Sự tương đồng và khác biệt giữa thức thứ tám trong duy thức học Phật giáo với vô thức trong Phân tâm học

Bài viết phân tích bản chất của Duy thức học, bản chất của Thức thứ tám trong Duy thức học Phật giáo; đồng thời xem xét sự tương đồng và khác biệt giữa Thức thứ tám trong Duy thức học Phật giáo với vô thức trong Phân tâm học. Các phương pháp trị liệu như liên tưởng tự do và thiền cũng được đề cập tới và phân tích, so sánh dựa trên cơ sở lý luận về Duy thức học và Phân tâm học.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE 2012, Vol 57, No 5, pp 85-92 SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA THỨC THỨ TÁM TRONG DUY THỨCHỌC PHẬT GIÁO VỚI VÔ THỨC TRONG PHÂN TÂM HỌC Phan Văn Trung Chùa Trung Hậu - xã Tiền Phong - Huyện Mê Linh - Hà Nội E-mail: thichviendinh1@gmail.com Tóm tắt Bài viết phân tích chất Duy thức học, chất Thức thứ tám Duy thức học Phật giáo; đồng thời xem xét tương đồng khác biệt Thức thứ tám Duy thức học Phật giáo với vô thức Phân tâm học Các phương pháp trị liệu liên tưởng tự thiền đề cập tới phân tích, so sánh dựa sở lý luận Duy thức học Phân tâm học Từ khóa: Duy thức học, thức thứ tám, phân tâm học Mở đầu Phật giáo xuất cách 2500 năm Ấn Độ cổ Ngày Phật giáo ba tôn giáo lớn giới, khơng số lượng tín đồ mà cịn thể sức ảnh hưởng mạnh mẽ, sâu sắc hệ thống triết học - tâm lí học đồ sộ, có tư tưởng Duy thức, hình thành từ Đại luận sư trứ danh Mã Minh, Long Thọ, đến Vô Trước, Thế Thân, Huyền Trang, Duy thức học Tâm lí học hệ thống tư tưởng Phật giáo Đại thừa ngày tông phái lớn Phật giáo miền Bắc Ấn nước Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Duy thức học mơn học phân tích vận động tâm lí người (cá nhân) sống tu luyện Theo đó, hoạt động tâm lí cấu trúc thành ba tầng, tám thức: - Tầng thứ nhận thức giác quan, gồm thức theo thứ tự: Nhãn thức ( thức thứ nhất), Nhĩ thức (Thức thứ hai), Tỵ thức (khứu giác - thứ ba), Thiệt thức (vị giácthứ tư), Thân thức (xúc giác - thứ năm) - Tầng thứ hai nhận thức chủ thể, gọi thức thứ sáu hay ý thức - Tầng thứ ba cội nguồn động lực tất thức nêu trên, gọi thức thứ tám hay A - lại - da thức Giữa thức thứ sáu thức thứ tám tồn thức trung gian gọi thức thứ bảy hay Mạt na thức Trong tám thức, Thức thứ tám bản, kho tàng ký ức, động lực sống,“đà sống”, điều khiển hành vi, tâm lý, ý thức người Trong Đạo Phật, đặc biệt Việt Nam, phép tu thiền quán Duy Thức thực hành phổ biến, quán tưởng chất tịnh, viên mãn A - lại - da Thực chất phép quán thiền dùng tâm lý để cải biến tâm lý, qua nhận chất tuyệt đối 85 Phan Văn Trung tâm thức thực Do vậy, hiểu Thức thứ tám nắm chìa khóa để lĩnh hội triết học uyên thâm Phật giáo Đại thừa hiểu sở tâm lí học thiền - liệu pháp tâm lí hiệu Để làm rõ vấn đề này, cần so sánh với Vô thức Phân Tâm học S.Freud - Một khái niệm phổ biến, tới mức nhà nghiên cứu tâm lí học biết 2.1 Nội dung nghiên cứu Sự tương đồng dị biệt Thức thứ tám Duy thức học với Vơ thức Phân tâm học 2.1.1 Về vị trí tầng bậc cấu trúc tâm lý người Duy Thức học chia tâm lý người thành tám thức Trong năm thức đầu Ý thức thức dễ nhận biết, Thức thứ bảy tám thuộc vào loại vi tế, khó biết Nhưng bảy thức (nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý thức, mạt na thức) có chất phần biểu hiện, phần tác dụng thức thứ tám.Thức chất khơng hình, khơng tướng, nằm ngồi ý thức phân biệt người, hoạt động dịng nước Khi nhìn vào ta thấy lưu chuyển liên tục dải lụa, thực chất lại tập hợp vô số giọt nước nhỏ li ti Cũng Thức thứ tám không lộ hình sắc biểu tồn tác dụng, dạng lượng, tiềm tàng Nó thuộc tầng vơ thức tâm lý người Trong Phân tâm học, S.Freud chia trình tâm lý người thành ba bậc: Ý thức, Tiền ý thức, Vô thức Ý thức tâm lý nhận biết người, cịn Vơ thức tượng tâm lý nằm ngồi phạm vi lý trí, năng, thói quen dục vọng người gây Với S.Freud, vô thức cứ, quy định hành vi người, giống phần chìm tảng băng trơi, quy định di chuyển tảng băng, có phần mặt nước Như vậy, Duy thức học Phân tâm học nghiên cứu tâm lý người nhấn mạnh tới động lực tinh thần khơng nhìn thấy giác quan thường nghiệm gọi Thức thứ tám hay Vô thức Cả hai ám loại cấu trúc tầng sâu tâm hồn người Nó nằm ngồi ý thức phân biệt người Con người khơng nhìn thấy thực tế tác động đến người, chi phối hành vi cá nhân 2.1.2 Về nội dung Nội dung vô thức, theo S.Freud bao gồm tất biến cố mà cá nhân trải qua từ thơ ấu đến tuổi già Hành vi vô thức thực chất hành vi ý thức bị lãng quên, chìm vào miền ký ức Nó khởi phát đủ điều kiện Điều có nghĩa tất cá nhân trải qua sống, tác động, ảnh hưởng hình thức khác trực tiếp hay gián tiếp đến cá nhân lưu giữ chiều sâu tâm hồn thể tiềm tàng, vơ thức S Freud nói nhiều vấn đề tính dục khơng thỏa mãn từ thơ ấu động lực, nguyên cội rễ biến cố, 86 Sự tương đồng khác biệt thức thứ tám thức học Phật giáo bệnh tật tâm sinh lý người Những xảy ra, xảy ra, gây ấn tượng, xúc động, tác động đến người ln tồn tại, chờ đợi thời để xuất Trong Duy thức học,Thức thứ tám bể lớn dung chứa tất người trải qua, từ tri giác thường nghiệm đến phán đốn, tư duy, kí ức, xúc cảm, tình cảm, ảnh tượng kinh nghiệm.Tất người làm lưu giữ A-lại-da.Trong Thức thứ tám tồn dạng chủng tử Các chủng tử kết từ lời nói hay ngơn ngữ; sản phẩm hành động thân thể (trộm cắp, làm phúc, ) Chúng bao hàm tất cả, từ tư duy, ý thức, ngôn ngữ, văn tự, việc làm hành động Chủng tử thiện, ác hay trung tính, khơng thiện, khơng ác Như vậy, Thức thứ tám khơng khác chủng tử, hạt giống mà người gieo vào mảnh đất tâm (Tâm địa) suốt chiều dài tiến hóa, tồn Theo Duy thức học, người mơi trường sinh mạng người tồn từ chủng tử thức thứ tám Nó “phát hiện” theo tổng thể giá trị nghiệp báo qua Nghiệp tức hành động, mà hành động tức nhân, có nhân có Nghiệp có hai loại: Biệt nghiệp (nghiệp riêng người) cộng nghiệp (nghiệp chung tất người) A-lại da cá nhân có nét tương đồng khác biệt Nhưng A-lại-da phần lớn giống tính chất tác dụng, tạo nên giới đường lối cộng biến - phát cộng đồng Điều cắt nghĩa chung đụng, thụ hưởng chia sẻ kẻ có cộng nghiệp, nghĩa có hành động giống nhau, nhận báo giống Nếu phịng có 100 nến lớn nhỏ, ánh sáng nến phát ánh sáng riêng - ánh sáng tự biến, cịn ánh sáng 100 nến ánh sáng cộng biến Mỗi nến xuất ánh sáng cộng biến trước hết ánh sáng nến ấy, ánh sáng từ tự thân phát gần gũi thân thiết với Khi nến bị tắt, ánh sáng khơng cịn hữu ánh sáng cộng biến phòng Tương tự, cá nhân chết giới tồn phát cộng đồng A-lại-da khác Sinh mạng phần tham dự người việc kiến thiết giới môi trường sống trở trạng thái hạt giống A-lại-da Lúc thân thể, năm thức cảm giác ý thức trở thành chủng tử A-lại-da Chúng không hoạt động nữa, chúng thiếu điều kiện để phát thành pháp hành Tất nghiệp nhân tạo hữu A-lại-da thể tiềm tàng chúng tiếp tục biến chuyển, tiếp tục vận động định luật nghiệp báo A-lại-da tổng thể thứ đó, thân nghiệp Khi nghiệp nhân chín tới, giai đoạn phát bắt đầu Thuận theo tổng thể giá trị nghiệp nhân, tất chủng tử phát thành hình thái đời sống gồm có thân mạng tham dự phát vào thực cộng nghiệp Nếu nghiệp nhân tốt, A-lại-da tham dự vào cộng nghiệp tốt, thừa hưởng nghiệp báo tốt ngược lại 87 Phan Văn Trung 2.1.3 Về chức đời sống tâm lí hành vi Trong Duy thức học, Thức thứ tám có vị trí đặc biệt quan trọng Đường Huyền Trang tác phẩm Bát thức quy củ tụng viết: “Khứ hậu lai tiên tác chủ ông” nghĩa Thức đến trước (nhập thai) (chết) sau cùng, ơng chủ thân - tâm, sinh lý - tâm lý người.Trong Duy thức, thức khác tồn dạng mức, thời điểm định, thức thứ tám có từ người sinh gắn liền với chức sống cá nhân.Trong trường hợp cá nhân chết ngất (hay ngủ say) thức khác không hoạt động Mắt thấy, tai nghe, ý thức phân biệt, Thức thứ tám tồn Bởi lẽ, nhờ tồn nên cá nhân sau hồi tỉnh hay tỉnh giấc có khả hoạt động trở lại Thức thứ tám có chức trì sinh mệnh đời sống người; kho chứa tất kinh nghiệm, tri thức, tư duy, ảnh tượng, tượng tâm lý buồn, vui, khổ, bi, hạnh phúc, tuyệt vọng, lưu giữ, không làm chủng tử (hạt giống), xảy ra, tác động đến cá nhân, đến môi trường người sống tồn Khi Thức có mặt sinh mạng tồn tại, Thức sinh mạng tàn hoại (chết) Trong Phân tâm học, vô thức xét hai khía cạnh: khía cạnh tự nhiên sinh học khía cạnh xã hội Ở mặt tự nhiên sinh học, vô thức bao gồm sinh tồn (ăn uống, tự vệ, tính dục, ) Khi nói tới tức đề cập tới vấn đề di truyền, kế tục mặt cấu tạo sinh học Nhờ mà người tồn tại, thích nghi trước hồn cảnh mơi trường sống Về mặt vơ thức giữ chức trì đảm bảo sống người Như vậy, Thức thứ tám Vô thức có chức quan trọng trì sinh mạng cho người Nếu Thức thứ tám coi kho dung chứa tất từ tâm tư, tình cảm, ý chí, khát vọng, tư duy, phân biệt, người trải qua, trở thành kinh nghiệm, tri thức tồn dạng chủng tử, hạt giống tâm thức, Vơ thức coi sở tồn người, hành vi vơ thức mang tính giúp người có khả thích nghi với mơi trường sống, thích ứng với điều kiện, hồn cảnh.Thức thứ tám Vô thức trì cảm giác cho thể 2.1.4 Về chế vận động Trong A-lại-da thức, chủng tử kinh nghiệm, ý thức, hành động họat động lên xuống, tích hợp phân ly hạt độc lập, giống lớp sóng biển biển tạng thức.Trên mặt biển tạng thức có mn ngàn lớp sóng thức nối tiếp nhau, lớp sóng trước đè lớp sóng sau, lớp sóng sau tìm thấy lượng từ lớp sóng trước, tiếp nối để trở thành sóng ba đào đại dương vơ tận Trong nguyên lý Duy Thức, chủng tử A-lại-da thức họat động theo nguyên tắc “chùm ác xoa” , đề cập Luận Thành Duy Thức Những chủng tử tương thích với kết hợp, nhóm họp với tạo nên lượng tổng hợp, biểu lên ý thức, biểu lộ hành động Nếu trình sống, ta làm hàng ngàn, hàng triệu việc thiện ta có hàng ngàn, hàng triệu chủng tử thiện A lại da thức có bể chứa đựng hạt giống thiện Chính số lượng chất lượng, phẩm tính chủng tử, hạt giống 88 Sự tương đồng khác biệt thức thứ tám thức học Phật giáo tâm thức mà gieo vào Tâm (tâm địa) quy định nhân cách cá nhân thiện hay bất thiện Một thiếu niên xem nhiều lần băng hình đồi trụy lần xem lần gieo chủng tử dục vào A-lại-da thức Nếu xem nhiều lần tức kích động hạt giống dục (chủng tử dục) có sẵn A-lai-da từ vơ thủy Các chủng tử khuấy động, kích thích, lượng kết hợp với biểu lộ lên toàn mặt ý thức Lúc khả ý thức (cái tơi xã hội) trở nên khó kiểm sốt Hậu em có hành vi phạm pháp để thỏa mãn nhu cầu sinh lý Cơ chế “chùm ác xoa” cho ta sở để giải thích câu nói thường truyền tụng dân gian: "Tu nhân, tích đức” “Đời cha ăn mặn, đời khát nước" Trong Phân tâm học vô thức vận động, hoạt động liên tục theo chế thỏa mãn dồn ép hay ức chế lực lượng đối kháng với vô thức Những rối nhiễu tâm lý, bệnh tật phát sinh, hành vi lầm lạc, truy nguyên từ dồn nén vô thức Cái vô thức vận động theo chế thăng hoa, thỏa mãn.Nhu cầu người theo hướng phát triển vươn lên Như mầm hướng ánh sáng, nhu cầu cần thỏa mãn cách khác Và với cách thỏa mãn chúng với nhiều cách thức, người đảm bảo phát triển đời sống tâm sinh lý ổn định, cân 2.1.5 Về nguồn gốc Thức thứ tám vơ thức có tương đồng nguồn gốc Chúng có ngun ham muốn tính dục, mê muội khơng tỉnh giác tham ái, sân hận si mê cố chấp Giáo lý Đức Phật đề cập tới dục điểm mấu chốt sinh tử luân hồi Dục lòng ham muốn, ước muốn sở hữu, chiếm đoạt ý đồ tư lợi Vì dục nên có ý thức ngã, tơi, sở hữu tôi, tự ngã Dục nguyên nhân vô minh Vô minh không đoạn diệt chuỗi tiến hóa thập nhị nhân dun không đoạn diệt Dục nguyên sinh tử nên Đạo phật cho rằng: “Ái bất trọng bất sinh Sa Bà” (khơng phải dục sâu nặng khơng phải lưu chuyển ln hồi khổ) Trong Phân tâm học, nguồn gốc rối nhiễu tâm lý kết ham muốn tính dục bị dồn nén từ thời thơ ấu S Freud mô tả trình dồn nén việc đẩy hay chèn ép ý tưởng, hồi ức hay mong muốn khơng chấp nhận được, lý đó, khỏi khu vực ý thức, xuống tầng vơ thức Như vơ thức có nguồn gốc từ xung lực tính dục khơng thỏa mãn, nguồn lượng “có từ đẻ tồn từ đầu đến tuổi già, hình thức đó.” [4;260] Những kí ức, tổn thương từ thơ ấu liên quan đến việc thỏa mãn hay khơng việc "khát dục" tồn vơ thức cá nhân, ấp ủ đó, tiềm tàng đủ điều kiện bùng phát, bộc lộ Tuy vậy, thức thứ tám vô thức có điểm khác biệt nguồn gốc sinh thành Nếu Vô thức, động lực tồn nhu cầu tính dục cần 89 Phan Văn Trung thỏa mãn, cần đáp ứng tồn nhu yếu khơng thay đổi, Trong Thức thứ tám cá nhân khơng kiểm sốt chủng tử mà cịn có khả tạo diệt nó, cách gieo vào A-lại da hạt giống đối lập.Đây chế lọc chủng tử Duy thức học Chúng ta diệt hạt giống bất thiện cách gieo vào A-lại da hạt giống thiện;loại trừ hạt giống vô minh, si ám cách gieo vào hạt giống giác ngộ, Niết Bàn Như vậy, hồn tồn có khả kiểm sốt đời sống mình, định hướng nhân cách theo cách mong muốn Điều khẳng định luận điểm khoa học giáo lý Phật giáo: Khơng có đấng quyền sáng tạo người có khả thưởng phạt người Con người sản phẩm mình, người tạo hồn cảnh mơi trường sống nghiệp lực hành động, lời nói, tư cá nhân Khơng có Thượng đế tối cao, đấng Braman đầy uy quyền với lực siêu phàm, Đức Phật - biểu tượng bất tử, giác ngộ khơng sáng tạo hay có quyền ban phúc hay giáng họa cho người Với quan điểm Đạo Phật người ơng chủ mình, kết hành động tạo Mặt khác, nghiên cứu Vô thức, S.Freud xem xét mức ảnh hưởng, phạm vi tác động, mặt biểu đời sống thực tế diễn cá nhân, tức xét thời điểm vô thức Nhưng Duy thức học, A- lại - da thức tồn thời từ khứ, tại, tới tương lai A - lại - da thức có mặt có khả họat động không gian thời gian vô Nó tất tất Bởi theo quan điểm Duy thức học, người, không gian, thời gian kết sáng tạo từ A -lại - da thức cá nhân Chính thân A lại da thức với nội dung chủng tử giữ vai trò làm nhân tố kết nối với đời sau, làm động lực tái sinh giới (môi trường tái sinh cõi người hay địa ngục, ngạ quỷ ) Thức thứ tám tồn với người chừng cá nhân chuyển hóa nó, cách thiền quán Duy thức, để chuyển hóa từ A - lại- da thức tạp nhiễm trở thành Bạch thức tịnh Theo Duy thức học, đời sống cá nhân thời điểm kết hành nghiệp khứ Những hành nghiệp (Tâm lý, ý thức, hành động lưu giữ A-lại-da) định cá nhân tương lai Nó tuân theo quy tắc nhân quả, nghiệp báo: “Muốn biết nhân đời trước Xem báo đời Muốn biết đời sau Xét việc làm tại” [3;106] 2.2 Các phương pháp trị liệu: liên tưởng tự thiền Học thuyết Phân tâm S.Freud dựa khái niệm vô thức Trong vô thức từ vô thức, hành vi tâm lý, ý thức thực Hàng loạt chứng bệnh rối nhiễu tâm lý truy nguyên từ dồn nén tính dục thời thơ ấu Như thế, vấn đề cốt 90 Sự tương đồng khác biệt thức thứ tám thức học Phật giáo yếu trị liệu rối nhiễu tâm lí giải toả vơ thức bị dồn nén Tức làm cho vô thức chủ thể ý thức, theo nguyên tắc: biến vô thức- nguyên bệnh thành hữu thức.Từ phương pháp S.Freud sử dụng trị liệu dựa sở phân tích tâm lí vơ thức người bệnh, nhà trị liệu giúp người bệnh tiến hành liên tưởng tự Liên tưởng tự người bệnh gợi ý, hướng dẫn tự liên tưởng ý nghĩ, lời nói, mà thực chất làm suy yếu tất kìm hãm phê phán vô thức ý thức, làm cho vô thức lộ trước người bệnh thầy thuốc, để từ thấu hiểu (Verstehen) giải phóng ẩn ức bị dồn nén lâu vô thức Về mặt xã hội, Thiền quán Duy thức phương pháp dùng để lọc tâm thức Phật giáo nêu quan điểm rằng: tâm trạng buồn - vui, hiểu biết, phán đoán - sai, phải - trái, có - khơng, - mất, khơng phải Chân tâm, khơng phải Tâm chân thật mà biểu hiện, tượng tâm lý, bóng hình tâm, Tâm sở (thành phần sở hữu hay tâm lý phụ thuộc Tâm) Có thể hình dung Tâm sở (buồn, vui, được, mất, đúng, sai, ) sóng mặt biển nước biển hiểu Chân tâm Mn ngàn sóng nối tiếp trỗi tác dụng gió chúng chung chất: Nước Cũng khác biểu Tâm sở chất: Chân tâm Và việc sử dụng Thiền định cách để gạn lọc Tâm sở, làm lắng dịu vọng động Tâm sở đảo điên để đạt tới tĩnh lặng, an bình tuyệt đối làm bừng sáng trí tuệ giác ngộ Việc sử dụng thiền định khơng khác đưa người trở với trí tuệ vốn có Trí tuệ giác ngộ khơng lí trí mà trực giác, tuệ giác chân thật Thiền trị liệu Phân tâm hướng nhằm tạo cân bằng, hai mức khác Cùng dùng Ý thức đèn chiếu để soi tỏ vào bên phần sâu thẳm tâm hồn người, tức dùng Ý thức để quay vào bên để sâu vào tầng đáy vô thức Sự khác biệt Thiền quán Duy thức trị liệu Phân tâm chỗ: Nếu trị liệu Phân tâm sử dụng ý thức, chế liên tưởng tự qua tác động nhà trị liệu nhằm giải phóng xung đột vơ thức Nói hình ảnh kht lỗ nhỏ vào tầng sâu vô thức vơ thức có hội giải phóng, ngồi kiểm sốt nó, nhằm thỏa mãn để hành vi không lệch lạc, tạo cân bằng, thực Nhưng Thiền định lại trí tuệ giác ngộ công cụ tia La - de: mặt vừa khoét lỗ vào tầng vô thức, mặt khác tiêu diệt, triệt tiêu chủng tử đối lập Đây chế lọc Duy thức nhằm trừ coi nguyên vô minh đau khổ người Như vậy, khác liệu pháp Phân tâm với Thiền là, Thiền thức học hướng tới lọc, tiêu trừ, trị liệu Phân tâm chủ yếu hướng đến giải phóng “ẩn ức”; bên dùng lực tự nội Ý thức tự thân, Thiền quán để đạt tới cân bằng, giải thoát, giác ngộ, bên nhờ trợ giúp chuyên gia, nhà trị liệu, tức dùng nhân tố ngoại lai để tác động vào vô thức để giải phóng xung đột, tạo cân ổn định 91 Phan Văn Trung Kết luận Tóm lại, Duy thức học Phân tâm hướng tới mục tiêu giải vấn đề chiều sâu tâm lý người, nghiên cứu tâm lý người xuất phát điểm bắt nguồn từ động lực tinh thần khơng nhìn thấy giác quan thường nghiệm, thông qua khái niệm Thứ thứ tám (A- lại-da) Vô thức Cả hai khái niệm coi chủ yếu, sở hoạt động, hành vi tâm lý, ý thức người Duy thức học thừa nhận thức thứ tám thức để từ nảy sinh, hình thành tượng tâm lý, vật lý Nó động lực trì tồn người Vô thức xem xét dạng sinh tồn coi sở tồn người Nó tồn suốt trình cá nhân sống hoạt động Duy thức học cho thức thứ tám không tác động đến đời sống cá nhân mà coi “ đà sống”, lượng đưa người đến tái sinh luân hồi kiếp sau Từ khái niệm vô thức Thức thứ tám, Phân tâm học Duy thức học triển khai phương pháp phân tích tâm lí- liên tưởng tự phương pháp Thiền, đặc biệt Thiền, nhằm giải phóng ức chế tâm lý, ức chế, dồn nén nguồn gốc chứng bệnh tâm lý, khủng hoảng nội tâm, bất an, lo lắng sợ hãi Do vậy, “nói Duy Thức đưa lời khai thị, thức tỉnh người ta tự giác, quán tâm mình, nhìn lại lực thiên biến vạn hóa để gạn lọc nó, trau dồi nó, sửa chữa phải biểu biệt để đem lại lợi lạc, đừng gây đau khổ” [2;72] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Hồng Dương, 2003 Luận giải Trung luận tánh khởi & duyên khởi Nxb Tơn giáo, Hà Nội [2] Thích Quảng Độ (dịch 1971) Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận Khuông Việt xuất [3] Thích Thiện Hoa, 1992 Duy Thức học Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh xuất [4] Sigmund Freud, 2002 Phân Tâm học nhập môn Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội [5] Phan Trọng Ngọ, 2003 Các lý thuyết phát triển tâm lý người Nxb Đại học Sư Phạm ABSTRACT The similars and differents between the eighth consciousness in Own-mind-seen-only and the Unconsciousness in Psychoanalysis This article analyze the essence of Own-mind-seen-only, the nature of The eighth consciousness in Own-mind-seen-only; at the same time considering the similar and the different between The eighth consciousness in Own-mind-seen-only and unconsciousness in Psychoanalysis Psychotherapies as free- association and meditation are also analyzed and compared based on the theory of Own-mind-seen-only and Psychoanalysis 92 ... Vơ thức Phân Tâm học S.Freud - Một khái niệm phổ biến, tới mức nhà nghiên cứu tâm lí học biết 2.1 Nội dung nghiên cứu Sự tương đồng dị biệt Thức thứ tám Duy thức học với Vô thức Phân tâm học. .. cốt 90 Sự tương đồng khác biệt thức thứ tám thức học Phật giáo yếu trị liệu rối nhiễu tâm lí giải toả vơ thức bị dồn nén Tức làm cho vô thức chủ thể ý thức, theo nguyên tắc: biến vô thức- nguyên... tầng bậc cấu trúc tâm lý người Duy Thức học chia tâm lý người thành tám thức Trong năm thức đầu Ý thức thức dễ nhận biết, Thức thứ bảy tám thuộc vào loại vi tế, khó biết Nhưng bảy thức (nhãn, nhĩ,