Những tư tưởng chủ yếu của nho giáo về con người và ảnh hưởng của nó trong việc xây dựng con người việt nam hiện nay đề tài NCKH QX96 07

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN * * * NHỮNG Tư TƯỞNG CHỦ YẾU CỦA NHO GIÁO VỂ CON NGƯỜI VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ TRONG VIỆC XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY — - oOo — MÃ SỐ: QX 9607 Chã trì đề tài : Nguyễn T hanh Iỉình Cán phối liọp nghiên cứu: TS Hồ T rọng Hoài TS Nguyễn Thị Nga Tpíỉ ỉ0 T• N; ì >:; n ,' T ' \ !'• ữT/OOOĨb Hà N ộ i, Iigày 20 tháng năm 2000 MỤC LỤC Trang LỜI MỞ Đ Ầ U : NỘI DUNG CHƯƠNG I: Sự tác động Nho giáo đến người Việt Nam lịch s : 1.1 Sự du nhập tác động Nho giáo vào xã hội phong kiến Việt N a m : 1.2 Con người Việt Nam tác động Nho g iá o : 23 1.3 Tầng lớp Nho sĩ Việt Nam vai trò họ xã hội phong k iế n : 31 CHƯƠNG II: Những ảnh hưởng Nho giáo việc xây dựng người Việt Nam nghiệp CNH, HĐH 40 2.1 Thách thức thời đại định hướng giá trị người Việt Nam 40 2.2 Những nguyên tắc để nhìn nhận ảnh hưởng Nho giáo việc đào tạo người Việt Nam thời kỳ CNH, HĐH 55 2.3 Loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực, kế thừa, phát huy ảnh hưởng tích cực Nho giáo việc đào tạo người Việt Nam 62 KẾT LUẬN: 86 TÀI LIỆU THAM K H Ả O : 90 LỜI NĨI ĐẦU Tính cấp thiết việc nghiên cứu đề tài: Quan điểm vật Mác xít khẳng định rằng: người sản phẩm hoàn cảnh lịch sử người lại chủ nhân lịch sử Nói vậy, có nghĩa là: người sáng tạo thân Điểu khẳng định quan trọng đưa đến kết luận có tính lơgíc: suy cho cùng, trình độ phát triển lịch sử tương ứng với trình độ phát triển người Vì lẽ ta thấy, lịch sử nhân loại có bước ngoặt đồng thời xuất mẫu hình nhân cách thời đại Minh chứng mà lịch sử biểu khẳng định, kết luận có tính chân lý việc giai cấp tham dự vào tiến trình lịch sử đồng thời với việc tạo dựng mẫu hình nhân cách giai cấp trở thành động thái mang tính tất yếu Đến ta lại có kết luận khác: rằng, suy cho giai cấp tạo dựng mẫu người giai cấp hoàn thiện hơn, tiến Chẳng hạn, giai cấp tư sản chiến thắng giai cấp địa chủ phong kiến để bước lên vũ đài trị khơng biểu chỗ tạo lực lượng sản xuất cao lực lượng sản xuất xã hội phong kiến mà tạo mơ hình người đại người chủ thể sáng tạo lực lượng sản xuất Tương tự vậy, ta nói, giai cấp vơ sản thắng lợi đủ sức tạo mẫu nhân cách giai cấp đại hoàn thiện hơn, tiến nhân cách tư sản Trên sở đó, chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng đinh: “Muốn xây dựng CNXH trước hết cần phải có người XHCN” Đến vấn để lại đặt là: làm để có người XHCN Hồ Chí Minh mong muốn ? Bài học lịch sử đãn mặt lý luận trải nghiệm cách mạng cho ta thấy, khơng thể có người XHCN nêu khơng hợp chiếu tác động tích cực, chiều nhân tô truyền thống đại, dân tộc quốc tế để nuôi dưỡng độ hồn thiện người có phẩm chất Suy nghĩ người đồng thời phải chịu tác động hoàn cảnh từ phía thời đại họ sống nhân tố truyền thống lịch sử Rõ ràng người vừa chịu tác động theo chiều ngang - nhân tố thời đại, chịu tác động theo chiểu dọc - nhân tố truyền thống Vì lẽ họp chiếu với nhân tố thời đại tất yếu sản sinh người vong thân, vong Đó quái vật Để bù đắp vào hẫng hụt lo toan nhân loại nay, bỏ qua nhân tô truyén thống trình xây dựng người Điều có nghĩa, phải quan tâm đến việc hợp chiếu với nhân tố truyền thống Kết luận rút nghiên cứu người phương Tây người Nhật Bản đại - quốc gia phát triển gần Việt Nam Mặt khác kết luận hệ thấm nhuần chân lý: phát triển phải tảng định Nền tảng ấy, phần có tham dự nhân tố truyền thống Và, thiếu nó, phát triển khơng có giá đỡ, khơng có điểm tựa Tuy nhiên, nghiên cứu nhân tố truyền thống, cho thấy rằng, nhân tố có đan xen tiến lạc hậu, tích cực tiêu cực Vì vậy, để hồn thành nghiệp cách mạng phải nhận diện rõ chất nhân tố Giản đem là, nhân tố lạc hậu phải tìm cách hạn chế, khắc phục Nếu nhân tố tích cực tất phải khuyến khích, phát huy Tác động đến người xã hội Việt Nam hơm có nhân tố truyền thống Trong nhàn tố đó, Nho giáo thành tố Là Nho giáo không học thuyết mà hệ tư tưởng xã hội, thống trị xã hội Việt Nam hàng trãm năm Những tác động Nho giáo lớn, q trình tồn đủ sức khơng đặt dấu ấn lên giá trị, phương diện đời sống mà tạo mẫu hình nhân cách Nho giáo Điếu đĩ nhiên, mẫu hình nhân cách ngày tất khơng cịn phù hợp xã hội ta, song thân cịn chứa đựng nhân tố có ý nghĩa khơng ? VI lý tồn cơng trình nghiên cứu “Những tư tưởng chủ yếu Nho giáo người ảnh hưởng việc xây dựng người Việt Nam nay” Tình hình nghiên cứu Với 2000 năm tồn tại, Nho giáo xã hội phong kiến quốc gia chịu ảnh hưởng liên tục phát triển Dĩ nhiên đối tượng nghiên cứu nhiều người nhiều thời đại Những nghiên cứu Nho giáo đa dạng nội dung, phạm vi kết luận rút Tựu trung, có loại kết luận đối lập nhau: một, ca ngợi Nho giáo; hai, phản đối Nho giáo Kết không nước chịu ảnh hưởng Nho giáo mà Trung Hoa - nơi Nho giáo khởi phát Khi CNTB xác lập phạm vi tồn giới, tình hình có thay đổi Phần lớn ý kiến nghiên cứu Nho giáo tập trung phê phán Nho giáo Quyết liệt nhất, nơi khác mà Trung Hoa Theo phê phán tất yếu lẽ: là, theo quy luật, hệ tư tưởng muốn tồn tại, chiến thắng tất phải phê phán hệ tư tưởng khác hai là, tự thân nó, Nho giáo khơng phải hệ tư tưởng hồn hảo Khi Nhật Bản, sau đại chiến II, vươn lên thành cường quốc đặc biệt số nước Đông Nam Á khác cất cánh thành cơng tập trung ý giới nghiên cứu lại chỗ, tìm cách chứng minh cho liên hệ Nho giáo với phát triển Ở Việt Nam, trước ngày đổi mới, nhiều nhà nghiên cứu phê phán Nho giáo Trong số có người cực đoan, mong muốn “quét sạch” tàn dư Nho giáo cách nhanh chóng Tuy nhiên, có nhân vật lỗi lạc, từ năm 1927 nhận thấy rằng, Nho giáo có nhiều điểm hạn chế, hệ tư tưởng giai cấp phong kiến lạc hậu song có nhiểu điểm có ý nghĩa phương diện đạo đức Nhân vật đó, khơng khác Hồ Chí Minh Từ ngày nước ta đổi mới, khơng khí dân chủ, cởi mở, nhiều cơng trình nghiên cứu tác Trần Văn Giàu, Vũ Khiêu, Quang Đạm, Nguyễn Tài Thư, Phan Đại Doãn, Lê Văn Quán bên cạnh việc khẳng định Nho giáo có nhiều hạn chế cịn thừa nhận có nhiều yếu tơ cịn giá trị Tuy nhiên, vấn đề phức tạp, cần phải nghiên cứu thêm cơng trình chúng tơi cố gắng theo hướng Mục tiêu nội dung nghiên cứu 3.1 M ục tiêu: trình bày, phân tích đánh giá tư tưởng chủ yếu Nho giáo người đào tạo người, từ phân tích ảnh hưởng Nho giáo việc xây dựng người Việt Nam nghiệp CNH, HĐH đất nước 3.2 N ội dung nghiên cứu Đề tài có chương: Ch ươn I Sự tác động Nho giáo đến người Việt Nam lịch sử Chươnạ lì Những ảnh hưởng Nho giáo việc xây dựng người Việt Nam nghiệp CNH, HĐH Phương pháp nghiên cứu: Ngoài phương pháp chung CNDVBC CNDVLS, đề tài sử dụng phương pháp cụ thể lịch sử - lơgíc, phân tích - tổng hợp, so sánh Lực lượng tham gia: - NCS Nguyễn Thanh Bình, Khoa triết học, Đại học KHXH NV - TS Hồ Trọng Hồi, Học viện CTQG Hồ Chí Minh - TS Nguyễn Thị Nga, Học viện CTQG Hồ Chí Minh NỘI DUNG CHƯƠNG 1: Sự TÁC ĐỘNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN CON NGƯỜI VIỆT NAM TRONG LỊCH sử 1.1 Sự du nhập tác động Nho giáo vào xã hội phong kiến Việt Nam l.a Sự tiếp nhận Nho giáo từ bị động tới chủ động, từ tiêu cực tới tích cực Nho giáo cịn gọi Đạo Nho hay Khổng Giáo, Khổng Tử (551 479 TCN) sáng lập Trung Quốc Nó học thuyết lớn Trung Quốc không thời kỳ cổ đại mà phát triển mạnh thời kỳ sau Quá trình phát triển tư tưởng Nho giáo hình dung qua hai giai đoạn lớn Giai đoạn đầu Nho giáo Nguyên thủy hay gọi Nho giáo Tiên Tần, với đại biểu tiếng Khổng Tử, Tuân Tử Ớ thời kỳ tư tưởng Nho giáo tính thần bí, chưa khắc nghiệt, có nhiều ý tưởng nhân bản, phù hợp với xã hội phong kiến phân quyền thời Xuân Thu Chiến Quốc Giai đoạn sau kể từ thời nhà Hán, phong kiến sử dụng Nho giáo vào việc củng cố địa vị giai cấp Nho giáo sử dụng vũ khí tư tưởng đắc lực cho giai cấp phong kiến Nho giáo thần bí hố kết hợp chặt chẽ thần quyền, quân quyền, phụ quyền nhằm phục vụ cho nhà nước phong kiến trung ương tập quyền giai đoạn sau Thời kỳ Nho giáo trở nên hà khắc hơn, nghiệt ngã mặt trị xã hội, thần bí, tâm phương diện triết học Tư tưởng Nho giáo trình phát triển có nhiều thay đổi tùy theo thời kỳ song nhìn chung xoay quanh việc tìm giải pháp nhằm ổn định trật tự xã hội phong kiến Vì nói, Nho giáo tôn giáo Đạo Phật, Đạo Lão, khơng phải học thuyết triết học túy mà cịn học thuyết trị - đạo đức v ề bản, Nho chủ trương dùng “nhân trị”, “đức trị” để quản lý xã hội Ngay từ đầu, Khổng Tử đưa chủ trương Ơng nói: “Dùng đạo đức làm trị Bắc cực chỗ định mà khác vây quanh” (Tử viết: Vi đĩ đức, Bắc thần, cư kỳ sở nhi chúng tinh củng chi) Chỗ khác ơng nói: “Lấy đức hạnh để dẫn dắt người ta, lấy lễ giáo để chỉnh đốn người ta họ khơng có lịng liêm sỉ mà cịn quy phục nữa” [Đại chi đĩ đức, đề chi đĩ lễ, hữu sở thả cách] Để thực đường lối “Đức trị”, Nho giáo xây dựng nguyên tắc đạo đức Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín chuẩn mực, quy phạm đạo đức để giáo hoá điều chỉnh hành vi người, hướng họ tới mẫu người thích nghi với xã hội phong kiến Mặc dù Nho Khổng Mạnh nêu lên xã hội lý tưởng xã hội đại đồng, xã hội “Thiên hạ chung, tuyển chọn người hiền cử người tài năng, nói điểu tín tu sửa điều hồ mục, người ta khơng tơn kính cha mẹ mình, khơng u thương khiến cho người già sống trọn đời, người trai tráng sử dụng, người không vợ, người không chồng, trẻ mồ cơi, người khơng tất chăm sóc Song điều khơng tưởng Ớ thời đại ông, xã hội Trung Quốc phân chia đẳng cấp, sản xuất cịn trình độ thấp, chiến tranh giành quyền lực xẩy liên miên, ý tưởng hình ảnh “đứng đất mà mơ ăn ngỗng trời” Xã hội thực Nho giáo xã hội đẳng cấp, tôn ty Nho giáo trọng xây dựng ý thức tôn ty trật tự cho: “Vua vua, bề bề tôi, cha cha, con” (quân - quân, thần - thần, phụ - phụ, tử tử” Tư tưởng xuyên suốt trình phát triển Nho giáo song nội dung cụ Lề trí - thiên Lễ vận thể thịi kỳ có nhiều đổi khác Ở Nho giáo nguyên thủy, quan hệ có tính nhân hơn: “Vua Nhân”, “Tơi trung”, “Phụ tử”, “Tử hiếu”, giai đoạn sau, quan hệ ép buộc người người nghĩa vụ đơi bên, chí có chỗ đặt cách nghiệt ngã, vô lý, phi nhân Đổng Trọng Thư nói “Vua xử bề tơi chết bề tơi không chết bất trung, cha khiến chết không chết bất hiếu” Suy cho cùng, thay đổi nhằm phục vụ lợi ích giai cấp phong kiến Một phương tiện để ổn định xã hội mà Nho giáo đề cập bỏ qua tư tưởng giáo dục, giáo hoá người Ngay từ đầu Khổng Tử nói “Tính tương cận dã tập tương viễn dã” Sau Mạnh Tử nhấn mạnh người ta ăn ngon, mặc ấm mà khơng giáo hố gần giống cầm thú mà Dù nhà tư tưởng Nho giáo có quan điểm khác song nhìn chung họ đểu đề cao giáo dục, coi giáo dục mắt khâu quan trọng xã hội đường phát triển, v ề phương diện triết học, đạo đức, Nho giáo có nhiều điểm hạn chế mà nhà nghiên cứu đề cập thực tế lịch sử ghi nhận phương diện giáo dục, quan điểm Nho giáo có nhiều điểm tiến tận ngày kế thừa phát huy Dù vậy, tư tưởng giáo dục Nho giáo không vượt qua khung cửa chật hẹp, tạo người thích ứng với xã hội phong kiến Với tư tưởng trên, lịch sử, Nho giáo ảnh hưởng lớn tới xã hội phong kiến Trung Quốc, coi hệ tư tưởng, vũ khí tinh thần đắc lực triều đình phong kiến Trong trình phát triển Nho giáo vượt khỏi Trung Quốc, ảnh hưởng đến hàng loạt nước khu vực Nhật Bản, Triều Tiên Ở Việt Nam, Nho giáo du nhập vào từ sớm Nhiều sách cho rằng, Nho giáo vào nước ta từ trước công nguyên việc truyền bá có nếp từ kỷ thứ I sau công 83 đât nước văn minh đại Khi cịn sơng Hồ Chủ tịch nhận rõ điều đó, Người nói: Non sống Việt Nam có trở nên vẻ vang hay khơng, dân tộc Việt Nam có sánh vai vói cường quốc năm châu hay khơng nhờ vào cơng học tập cuả cháu” Đúng nhận định Bác, ngày người ta thống tinh thần cho rằng, học tập nhân tô định nhằm tạo nên nguồn lực người lao động có trí tuệ Thể tinh thần này, báo cáo hội đồng quốc tế giáo dục cho kỷ XXI nói rõ: Học tập kho báu tiềm ẩn Vấn đề lại phải mở cửa kho báu này, phát huy khơi dậy, làm bùng lên truyền thống ham học, hiếu học tiềm ẩn vốn văn hoá người Việt Có thể nói nơi lưu giữ truyền thống quý báy gia đình Truyển thống q báu truyền lại qua hệ từ ông bà đến cha mẹ cháu Khơi dậy tính ham học, hiếu học, tâm học hệ cháu có cơng đóng góp bậc ơng bà, cha mẹ Nó bao hàm từ định hướng đến động viên an ủi, kiên trì theo đuổi việc học, bao hàm nhận thức chiến lược đến việc thực giai đoạn cụ thể Kinh nghiệm cho thấy gia đình có định hướng, hỗ trợ, động viên kịp thời gia đình trẻ có nhiều hội tốt hơn, thành đạt hon đưòng học vấn Ớ số nước phát triển Mỹ, Australia gia đình người châu Á chịu nhiều ảnh hưởng Nho giáo, đến kỳ thi bậc cha mẹ thường xin nghỉ phép để có điều kiện chăm sóc động viên nhiều Chính mà kết kiểm tra họ ln đạt kết cao Vì cho rằng, việc giữ gìn phát huy truyển thống hiếu học nước ta bắt nguồn từ gia đình gia đình nơi lý tưởng để phát huy ảnh hưởng truyền thống xã hội Việc khơi dậy truyền thống tốt đẹp truyền thống hiếu học điều kiện đất nước thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố 84 Vấn đề có tính thiết Song để sức mạnh truyền thống biểu thực tế cần phải khuyến khích cá nhân phổ biến xã hội trở thành sức mạnh thực tế Nếu gia đình nơi giáo dục người tự lọt lịng đến lúc trưởng thành, có vai trị định hướng quan trọng cho hình thành phát triển nhân cách xã hội biển lớn để người luyện thử thách, định hình nhân cách người Vì ngồi gia đình, xã hội nhân tố quan trọng giúp khơi lên, trì lửa ham học, hiếu học người Bài học xưa cho thấy xã hội thực trọng dụng người có học, dư luận xã hội coi trọng người học việc học thành mục tiêu vươn tới nhiều người mà truyền thống hiếu học hình thành, văn hiến sâu rộng Mặt khác truyền thống ơng cha xưa cịn lưu giữ lại vật, vật chất Nó biểu hương ước làng xã, gia phả dòng tộc Đặc biệt Văn Miếu Quốc Tử Giám nơi lưu danh bia đá tên tuổi bậc tiến sĩ xưa, nơi tụ hội nguyên khí dân tộc, địa danh lịch sử nhiểu du khách nưóc ngồi ý cần tu tạo, quảng bá Nó chứng tích lịch sử sinh động, quý báu để giáo dục niềm tự hào truyền thống hiếu học, ham học cha ông Và hết xã hội cần có sách quan tâm thiết thực, trực tiếp đến ngành giáo dục, đến sở vật chất phục vụ cho việc giáo dục tất người muốn học đểu học, học Trong xã hội đại, nguồn lực trí tuệ nguồn lực quý báu Mọi nguồn tài nguyên khai thác cạn kiệt biến nguồn lực trí tuệ biết kết hợp sử dụng đào tạo trở nên bất tận nước phát triển đểu tập trung phát triển giáo dục Đưa giáo dục đến cho người Việt Nam khơi dậy truyền thống hiếu học, làm cho hệ trẻ tự hào truyền thống hiếu học cha ơng tiếp bước 85 đường phát triển nghiệp cơng nghiệp hoá, đại hoá Đảng khởi xướng trở thành thực 86 KẾT LUẬN Hồ Chủ tịch dạy: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội cần phải có người xã hội chủ nghĩa” Ngày muốn thực thành công nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố đất nước cần phải đào tạo người đáp ứng u cầu thịi kỳ cơng nghiệp hố, đại hoá Con người chịu tác động nhiều yếu tố: gia đình xã hội, truyền thống đại, dân tộc quốc tế Việc đào tạo người Việt Nam thoát ly khỏi nhân tố tổng thể Trong lịch sử Việt Nam, Nho giáo tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ tới xã hội người Đến nay, Nho giáo có mặt Việt Nam khoảng gần 2000 năm trải qua nhiều bước thăng trầm Người Việt Nam, xã hội Việt Nam tiếp nhận Nho giáo từ bị động sang chủ động, từ thái độ tiêu cực sang thái độ tích cực Do nhu cầu xây dựng củng cố nhà nước phong kiến Trung ương tập quyền, giai cấp phong kiến Việt Nam tìm thấy Nho giáo điểm tương đồng mục đích, văn hố tư tưởng Nho giáo lúc đầu hệ tư tưởng kẻ xâm lược lại biến thành công cụ để chống lại kẻ xâm lược trở thành vũ khí tinh thần đắc lực cho giai cấp phong kiến Việt Nam đường củng cố địa vị giai cấp Trong thời gian dài, Nho giáo hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến Mọi sách vể đối nội đối ngoại lấy Nho giáo làm đuốc soi đường Tư tưởng Nho giáo ảnh hướng lớn đến sách trị nước, an dân, giáo hoá phong mỹ tục Ngoài dấu ấn tư tưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam biểu cách sâu sắc qua dòng văn học Nho giáo, giáo dục Nho giáo - giáo dục thống lấy kinh sách Nho làm khuôn vàng thước ngọc 87 Nho giáo Việt Nam có nhiều khúc xạ so với Nho giáo Trung Quốc khơng hồn tồn giống Nho giáo nước khác Sự khúc xạ bị quy định nét riêng biệt truyền thống văn hoá Việt Nam,, mục đích tiếp nhận Nho giáo người Việt Nam Hơn lịch sử, Việt Nam không chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, bên cạnh cịn có tư tưởng Phật giáo, Đạo giáo sau Thiên chúa giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ Tất nhân tố góp phần tạo nên truyền thống Việt Nam, sắc văn hoá Việt Nam Thừa nhận ảnh hưởng Nho giáo tới xã hội Việt Nam đồng nghĩa với việc khẳng định ảnh hưởng tới người Việt Nam Tuy nhiên ảnh hưởng tư tưởng người mức độ đậm hay nhạt, sâu hay nông, tiên tiến hay bảo thủ phụ thuộc vào nhiều yếu tố Nó khơng đơn phụ thuộc vào trị tư tưởng - với tư cách khách thể ảnh hưởng mà phần lớn phụ thuộc vào chủ động vận dụng tiếp nhận người - với tư cách chủ thể tiếp nhận Ngoài cịn phụ thuộc vào mơi trường xã hội, sách xã hội, dư luận xã hội mà quyền tạo nên Điều thể rõ qua việc tìm hiểu đội ngũ Nho sĩ - mẫu người chịu ảnh hưởng sâu đậm nho giáo Cùng chịu ảnh hưởng Nho giáo có người chân Nho, có kẻ lại ngụy Nho Người có nhân cách lớn có nhiều đóng góp cho xã hội, lịch sử ngợi ca; kẻ nhân cách tầm thường, sâu mọt xã hội bị lịch sử lên án phê phán Ngay xã hội Nho giáo có vị trí trung tâm ảnh hưởng người phụ thuộc lớn vào lựa chọn tiếp nhận mục đích sử dụng người Đào tạo người thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố, phải xuất phát từ yêu cầu thực tiễn xã hội mới, yêu cầu hoàn thiện người để đặt vấn đề phát huy ảnh hưởng tích cực Nho giáo 88 loại bỏ ảnh hưởng tiêu cực Đó việc làm có tính thiết thực, chủ động, sáng tạo tình hình Bàn di sản Nho giáo, dù cịn nhiều ý kiến tranh cãi khác song khơng thể phủ nhận ảnh hưởng Nho giáo đến người Việt Nam lịch sử Thực tế lịch sử cho thấy, có ảnh hưởng Nho giáo xã hội phong kiến hạn chế phát triển xã hội Vì nhiều lý khác mà trì Cùng với thời gian ăn sâu vào tâm lý, thói quen, cách ứng xử người ngày xã hội đại bộc lộ hạn chế, cản trở việc hoàn thiện người theo giá trị xã hội Đó tư tưởng trọng nam khinh nữ thiển cận, tâm lý coi nhẹ tri thức vể sản xuất, dạy nghề giáo dục Dù ảnh hưởng gạt bỏ sớm chiều, song góc độ nhận thức cần có câu trả lời dứt khoát Hơn nữa, khắc phục ảnh hưởng khơng t dừng lại nhận thức mà bên cạnh cần tạo sở kinh tế, trị, xã hội thực để khắc phục Bên cạnh Nho giáo có ảnh hưởng tích cực tiềm tàng văn hố ứng xử, nếp nghĩ thói quen người cần thức tỉnh, khơi dậy, kế thừa hệ người Trong việc đào tạo cần trọng mức tới mặt đạo đức Ngày bên cạnh việc hình thành giá trị đạo đức cần bảo lưu phát huy giá trị đạo đức truyền thống rèn rũa lịch sử, có đạo đức Nho giáo Nhiều tư tưởng đạo đức Nho giáo trở nên ấn tượng, gần gũi, dễ nhớ, dễ hiểu người Việt Nam Những tư tưởng như: “chính danh”, “tu thân”, “coi trọng nghĩa vụ trách nhiệm cá nhân”, “dạy không chán, học không m ỏi”, “nhân, nghĩa”, “trung hiếu”, “cần, kiệm, liêm, chính” tỏ thích hợp với người Khi sống Hồ Chủ Tịch thường xuyên vận dụng tư tưởng Nho giáo để giáo dục đạo đức cách mạng 89 Việc phát huy ảnh hưởng tích cực Nho giáo việc đào tạo người phải biểu hình thức phù hợp với xã hội Việt Nam đại, phải nâng giá trị Nho giáo lên trình độ đại Đó đưa thêm sức mạnh đại vào truyền thống, khiến truyền thống không mâu thuẫn với đại Để đào tạo người đáp ứng với yêu cầu thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố, phải kết hợp truyền thống đại Bởi người ta đến đại cách bền vững đường vào khác từ truyền thống Chối bỏ truyền thống, cho ảnh hưởng xấu phát triển khơng có tảng, ngược lại, đề cao truyền thống trở thành nệ cổ, không đáp ứng với yêu cầu đại, chắn tụt hậu TÀI LIÊU T H A M KHẢO [1] Đào Duy Anh, Việt Nam vãn lìóa sử cương, Nxb Thành phơ Hồ Chí Minh 1992 [2] Toan Anh, Nếp cũ người Viêt Nam - Plioug tục cổ truyền, Nxb Văn hóa Hà Nội 1995 [3] Toan Ánh, Làng xóm Việt Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội 1995 [4] K Asomura, Những đặc điểm liên giáo dục Nliật bàn (trích nói chuyện Đại Sứ Nhật Bán Thành phố Hổ Chí Minh), Thông tin Lý luận số 7, 1991, tr 40 - 41 [5] Phan Trọng Báu, Giáo dục Việt Nam tliời cận dại, Nxb Giáo dục 1995 [6] Phan Văn Các, Giới nho học quốc tê quan rúm gì? Triết học số 1, 1994, tr 63 - 64 [7] Phan Văn Các, Nghiên cihi Nlio giáo Việt Nam bôi ccinli khu vực thời đại, Triết học số 3, 1993 tr 41 - 45 [8] Phan Vãn Các, Việc nghiên cứu Khổng Từ Nho giáo ỏ Trung Quốc ti uiìg thập kỷ 80, Triết học số 1, 1991 Tr 61 - 65 [9] Phan Bội Châu, Phan Bội Châu tồn tập, tập 9, Nxb Thuận Hóa 1990 [10] Phan Bội Châu, Phan Bội Cììâit tồn rập, tập 10, Nxb Thuận Hóa, 1990 [11] Trương Chính Đặng Đức Siêu, Sơ tav vãn hóa, Nxb Hà Nội, 1978 [12] Con iiiỊirừi Việt Num - Mục tiêu vù dộng lực 'cùa phát triển xã hội Để tài KX - 07, ký yếu Hội nshị khoa học quốc tè từ 27- 29/ 7/1994, Hà Nội 1995 [13] Phan Đại Dỗn, Mííy nín dè Nho liọc, Nho ỊỊÍÚO miền Bắc Việt Nam từ nứa sau th ế kỷ X\ III tiến ỹữu tliờ kỳ XIX’ Trièt học sỏ 1996, tr 31 -35 [ 14] P h m T ấ t D o n lĩ C iiáo (hu - /«'// tịiiiỊỊ c ù a i l i i ứ i i lư ự c COII niỊirừi T h ò n g tin Lv luận [15] Cao Xuân Dục, Quốc Triều H ươiiịị khoa lục, Nxb Thành phố Hổ Chí Minh 1993 [16] W ||| Dmant Lích sứ nên ván niiiili TruiiiỊ Quốc, Trung tâm thông tinĐại học sư phạm thành phó Hị Chí Minh 1990 [17] Đại học Trung Dung, Quang Đạm dịch, Nxb Vãn hóa, Hà Nội, [990 [18] Đại việt sử ký tồn thư, tập 3, Bán dịch khắc năm Chính Hà 18, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 1993 [19] Hồ Ngọc Đại, Dám hổn, Tạp chí Thế giới - sỏ' - 12/1991 [20] Quang Đạm, Nho giáo xưa nay, Nxb 1994 [21] Trần Văn Giáp, Tìm hiểu kho sácli Hán Nơm, tập 1, Nxb Văn hóa, Hà Nội 1984 [22] Trán Vãn Giàu, Cúc giá trị linli thần truyên thống dân tộc Viêt Nam, Nxb KHXH 1990 [23] Trán Văn Giàu, Sự phát triển tư tưởìig Việt Nam từ th ế kỳ XIX đến Cách mạng thúng Tám, tập 1, Nxb Thành phố Hổ Chí Minh 1993 [24] Trần Văn Giàu, Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ th ế kỳ XIX đến Cách mạng tháng Tám, tạp 2, Nxb Thành phố Hổ Chí Minh 1993 [25] Trán Văn Giàu, Đạo đức Nho giáo dạo đúc truyền thống Việt Nam, Tạp chí Triết học, số 1997 [26] Phạm Minh Hạc, Phát triển ỵicío dục, phút triển iiiỊiíời phục vụ phát triển kinh tế - xã hội-, Nxb Văn hóa xã hội, Hà Nội 1996 [27] Phạm Minh Hạc, Giáo dục nhân rách - Nhiệm VII mục tiêu ciid ìỊÍáo dục, Nghiên cứu giáo dục, sị 6/1997, tr 4-5 [28] Phạm Minh Hạc, Giáo dục thè'kỷ XXI: Viĩn ih' (■