Diễn giải phân tâm học và văn hóa tâm linh

Từ những học thuyết của S.Freud, C.Jung và R.Assagioli, bài viết cắt nghĩa cội nguồn văn hóa tâm linh từ ba tiền đề: vô thức và tín ngưỡng tôtem, tiềm thức và giấc mơ, siêu thức và ngã tâm linh.

Khoa học xã hội DIỄN GIẢI PHÂN TÂM HỌC VÀ VĂN HÓA TÂM LINH Nguyễn Văn Ba Khoa Khoa học Xã hội Nhân văn, Trường Đại học Hùng Vương Tóm tắt Trong năm gần đây, văn hóa tâm linh trở thành đối tượng tập trung nhiều ý giới nghiên cứu, giữ vị trí quan trọng đời sống văn hóa người Có nhiều đường để lý giải phạm trù văn hóa Văn hóa học, Dân tộc học, Phân tâm học hay Tơn giáo học…, xuất phát từ Phân tâm học khởi đầu tìm ký ức văn hóa điểm tựa làm nên gọi khoa học tâm linh Từ học thuyết S.Freud, C.Jung R.Assagioli, chúng tơi cắt nghĩa cội nguồn văn hóa tâm linh từ ba tiền đề: vơ thức tín ngưỡng tôtem, tiềm thức giấc mơ, siêu thức ngã tâm linh Từ khố: Phân tâm học, vơ thức, tiềm thức, siêu thức, văn hóa tâm linh Văn hóa tâm linh Văn hóa tâm linh mặt hoạt động văn hóa người, biểu qua khía cạnh vật chất tinh thần, mang giá trị thiêng liêng sống thường ngày đời sống tín ngưỡng Về giá trị vật chất, văn hóa tâm linh kết tụ kiến trúc nghệ thuật, không gian thiêng liêng như: đền đài, đình chùa, miếu mạo, nhà thờ, Giá trị tinh thần ý niệm thiêng liêng tâm thức người Như vậy, văn hóa tâm linh bao gồm văn hóa vật thể văn hóa phi vật thể, điều thú vị thân hai mặt lại luôn ẩn tàng Những tượng Phật hữu hình, ý niệm thiêng liêng đức Phật, Thần thánh vô hình Mồ mả, bát hương hữu hình quan niệm, niềm thành kính thiêng liêng cháu nhớ nguồn cội lại vơ hình Như nhu cầu thiết yếu, người ta cần hành động để hữu hình hóa ý niệm vơ hình Do hình thành nên gọi văn hóa hành động thành tố văn hóa tâm linh Tâm linh trở thành văn hóa giá trị mà đem lại cho đời sống người, đời sống tinh thần Những giá trị tồn số với tính chuẩn mực Văn hóa tâm linh khơng mang tính chất cộng đồng, mà trước hết, phải thứ văn hóa thức nhận cách sâu sắc từ ý thức cá nhân Hơn nữa, thực tế, ranh giới tâm linh không tâm linh mong manh Chính vậy, ý thức cá nhân, chuẩn mực đạo đức/xã hội giềng mối quan trọng để trì đời sống tâm linh Ở muốn nhấn mạnh, việc đồng đời sống tâm linh với tơn giáo, tín ngưỡng khơng thỏa đáng Ở tơn giáo, tín ngưỡng có niềm tin thiêng liêng khơng phải niềm tin trở thành tâm linh Niềm tin cần nảy sinh trì cách tự nhiên, vơ tư khơng vụ lợi Do đó, tâm linh 20 Đại học Hùng Vương - K ­ hoa học Công nghệ văn hóa chìm sâu ý thức người khơi gợi tình cảm cao đẹp, thiêng liêng người mối quan hệ với xã hội/ tha nhân với thân mình/bản ngã Vậy đâu sở văn hóa tâm linh? Có hay không tồn ý thức tâm linh người? Làm bắt đầu sống cách chân chính? Nơi đâu tìm thấy nguồn lượng cho sống? Trách nhiệm xã hội nhân quần gì? v.v… Những câu hỏi đặt động lực để người tìm lại giá trị tồn sống Phân tâm học văn hóa tâm linh Một đường nghiên cứu tâm linh Phân tâm học với tên tuổi S.Freud, C Jung, R.Assagioli Ở nhà nghiên cứu có quan điểm khác nguồn gốc, sở hình thành ý thức tâm linh Khoa học xã hội 2.1 S.Freud tín ngưỡng Tơtem S.Freud (1856 – 1939), bác sĩ người Áo gốc Do Thái sáng lập Phân tâm học, học thuyết không áp dụng lĩnh vực y học mà vận dụng nhiều lĩnh vực khác đời sống xã hội có lĩnh vực văn hóa, văn học nghệ thuật Năm 1914, ông công bố tác phẩm Vật tổ Vật cấm kỵ Cuốn sách mở đầu cho chuỗi tác phẩm sau (Tương lai ảo giác, Sự bất ổn văn minh chúng ta, Moise tôn giáo độc thần) nghiên cứu chất niềm tin người Đây tác phẩm mà S.Freud áp dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành: Phân tâm học, Dân tộc học xã hội học Từ cấm kỵ loạn ln đến tín ngưỡng tơtem, tín ngưỡng thờ vật linh, đến tôn giáo lớn cuối trở lại tục tơtem tạo thành hành trình khép kín tìm hiểu lịch sử lồi người, tìm hiểu nguồn gốc văn hóa tơn giáo học thuyết S.Freud Theo S.Freud, tổ chức xã hội nguyên thủy, người cha thủ lĩnh tối cao có quyền tuyệt đối mà người trai tộc phải phục tùng, kể nhu cầu tính giao với người phụ nữ bị cấm đốn Người cha uy quyền ln khn mẫu thèm muốn khiếp sợ thành viên liên hiệp anh em trai Họ tập hợp lại thực hành vị giết chết người cha để đòi quyền lợi Tuy nhiên, sau hành động ấy, họ rơi vào mặc cảm tội lỗi có nhiều thái độ đối nghịch: thù ghét người cha, người chống đối liệt lại nhu cầu quyền lực yêu sách tính giao họ, họ yêu ông cảm phục ông S.Freud cho biết: “Sau xóa bỏ ơng, sau thỏa mãn lịng thù ghét thực đồng hóa với ơng, họ bng cho biểu thị tình cảm với trìu mến thái quá” Thế là, cách ngẫu nhiên, người chết trở thành mạnh mẽ người sống Và, điều mà trước người cha cấm, người trai lại bảo vệ hình thức ăn năn Họ cấm giết tôtem, từ chối quan hệ tính giao với người phụ nữ mà họ giải phóng Kẻ hành động ngược với hai điều cấm kỵ trở thành phạm nhân tội lỗi mà xã hội nguyên thủy quan tâm đặc biệt Tuy nhiên nhu cầu tính giao điều tồn phạm vi cá nhân hịa hợp cộng đồng Vì thế, tất yếu phân chia người trai lạc Mỗi người, theo gương ông bố muốn có tất người phụ nữ tranh giành dẫn đến tan rã tổ chức xã hội Tuy nhiên, khơng người trai có đủ sức mạnh vượt lên người đàn ông khác để đảm nhiệm vai trị ơng bố Một cách tự nhiên, ý nghĩ người xuất vật để thay người cha, đồng thời qua họ muốn thực thỏa ước, “hịa giải” với người cha Vì mà với thời gian, nỗi oán giận người cha, thúc đẩy giết ông, tắt dần để nhường chỗ cho tình yêu hình thành lý tưởng phục tùng tuyệt đối Hình ảnh người cha cần hiểu biểu tượng - biểu tượng cho thiêng, cho quyền cao thượng sức mạnh tinh thần Đây cội nguồn ý thức tâm linh chiến thắng giá trị nguyên gốc mà người nhận thức tỉnh táo Chính tình u niềm tơn kính thiêng liêng (chứ khơng phải cảm thức tội lỗi) xuất phát điểm quan trọng hình thành ý thức tâm linh người Phân tích S.Freud, giả thuyết, diễn biến phù hợp với logic tình cảm người, đồng thời cho thấy phát triển ý thức loài người từ thủơ sơ khai đến đại 2.2 C Jung hành trình thăm dò tiềm thức Carl Gustav Jung (1875 – 1961), nhà tâm lý học người Thụy Sỹ, học trò lớn đầy sáng tạo S.Freud Nếu S.Freud nghiên cứu nguồn gốc văn hóa tơn giáo mối quan hệ từ gia tộc đến xã hội, C.Jung lại sâu thể người, từ đề xuất cách lý giải giới tâm linh, giới mà ông gọi tiềm thức với “huyễn tưởng” giấc mơ “biểu tượng” Trong hành trình thăm dị tiềm thức, C.Jung nghiên cứu quan trọng giấc mơ, nghiên cứu khứ tương lai tiềm thức, linh hồn loài người cuối đến vai trò biểu tượng Ở khía cạnh, tác giả cho thấy tồn giới vừa bí ẩn vừa gần gũi Từ thực in hằn tiềm thức, tái lại giấc mơ, ẩn giấu linh hồn người tồn biểu tượng Đó hành trình mà C.Jung khám phá để nhận thức giới tâm linh Đại học Hùng Vương - ­Khoa học Công nghệ 21 Khoa học xã hội Nghiên cứu vai trị giấc mơ, C.Jung cho biết, giới tồn kiện mà ta ý thức cịn có khía cạnh mà ta khơng ý thức Cũng có kiện mà trí óc ta khơng ghi nhận cách có ý thức, tiềm thức ta ghi nhận, chúng ý thức Thực tế ghi nhận, ghi nhận cách vơ tâm Vai trị giấc mơ chỗ, “sẽ tố cáo cảm giác mà ta ghi nhận cách vô tâm, chúng không xuất hình thức hữu lý, hình thức hình ảnh tượng trưng” Như thế, theo Jung, mà ta gọi psyché (cái tâm thần) trường hợp đồng với ý thức nội dung ý thức Tuy nhiên tồn cách hiển nhiên điều khơng thể thiếu thể người Vì tồn khơng cần giải đáp khác, không cần định nghĩa C.Jung khẳng định: psyché thuộc thiên nhiên bí mật khơng có giới hạn Chúng ta khơng thể định nghĩa psyphé không định nghĩa thiên nhiên Tại lại có tượng kỳ quái đó? Điều đươc C.Jung giải thích luận đề siêu hình Ơng cho rằng: Nhiều dân tộc cổ sơ cho người ta linh hồn ra, cịn có linh hồn rừng rú, linh hồn rừng rú nhập vào thú rừng hay cây, thú hay tâm thần với người Tất ý niệm gọi tái giấc mơ Vì Jung đến kết luận: “Giấc mơ lĩnh vực thăm dò dễ dàng thường thường người muốn nghiên cứu khả tạo biểu tượng người dễ dàng đến nhất” Mặt khác, biểu tượng giấc mơ thông điệp cần thiết để chuyển tin tức từ phần sang phần lý trí người, hiểu thông điệp làm cho tâm thức nghèo nàn ta trở nên phong phú, nhờ học cách tìm hiểu lại ngôn ngữ bị xao lãng Chính thế, nói giấc mơ tiếng nói đặc thù tiềm thức Nói giấc mơ, C Jung nhấn mạnh đến nguồn gốc giấc chiêm bao mảnh đất nảy nở phần lớn biểu tượng Theo ông, đời sống hàng ngày, người ta thường suy nghĩ mà người ta muốn nói lựa chọn cách đánh mạnh đến tâm trí người nghe Nhưng giấc mơ lại thêu dệt khác hẳn Người nằm mơ bị bao vây hình ảnh lố lắng mâu thuẫn với nhau, ý niệm thời gian khơng cịn, nhàm chán vẻ quyến rũ hay đáng sợ Những hình ảnh giấc mơ thường đẹp đẽ đánh mạnh vào tâm trí ta khái niệm hay kinh nghiệm sống ban ngày, ta thấy “mặt khác” hình ảnh giấc mơ, khái niệm phơ diễn ý nghĩa tầm ý thức ta Thực tế đời sống, người chịu nhiều ảnh hưởng từ bên ngồi, khích lệ, làm ta phiền muộn, nhiều việc dẫn ta đến phân tán hoang mang Tình trạng đưa ta đến đường khơng phù hợp với cá tính ta Dù ý thức hay khơng, lương tâm ta bị ảnh hưởng làm xao động, khơng 22 Đại học Hùng Vương - K ­ hoa học Công nghệ đường chống cự, người hướng ngoại ý đến đời sống bên ngoài, hay người tự ti, ngờ vực chất sâu xa Đặc biệt lương tâm bị ảnh hưởng thành kiến, lỗi lầm, ám ảnh, ý muốn vơ vị, hố ngăn cách sẵn có lại mở rộng đến thành tình trạng phân tán có tính cách suy nhược thần kinh, đưa đến đời sống nhiều giả tạo xa hẳn bình thường, xa hẳn thiên nhiên chân lý Khi giấc mơ có vai trị gì? Jung cho biết “Chức vụ đại quát mộng mị tìm cách lập lại cân tâm lý nhờ vật liệu giấc mơ, giấc mơ có khả huyền diệu lập lại qn bình tồn thể cấu tâm thần” Theo đó, giấc mơ khơng tái mà cịn có chức thơng báo (dự báo) vài tình trạng mà sau xảy Trong đời sống, nhiều khủng hoảng qua lịch trình tiến triển dài tầm ý thức ta Chúng ta tiến dần tới mà khơng nhận thấy đe dọa trước mắt Những điều mà ý thức ta không nhận thức được tiềm thức ta thu nhận thông báo cho ta biết giấc mơ Từ đó, Jung đưa đề xuất: Muốn giữ cho trí óc ổn cố, muốn giữ sức khỏe sinh lý, phải giữ cho ý thức tiềm thức hoàn toàn liên lạc với để phát triển song song Khơng có biểu tượng giấc mơ lại khơng gói ghém tâm trí người nằm mơ khơng có suy diễn trực tiếp giấc mơ Do đó, biểu tượng giấc mơ thông điệp cần thiết để chuyển tin tức từ phần sang phần lý trí người Tìm hiểu thơng điệp Khoa học xã hội làm cho tâm thức ta trở nên phong phú tỉnh táo C.Jung rõ, giấc mơ biểu tượng biểu thị phi ý thức, ngẫu nhiên xuất hiện, giấc mơ biến cố xảy sáng kiến Vì thế, biểu tượng giấc mơ nguồn gốc để tìm hiểu biểu tượng Có thể thấy, thân việc thăm dò tiềm thức Jung nói cách cụ thể hành trình sâu vào giới tâm lý người Nó vượt qua vô thức cá nhân Freud để nâng cao thành vô thức tập thể Đặc biệt với tiềm thức, Jung khẳng định tồn giấc mơ, biểu tượng cổ mẫu tiềm ẩn tâm hồn người Nhận biết tồn biểu ý thức/văn hóa tâm linh, trước nhận thức giá trị nội tàng Cũng lý khác, người khơng có ký ức giống khơng có tuổi thơ, khơng có q khứ 2.3 R.Assagioli phát triển siêu cá nhân Roberto Assagioli (1888 – 1974) thầy thuốc người Italia tiếng tâm bệnh học Ông người đề xướng phương pháp Tổng hợp tâm lý (Psychosynthèse) nhiều người noi theo Nếu Freud tìm vơ thức, Jung khám phá tiềm thức, Assagioli phát siêu thức ngã tâm linh đỉnh cao cấu trúc tâm lý người Đây nói phát quan trọng nhất, đề cập trực tiếp đến vấn đề tâm linh Tư tưởng Roberto Assagioli thể tập trung sách Sự phát triển siêu cá nhân Tác giả coi tâm linh tồn thực cần nghiên cứu theo phương pháp tâm lý học khoa học giải phóng khỏi rào chắn thiên kiến bị dồn nén tôn giáo, triết học hệ tư tưởng thần bí khác Ơng đề xướng hướng nghiên cứu thực nghiệm phương pháp Tổng hợp tâm lý, coi người thực thể sinh học - tâm lý - tâm linh, từ tạo phương pháp vững để phát triển cá nhân Từ nhận định “Ý thức tâm linh tuyệt đối bị giới hạn kiểu thể nghiệm hay hệ thống tín ngưỡng tơn giáo hay thần bí nào, khơng thể đồng với kiểu thể nghiệm hệ thống tín ngưỡng ấy”, Assagioli khẳng định tính thực siêu thức Nhưng thực siêu thức không cần chứng minh, thể nghiệm, mà thực thể nghiệm đó, kiện ý thức Đó thể nghiệm trực tiếp thể nghiệm màu sắc, âm thanh, tình cảm mà khơng thể không cần chứng minh cảm giác chúng Con người không sâu khám phá vũ trụ vật lý mênh mơng, hay vi mơ vật lý, hóa học, sinh học (gen), mà khám phá giới tâm lý, từ phát tâm lý tâm lý, siêu tâm lý Từ điều tra siêu thức, Assagioli thu trạng thái cao siêu ý thức siêu thức vào trường ý thức Đó cảm giác chiều sâu (sự trở cội rễ ý thức tồn thân); cảm tưởng hướng nội (một vận động từ ngoại vi vào trung tâm tồn tại); cảm giác lên, thăng tiến (hình ảnh tượng trưng); cảm giác lối đi, đường phải đi; mở rộng ý thức (xóa bỏ giới hạn tơi tham gia ý thức rộng lớn hơn); cảm giác phát triển, hoạt bát (xóa bỏ trở ngại, làm rối); cảm giác trao cho lực cho sức mạnh; cảm giác thức tỉnh; cảm giác lóe sáng, cảm giác niềm vui hoan hỉ; cảm giác đổi mới, tái sinh; cảm giác phục sinh, cuối cảm giác giải thoát nội tâm Những cảm giác minh chứng ví dụ cụ thể: theo Assagioli, nguyên nhân lớn đau khổ ứng xử sai lầm sợ hãi (sự lo lắng cá nhân nỗi sợ tập thể đưa đến chiến tranh) Sự thể nghiệm thực siêu thức xóa bỏ nỗi sợ hãi: cảm giác sợ hãi đơi với việc có ý thức sung mãn thường sống Một nguyên nhân khác sai lầm đau khổ xung lực gây hấn, dựa cảm giác lập ốn thù Trong khơng khí thản siêu thức, xung lực cảm giác khơng cịn tồn Những có ý thức rộng lớn, ý thức chia sẻ thống với tất người đánh Họ thấy điều (tức đánh nhau) vơ lý – đánh vào thân Như vậy, vấn đề quan trọng nhất, đáng lo ngại giải quyết, bị loại bỏ mở rộng, lên ý thức tới trình độ Hiện thực cao siêu Assagioli nhấn mạnh khác siêu thức ngã tâm linh: “trong siêu thức có yếu tố, nội dung thuộc loại hình khác Đại học Hùng Vương - ­Khoa học Công nghệ 23 Khoa học xã hội mang tính tích cực, động, biến đổi, tham gia vào toàn đời sống tâm lý Ngược lại, Ngã bất động, tĩnh, khơng biến đổi; khác với siêu thức.” Sự phân biệt liên quan đến điều quan trọng khác, ý thức thường hằng, tính ổn định chuyển từ Ngã tâm linh sang phản ánh nó, tơi hữu thức cá nhân Theo đó, Ngã tâm linh – điểm cao hành vi nhân cách - đem lại ý thức thường hằng, tính cá nhân, thơng qua tất biến đổi xen kẽ trạng thái tâm hồn chúng ta, khơng có liên quan với nội dung thường biến đổi thay ý thức Tóm lại, từ nhận diện siêu thức thực, mạch ngầm ẩn người, chứa đựng phẩm chất cao siêu nó, đến việc giải thoát tâm linh khỏi rào chắn tôn giáo, triết học hệ tư tưởng huyền bí khác; từ việc nhận biết khó khăn đường phát triển tâm linh đề nghị thái độ thích hợp để đương đầu vượt qua khó khăn đó, Assagioli tìm kiếm mảnh đất hàng ngày giá trị tâm linh mục đích tồn người Đó hành trình tìm thể, ý thức cao sâu/siêu sống, cung cách sống – biểu bình sinh ý thức tâm linh Kết luận Từ vô thức, ý thức, tiềm thức đến siêu thức, bước phát triển ý thức tâm linh mà đỉnh cao siêu thức Siêu thức khơng nhận thức mà nhận thức giới cách thực nhất, sâu sắc Có nghĩa nhận thức thực cảm nhận thực hơn, lâu bền hơn, thực chất giới hàng ngày ta sống, giống cội rễ thật sự, thực chất, tồn giống “một sống dồi hơn” Những phát S.Freud, C.Jung R Assagioli góp phần làm hồn thiện cấu trúc tâm lý người, khẳng định tâm linh phần thiếu, phát triển cao tinh thần Tuy nhiên tâm linh không tự có mà địi hỏi điều kiện định, q trình tự rèn luyện khắc khổ, tự đấu tranh, địi hỏi ý chí thơng tuệ Có thể nói, tâm linh tâm linh nghiệm, linh nghiệm thông tuệ, thơng tuệ lý trí, lý trí chân tâm tối cao Nhận thức thấu đáo điều biểu sinh động văn hóa tâm linh Bởi loại hình văn hóa nào, văn hóa tâm linh xuất phát từ tự nhận thức, tự phát sáng ta giá trị thiêng liêng, cao quý từ hành động cho “phải đạo” với giá trị tự ý thức Tài liệu tham khảo Bennet E A (2002), Jung thật nói gì?, Nxb Văn hóa thơng tin, Trung tâm Văn hóa ngơn ngữ Đông Tây, Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (1998), Văn hóa tâm linh Nxb Hà Nội Trần Văn Đình (2006), Vũ trụ người góc độ khoa học tâm linh, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Freud.S (2001), Nguồn gốc văn hóa tơn giáo (Lương Văn Kế dịch), Nxb Đại học quốc gia Hà Nội Đỗ Lai Thuý biên soạn (2004), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thông tin SUMMARY INTERPRETAION PSYCHOANALYSIS AND SPIRITUAL CULTURE Nguyen Van Ba Faculty of Social Science and Humanities, Hung Vuong university In recent years, spiritual culture has become the object of focus of attention of the research community, as well as holding an important position in the cultural life of the people There are many ways to explain the cultural categories as school culture, ethnography, psychoanalysis or religious school , which derives from psychoanalysis is beginning to find memories of documents goods as well as the fulcrum of so-called spiritual science From the theory of S Freud, G Jung and Assagioli, we explain the spiritual and cultural roots from three premises: totemic beliefs and unconscious, subconscious and dream, super spiritual awareness and self Key words: 24 Đại học Hùng Vương - K ­ hoa học Công nghệ ... nói, tâm linh tâm linh nghiệm, linh nghiệm thông tuệ, thơng tuệ lý trí, lý trí chân tâm tối cao Nhận thức thấu đáo điều biểu sinh động văn hóa tâm linh Bởi loại hình văn hóa nào, văn hóa tâm linh. .. Nxb Văn hóa thơng tin, Trung tâm Văn hóa ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội Nguyễn Đăng Duy (1998), Văn hóa tâm linh Nxb Hà Nội Trần Văn Đình (2006), Vũ trụ người góc độ khoa học tâm linh, Nxb Văn hóa. .. Nội Freud.S (2001), Nguồn gốc văn hóa tôn giáo (Lương Văn Kế dịch), Nxb Đại học quốc gia Hà Nội Đỗ Lai Thuý biên soạn (2004), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Nxb Văn hóa thơng tin SUMMARY INTERPRETAION