Học thuyết đạo đức nho giáo và vận dụng nó vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người việt nam hiện nay

Học thuyết đạo đức Nho giáovà vận dụng nó vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay Ngô Thị Mai Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn Luận văn ThS ngành: Triết học; Mã số: 60 22 80 Người hướng dẫn: TS. Nguyễn Thanh Bình Năm bảo vệ: 2010 Abstract: Trình bày những nội dung chủ yếu trong học thuyết đạo đức của Nho giáo. Vận dụng những nhân tố và giá trị chủ yếu của học thuyết đạo đức của Nho giáo vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay. Keywords: Triết học phương Đông; Nho giáo; Đạo đức; Việt Nam Content 1. Lý do chọn đề tài Nho giáo nói chung, học thuyết đạo đức của Nho giáo nói riêng xuất hiện ở Trung Quốc và đã có mặt ở Việt Nam hàng ngàn năm. Trong suốt quá trình hình thành và phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam, đặc biệt từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX, các triều đại phong kiến Việt Nam đã sử dụng Nho giáo trong đó có học thuyết đạo đức của Nho giáo làm hệ tư tưởng và công cụ để cai trị và quản lý xã hội, để giáo dục và đào tạo ra những con người phù hợp với yêu cầu và mục đích của giai cấp phong kiến thống trị. Là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến, Nho giáo và học thuyết đạo đức của Nho giáo đã ảnh hưởng đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu của đời sống xã hội và con người Việt Nam, đến quá trình hình thành, phát triển của xã hội và chế độ phong kiến Việt Nam, đến việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người và xã hội Việt Nam. Với tính cách là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng, một hình thái ý thức xã hội, Việt Nam cũng như nhiều nước phương Đông chịu ảnh hưởng của Nho giáo, Nho giáo nói chung và học thuyết đạo đức Nho giáo nói riêng không phải mất đi ngay khi cơ sở kinh tế - xã hội của nó đã biến mất, mà nó còn tồn tại dai dẳng, lâu dài, tác động và có vai trò nhất định đến xã hội nhất là trong quá trình xây dựng và hoàn thiện đạo đức của con người Việt Nam hiện nay. Vì vậy, một vấn đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cấp bách là để thực hiện thắng lợi sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước với mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh”và sự nghiệp xây dựng con người mới Việt Nam - con người xã hội chủ nghĩa có tri thức và đạo đức, có lý tưởng cách mạng và có lối sống cao đẹp, thì không thể không tính tới và giải quyết mối quan hệ biện chứng giữa yếu tố truyền thống và yếu tố hiện đại; không thể không tiếp thu, kế thừa những yếu tố, những giá trị tích cực và khắc phục, loại trừ những mặt tiêu cực và mặt hạn chế trong học thuyết đạo đức của Nho giáo. Trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay, bên cạnh những thành tựu to lớn đã đạt được, thì mặt trái của nền kinh tế thị trường dù được định hướng theo con đường xã hội chủ nghĩa và có sự quản lý của nhà nước đi chăng nữa cũng phần nào ảnh hưởng tiêu cực tới nhiều giá trị đạo đức tốt đẹp như: Sự suy đồi về đạo đức gia phong, các mối quan hệ giữa con người với con người trong gia đình và ngoài xã hội, Điều đó không chỉ ảnh hưởng tới sự phát triển kinh tế xã hội của đất nước mà còn cản trở và gây ra những khó khăn trong quá trình thực hiện sự nghiệp xây dựng con người mới ở Việt Nam. Có những hạn chế trên là do trong suốt một thời gian dài, chúng ta cũng như trong suy nghĩ của nhiều người chỉ quan tâm, chú trọng đến kinh tế, đến phát triển kinh tế mà coi nhẹ và ít quan tâm tới việc giáo dục những giá trị đạo đức truyền thống (mà đạo đức Nho giáo là cái cốt lõi của đạo đức truyền thống). Chính vì vậy, để thực hiện thành công sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, để phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và góp phần xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người mới Việt Nam, chúng ta cần quan tâm hơn nữa tới việc kế thừa và phát triển những giá trị truyền thống đạo đức nói chung và đạo đức của Nho giáo nói riêng. Nhận thức rõ vấn đề trên, chúng tôi cho rằng, việc nghiên cứu nội dung cùng những giá trị tích cực và hạn chế trong học thuyết đạo đức của Nho giáo có ý nghĩa lý luận và thực tiễn vô cùng quan trọng. Bên cạnh đó, ở Việt Nam trong nhiều năm trở lại đây, việc nghiên cứu, đánh giá về Nho giáo nói chung, về học thuyết đạo đức của Nho giáo nói riêng tuy đã có nhiều công trình nhưng trong mỗi công trình riêng biệt lại chưa được nghiên cứu một cách toàn diện và có hệ thống và nhất là khá nhiều vấn đề, nội dung trong đó chưa được nhìn nhận, đánh giá một cách đầy đủ và thật sự khách quan. Và hơn nữa, giữa những công trình nghiên cứu ấy, vẫn còn tồn tại không ít quan điểm, đánh giá khác nhau, thậm chí đối lập nhau, nhất là khi đề cập tới vấn đề đạo đức Nho giáo. Tuy nhiên, để thực hiện và làm sáng tỏ mục đích và nhiệm vụ mà đề tài luận văn chúng tôi đặt ra quả là một yêu cầu vượt quá khả năng, đòi hỏi phải có nhiều nỗ lực cao và nhiều thời gian. Vì vậy, trong bản luận văn này, chúng tôi chỉ giới hạn ở việc tìm hiểu, nghiên cứu những nội dung chủ yếu trong học thuyết đạo đức của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức của con người Việt Nam hiện nay. Từ cách đặt vấn đề trên, chúng tôi chọn vấn đề “Học thuyết đạo đức Nho giáo và vận dụng nó vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay” làm đề tài nghiên cứu trong luận văn Thạc sỹ Triết học của mình. 2. Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài  Việt Nam, liên quan đến đề tài, từ trước đến nay đã có rất nhiều công trình nghiên cứu. Có thể khái quát một số kết quả nghiên cứu ở hai loại hình chủ yếu sau: Loại hình thứ nhất: Là những công trình nghiên cứu về Nho giáo trong đó có học thuyết đạo đức thông qua những tác phẩm kinh điển, sách vở của các nhà Nho. Tiêu biểu cho loại hình này là các công trình nghiên cứu của Phan Bội Châu, Trần Trọng Kim, Quang Đạm, Đào Duy Anh. Trước hết phải kể đến cuốn Khổng học đăng của Phan Bội Châu và Nho giáo của Trần Trọng Kim. Trong hai cuốn sách này, thông qua việc nghiên cứu quá trình hình thành, phát triển của Nho giáo hai ông đều nhìn nhận Nho giáo không chỉ chủ yếu là học thuyết triết học, học thuyết chính trị - xã hội mà còn chủ yếu là học thuyết đạo đức. Đề cập đến học thuyết đạo đức, hai tác giả này đều đặc biệt đề cao những yếu tố, nhân tố tích cực của đạo đức Nho giáo, coi đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn trong việc giáo dục, hoàn thiện đạo đức con người và ổn định trật tự, kỷ cương của xã hội. Trong cuốn Khổng giáo phê bình tiểu luận, xuất phát từ quan điểm nghiên cứu rằng, để nhận chân Nho giáo, học thuyết đạo đức của Nho giáo cần phải có thái độ khách quan, toàn diện, khoa học, Đào Duy Anh - tác giả của cuốn sách đã phản đối thái độ của một số trí thức Trung Quốc và Việt Nam lúc bấy giờ là coi Khổng học chỉ là vô dụng, là di hại, không phù hợp với thời đại khoa học và dân chủ. Và hơn nữa, từ lập trường mác - xít, ông đã nghiên cứu, mổ xẻ, tổng hợp những nội dung cơ bản của Nho giáo nói chung và đạo đức Nho giáo nói riêng để từ đó đi đến kết luận rằng, Nho giáo “Dẫu nó không thích hợp nữa ở đời nay, mà công dụng nó, sự nghiệp nó, vẫn trọn vẹn trong lịch sử, không ai có thể chối cãi hay xoá bỏ đi được” [1, tr.150]. Nhìn chung, những cuốn sách trên đây là những công trình nghiên cứu cần thiết cần thiết cho những ai quan tâm và nghiên cứu Nho giáo, đạo đức Nho giáo. Song, cũng do lập trường quan điểm, thái độ và mục đích nghiên cứu Nho giáo ít nhiều có sự khác nhau ở mỗi một tác giả, cho nên, những tư tưởng, phạm trù đạo đức của Nho giáo chưa được trình bày và phân tích một cách toàn diện và có hệ thống, một số nhận định và đánh giá về đạo đức Nho giáo chưa thật khách quan, toàn diện, đòi hỏi phải tiếp tục nghiên cứu. Loại hình nghiên cứu thứ hai: Là những nghiên cứu về ảnh hưởng và vai trò của Nho giáo nói chung, đạo đức Nho giáo nói riêng trong đời sống đạo đức của con người Việt Nam. So với loại hình nghiên cứu thứ nhất thì loại hình nghiên cứu thứ hai lại thu hút và được quan tâm ở nhiều tác giả, nhiều nhà nghiên cứu, trong đó phải kể đến một số công trình, bài viết đáng ghi nhận của một số tác giả: Đào Duy Anh, Cao Xuân Huy, Vũ Khiêu, Trần Văn Giàu, Nguyễn Tài Thư, Trần Ngọc Vượng, Phan Huy Lê, Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn, Lê Văn Quán, Nguyễn Đức Sự, Lê Sỹ Thắng, Phan Ngọc, Phan Đại Doãn, Trần Nguyên Việt, Nguyễn Kim Sơn, Nguyễn Thanh Bình, Lê Thị Lan, Nguyễn Văn Hồng, … Trong những công trình nghiên cứu của mình, các tác giả đã từ những mệnh đề, tư tưởng, phạm trù đạo đức cơ bản của đạo đức Nho giáo để nghiên cứu, đánh giá ảnh hưởng của nó trong các lĩnh vực chủ yếu của đời sống xã hội và con người Việt Nam trong lịch sử và hiện nay như: Chủ nghĩa yêu nước, chính trị - xã hội, hệ tư tưởng, pháp luật, giáo dục - khoa cử, Có thể đề cập tới một số công trình nghiên cứu tiêu biểu ở loại hình thứ hai này như sau: Trong cuốn Tư tưởng phương Đông gợi những điểm nhìn tham chiếu, từ việc trình bày lịch sử hình thành, phát triển cùng những nội dung, tư tưởng cơ bản của Nho giáo, giáo sư Cao Xuân Huy đã viết rằng: “Nho giáo là hình thái ý thức của giai cấp thống trị trong xã hội phong kiến ở Trung Quốc và ở Việt Nam”. Đối với học thuyết đạo đức của Nho giáo thì theo tác giả “Ngũ luân, ngũ thường, hay tam cương, ngũ thường là những cái tuyệt đối”, “là hằng tồn, phổ biến” [35, tr.203]. Trong Nho giáo xưa và nay, tác giả Quang Đạm cho rằng, Nho giáo, đạo đức của Nho giáo có cả mặt tích cực và mặt tiêu cực. Việc tìm ra giá trị tích cực và mặt hạn chế, tiêu cực của Nho giáo, đạo đức của Nho giáo là cần thiết nhưng không phải là để “thay thế sự phê phán bằng sự phê phán”, mà để “Nhìn rõ và loại trừ tận gốc một cách khách quan và khoa học những hậu quả cụ thể của nó trong cuộc sống xã hội chúng ta ngày nay”; cũng không phải để “truy tặng, khen thưởng” nó, mà là để “giữ gìn và phát huy nhằm thúc đẩy sự nghiệp chúng ta tiến lên”. Tác giả Phan Ngọc trong Bản sắc văn hoá Việt Nam, thì từ việc đề cập đến những vấn đề cơ bản của Nho giáo, Nho học và Đạo giáo đã đi đến khẳng định rằng, Nho giáo và nhất là học thuyết đạo đức của Nho giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hoá truyền thống Việt Nam cũng như trong đời sống hiện thực của con người Việt Nam hiện nay. Bên cạnh những công trình nghiên cứu trên, liên quan đến đề tài luận văn còn có nhiều đề tài nghiên cứu, luận án, luận văn, các bài viết trên nhiều tạp chí như: Quan niệm của Nho giáo về giáo dục con người của TS. Nguyễn Thị Nga và TS. Hồ Trọng Hoài (xuất bản năm 2003). Mục đích của cuốn sách là trình bày những nội dung chủ yếu trong tư tưởng giáo dục của Nho giáo (mà theo chúng tôi, nội dung giáo dục của Nho giáo là tư tưởng đạo đức) và vai trò của nó đối với việc giáo dục con người trong xã hội phong kiến ở Việt Nam và Trung Quốc. Từ đó, tác giả chỉ ra những yếu tố trong học thuyết ấy mà chúng ta có thể kế thừa, phát triển và vận dụng trong việc giáo dục đạo đức truyền thống cũng như trong việc xây dựng con người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa. Đề tài cấp Bộ năm 2002 - 2003 của khoa Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh: Đạo đức người cán bộ lãnh đạo chính trị trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay - thực trạng và xu hướng biến động do PGS, TS. Nguyễn Thế Kiệt làm chủ nhiệm đề tài đã tập trung bàn về vai trò của đạo đức trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay, về thực trạng và xu hưóng biến động của đạo đức người cán bộ lãnh đạo chính trị, từ đó đưa ra những phương hướng và những giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cho đội ngũ cán bộ lãnh đạo chính trị ở Việt Nam theo yêu cầu về đạo đức của đội ngũ này hiện nay. Với bài viết Bước đầu tìm hiểu Bác Hồ với học thuyết của Nho giáo, tác giả Lê Văn Quán đã đưa ra những dẫn chứng để chứng minh học thuyết Nho gia đã ảnh hưởng đến tư tưởng và lối sống của Bác Hồ như thế nào. Theo tác giả, Bác đã khẳng định cần phải kế thừa, phát huy những điểm tích cực của Nho gia và nhấn mạnh giáo dục cần phải kết hợp giữa học với hành, người cách mạng cần phải hội đủ cả 5 điều: trí - tín - nhân - dũng - liêm. Và tác giả cũng chỉ ra rằng, trên thực tế, Bác đã kết hợp nhuần nhuyễn yếu tố đạo đức Nho giáo với đạo đức truyền thống tốt đẹp của dân tộc: nhân, nghĩa, trí, tín, dũng, trung, cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư. Cũng theo tác giả, Hồ Chí Minh là người rất am hiểu Nho giáo và vận dụng một cách tài tình những tinh hoa của Nho giáo vào điều kiện cách mạng nước ta, nhất là Người đã vận dụng một cách linh hoạt và sáng tạo Nho giáo trong đó có học thuyết đạo đức của Nho giáo vào việc rèn luyện đạo đức cách mạng cho đội ngũ cán bộ, đảng viên. Hay như tác giả Nguyễn Văn Hồng với bài viết ảnh hưởng của văn hoá Khổng giáo Trung Hoa qua sự tiếp nhận chọn lọc sáng tạo trong tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh. Qua phân tích, tác giả đã đi đến khẳng định, Hồ Chí Minh rất quan tâm đến vấn đề giáo dục đạo đức, Người đã chọn lọc những tinh hoa từ những chuẩn mực đạo đức Nho giáo và vận dụng một cách sáng tạo vào điều kiện cụ thể của xã hội Việt Nam… Ngoài ra, nghiên cứu về Nho giáo và đạo đức Nho giáo, còn có nhiều tác giả khác như tác giả Phan Văn Hoàng với bài viết Chủ tịch Hồ Chí Minh với những yếu tố tích cực của Nho giáo. Tác giả Nguyễn Thanh Bình với bài viết: Nho giáo với vấn đề phát triển kinh tế và hoàn thiện con người (Tạp chí Giáo dục lý luận, số 5, năm 2000). Hay bài viết Những điểm tương đồng và dị biệt trong học thuyết tính người của Nho giáo của tác giả Nguyễn Thanh Bình (Tạp chí Triết học, số 9 (136) tháng 9/2002). Luận văn Thạc sỹ của Phan Minh Nhật với đề tài: Tìm hiểu tư tưởng Nhân - Lễ và mối quan hệ giữa Nhân và Lễ trong tác phẩm Luận ngữ. Nhìn chung, các công trình trên đã nghiên cứu khá nhiều nội dung, nhiều phương diện trong học thuyết đạo đức của Nho giáo và ảnh hưởng, vai trò của nó đối với xã hội và con người Việt Nam trong lịch sử và hiện nay. Tuy nhiên, việc nghiên cứu và đánh giá những nội dung trong học thuyết đạo đức của Nho giáo và nhất là ảnh hưởng của nó đến đời sống đạo đức của con người Việt Nam hiện nay chưa được nghiên cứu một cách có hệ thống và đánh giá một cách khách quan, toàn diện. Vì vậy, với khuôn khổ của một luận văn Thạc sỹ khoa học Triết học, chúng tôi thấy cần phải trình bày một cách có hệ thống và làm sáng tỏ một số nội dung chủ yếu của học thuyết đạo đức của Nho giáo và đồng thời, vận dụng những nội dung chủ yếu của học thuyết đạo đức của Nho giáo vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay. 3. Mục đích, nhiệm vụ của đề tài * Mục đích: Xuất phát từ lý do chọn đề tài, từ tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài thì, mục đích chủ yếu của đề tài là, thông qua việc trình bày một cách có hệ thống những nội dung cùng những nhân tố giá trị chủ yếu trong học thuyết đạo đức của Nho giáo để vận dụng vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay. * Nhiệm vụ: Để đạt được mục đích nghiên cứu, đề tài tập trung giải quyết các nhiệm vụ sau: + Trình bày những nội dung chủ yếu trong học thuyết đạo đức của Nho giáo. + Vận dụng những nhân tố và giá trị chủ yếu của học thuyết đạo đức của Nho giáo vào việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp luận * Cơ sở lý luận: Luận văn dựa trên cơ sở những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về con người và xã hội, về đạo đức. * Phương pháp nghiên cứu: Luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của triết học Mác-Lênin và kết hợp với một số phương pháp nghiên cứu khác: logic-lịch sử, phân tích-tổng hợp, so sánh. 5. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài * Đối tượng nghiên cứu: Học thuyết đạo đức của Nho giáo. * Phạm vi: Nghiên cứu những tác phẩm kinh điển của Nho giáovà các tác phẩm khác của các nhà Nho đề cập đến học thuyết đạo đức của Nho giáo. 6.  nghĩa của luận văn Trình bày một cách có hệ thống những nội dung cơ bản trong học thuyết đạo đức của Nho giáo và bước đầu chỉ ra ý nghĩa và sự vận dụng những nội dung chủ yếu của học thuyết đạo đức của Nho giáo vào việc xây dung và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay. Ngoài ra, luận văn còn có thể làm tài liệu học tập, giảng dạy về Nho giáo và tư tưởng đạo đức của Nho giáo, về lịch sử triết học phương Đông, lịch sử đạo đức học. 7. Kết cấu của luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 2 chương, 8 tiết. Chương 1: Những nội dung chủ yếu trong học thuyết đạo đức của Nho giáo. Chương 2: Vai trò và sự vận dụng học thuyết đạo đức của Nho giáo với việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay. References 1. Đào Duy Anh (1938), Khổng giáo phê bình tiểu luận, Nxb. Quan hải Tùng thư, Huế. 2. Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb. Thành phố Hồ Chí Minh. 3. Ph. Ăngghen (1997), “Gửi I-ô-dép B lốc ở Khuê-ních-x-bua”, C. Mác, Ph. Ăngghen, Toàn tập, tập 37, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr.639-645. 4. Ph. Ăngghen (1998), “Ăngghen gửi Pi-ốt La-Vrô-vích La-vrốp ở Luân đôn”, C. Mác, Ph. Ăngghen, Toàn tập, tập 34, Nxb. Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr.236-244. 5. Nguyễn Thanh Bình (2000), “Nho giáo với vấn đề phát triển kinh tế và hoàn thiện con người”, Giáo dục lý luận, (5), tr.35-38. 6. Nguyễn Thanh Bình (2000), “Đôi điều suy nghĩ về đối tượng và nội dung giáo dục, giáo hóa của Nho giáo”, Giáo dục lý luận, (10), tr.50 - 54. 7. Nguyễn Thanh Bình (2002), “Những điểm tương đồng và dị biệt trong học thuyết “Tính người” của Nho giáo”, Triết học, (9), tr.37-42. 8. Phan Văn Các (1991), “Việc nghiên cứu Khổng Tử và Nho giáo ở Trung Quốc trong thập kỷ 80”, Triết học, (1), tr.61-65. 9. Phan Văn Các (1994), “Giới Nho học quốc tế đang quan tâm những gì”, Triết học, (1), tr.63-64. 10. Trương Bá Cần (biên soạn - 1991), Nguyễn Trường Tộ - con người và di thảo, Nxb. Tp. Hồ Chí Minh. 11. Phạm Như Cương (chủ biên - 1978), Về vấn đề xây dựng con người mới, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 12. Phan Bội Châu (1998), Khổng học đăng, Nxb. Văn hóa Thông tin, Hà Nội. 13. Doãn Chính (1997), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 14. Nguyễn Trọng Chuẩn (2000), Xây dựng con người Việt Nam trong giai đoạn cách mạng mới, Văn hoá Việt Nam, xã hội và con người, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 15. Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), Một số vấn đề về triết học - con người - xã hội, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 16. Phan Đại Doãn (1998), Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 17. Nguyễn Đăng Duy (1998), Nho giáo với văn hoá Việt Nam, Nxb. Hà Nội. 18. Dương Văn Duyên (2003), Đạo đức mác - xít với việc giáo dục đạo đức sinh viên ở nước ta hiện nay, Học thuyết Mác với sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 19. Đại học - Trung Dung (1950) (Đoàn Trung Còn dịch), Nxb. Trí Đức Tòng thơ, Sài Gòn. 20. Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa và nay, Nxb. Văn hoá, Hà Nội. 21. Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ 5 Ban Chấp ha ̀ nh Trung ương khoá VIII, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 22. Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 23. Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 24. Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 25. Trần Văn Đoàn (2003), Giải phẫu khủng hoảng đạo đức trong quá trình hiện đại hoá, Trở lại với con người, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 26. Trần Văn Giàu (1973), Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam từ thế kỷ 19 - đến Cách mạng tháng Tám, tập 1, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 27. Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 28. Phạm Minh Hạc (2000), Giáo dục nhân cách, đạo tạo nhân lực, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 29. Phan Văn Hoà (1994), “Chủ tịch Hồ Chí Minh với những yếu tố tích cực của Nho giáo”, Nghiên cứu lịch sử, (4), tr.1-7. 30. Kiều Thu Hoạch (1993), “Hồ Chí Minh với di sản Văn hoá”, Nghiên cứu văn hoá nghệ thuật, (4), tr.54-58. 31. Dương Hồng - Vương Thành Trung - Nhiệm Đại Viện - Lưu Phong (Chú dịch - 2006), Tứ thư, Nxb. Hội Nhà văn, Hà Nội. 32. Nguyễn Văn Hồng (1998), “nh hưởng của văn hoá Khổng giáo Trung Hoa qua sự tiếp nhận chọn lọc, sáng tạo trong tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh”, Nghiên cứu Trung Quốc, (3), tr.32-39. 33. Mai Trung Hậu (1995), “Chữ Hán và Nho giáo đâu có phải là truyền thống văn hoá của dân tộc Việt Nam”, Thông tin lý luận, (2), tr.41-43. 34. Nguyễn Duy Hinh (1986), “Hệ tư tưởng Lê”, Nghiên cứu lịch sử, (6), tr.42-52. 35. Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng triết học phương Đông gợi những điểm nhìn tham chiếu, Nxb. Văn học, Hà Nội. 36. Trần Đình Hượu (1997), Đến hiện đại từ truyền thống, Nxb. Văn hóa, Hà Nội. 37. Trần Đình Hượu (2001), Các bài giảng về tư tưởng phương Đông, Nxb. Đại học Quốc gia Hà Nội. 38. Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú (Nguyễn Đức Lân dịch và chú giải), Nxb. Văn hóa - Thông tin, Hà Nội. 39. Vũ Khiêu (1990), Nho giáo xưa và nay, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 40. Vũ Khiêu (1997), Nho giáo và đạo đức, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 41. Vũ Khiêu (1997), Nho giáo và phát triển ở Việt Nam, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 42. Vũ Khiêu (chủ biên - 2000), Văn hóa Việt Nam xã hội và con người, Nxb. Khoa học Xã hội, Hà Nội. 43. Phạm Văn Khoái (2004), Khổng Phu Tử và Luận ngữ, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. 44. Trần Hậu Kiêm (chủ biên - 1993), Các dạng đạo đức xã hội, Nxb. Chính trị quốc gia, Hà Nội. [...]... Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 51 Nguyễn Hiến Lê, Giản Chi (1992), Tuân tử, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 52 Phan Huy Lê và Vũ Minh Giang (chủ biên - 1994), Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay, tập 1, Nxb Hà Nội 53 Phan Huy Lê và Vũ Minh Giang (chủ biên - 1994), Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay, tập 2, Nxb Hà Nội 54... Khoa học Xã hội, Hà Nội 76 Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử các học thuyết chính trị Trung Quốc (Trần Văn Tấn dịch), Nxb Sự thật, Hà Nội 77 Nguyễn Hữu Vui (chủ biên - 2002), Giáo trình lịch sử Triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 78 Trần Ngọc Vương (1996), Nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 Nguyễn Bình Yên (2002), Ảnh hưởng của tư tưởng Phong kiến đối với con người Việt Nam hiện. .. niệm của Nho giáo về giáo dục con người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 71 Trương Hữu Quýnh (chủ biên - 1990), Đại cương lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 72 Mạnh Tử (Thượng Mạnh Tử) (1950), (Đoàn Trung Còn dịch), Nxb Trí Đức Tòng thơ, Sài Gòn 73 Mạnh Tử (Phần Hạ) (1996), (Đoàn Trung Còn dịch), Nxb Thuận Hóa, Huế 74 Viện Nghiên cứu Hán Nôm (2002), Ngữ văn Hán Nôm, tập 1, Tứ thư, Nxb Khoa học Xã...45 Trần Hậu Kiêm (chủ biên - 1996), Giáo trình Đạo đức học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 46 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 47 Trần Trọng Kim (2001), Đại cương triết học Trung Hoa, Nxb Văn hoá -Thông tin, Hà Nội 48 Trần Trọng Kim (2008), Nho giáo, Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội 49 Nguyễn Hiến Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Thành phố Hồ Chí... 2, Nxb Hà Nội 54 Nguyễn Hiến Lê (2006), Khổng Tử, Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội 55 Nhị Lê (2004), “Kỷ nguyên độc lập tự do và chủ nghĩa xã hội của dân tộc Việt Nam , Cộng sản, (17), tr.25-28 56 Nguyễn Lộc (1999), Văn học Việt Nam (nửa cuối thế kỷ XVIII - hết thế kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 57 V.I.Lênin (1971), Toàn tập, tâ ̣p 18, Nxb Sự thật, Hà Nội 58 V.I.Lênin (1980), Toàn tập, tâ ̣p 26, Nxb Tiến... 1, Nxb Sự thật, Hà Nội 61 C Mác - Ph Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 62 C Mác - Ph Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 63 Hồ Chí Minh về đạo đức (1993), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 64 Hồ Chí Minh (2000), Toàn tập, tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 65 Hồ Chí Minh (2000), Toàn tập, tâ ̣p 5, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 66 Hồ Chí Minh... quốc gia, Hà Nội 78 Trần Ngọc Vương (1996), Nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 79 Nguyễn Bình Yên (2002), Ảnh hưởng của tư tưởng Phong kiến đối với con người Việt Nam hiện nay, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội