(Luận văn thạc sĩ) học thuyết đạo đức nho giáo và vận dụng nó vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người việt nam hiện nay

MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Nho giáo nói chung, học thuyết đạo đức Nho giáo nói riêng xuất Trung Quốc có mặt Việt Nam hàng ngàn năm Trong suốt trình hình thành phát triển chế độ phong kiến Việt Nam, đặc biệt từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX, triều đại phong kiến Việt Nam sử dụng Nho giáo có học thuyết đạo đức Nho giáo làm hệ tư tưởng công cụ để cai trị quản lý xã hội, để giáo dục đào tạo người phù hợp với yêu cầu mục đích giai cấp phong kiến thống trị Là phận kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến, Nho giáo học thuyết đạo đức Nho giáo ảnh hưởng đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội người Việt Nam, đến trình hình thành, phát triển xã hội chế độ phong kiến Việt Nam, đến việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người xã hội Việt Nam Với tính cách phận kiến trúc thượng tầng, hình thái ý thức xã hội, Việt Nam nhiều nước phương Đông chịu ảnh hưởng Nho giáo, Nho giáo nói chung học thuyết đạo đức Nho giáo nói riêng khơng phải sở kinh tế - xã hội biến mất, mà cịn tồn dai dẳng, lâu dài, tác động có vai trò định đến xã hội q trình xây dựng hồn thiện đạo đức người Việt Nam Vì vậy, vấn đề có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách để thực thắng lợi nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước với mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh”và nghiệp xây dựng người Việt Nam - người xã hội chủ nghĩa có tri thức đạo đức, có lý tưởng cách mạng có lối sống cao đẹp, khơng thể khơng tính tới giải mối quan hệ biện chứng yếu tố truyền thống yếu tố đại; không tiếp thu, kế thừa yếu tố, giá trị tích cực khắc phục, loại trừ mặt tiêu cực mặt hạn chế học thuyết đạo đức Nho giáo Trong trình cơng nghiệp hóa, đại hóa nước ta nay, bên cạnh thành tựu to lớn đạt được, mặt trái kinh tế thị trường dù định hướng theo đường xã hội chủ nghĩa có quản lý nhà nước phần ảnh hưởng tiêu cực tới nhiều giá trị đạo đức tốt đẹp như: Sự suy đồi đạo đức gia phong, mối quan hệ người với người gia đình ngồi xã hội, Điều khơng ảnh hưởng tới phát triển kinh tế xã hội đất nước mà cịn cản trở gây khó khăn trình thực nghiệp xây dựng người Việt Nam Có hạn chế suốt thời gian dài, suy nghĩ nhiều người quan tâm, trọng đến kinh tế, đến phát triển kinh tế mà coi nhẹ quan tâm tới việc giáo dục giá trị đạo đức truyền thống (mà đạo đức Nho giáo cốt lõi đạo đức truyền thống) Chính vậy, để thực thành cơng nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, để phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa góp phần xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam, cần quan tâm tới việc kế thừa phát triển giá trị truyền thống đạo đức nói chung đạo đức Nho giáo nói riêng Nhận thức rõ vấn đề trên, chúng tơi cho rằng, việc nghiên cứu nội dung giá trị tích cực hạn chế học thuyết đạo đức Nho giáo có ý nghĩa lý luận thực tiễn vơ quan trọng Bên cạnh đó, Việt Nam nhiều năm trở lại đây, việc nghiên cứu, đánh giá Nho giáo nói chung, học thuyết đạo đức Nho giáo nói riêng có nhiều cơng trình cơng trình riêng biệt lại chưa nghiên cứu cách toàn diện có hệ thống nhiều vấn đề, nội dung chưa nhìn nhận, đánh giá cách đầy đủ thật khách quan Và nữa, cơng trình nghiên cứu ấy, cịn tồn khơng quan điểm, đánh giá khác nhau, chí đối lập nhau, đề cập tới vấn đề đạo đức Nho giáo Tuy nhiên, để thực làm sáng tỏ mục đích nhiệm vụ mà đề tài luận văn đặt yêu cầu vượt khả năng, địi hỏi phải có nhiều nỗ lực cao nhiều thời gian Vì vậy, luận văn này, chúng tơi giới hạn việc tìm hiểu, nghiên cứu nội dung chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo ảnh hưởng việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Từ cách đặt vấn đề trên, chọn vấn đề “Học thuyết đạo đức Nho giáo vận dụng vào việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam nay” làm đề tài nghiên cứu luận văn Thạc sỹ Triết học Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Ở Việt Nam, liên quan đến đề tài, từ trước đến có nhiều cơng trình nghiên cứu Có thể khái quát số kết nghiên cứu hai loại hình chủ yếu sau: Loại hình thứ nhất: Là cơng trình nghiên cứu Nho giáo có học thuyết đạo đức thông qua tác phẩm kinh điển, sách nhà Nho Tiêu biểu cho loại hình cơng trình nghiên cứu Phan Bội Châu, Trần Trọng Kim, Quang Đạm, Đào Duy Anh Trước hết phải kể đến Khổng học đăng Phan Bội Châu Nho giáo Trần Trọng Kim Trong hai sách này, thông qua việc nghiên cứu trình hình thành, phát triển Nho giáo hai ơng nhìn nhận Nho giáo khơng chủ yếu học thuyết triết học, học thuyết trị xã hội mà chủ yếu học thuyết đạo đức Đề cập đến học thuyết đạo đức, hai tác giả đặc biệt đề cao yếu tố, nhân tố tích cực đạo đức Nho giáo, coi đạo đức Nho giáo có vai trị to lớn việc giáo dục, hoàn thiện đạo đức người ổn định trật tự, kỷ cương xã hội Trong Khổng giáo phê bình tiểu luận, xuất phát từ quan điểm nghiên cứu rằng, để nhận chân Nho giáo, học thuyết đạo đức Nho giáo cần phải có thái độ khách quan, tồn diện, khoa học, Đào Duy Anh - tác giả sách phản đối thái độ số trí thức Trung Quốc Việt Nam lúc coi Khổng học vô dụng, di hại, không phù hợp với thời đại khoa học dân chủ Và nữa, từ lập trường mác - xít, ơng nghiên cứu, mổ xẻ, tổng hợp nội dung Nho giáo nói chung đạo đức Nho giáo nói riêng để từ đến kết luận rằng, Nho giáo “Dẫu khơng thích hợp đời nay, mà cơng dụng nó, nghiệp nó, trọn vẹn lịch sử, khơng chối cãi hay xố bỏ được” [1, tr.150] Nhìn chung, sách cơng trình nghiên cứu cần thiết cần thiết cho quan tâm nghiên cứu Nho giáo, đạo đức Nho giáo Song, lập trường quan điểm, thái độ mục đích nghiên cứu Nho giáo nhiều có khác tác giả, cho nên, tư tưởng, phạm trù đạo đức Nho giáo chưa trình bày phân tích cách tồn diện có hệ thống, số nhận định đánh giá đạo đức Nho giáo chưa thật khách quan, toàn diện, địi hỏi phải tiếp tục nghiên cứu Loại hình nghiên cứu thứ hai: Là nghiên cứu ảnh hưởng vai trị Nho giáo nói chung, đạo đức Nho giáo nói riêng đời sống đạo đức người Việt Nam So với loại hình nghiên cứu thứ loại hình nghiên cứu thứ hai lại thu hút quan tâm nhiều tác giả, nhiều nhà nghiên cứu, phải kể đến số cơng trình, viết đáng ghi nhận số tác giả: Đào Duy Anh, Cao Xuân Huy, Vũ Khiêu, Trần Văn Giàu, Nguyễn Tài Thư, Trần Ngọc Vượng, Phan Huy Lê, Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn, Lê Văn Quán, Nguyễn Đức Sự, Lê Sỹ Thắng, Phan Ngọc, Phan Đại Doãn, Trần Nguyên Việt, Nguyễn Kim Sơn, Nguyễn Thanh Bình, Lê Thị Lan, Nguyễn Văn Hồng, … Trong cơng trình nghiên cứu mình, tác giả từ mệnh đề, tư tưởng, phạm trù đạo đức đạo đức Nho giáo để nghiên cứu, đánh giá ảnh hưởng lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội người Việt Nam lịch sử như: Chủ nghĩa yêu nước, trị - xã hội, hệ tư tưởng, pháp luật, giáo dục - khoa cử, Có thể đề cập tới số cơng trình nghiên cứu tiêu biểu loại hình thứ hai sau: Trong Tư tưởng phương Đông gợi điểm nhìn tham chiếu, từ việc trình bày lịch sử hình thành, phát triển nội dung, tư tưởng Nho giáo, giáo sư Cao Xuân Huy viết rằng: “Nho giáo hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Việt Nam” Đối với học thuyết đạo đức Nho giáo theo tác giả “Ngũ luân, ngũ thường, hay tam cương, ngũ thường tuyệt đối”, “là tồn, phổ biến” [35, tr.203] Trong Nho giáo xưa nay, tác giả Quang Đạm cho rằng, Nho giáo, đạo đức Nho giáo có mặt tích cực mặt tiêu cực Việc tìm giá trị tích cực mặt hạn chế, tiêu cực Nho giáo, đạo đức Nho giáo cần thiết để “thay phê phán phê phán”, mà để “Nhìn rõ loại trừ tận gốc cách khách quan khoa học hậu cụ thể sống xã hội ngày nay”; khơng phải để “truy tặng, khen thưởng” nó, mà để “giữ gìn phát huy nhằm thúc đẩy nghiệp tiến lên” Tác giả Phan Ngọc Bản sắc văn hố Việt Nam, từ việc đề cập đến vấn đề Nho giáo, Nho học Đạo giáo đến khẳng định rằng, Nho giáo học thuyết đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hoá truyền thống Việt Nam đời sống thực người Việt Nam Bên cạnh cơng trình nghiên cứu trên, liên quan đến đề tài luận văn cịn có nhiều đề tài nghiên cứu, luận án, luận văn, viết nhiều tạp chí như: Quan niệm Nho giáo giáo dục người TS Nguyễn Thị Nga TS Hồ Trọng Hồi (xuất năm 2003) Mục đích sách trình bày nội dung chủ yếu tư tưởng giáo dục Nho giáo (mà theo chúng tôi, nội dung giáo dục Nho giáo tư tưởng đạo đức) vai trị việc giáo dục người xã hội phong kiến Việt Nam Trung Quốc Từ đó, tác giả yếu tố học thuyết mà kế thừa, phát triển vận dụng việc giáo dục đạo đức truyền thống việc xây dựng người Việt Nam thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa Đề tài cấp Bộ năm 2002 - 2003 khoa Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh: Đạo đức người cán lãnh đạo trị điều kiện kinh tế thị trường Việt Nam - thực trạng xu hướng biến động PGS, TS Nguyễn Thế Kiệt làm chủ nhiệm đề tài tập trung bàn vai trò đạo đức kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay, thực trạng xu hưóng biến động đạo đức người cán lãnh đạo trị, từ đưa phương hướng giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cho đội ngũ cán lãnh đạo trị Việt Nam theo yêu cầu đạo đức đội ngũ Với viết Bước đầu tìm hiểu Bác Hồ với học thuyết Nho giáo, tác giả Lê Văn Quán đưa dẫn chứng để chứng minh học thuyết Nho gia ảnh hưởng đến tư tưởng lối sống Bác Hồ Theo tác giả, Bác khẳng định cần phải kế thừa, phát huy điểm tích cực Nho gia nhấn mạnh giáo dục cần phải kết hợp học với hành, người cách mạng cần phải hội đủ điều: trí - tín - nhân - dũng - liêm Và tác giả rằng, thực tế, Bác kết hợp nhuần nhuyễn yếu tố đạo đức Nho giáo với đạo đức truyền thống tốt đẹp dân tộc: nhân, nghĩa, trí, tín, dũng, trung, cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư Cũng theo tác giả, Hồ Chí Minh người am hiểu Nho giáo vận dụng cách tài tình tinh hoa Nho giáo vào điều kiện cách mạng nước ta, Người vận dụng cách linh hoạt sáng tạo Nho giáo có học thuyết đạo đức Nho giáo vào việc rèn luyện đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán bộ, đảng viên Hay tác giả Nguyễn Văn Hồng với viết ảnh hưởng văn hoá Khổng giáo Trung Hoa qua tiếp nhận chọn lọc sáng tạo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh Qua phân tích, tác giả đến khẳng định, Hồ Chí Minh quan tâm đến vấn đề giáo dục đạo đức, Người chọn lọc tinh hoa từ chuẩn mực đạo đức Nho giáo vận dụng cách sáng tạo vào điều kiện cụ thể xã hội Việt Nam… Ngoài ra, nghiên cứu Nho giáo đạo đức Nho giáo, cịn có nhiều tác giả khác tác giả Phan Văn Hoàng với viết Chủ tịch Hồ Chí Minh với yếu tố tích cực Nho giáo Tác giả Nguyễn Thanh Bình với viết: Nho giáo với vấn đề phát triển kinh tế hoàn thiện người (Tạp chí Giáo dục lý luận, số 5, năm 2000) Hay viết Những điểm tương đồng dị biệt học thuyết tính người Nho giáo tác giả Nguyễn Thanh Bình (Tạp chí Triết học, số (136) tháng 9/2002) Luận văn Thạc sỹ Phan Minh Nhật với đề tài: Tìm hiểu tư tưởng Nhân - Lễ mối quan hệ Nhân Lễ tác phẩm Luận ngữ Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu nhiều nội dung, nhiều phương diện học thuyết đạo đức Nho giáo ảnh hưởng, vai trị xã hội người Việt Nam lịch sử Tuy nhiên, việc nghiên cứu đánh giá nội dung học thuyết đạo đức Nho giáo ảnh hưởng đến đời sống đạo đức người Việt Nam chưa nghiên cứu cách có hệ thống đánh giá cách khách quan, tồn diện Vì vậy, với khuôn khổ luận văn Thạc sỹ khoa học Triết học, chúng tơi thấy cần phải trình bày cách có hệ thống làm sáng tỏ số nội dung chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo đồng thời, vận dụng nội dung chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo vào việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Mục đích, nhiệm vụ đề tài * Mục đích: Xuất phát từ lý chọn đề tài, từ tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài thì, mục đích chủ yếu đề tài là, thơng qua việc trình bày cách có hệ thống nội dung nhân tố giá trị chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo để vận dụng vào việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam * Nhiệm vụ: Để đạt mục đích nghiên cứu, đề tài tập trung giải nhiệm vụ sau: + Trình bày nội dung chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo + Vận dụng nhân tố giá trị chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo vào việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Cơ sở lý luận phương pháp luận * Cơ sở lý luận: Luận văn dựa sở nguyên lý chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng cộng sản Việt Nam người xã hội, đạo đức * Phương pháp nghiên cứu: Luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp luận vật biện chứng vật lịch sử triết học Mác-Lênin kết hợp với số phương pháp nghiên cứu khác: logic-lịch sử, phân tích-tổng hợp, so sánh Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài * Đối tượng nghiên cứu: Học thuyết đạo đức Nho giáo * Phạm vi: Nghiên cứu tác phẩm kinh điển Nho giáovà tác phẩm khác nhà Nho đề cập đến học thuyết đạo đức Nho giáo Ý nghĩa luận văn Trình bày cách có hệ thống nội dung học thuyết đạo đức Nho giáo bước đầu ý nghĩa vận dụng nội dung chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo vào việc xây dung hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Ngồi ra, luận văn cịn làm tài liệu học tập, giảng dạy Nho giáo tư tưởng đạo đức Nho giáo, lịch sử triết học phương Đông, lịch sử đạo đức học Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm chương, tiết Chương 1: Những nội dung chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo Chương 2: Vai trò vận dụng học thuyết đạo đức Nho giáo với việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Chương NHỮNG NỘI DUNG CHỦ YẾU TRONG HỌC THUYẾT ĐẠO ĐỨC CỦA NHO GIÁO 1.1 Quan niệm tính vai trị người - sở xuất phát cho hình thành học thuyết đạo đức Nho giáo Qua nghiên cứu nội dung tác phẩm kinh điển Nho giáo sách nhiều nhà Nho cho thấy, vấn đề người vấn đề nhất, chủ yếu học thuyết triết học Nho giáo Bởi vì, từ suy nghĩ quan niệm nhà Nho, vấn đề người có quan hệ trực tiếp đến việc củng cố, ổn định trật tự, kỷ cương xã hội Chính mà Nho giáo, vấn đề người nhà Nho đề cập bàn luận học thuyết triết học, học thuyết trị xã hội, học thuyết đạo đức, học thuyết giáo dục,… Trong tư tưởng người Nho giáo, vấn đề có tầm quan trọng hàng đầu, chung quan niệm nguồn gốc, tính vai trị người Những quan niệm thể Vũ trụ quan Nhân sinh quan, học thuyết Nho giáo 1.1.1 Quan niệm Nho giáo tính người Vấn đề tính người nội dung triết học Nho giáo người Đây sở để từ đó, nhà Nho hình thành học thuyết trị, đạo đức, giáo dục,… để từ nhà Nho khẳng định tính tuyệt đối nguyên lý cai trị, biện hộ tồn vĩnh viễn địa vị thống trị phục vụ lợi ích tập đoàn, giai cấp thống trị Nội dung quan niệm tính người Nho giáo bao gồm: Bản tính người đâu mà có? Cái tính cải tạo hay không cải tạo để nhằm mục đích gì? Ai người cải tạo 10 lành mạnh Đồng thời bảo vệ nhân tố đạo đức hình thành tránh khỏi tác động tiêu cực đạo đức Nho giáo biểu tiêu cực khác Trước đây, chế độ phong kiến, giai cấp thống trị triều đại khác đề cao “đức trị”nhưng họ phải dùng đến pháp luật Sở dĩ họ đề cao “đức trị”, đạo đức dễ cảm hóa lịng người thuyết phục người hơ pháp trị Mạnh Tử nói rằng: Dùng sức mau thắng mà khơng bền, dùng đức có tâm phục, thắng bền lâu Chính vậy, theo Nho giáo người cầm quyền phải thực hành đức trị thân họ phải có đạo đức trị thiên hạ Kế thừa yếu tố tích cực việc kết hợp đạo đức pháp luật đạo đứ Nho giáo, khẳng định điều rằng: pháp luật xã hội chủ nghĩa có khác biệt chất so với pháp luật phing kiến Pháp luật xã hội chủ nghĩa nhân dân, cơng cụ bảo vệ quyền lợi nhân dân, pháp luật phong kiến tầng lớp quý tộc Tuy nhiên, dùng đức chưa đủ, người vi phạm kỷ cương phép nước cần phải dùng pháp trị Chế độ phong kiến xưa dùng hình phạt hà khắc để răn đe người Cùng với việc đẩy mạnh tuyên truyền giáo dục đạo đức cần giáo dục tuyên truyền pháp luật để người nắm hiểu pháp luật, phải thực thi pháp luật nghiêm minh Có người xác định hành vi mình, nhận thấy điều nên tránh, điều nên làm Ở nước ta cần trọng giáo dục đạo đức kết hợp với giáo dục pháp luật Cũng cần tránh tình trạng nhấn mạnh đạo đức, nhấn mạnh giáo dục pháp luật Về giáo dục đạo đức: Cần trọng giáo dục đạo đức truyền thống, bao hàm giá trị đạo đức Nho giáo Mỗi người Việt Nam, hệ trẻ phải 92 hình thành củng cố lịng u nước, lịng tự hào tự tơn dân tộc Từ xây dựn ý thức bảo vệ, giữ gìn pháy huy giá trị đạo đức, lĩnh đao đức thể tập trung sắc văn hóa dân tộc Lịng nhân ái, bao dung nét đẹp cao quý tâm hồn cong người Việt Nam, dân tộc Việt Nam Nó hình thành sở nối tiếp phát huy giá trị truyền thống đặc sắc dân tộc, tinh thần đồn kết, gắn bó cộng đồng, tinh thần tương thân tương ái, giúp đỡ đùm bọc lúc khó khăn hoạn nạn Theo suốt chiều dài lịch sử dân tộc, trở thành đặc trưng nhân cách, lối sống văn hóa, cách ửng xử người Việt Nam dân tộc Việt Nam Những phẩm chất cáo quý khác cần cù, thông minh, sáng tạo, dũng cảm, bất khuất nảy sinh từ cội nguồn Đó giá trị đạo đức truyền thống, văn hóa đạo đức sâu sắc bền vững hệ người Việt Nam Thông qua giáo dục đạo đức, giá trị nhân lên Cùng với giáo dục đạo đức truyền thống, việc giáo dục quy tắc ứng xử, hành vi đạo đức, hình thành văn hóa giao tiếp nội dung khơng thể thiếu giáo dục đạo đức điều kiện đổi Việc giáo dục quy tắc, ứng xử, hành vi đạo đức phải hình thành củng cố người niềm tin sâu sắc vào giá trị đích thực bền vững Về giáo dục pháp luật: Pháp luật sở chỗ dựa cho việc hình thành đạo đức Giáo dục pháp luật tạo khả thiết lập đời sống hàng ngày nguyên tắc đạo đức, củng cố tình cảm, nghĩa vụ đạo đức cho người tư cách cơng dân Thơng qua việc trang bị tri thức pháp luật, hình thành niềm tin thói quen tuân thủ pháp luật Giáo dục pháp luật tạo khả đổi quan hệ xã hội, khắc phục tư tưởng bảo thủ, ích kỷ, cục bộ, khuyến khích hành vi tích cực tự giác, hình thành văn hóa pháp luật cho các nhân cộng đồng 93 Việt Nam lên chủ nghĩa xã hội bỏ qua chế độ tư chủ nghĩa, có nghĩa bỏ qua pháp luật tư sản tàn dư tư tưởng đức trị học thuyết đạo đức Nho giáo tồn nhận thức hành động người dân Vì vậy, việc kết hợp giáo dục đạo đức với đào tạo pháp luật cần thiết để phát huy tốt giá trị đạo đức truyền thống Việc giáo dục nâng cao ý thức pháp luật nhân dân đòi hỏi phải thực cách đồng bộ, sức mạnh tổng hợp nhiều nghành, nhiều cấp với phương thức phương tiện khác Điều quan trọng trước tiên thu hút rộng rãi nhân dân tham gia hoạt động xây dựng pháp luật Với việc tham gia hoàn thiện văn pháp luật, tham gia việc giám sát thực thi pháp luật, tự thực nghiêm chỉnh quy phạm pháp luật,… ý thức nhân dân nâng lên, không dừng lại mức độ hiểu biết pháp luật mà thể hành vi pháp luật Bên cạnh đó, cần tiến hành tun truyền, giải thích pháp luật thông qua phương tiện thông tin đại chúng Việc tuyên truyền, phổ biến giải thích pháp luật phương tiện thông tin đại chúng cụ thể, linh hoạt cơng tác giáo dục pháp luật có hiệu Nho giáo đề cao việc cai trị nhân dân pháp luật mà trước hết phải đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo (Đức trị, Nhân trị, Lễ trị) Chính vậy, vấn đề đặt cho hơm khai thác từ Nho giáo trình kết hợp giáo dục đạo đức pháp luật nhằm xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đạo đức sở đạo đức truyền thống Như vậy, trọng giáo dục đạo đức kết hợp với giáo dục pháp luật góp phần khai thác giá trị tích cực đạo đức Nho giáo Đồng thời khắc phục hạn chế tư tưởng đức trị gây Ở nước ta nay, cần phải tiếp tục “quản lý xã hội pháp luật, đồng thời coi trọng giáo dục, nâng cao đạo đức” Sự kết hợp đạo đức pháp luật vừa thúc đẩy 94 nghiệp đổi hôm nay, vừa xây dựng người kiểu cho xã hội ngày mai Thứ tư, Đẩy mạnh phát triển kinh tế gắn liền với cải biến phong tục, tập quán lạc hậu, tạo môi trường văn hóa lành mạnh q trình xây dựng đạo đức Xây dựng đạo đức nhiệm vụ trọng tâm chiến lược xây dựng người điều kiện nước ta Sự tác động hai mặt kinh tế thị trường đạo đức xã hội nói chung, người Việt Nam nói riêng cho thấy rằng, cần phải có giải pháp phù hợp nhằm xây dựng chuẩn mực đạo đức thích ứng với chế thị trường xây dựng người có nhân cách đạo đức đáp ứng yêu cầu vận hành kinh tế thị trường Theo quan điểm chủ nghĩa vật lịch sử, tồn xã hội đóng vai trò định ý thức xã hội Do vậy, muốn xây dựng đạo đức cho xã hội Việt Nam nay, cần kết hợp phát triển kinh tế với việc xây dựng quan hệ xã hội lành mạnh Tạo môi trường lành mạnh để người Việt Nam tự bồi dưỡng rèn luyện đạo đức cách mạng Đạo đức hình thái ý thức xã hội, phản ánh chịu quyddinhj kinh tế, phải kể đến nhân tố trực tiếp quan trọng lợi ích người Ph Ăngghen khẳng định: “Lợi ích đắn nguyên tắc toàn đạo đức” [60, tr.199] Khi vấn đề lợi ích giải đắn nhân tố tích cực đạo đức hình thành Vấn đề xem xét hai khía cạnh Xét tầm vĩ mơ, Đảng Nhà nước đề đường lối, chủ trương đắn, phù hợp với thực tiễn vừa đảm bảo tăng trưởng kinh tế, vừa tạo môi trường tốt cho hình thành phát triển đạo đức người, cộng đồng dân cư Để thực điều này, phụ thuộc nhiều vào chủ thể lãnh đạo tổ chức Đảng Nhà nước Do đó, “Xây dựng 95 đồng sách kinh tế - xã hội đắn, phát huy khả sáng tạo nhân dân Đổi hồn thiện sách cụ thể giai cấp, tầng lớp, dân tộc, tơn giáo, đặc biệt sách phát triển, kinh tế - xã hội, phân phối, tiêu dùng, bảo đảm quyền lợi trách nhiệm công dân” sở để tạo dựng đời sống đạo đức lành mạnh xã hội Ở phạm vi địa phương, nghành, quan, đơn vị Mỗi cá nhân cần phải quan tâm tới lợi ích tập thể, người đứng đầu phải cơng tâm giải hài hịa quan hệ lợi ích Đạo đức người thể việc giải hợp lý lợi ích nhân, lợi ích tập thể lợi ích xã hội Hồ Chí Minh nói: “Khơng sợ thiếu, sợ không công bằng” Hơn cần phải phát huy vai trò tổ chức sở đảng, cấp ủy Đảng tổ chức khác hệ thống kinh tế - trị nhằm giáo dục, kiểm tra, giám sát quản lý cán nhằm ngăn ngừa tiêu cực đạo đức nâng cao đạo đức cách mạng Để xây dựng đạo đức cần phải hoàn thiện chế thị trường Hoàn thiện chế thị trường xây dựng hệ thống nguyên tắc, quy chế, sách phù hợp với vận hành kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Nếu chể thị trường kiện toàn khắc phục kẽ hở, hạn chế vi phạm quy tắc thị trường, tạo công cạnh tranh cạnh tranh lành mạnh Điều tạo điều kiện cho lực người thể phát huy đến mức cao Đây sở cho hình thành đạo đức người đại Thứ năm, Kết hợp tư tưởng tích cực đạo đức Nho giáo quan hệ cá nhân xã hội nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cá nhân xã hội Nho giáo đòi hỏi người trước hết phải có quan hệ đắn quan hệ xã hội Trước hết năm mối quan hệ gọi Ngũ luân: Vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè 96 Lịch sử dân tộc Việt Nam từ ngàn đời nay, cha ông ta kế thừa khai thác quan điểm Ngũ luân để nâng cao tình cảm trách nhiệm người gia đình, đồng nghiệp, làng xóm, Tổ quốc xã hội Sự khai thác đạo đức Nho giáo có tác dụng to lớn nâng cao tình cảm ý chí người cương vị trách nhiệm trách nhiệm cụ thể Nhưng nhu cầu quyền tự cá nhân, đời sống riêng tư, ý thức dân chủ người trở thành vấn đề mà Việt Nam cần vượt qua quan hệ Ngũ luân để giải Đó việc giải mối quan hệ người với người không giới hạn Ngũ luân mà cần phải giải mối quan hệ biện chứng cá nhân xã hội Ngũ thường đạo đức Nho giáo gồm năm đức tính: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, nhằm phục vụ cho năm mối quan hệ Ngũ luân Ngũ luân Ngũ thường gọi tắt Luân thường Đó lý tưởng đạo đức người theo Nho giáo Ngày nay, lý tưởng đạo đức Nhân dân ta theo tư tưởng Hồ Chí Minh là: Độc lập, tự chủ nghĩa xã hội Thay cho Ngũ thường đạo đức Nho giáo là: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Hồ Chí Minh nêu lên “Ngũ thường” nhân dân ta là: Nhân, Nghĩa, Trí, Dũng, Liêm Ngũ thường phản ánh tình cảm, tình cảm, nghĩa vụ, nhận thức, khí phách đạo đức nhân dân Việt Nam lãnh đạo Đảng Nó tiếp tục cổ vũ tinh thần nhân dân ta nghiệp đổi Vì vậy, muốn xây dựng phát huy phẩm chất đạo đức tốt đẹp người Việt Nam nay, cần quán triệt tinh thần ngũ thường theo tư tưởng Hồ Chí Minh Thứ sáu, Học tập tư tưởng noi gương đạo đức Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh khơng làm cách mạng tư tưởng đạo đức, mà thân Người gương sáng ngời đạo đức cách mạng Ttong tư tưởng Hồ Chí Minh, lời nói việc làm ln gắn bó chặt chẽ với Người yêu cầu phải không ngừng phấn đấu tu 97 dưỡng rèn luyện theo phẩm chất đạo đức mà Người nêu lên Bản thân Người gương sáng thực hành đạo đức Cần, Kiệm, Liêm, Chính, Chí cơng vơ tư Ở Hồ Chí Minh, tình thương yêu người vô bờ bến Người yêu thương tất từ cụ già đến em nhỏ, người chiến sỹ… Cả đời Người dân nước Có thể kể vơ vàn hành vi đạo đức Hồ Chí Minh mà ngày phải học tập noi theo Tất phẩm chất đạo đức cao quý người Hồ Chí Minh phần lớn kế thừa mặt tích cực học thuyết đạo đức Nho giáo 98 KẾT LUẬN Đạo đức hình thái ý thức xã hội, giống nhưc hình thái ý thức xã hội khác, ảnh hưởng quan trọng việc phát triển xã hội Chúng ta xây dựng chủ nghĩa xã hội từ nước thuộc địa nửa phong kiến, với nơng nghiệp lạc hậu, sở kinh tế - xã hội cho tàn dư tư tưởng phong kiến tồn Hơn nữa, xét mặt ý thức hệ, Việt Nam chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng phong kiến Trung Quốc mà tảng Nho giáo Đạo đức Nho giáo, bên cạnh số yếu tố tích cực, chứa đựng khơng yếu tố tiêu cực mà ảnh hưởng nặng nề nhiều lĩnh vực, lĩnh vực đạo đức Mọi thời đại, đạo đức ln giữ vai trị quan trọng, có tác dụng điều chỉnh hành vi người xã hội Xã hội loạn, khơng cịn trật tự kỷ cương khơng có đạo đức Nhiều đạo đức cịn có sức mạnh điều chỉnh hành vi người sức mạnh pháp luật Mặt tích cực đạo đức Nho giáo xem xét đánh giá người thông qua mối quan hệ xã hội, đặt chuẩn mực đạo đức, yêu cầu đạo đức tương đối cụ thể để người tự “tu thân” Giá trị nhân cao đạo đức Nho giáo việc thi hành Nhân, Nghĩa, đạo tu thân dưỡng tính Ngày nay, tư tưởng cịn ngun giá trị việc tu dưỡng, rèn luyện đạo đức người Việt Nam Song bên cạnh đó, mặt hạn chế đạo đức Nho giáo chỗ, q tuyệt đối hóa vai trị đạo đức mà quên vai trò định kinh tế, nêu lên chuẩn mực đạo đức cứng nhắc, tu dưỡng đạo đức phương pháp khắc kỷ nghiêm ngặt, trói buộc người, hạn chế tính động, sáng tạo người Nho giáo nói chung học thuyết đạo đức Nho giáo nói riêng truyền bá vào nước ta từ sớm, triều đại phong kiến Việt Nam bước tiếp thu cải biến sở chủ nghĩa yêu nước đạo đức 99 truyền thống dân tộc Tư tưởng đạo đức Nho giáo, với đạo đức truyền thống quan niệm đạo đức tôn giáo Phật giáo, Đạo giáo,… trở thành nhân tố hình thành nên đạo đức phong kiến Đạo đức Nho giáo ảnh hưởng trực tiếp đến tầng lớp nhân dân xã hội Sự ảnh hưởng dược thể mặt tích cực mặt tiêu cực đời sống đạo đức người Việt Nam suốt nghìn năm phong kiến Ngày nay, tư tưởng học thuyết đạo đức Nho giáo ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống đạo đức phận dân cư Chính tư tưởng đạo đức lạc hậu trở lục cản trở phát triển kinh tế xã hội đất nước Ở Việt Nam nay, để phục vụ cho nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước với mục tiêu: “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” xây dựng người xã hội chủ nghĩa “Vừa hồng, vừa chuyên” theo tư tưởng Hồ Chí Minh hạt nhân hợp lý, tích cực học thuyết đạo đức Nho giáo có ý nghĩa tích cực việc giáo dục, bồi dưỡng đạo đức cho người Việt Nam Bất kể hoàn cảnh người Việt Nam cần phát huy cao độ phẩm chất đạo đức cao quý mà Bác Hồ - vị lãnh tụ mn vàn kính u đề Đó phẩm chất đạo đức: Trung với nước, hiếu với dân; Cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vô tư; Yêu thương người Tất khái niệm rút tra từ kho tàng đạo đức Nho giáo bổ sung ý nghĩa cho phù hợp với yêu cầu thực tiễn cách mạng Mỗi người Việt Nam nay, phải coi việc trau dồi phẩm chất đạo đức việc làm thường xuyên, liên tục để giữ vững phẩm chất đạo đức mình, để xứng đáng người xã hội chủ nghĩa, để xây dựng thành cơng chủ nghĩa xã hội Đúng Hồ Chí Minh dạy: “muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội, trước hết cần có người xã hội chủ nghĩa” Đó người “Vừa hồng” lại “Vừa chuyên” 100 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1938), Khổng giáo phê bình tiểu luận, Nxb Quan hải Tùng thư, Huế Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Ph Ăngghen (1997), “Gửi I-ơ-dép B lốc Kh-ních-x-bua”, C Mác, Ph Ăngghen, Tồn tập, tập 37, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr.639-645 Ph Ăngghen (1998), “Ăngghen gửi Pi-ốt La-Vrơ-vích La-vrốp Ln đơn”, C Mác, Ph Ăngghen, Tồn tập, tập 34, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr.236-244 Nguyễn Thanh Bình (2000), “Nho giáo với vấn đề phát triển kinh tế hoàn thiện người”, Giáo dục lý luận, (5), tr.35-38 Nguyễn Thanh Bình (2000), “Đơi điều suy nghĩ đối tượng nội dung giáo dục, giáo hóa Nho giáo”, Giáo dục lý luận, (10), tr.50 - 54 Nguyễn Thanh Bình (2002), “Những điểm tương đồng dị biệt học thuyết “Tính người” Nho giáo”, Triết học, (9), tr.37-42 Phan Văn Các (1991), “Việc nghiên cứu Khổng Tử Nho giáo Trung Quốc thập kỷ 80”, Triết học, (1), tr.61-65 Phan Văn Các (1994), “Giới Nho học quốc tế quan tâm gì”, Triết học, (1), tr.63-64 10 Trương Bá Cần (biên soạn - 1991), Nguyễn Trường Tộ - người di thảo, Nxb Tp Hồ Chí Minh 11 Phạm Như Cương (chủ biên - 1978), Về vấn đề xây dựng người mới, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 12 Phan Bội Châu (1998), Khổng học đăng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 101 13 Dỗn Chính (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 14 Nguyễn Trọng Chuẩn (2000), Xây dựng người Việt Nam giai đoạn cách mạng mới, Văn hoá Việt Nam, xã hội người, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 15 Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), Một số vấn đề triết học - người xã hội, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 16 Phan Đại Doãn (1998), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 17 Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hoá Việt Nam, Nxb Hà Nội 18 Dương Văn Duyên (2003), Đạo đức mác - xít với việc giáo dục đạo đức sinh viên nước ta nay, Học thuyết Mác với nghiệp đổi Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 19 Đại học - Trung Dung (1950) (Đồn Trung Cịn dịch), Nxb Trí Đức Tịng thơ, Sài Gịn 20 Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hoá, Hà Nội 21 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ Ban Chấp hành Trung ương khố VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 22 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 23 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 24 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 25 Trần Văn Đoàn (2003), Giải phẫu khủng hoảng đạo đức trình đại hoá, Trở lại với người, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 102 26 Trần Văn Giàu (1973), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ 19 - đến Cách mạng tháng Tám, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 27 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 28 Phạm Minh Hạc (2000), Giáo dục nhân cách, đạo tạo nhân lực, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 29 Phan Văn Hồ (1994), “Chủ tịch Hồ Chí Minh với yếu tố tích cực Nho giáo”, Nghiên cứu lịch sử, (4), tr.1-7 30 Kiều Thu Hoạch (1993), “Hồ Chí Minh với di sản Văn hố”, Nghiên cứu văn hoá nghệ thuật, (4), tr.54-58 31 Dương Hồng - Vương Thành Trung - Nhiệm Đại Viện - Lưu Phong (Chú dịch - 2006), Tứ thư, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 32 Nguyễn Văn Hồng (1998), “Ảnh hưởng văn hoá Khổng giáo Trung Hoa qua tiếp nhận chọn lọc, sáng tạo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh”, Nghiên cứu Trung Quốc, (3), tr.32-39 33 Mai Trung Hậu (1995), “Chữ Hán Nho giáo đâu có phải truyền thống văn hố dân tộc Việt Nam”, Thông tin lý luận, (2), tr.41-43 34 Nguyễn Duy Hinh (1986), “Hệ tư tưởng Lê”, Nghiên cứu lịch sử, (6), tr.42-52 35 Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng triết học phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội 36 Trần Đình Hượu (1997), Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hóa, Hà Nội 37 Trần Đình Hượu (2001), Các giảng tư tưởng phương Đông, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 38 Chu Hy (1998), Tứ thư tập (Nguyễn Đức Lân dịch giải), Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội 103 39 Vũ Khiêu (1990), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 40 Vũ Khiêu (1997), Nho giáo đạo đức, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 41 Vũ Khiêu (1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 42 Vũ Khiêu (chủ biên - 2000), Văn hóa Việt Nam xã hội người, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 43 Phạm Văn Khoái (2004), Khổng Phu Tử Luận ngữ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 44 Trần Hậu Kiêm (chủ biên - 1993), Các dạng đạo đức xã hội, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 45 Trần Hậu Kiêm (chủ biên - 1996), Giáo trình Đạo đức học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 46 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 47 Trần Trọng Kim (2001), Đại cương triết học Trung Hoa, Nxb Văn hố -Thơng tin, Hà Nội 48 Trần Trọng Kim (2008), Nho giáo, Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội 49 Nguyễn Hiến Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 50 Nguyễn Hiến Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 51 Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi (1992), Tuân tử, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 52 Phan Huy Lê Vũ Minh Giang (chủ biên - 1994), Các giá trị truyền thống người Việt Nam nay, tập 1, Nxb Hà Nội 53 Phan Huy Lê Vũ Minh Giang (chủ biên - 1994), Các giá trị truyền thống người Việt Nam nay, tập 2, Nxb Hà Nội 54 Nguyễn Hiến Lê (2006), Khổng Tử, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội 104 55 Nhị Lê (2004), “Kỷ nguyên độc lập tự chủ nghĩa xã hội dân tộc Việt Nam”, Cộng sản, (17), tr.25-28 56 Nguyễn Lộc (1999), Văn học Việt Nam (nửa cuối kỷ XVIII - hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 57 V.I.Lênin (1971), Toàn tập, tập 18, Nxb Sự thật, Hà Nội 58 V.I.Lênin (1980), Toàn tập, tập 26, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va 59 V.I.Lênin (1980), Toàn tập , tập 27, Nxb Tiến bộ, Mát-xcơ-va 60 C Mác - Ph Ăngghen (1962), Tuyển tập, tập 1, Nxb Sự thật, Hà Nội 61 C Mác - Ph Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 62 C Mác - Ph Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 63 Hồ Chí Minh đạo đức (1993), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 64 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 65 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 66 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 6, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 67 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 68 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 69 Hồ Chí Minh (2000), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 70 Nguyễn Thị Nga - Hồ Trọng Hoài (2003), Quan niệm Nho giáo giáo dục người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 71 Trương Hữu Quýnh (chủ biên - 1990), Đại cương lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 72 Mạnh Tử (Thượng Mạnh Tử) (1950), (Đoàn Trung Cịn dịch), Nxb Trí Đức Tịng thơ, Sài Gịn 73 Mạnh Tử (Phần Hạ) (1996), (Đồn Trung Cịn dịch), Nxb Thuận Hóa, Huế 105 74 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002), Ngữ văn Hán Nôm, tập 1, Tứ thư, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 75 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002), Ngữ văn Hán Nôm, tập 1, Ngũ kinh, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 76 Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử học thuyết trị Trung Quốc (Trần Văn Tấn dịch), Nxb Sự thật, Hà Nội 77 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên - 2002), Giáo trình lịch sử Triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 78 Trần Ngọc Vương (1996), Nhà Nho tài tử văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 Nguyễn Bình Yên (2002), Ảnh hưởng tư tưởng Phong kiến người Việt Nam nay, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 106 ... ảnh hưởng việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Từ cách đặt vấn đề trên, chọn vấn đề ? ?Học thuyết đạo đức Nho giáo vận dụng vào việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam nay? ?? làm... niệm Nho giáo vai trò đạo đức việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người, đạo đức xã hội 1.2.1 Quan niệm Nho giáo vai trò đạo đức việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Với tư cách học thuyết đạo đức, ... Trình bày nội dung chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo + Vận dụng nhân tố giá trị chủ yếu học thuyết đạo đức Nho giáo vào việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam Cơ sở lý luận phương pháp