó” (S Freud, ‘The Psychogenesis of a case of homosexuality in a woman’, 1920); “Phức cảm Oedipus áp dụng cách xác với bé trai bác bỏ thuật ngữ ‘phức cảm Electra’ với nỗ lực nhấn mạnh tính tương đồng hai giới tính” (S Freud, ‘On Female Sexuality’, 1931) (Dẫn theo: Juliet Mitchell, 1974: 312) Thông tin Khoa học xã hội, số 11.2018 Quan niệm định luận tính dục nam đề cao giá trị gọi “tượng trưng dương vật” nên không thấy tác động yếu tố ngoại Beauvoir đòi hỏi cần phải đặt quan niệm bối cảnh triết học xã hội tìm thấy câu trả lời thỏa đáng cho vấn đề nữ giới Bà lý giải, nữ giới ghen tị với nam giới bắt nguồn từ ưu trội mặt giải phẫu học nam giới mà gốc rễ sâu xa nằm áp đặt quyền lực xã hội ham muốn trở thành thống trị nam giới “Nếu bé gái cảm thấy ghen tị dương vật chẳng qua biểu tượng đặc quyền mà bé trai hưởng mà thôi?” (Dẫn theo: Neeru Tandon, 2008: 80) Từ lập trường sinh, Beauvoir tiếp tục phê phán khái niệm uy quyền phân tâm học Freud Theo Beauvoir, Freud ln tìm cách thay khái niệm giá trị khái niệm uy quyền thân ông thừa nhận khơng có cách nhận thức uy quyền Mặc dù trí với phân tâm học Freud việc thừa nhận vai trò quan trọng tính dục đời sống người nhưng, theo Beauvoir, khơng nên xem tính dục thành bất biến kiểu “giải phẫu học định mệnh” chủ trương Freud Cần phải nhận thức rõ “thân xác tính dục biểu cụ thể hữu xuất phát từ hữu người ta tìm thấy ý nghĩa chúng” (Simone de Beauvoir, 1956: 72) Do thiếu viễn tượng ấy, phân tâm học đành chấp nhận kiện khơng giải thích Theo Beauvoir, để giải mâu thuẫn này, phân tâm học tìm thấy chân lý bối cảnh lịch sử lẽ khơng từ trời Chủ nghĩa nữ quyền và… rơi xuống, từ đất chui lên mà đời sống người tác tạo Đối với nữ giới vậy, sống sống giới, liên hệ với giới nên cần phải nhận thức tính nữ bối cảnh xã hội họ Với cách tiếp cận thế, Beauvoir muốn đặt lại vấn đề số phận nữ giới theo lối hoàn toàn khác với phân tâm học S Freud, theo đó, bà xem xét nữ giới giới giá trị giới uy quyền kiểu Freud xác định hành vi họ viễn tượng tự Bà nghĩ rằng, nữ giới có đủ lực lựa chọn việc khẳng định siêu vượt tha hóa (Simone de Beauvoir, 1956: 76) Beauvoir phân biệt rõ “nhà phân tâm học mô tả bé gái mong muốn đồng với cha mẹ, phân vân khuynh hướng ‘nam’ khuynh hướng ‘nữ’; chúng tơi quan niệm bé gái phân vân bên vai trò khách thể, vai trò tha nhân người ta đề xuất bên đòi hỏi quyền tự mình” (Simone de Beauvoir, 1956: 77) Trên sở đó, Beauvoir đến kết luận: “Nữ giới xác định người tìm giá trị lòng giới giá trị, giới mà cần nhận thức cấu kinh tế xã hội; nghiên cứu họ viễn tượng đời sống thơng qua tồn vị trí họ” (Simone de Beauvoir, 1956: 78), “người ta không sinh phụ nữ, mà trở thành phụ nữ” (Simone de Beauvoir, 1956: 273) Chúng nghĩ rằng, với lập trường chủ nghĩa sinh, Beauvoir cung cấp cách tiếp cận khác với Freud phân tích trạng hữu nữ giới khả siêu vượt hồn cảnh (thường hoàn cảnh bị Freud số nhà khoa học hạn định kiện sinh học bất 31 biến - NVP) để đạt đến tự với tư cách chủ thể đích thực khơng phải tha nhân mối quan hệ với nam giới Đến đây, khơng khó để lý giải phê phán Beauvoir quan điểm phân tâm học thể Giới tính thứ hai lại có sức hút mạnh mẽ đến thực trở thành nguồn cảm hứng lớn lao cho nghiên cứu nữ quyền phân tâm học Chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học: Câu trả lời mang tính phủ định Tiếp bước Beauvoir, thập niên 1970 1980, sóng nghiên cứu phân tâm học Freud từ góc nhìn nữ quyền luận diễn mạnh mẽ, từ phía nhà nữ quyền hoạt động lĩnh vực phân tâm học Lúc này, người ta bắt đầu nói đến “chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học” (psychoanalytic feminism) với tư cách nhánh chủ nghĩa nữ quyền đại Có thể nói, khuynh hướng phê phán đóng vai trò chủ đạo nghiên cứu chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học, điển hình nghiên cứu Luce Irigaray Trong tác phẩm Giới tính khơng phải Duy nhất, nhà triết học nữ quyền Luce Irigaray phê phán định kiến Freud tính dục nữ, “bởi trình xây dựng lý thuyết tính dục, Freud làm sáng tỏ thứ thúc đẩy tồn tiến lên chưa rõ ràng, khuất tất bí ẩn: thờ vấn đề tính dục ẩn sau chân lý khoa học logic diễn ngôn Điều xuất rõ ràng cách mà Freud nghiên cứu tính dục nữ Tuy nhiên, thực tế, tính dục chưa (được Freud - NVP) xác định với tôn trọng 32 giới mà với nam giới mà thôi” (Irigaray, 1985: 69); và, “tất tuyên bố Freud tính dục nữ bỏ quên thật nữ giới có tính đặc thù riêng nó” (Irigaray, 1985: 69) Theo lý giải Irigaray, phân tâm học Freud xây dựng lập trường trung tính (neutral) tính dục phát xuất từ khẳng định hài hòa sắc tính dục nam giới nữ giới Có thể phần lý giải thích Freud không thấy nét đặc sắc tính dục nữ so với tính dục nam trình phát triển chúng Khi xem xét vấn đề ham muốn tính dục, Freud giả định phụ nữ “bình thường” ln hướng tính dục đến người đàn ơng mà họ u giới tính thỏa mãn ham muốn người khác giới tính Với nhìn sắc tính dục thế, Freud xây dựng hình mẫu phức cảm Oedipus phụ nữ từ sở chuẩn mực tính dục nam giới, hay chí ơng cho tính dục nữ chẳng qua méo mó tính dục nam mà thơi Trong hai trường hợp này, Freud cố gắng hiểu nữ giới hình thái bổ khuyết nam giới Irigaray xem điều hệ thống đơn tính chịu chi phối đối lập phản chiếu Lập trường trung tính tính dục Freud Irigaray chuyển tải đầy đủ tiểu luận “Giấc mơ cổ xưa cân xứng” (An old dream of symmetry) Tuy nhiên, nhan đề tiểu luận ngụ ý niềm tin Irigaray giấc mơ giả định “điểm mù” (blind spot) Với Irigaray, phân tâm học Freud có số “vấn đề” cần phải nghiêm túc phê phán Freud không giảm trừ khác Thơng tin Khoa học xã hội, số 11.2018 biệt tính dục thành giới tính xã hội “lấy tượng trưng dương vật làm trung tâm” (phallogocentrism), mà cịn giới hạn tính dục nữ giới phá hủy mối quan hệ người phụ nữ, khởi đầu mối quan hệ mẹ gái Irigaray ý đến phương cách mà lý thuyết tính dục Freud dựa sở giới tính - giới tính nam Giới tính nam xem “hệ chuẩn tính dục” Irigaray viết: “Tính dục nữ ln bị quan niệm sở tham số tính dục nam” (Dẫn theo: Neeru Tandon, 2008: 87) Từ phê phán “hệ chuẩn tính dục nam” định kiến giới phân tâm học Freud, Irigaray đề xuất quan niệm khác gắn liền với nhịp đập thời đại vấn đề sở khác biệt giới tính Irigaray viết: “Khác biệt giới tính vấn đề triết học lớn thời đại Mỗi thời đại có vấn đề xuyên suốt để suy tư Và hẳn nay, khác biệt giới tính vấn đề trở thành cứu cánh không ngừng suy tư nó” (Dẫn theo: Nancy A McHugh, 2007: 315) Irigaray cho rằng, nam giới nữ giới tồn khác biệt tính dục, theo tính dục nam qn, cịn tính dục nữ khơng phải “một” mà “đa” Vì thế, khơng thể dựa vào tiêu chuẩn tính dục nam để xác định tính dục nữ, khơng thể xác định nữ giới tha nhân, ảnh ảo, gương phản chiếu mối quan hệ với nam giới Đi xa hơn, từ chỗ khẳng định tính dị biệt đa dạng tính dục nữ so với tính dục nam, Irigaray yêu cầu phụ nữ phải tích cực hoạt động để nhận thức tính chủ thể nữ “khác biệt” khơng đơn giản bị giản lược vào Chủ nghĩa nữ quyền và… tính chủ thể nam giới Đây xem vấn đề triết học hệ trọng thời đại Irigaray nói Tích hợp phân tâm học với chủ nghĩa nữ quyền: Trường hợp Juliet Mitchell Juliet Mitchell số nhà nữ quyền có thiện chí bảo vệ phân tâm học Freud Trong nghiên cứu mình, Mitchell nỗ lực tích hợp phân tâm học Freud với chủ nghĩa nữ quyền Đây nhiệm vụ không dễ dàng biết phân tâm học Freud thường bị nhà tư tưởng nữ quyền xem địch thủ không đội trời chung Tác phẩm Phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền (Psychoanalysis and Feminism) Juliet Mitchell đánh giá “một nghiên cứu quan trọng hữu dụng phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền” (Xem: Nancy A McHugh, 2007: 81) Mitchell viết tác phẩm bối cảnh chủ nghĩa nữ quyền phát triển xu hướng phê phán phân tâm học Freud sản phẩm văn hóa nam trị củng cố vững cho thành trì áp nam giới nữ giới Phản đối nhìn phủ định ấy, Mitchell cho rằng, nghiên cứu phân tâm học S Freud cần thiết nhận thức áp nữ giới Do tiếp cận nghiên cứu phân tâm học Freud khơng nên xem “sự biện giải” (prescription), mà “sự khắc họa” (description) cách thức mà văn hóa nam quyền khởi sinh Chỉ xuất phát từ tinh thần nghiên cứu mở đường cho chủ nghĩa nữ quyền đến với phân tâm học để kiến tạo ý tưởng hiểu biết Theo lý giải Mitchell, hiểu phân tâm học Freud sản phẩm 33 tinh thần văn hóa nam quyền, cần phải thấy thân Freud chưa tuyên bố rõ ràng nữ giới thấp mặt sinh học so với nam giới mà đề xuất phương tiện “khoa học” để hiểu làm nữ giới lại xác định văn hóa lấy nam giới/ giống đực làm trung tâm Với suy nghĩ trên, Mitchell không xem phê phán Freud chủ đích, mà bà muốn sử dụng phân tâm học làm cơng cụ để quay trở lại phê phán thân văn hóa nam quyền Phân tích phê phán nhà tư tưởng nữ quyền tiền bối (Simone de Beauvoir, Kate Millet, Eva Figes, Shulamuth Firestone ) phân tâm học Freud, J Mitchell nhận thấy phê phán ấy, họ hiểu sai phân tâm học, nên không thấy giá trị khả ứng dụng phân tâm học vào lý thuyết nữ quyền Mitchell nhấn mạnh, chối bỏ Freud gây tổn thất cho chiến lược nữ quyền phân tâm học cung cấp phân tích phê phán cần thiết văn hóa nam quyền (Neeru Tandon, 2008: 83) Ở điểm này, nghĩ rằng, bảo vệ Freud cơng khai tìm thấy nghiên cứu Mitchell khó thuyết phục nhà tư tưởng nữ quyền lúc giờ, trở thành đề tài cho tranh luận lâu dài Nhưng xét chiều cạnh khác, nhận thấy điểm tích cực bảo vệ Freud Mitchell bà nỗ lực truy tìm điểm tương đồng định phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền Điều cần thiết lẽ chủ nghĩa nữ quyền lý thuyết với tham vọng tạo chuyển biến to lớn nhận thức mối quan hệ giới tính hướng đến giải trừ áp 34 nữ giới thiết nghĩ khó đạt đến mục đích tách biệt hồn tồn khỏi dịng tư tưởng đương đại mà phân tâm học Freud nguồn khơi lý luận hữu ích cho chiến lược nữ quyền Cơng lao đóng góp Mitchell việc nghiên cứu Freud đáng trân trọng Không phải ngẫu nhiên Peter Gay xem Phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền Mitchell “đóng góp bổ ích có tinh thần trách nhiệm nhất” luận bàn từ góc độ nữ quyền phân tâm học Freud (Peter Gay, Freud: A Life for Our Time, London, 1989, p 774 Xem: http://en.wikipedia.org, mục từ “Juliet Mitchell”) Cách tiếp cận theo hướng “tích hợp” Mitchell nhận chia sẻ giới học thuật Trong nghiên cứu phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền năm 1987, Maeve Nolan Kathleen O’Mahony viết: “Phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền đối thoại với mục tiêu chung Cả hai giải vấn đề tính dục, thách thức trật tự hành nỗ lực ‘lột mặt nạ’ ý thức xã hội để nhận thức nguồn thẳm sâu đằng sau chúng Phân tâm học công cụ hữu ích cho việc hiểu biết đầy đủ phức tạp tính chủ thể vấn đề tính dục cần thiết chủ nghĩa nữ quyền Nó giúp giải thích tính nữ, làm tính nữ tồn cách thức nội hóa Phân tâm học khơng mang tính chất giáo điều mà mô tả đánh giá Khi nỗ lực giới hạn vai trò nữ giới, phân tâm học cho thấy nhìn đầy đủ nghịch lý cố hữu nó” (M Nolan and K O’Mahony, 1987: 159) Qua nhìn nhận Mitchell phân tâm học, cần đánh giá hợp lý Thông tin Khoa học xã hội, số 11.2018 mức đóng góp định bà việc xác lập hướng tiếp cận khoan dung tích hợp phân tâm học Đúng đánh giá Neeru Tandon Chủ nghĩa nữ quyền: Một chuyển đổi hệ hình: “Với việc nhấn mạnh hữu ích phân tâm học Freud (nhất qua kiến giải Lacan), Mitchell mở đường cho nghiên cứu phê phán sâu phân tâm học giới” (Neeru Tandon, 2008: 83) Sự đánh giá nhà nghiên cứu tự thẩm định hạt giá trị quý giá cách tiếp cận mà Mitchell giới thiệu cho trình nghiên cứu phân tâm học Kết luận Qua trang viết nhà tư tưởng nữ quyền kỷ XX, mặt, phân tâm học lý thuyết có tính cách mạng nhìn vấn đề tính dục, mặt khác, cung cấp sở để biện minh cho trường tồn chế độ nam quyền cấu trúc giới xã hội Xuất phát từ tính chất phức tạp đa chiều vấn đề nghiên cứu nên khn khổ viết khó cung cấp nghiên cứu đầy đủ, toàn diện mối lương duyên chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học Chỉ có điều chúng tơi tin rằng, S Freud nhà tư tưởng nữ quyền, từ đầu ơng khơng có ý hướng nữ quyền, không thỏa đáng phủ nhận sức hút tầm ảnh hưởng phân tâm học đến trình định hình phát triển lý luận chủ nghĩa nữ quyền đại  (xem tiếp trang 11) ... nghiên cứu phân tâm học Freud từ góc nhìn nữ quyền luận diễn mạnh mẽ, từ phía nhà nữ quyền hoạt động lĩnh vực phân tâm học Lúc này, người ta bắt đầu nói đến ? ?chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học? ?? (psychoanalytic... hợp phân tâm học Freud với chủ nghĩa nữ quyền Đây nhiệm vụ không dễ dàng biết phân tâm học Freud thường bị nhà tư tưởng nữ quyền xem địch thủ không đội trời chung Tác phẩm Phân tâm học chủ nghĩa. .. cho quyền phụ nữ, nhà nữ quyền bắt đầu ý đến phát triển lý luận Trong bối cảnh đó, nhà tư tưởng nữ quyền tìm đến phân tâm học “người bạn không thân thiện” Mối quan hệ chủ nghĩa nữ quyền phân tâm