Quan niệm của duy thức học Phật giáo về tâm vương và tâm sở

Trong hệ thống triết học Phật giáo, Duy thức học có vai trò quan trọng, được xem là khoa học nêu rõ tính tướng nhân sinh vũ trụ, nêu rõ tính chất chỗ khởi điểm của tâm thức, những trạng thái, tư tưởng, tình cảm, hành động của con người, giải thích đầy đủ mối quan hệ giữa con người và các sự kiện xung quanh cũng như muôn vật trong vũ trụ, xuất phát từ tâm thức mà đều có ra. Vì thế, Duy thức học Phật giáo được nghiên cứu chi tiết sẽ làm phong phú và bổ sung những vấn đề cơ bản then chốt cho triết học Phật giáo nói riêng, triết học Ấn Độ nói chung. Bài viết luận giải quan niệm của Duy thức học Phật giáo về “Tâm vương” và “Tâm sở”, chỉ rõ vị trí và vai trò của chúng trong triết học Phật giáo.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 36 PHẠM THẾ QUỐC HUY* QUAN NIỆM CỦA DUY THỨC HỌC PHẬT GIÁO VỀ TÂM VƯƠNG VÀ TÂM SỞ Tóm tắt: Trong hệ thống triết học Phật giáo, Duy thức học có vai trò quan trọng, xem khoa học nêu rõ tính tướng nhân sinh vũ trụ, nêu rõ tính chất chỗ khởi điểm tâm thức, trạng thái, tư tưởng, tình cảm, hành động người, giải thích đầy đủ mối quan hệ người kiện xung quanh muôn vật vũ trụ, xuất phát từ tâm thức mà có Vì thế, Duy thức học Phật giáo nghiên cứu chi tiết làm phong phú bổ sung vấn đề then chốt cho triết học Phật giáo nói riêng, triết học Ấn Độ nói chung Bài viết luận giải quan niệm Duy thức học Phật giáo “Tâm vương” “Tâm sở”, rõ vị trí vai trị chúng triết học Phật giáo Từ khóa: Triết học Phật giáo, Duy thức học, Tâm vương, Tâm sở Dẫn nhập Duy thức học quan niệm tất nhân sinh thân mệnh, tất có ý thức Trong nhận thức cần có hai phần kết hợp cấu tạo như: phần biết, phần bị biết Như vậy, điều tất yếu phải có hai phần tử kết hợp thành nhận thức, hai phần tử xuất từ đâu? Chính từ ý thức tâm não sinh ra, tâm não biết, khơng có bị biết khơng hồn thành nhận thức Chính mà Duy thức học nêu rõ “Tính”, “Tướng” nhân sinh vũ trụ, nêu rõ tính chất chỗ khởi điểm Tâm thức, trạng thái, tư tưởng, tình cảm, hành động người, giải thích tất mối quan hệ người với giới xung quanh, xuất phát từ Tâm thức mà Cho nên Bát thức Tâm * Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, Hà Nội Ngày nhận bài: 09/3/2018; Ngày biên tập: 16/3/2018; Ngày duyệt đăng: 23/3/2018 Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 37 vương 51 hành Tâm sở Duy thức học nhận thức thực “Tướng nhân sinh” Xuất phát từ quan niệm nhân sinh nhận thức người, Duy thức học phân chia thành 100 pháp (Đại thừa Bách pháp) lấy Bát thức Tâm vương 51 hành Tâm sở Bát thức Tâm vương Tâm vương gọi “Tâm pháp”, tức “Tâm thức” người, quyến thuộc Tâm pháp (Vương) Tâm sở - tức phát khởi từ Tâm vương (còn gọi Tâm sở Hữu pháp) Tâm vương gồm có: Alaya thức, Mạt na thức, Ý thức Tiền ngũ thức Sở dĩ gọi chúng Tâm vương, chúng tự tại, đốn kiện đời, giống ông vua triều đình, nên gọi Tâm vương Từ điển Phật học viết: “Tám thức như: Nhãn, Mỗi thức có Tâm vương Tâm sở Bản thể thức Tâm vương, tác dụng tách biệt Tác ý, Xúc ý, Thụ Tương ứng với mà khởi lên Tâm sở hữu pháp, gọi tắt Tâm sở Do Bát thức Tâm vương có nghĩa Tâm vương tám thức”1 Hay Thuật ngữ Duy thức học viết: “Tâm vương chủ thể tinh thần hay duyên ngoại cảnh nhận biết, tự tính thức Tâm vương bao hàm có tám thức: Nhãn, Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý, Mạt na, Alaya thức, nên gọi Bát thức Tâm vương Theo Duy thức học tâm chia làm tám thức (mỗi thức có tác dụng riêng biệt)”2 Tám thức Tâm vương gồm: 1) Nhãn thức: Chỉ phân biệt nhận thức mắt, hiểu rõ hình tướng Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm có viết: “Nhãn sắc vi duyên, sinh nhãn thức (Nhãn Sắc trần làm duyên, phát sinh Nhãn thức)”3 2) Nhĩ thức: Chỉ phân biệt nhận thức tai, nghe rõ âm “Nhĩ vi duyên, sinh nhĩ thức” (Nhĩ Thanh trần làm duyên sinh Nhĩ thức) 3) Tỷ thức: Chỉ phân biệt nhận thức mũi: thơm, thối, tanh, hôi “Tỷ Hương trần làm duyên, sinh Tỷ thức” 4) Thiệt thức: Chỉ phân biệt nhận thức lưỡi: đắng, cay, chua, mặn, ngọt, nhạt “Thiệt vị vi duyên sinh Thiệt thức” (Thiệt vị trần làm duyên sinh Thiệt thức) 38 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 5) Thân thức: Chỉ phân biệt nhận thức thân: cứng, mềm, nóng, lạnh “Thân xúc vi duyên sinh Thân thức” (Thân Xúc trần làm duyên sinh Thân thức) 6) Ý thức: phân biệt nhận thức (bên bên ngoài) Ý “Ý pháp vi duyên sinh Ý thức” (Ý Pháp trần làm duyên sinh Ý thức) 7) Mạt na thức: Chỉ yêu thương, buồn giận, tình cảm người 8) Alaya thức: Thức bản, sống, tổng thể thức Năm thức trước có tác dụng vơ quan trọng, phân duyên nhận thức vật, tượng (ngoại cảnh) Năm thức xuất phát từ năm Căn nơi phát thức để nhận biết kiện, vật xung quanh Nếu khơng có nó, ta khơng thể biết được, hay nhận biết đối tượng xung quanh (cịn gọi Trần cảnh) Vì mà Bát thức Tâm vương lại phân định thành Năm thức trước (Tiền ngũ Thức - Năm thức trước), bày thân thể; Ý Thức (Trung thức - Thức trung gian) Mạt na thức, Alaya thức (Tận nhị thức - Hai thức cuối) Dưới xin trình bày cụ thể Tiền ngũ thức (Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thức): Năm thức trước hiển thị giác quan thể người Năm giác quan tượng bên mà năm Tâm thức nương tựa để hoạt động Năm giác quan hiểu biết người hay gọi Năm căn, chia thành: Phù trần Tịnh sắc Về nguyên lý mà năm thức trước hay phát sinh tác dụng duyên qua ngoại cảnh đó, thức tự nương dựa Tịnh sắc Tịnh sắc này, tiềm tàng tồn Căn y xứ Phù trần Nó Sắc pháp, nhục nhãn phàm phu chẳng thể thấy nó, chiếu theo pháp Phật nói: Chỉ có Thiên nhãn thơng thấy Theo khoa học gọi thị thần kinh, thính thần kinh , ta nhận biết Tịnh sắc mà thơi Vì năm thứ Tịnh sắc có cơng phát sinh thức, mà gọi Tăng thượng duyên y để phát sinh thức, gọi Đồng cảnh y Thế nên năm thức (Tiền Ngũ thức) tự có y Nhưng trừ riêng có câu hữu y cho chung, năm thức có: Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 39 a) Đồng cảnh y: Có nghĩa Năm sắc thủ lấy cảnh (căn tiếp xúc với cảnh) b) Phân biệt y: Chỉ cho thức thứ sáu (Đệ lục Ý thức), Y đồng dun cảnh phân biệt c) Nhiễm tịnh y: Chỉ cho đệ thất Mạt na thức tiền ngũ thức, thức (thức thứ 7) nhiễm ơ, năm thức trước hành động thành hữu lậu; thức (thức thứ 7) tịnh, năm thức trước hành động thành vô lậu d) Căn y: Chỉ cho thức thứ (Đệ bát Alaya thức): Vì năm thức trước y nơi để sinh khởi Thì thức thứ thức bản, năm thức trước Chi diệp (là phụ thuộc nơi thức), thức y nơi Căn thức từ mà sinh khởi, nên gọi Căn y Căn y tổng thể thức, có tất thức y nơi mà có, khơng có tất thức không, nên gọi Căn y Căn y bao gồm bốn y (Đồng cảnh y, Phân biệt y, Nhiễm tịnh y, Căn y), cộng thêm Hữu y năm thức trước Điều ý: Nếu bốn y, Cộng hữu y mà có hai Căn y Cộng y, chẳng đủ điều kiện để phát sinh Tâm thức, phải mượn ngoại duyên điều kiện bên ngồi, sinh khởi Biết (thức) Ví dụ: Khi Nhãn thức phát sinh, khơng đủ chín dun khơng thể phát sinh Chín dun gồm có: Khơng, Minh (ánh sáng), Căn, Cảnh, Tác ý, Căn y, Nhiễm tịnh y, Phân biệt y, Chủng tử y Nhờ y tác động hỗ trợ nhãn thức sinh hoạt Nếu y theo Thiên nhãn, trừ hai duyên: Minh, Khơng, cịn lại phải hội đủ bảy dun sinh thức Nếu thiếu duyên bảy dun, Thiên nhãn khơng thể phát sinh Thức Khi Nhĩ thức phát sinh, phải có tám dun chín dun, trừ Minh Cịn ba thức Tỷ, Thiệt, Thân phải hội đủ bảy duyên, tức trừ hai duyên Minh Không Tuy nhiên, Nghĩa cảm lấy cảnh (thủ cảnh) năm thức trước, lại cịn có chỗ chẳng đồng Ly, hợp với Hiệp Trung thức - thức trung gian (Ý thức): Thức (Phạm: Vifnana): tức tác dụng tinh thần nhỏ nhiệm (Tâm sở) mà Ý thức nương có nhiều 40 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 loại khác với tác dụng tinh thần (Tâm vương) có tính tổng hợp bắt tồn đối tượng Tâm, Ý, Thức Nói theo nghĩa hẹp Ý thức cho thức thứ sáu, thức thức Trong Bát thức Tâm vương, Ý thức thủ lĩnh tạo nghiệp hết (nghiệp thiện nghiệp ác) Vì Duy thức luận gọi là: Cơng vi thủ, tơi vi khơi (có cơng đứng đầu, có tội nhỏ) Đệ lục ý thức, gọi Minh liễu phân biệt thức, biệt rõ cảnh thể nó, tức tự Chứng phần; biết rõ cảnh lại cơng dụng nó, tức Kiến phần, nói: lấy liễu cảnh làm Tính - Tướng Vì vậy, Duy thức Tam Thập Tụng có viết: Liễu cảnh vi tính tướng Thiện bất thiện câu phi Nghĩa: Liễu cảnh làm tính tướng Phi thiện, phi ác tính4 Thực ra, Thức liễu cảnh, Đệ lục Ý thức đặc biệt cả, liễu cảnh rõ ràng, dễ nhận thấy, hay vừa liễu cảnh bên (nội giới cảnh), vừa liễu cảnh bên (ngoại giới cảnh) Nhận rõ thức thứ 7, thức thứ liễu cảnh, liễu cảnh cảnh vi tế, không nhận thấy được, không gọi Thức liễu cảnh Vì vậy, Duy thức học coi Đệ lục Ý thức thủ lĩnh tạo nghiệp thắng lợi nhất, người thường có tác động nơi tâm lý, như: tư tưởng, tình cảm, công dụng Đệ lục Ý thức Theo Kinh Lăng Già Tâm Ấn: Tạng thức gọi Tâm Tính tư lương gọi ý Liễu biệt tướng cảnh Chung gọi Thức5 Chính mà Đệ lục Ý thức thức nằm Tiền ngũ thức Đệ Thất Mạt na thức Vì khơng có Căn, nên Đệ lục Ý thức lấy Đệ thất Mạt na thức làm Căn, mà Đệ thất cịn gọi Ý căn, Đệ Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 41 lục hay duyên Đệ thất Đệ bát làm Câu hữu y, khơng có Đệ thất Đệ bát Đệ lục khơng thể khởi được, tính chất mà nói Đệ thất Đệ bát Câu hữu y Lục Ý thức Đệ lục Ý thức tương ứng với tất 51 Tâm sở, nên phạm vi hoạt động sâu rộng6, nên vừa tạo nghiệp, vừa dẫn nghiệp, vừa mãn nghiệp, Đệ lục Ý thức chủ động Tận nhị thức - hai thức cuối Mạt na thức: Đệ thất thức phạn ngữ Manas, người Trung Hoa dịch Ý Mạt na có nghĩa Ý, khơng phải ý thức mà Ý căn, tức Căn Ý thức Hay nói cách khác, Ý làm Căn cho Đệ thất Mạt na, nói rõ chỗ Sở y Đệ lục Ý thức Thức mang ý nghĩa Hằng thẩm tư lương Hằng: Thường Thẩm: Thẩm sát Tư lương: nghĩa chữ Tư pháp Ngũ biến hành mà lại nghĩa chữ Huệ pháp Ngũ biệt cảnh Đem hai chữ Tư Huệ hiệp lại thành nghĩa Tư lương Chữ Lương ý nghĩa chữ Huệ Thức thứ (Alaya thức) Hằng mà khơng Thẩm; cịn Đệ lục Ý thức Thẩm mà không Hằng, thức trước khơng Hằng mà khơng Thẩm Trong ấy, có Đệ thất Mạt na thức vừa Hằng Thẩm, tức thường Hằng, thường Thẩm, để thẩm Tư lương nơi Ngã tướng, nguyên do: Vì thức ln ln Chấp ngã, mà tất 42 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 lồi hữu tình nhân Chấp mà sâu vào đường hôn mê sinh tử, khơng Thức thứ (Đệ thất Mạt na thức), có tên Ý, khơng gọi Ý thức mà lại gọi Mạt na Vì vấn đề Kinh Luận có thứ ý nghĩa: (i) Sợ lầm lẫn, lộn xộn với Ý thức thứ 6, nên không gọi Ý thức (ii) Với Thức ấy, đồng thời gọi Tâm, gọi Thức, ý nghĩa tích cực Tâm với nghĩa liễu biệt Thức, không hợp với thức khác Nếu ý nghĩa Tư lương, thức Tư lương, Tư lương thức thứ vượt cả, tức Tư lương Hằng - Thẩm (iii) Đối với thức thứ 7, thức thứ gần gũi với nó, làm chỗ nương tựa, tức thức thứ lấy làm sở tri, mà tên Ý thức ý nơi Căn sở y kia, đương nhiên thức thứ Vì có yếu tố ấy, nên khơng gọi Ý thức, mà gọi Ý Mạt na mà Thức thứ chuyên chấp trước lấy phần thấy (Kiến phần) thức thứ để làm Ngã (Chấp ngã) Thật ra, chẳng phân biệt với cảnh trần (lục trần), khơng đối đãi với lồi hữu tình khác, để phát sinh giao tiếp, khơng có thiện hay bất thiện rõ ràng Do quan hệ (thức thứ 7) niệm Chấp ngã đó, nên ảnh hưởng tới Tiền lục thức (6 thức trước), thành trường hợp không tịnh, tính vơ ký, có Ngã chấp che đậy, nên nhân thành Hữu phú vơ ký Bởi vậy, Mạt na thức y nơi Alaya thức, để duyên nơi Kiến phần Alaya, phát thức, cần phải đủ có dun: Câu hữu y; Tác y; Sở duyên duyên; Chủng tử duyên Hình thái Mạt na Alaya; Tâm Ý Thức Đệ thất Mạt na liên hệ chặt chẽ với Alaya Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 43 Theo Duy Thức Tam Thập Tụng nói Đệ thất Mạt na thức, hình thành Alaya thức: Y bỉ chuyển duyên bỉ Tư lương vi tính tướng Nghĩa: Y nơi lại duyên Lấy tư lương làm tính, làm tướng7 Trường hợp này: Giống đèn lấy lửa nóng làm tính, lấy ánh sáng làm tướng, tức có từ Alaya thức, duyên lại Alaya thức Để hiểu rõ Đệ thất Mạt na thức: thức thứ tương ưng với phiền não: Ngã si - Ngã kiến - Ngã mạn Ngã ái, lúc thẩm xét, chấp trước Kiến phần Đệ bát Alaya làm Ngã Ngã sở Vì tính chất đặc biệt Hằng thẩm tư lương (ln ln tính tốn so lường) Lại thức này, nguồn gốc Ngã chấp, nên chấp trước mê vọng tạo ác nghiệp, trái lại đoạn trừ phiền não, ác nghiệp, triệt ngộ chân lý nhân khơng pháp khơng, gọi Nhiễm tịnh thức, hay gọi Tư lương thức, Tư lương biến thức Hơn nữa, từ vô thỉ đến nay, thức ngấm ngầm Tương tục, khơng dùng sức bên ngồi, tự nhiên sinh khởi, tính chất Hữu phú vô ký Alaya thức: Tiếng Phạn gọi Alaya, người Trung Hoa dịch Tàng thức Thức có cơng chứa đựng chủng tử pháp Ở đây, Thức thể mà chứa dụng Hiệp Thể Dụng, nên gọi Thức chứa (Tàng thức) Thức có cơng tàng chứa trì chủng tử, thân, giới chịu cho pháp hành hn vào (vì tàng chứa, tính tập nên gọi Tâm) Thức làm ơng chủ, chúng hữu tình chết sau, cịn đầu sinh thời, lại đến trước Thể Dụng thức sâu rộng vô cùng, hàng phàm Phu Nhị thừa khơng thể thấu Vì chúng hữu tình từ vơ thỉ đến thức mà sinh tử tương tục không Cổ nhân có viết thức này: Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 44 Anh em tám chú, chàng si (Thức thứ bảy) Duy có Ý thức linh ly (khơn ngoan) Năm người ngồi cửa lo buôn bán Làm chủ nhà đệ bát y (Thức thứ tám) Trong Luận Đại thừa 100 pháp Duy thức Tam Thập Tụng gọi tám thức Tâm vương: Nhất tới thắng cố tức tám thức, tám tâm thù thắng, tự tại, tự chủ, ví quốc Vương nên gọi Tâm vương Tóm lại, Alaya thức có ba cơng chủ yếu: tàng chứa, giữ gìn (chấp trì) chủng tử pháp; giữ chịu (chấp thụ) Căn, Thân giới; giữ lấy (chấp thủ) việc kết nối đời sau Đứng mặt phương diện Bát thức Tâm vương trình bày trên, để Bát thức Tâm vương chuyển Thức thành Trí cần đến 51 hành Tâm sở Vậy 51 hành Tâm sở gì? Hành tâm sở Theo Từ điển Phật học Tâm sở “từ gọi tắt Tâm sở hữu pháp Là Tâm sở pháp sở hữu Tâm vương, có tác dụng riêng biệt Tham, Sân Tiểu thừa Câu Xá có 44 pháp Thất thập ngũ pháp Đại thừa thức có 51 pháp Ngũ vị”8 Trong Thuật ngữ Duy thức học viết: “Tâm sở gọi Tâm số, Tâm sở hữu pháp, tâm số pháp Những tác dụng Tâm, tương ưng tồn lúc với Tâm, vị”9 Hay Tâm sở: Là tượng tâm lý phụ thuộc nơi Tâm vương, yểm trợ giúp đỡ Tâm vương hiểu biết vạn pháp Nói cách khác, Tâm sở theo nghĩa Duy thức tâm lý lệ thuộc Tâm vương, thừa hành yểm trợ cho Tâm vương lĩnh vực hiểu biết vạn pháp, nên gọi Tâm sở Bởi Tâm sở, Tâm sở hữu pháp, yếu tố phụ thuộc vào Tâm, gắn liền với số nhận thức - nhận thức gọi Tâm vương, hoạt động tâm thức chủ yếu - sinh khởi khởi lên đồng thời với nhận thức Việc phân tích hệ thống hóa Tâm sở kỳ cơng Đại luận sư Ấn Độ Các Tâm sở Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 45 miêu tả tất khía cạnh tâm trạng mà tự khám phá, tìm nơi - gọi đồ tâm lý người Trong Duy thức, phân biệt 51 loại Tâm sở Đại sư Vô Trước phân chia 51 Tâm sở thành sáu loại Đại thừa A Tì Đạt Ma Tập Luận: Biến hành Tâm sở: có Biến hành Tâm sở, năm loại tâm pháp lúc hành xuất phát với Tâm vương, gồm có: Xúc; Tác ý; Thụ; Tưởng; Tư, tương ưng với tất Tâm Tâm sở Biệt cảnh Tâm sở: có Biệt cảnh Tâm sở năm loại tâm pháp xác định ngoại cảnh: Dục; Thắng giải; Niệm; Định; Huệ, Chỉ duyên (nương) theo cảnh khác mà sinh khởi Thiện Tâm sở: có 11 Thiện Tâm sở, Tín; Tàm; Q; Vơ tham; Vơ sân; Vơ si; Tinh tiến; Khinh an; Bất phóng dật; Xả; Bất hại Căn phiền não Tâm sở: có Căn phiền não Tâm sở, Tham; Sân; Si; Mạn; Nghi; Kiến gọi Ác kiến Kiến thường chia làm loại: Thân kiến: kiến giải cho thân thể tạo Ngũ uẩn “ta”, “cái ta”; Biên kiến: kiến giải liên hệ đến phiền não, cho “ta” tạo Ngũ uẩn thường cịn, vĩnh viễn (thường kiến) ngược lại, bị đoạn diệt, khơng có tiếp nối hai sống người (Đoạn kiến); Kiến thủ kiến: kiến giải cho kiến giải bất thiện Ngũ uẩn, sở xuất phát kiến giải bất thiện điều tuyệt hảo Kiến giải bất thiện trường hợp Thân kiến, Biên kiến; Giới cấm thủ kiến: kiến giải cho rằng, quy tắc xử sai lời hướng dẫn tu tập sai - tự xem thú bắt chước thái độ nó, Ngũ uẩn, sở việc sai trái điều hay nhất; Tà kiến: kiến phủ nhận thật tồn tại, thêu dệt thêm vào thật khơng có 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Tùy phiền não Tâm sở: có 20 Tùy phiền não Tâm sở, 1) Phẫn nộ: nóng nảy; 2) Hận: uất ức, tâm thù oán; 3) Phú: che dấu tội lỗi, đạo đức giả; 4) Não: làm bực bội phiền nhiễu; 5) Tật: ganh ghét thấy người ta mình; 6) Xan: tham lam, ích kỉ; 7) Xiểm: giả dối, nói có đức tính tốt mà thật khơng có; 8) Cuống: gian lận, dối gạt, lừa lọc; 9) Hại: tâm ác độc, giết hại; 10) Kiêu: tự phụ; 11) Vơ tàm: khơng tơn kính, khơng biết hổ thẹn việc tội lỗi làm; 12) Vơ q: tâm sợ trước tội quả, hổ thẹn người khác phạm tội; 13) Hôn trầm: tâm chìm đắm, lừ đừ, thiếu linh động, nhạy bén; 14) Trạo cử: xao động không yên; 15) Bất tín: khơng tin tưởng; 16) Giải đãi: tâm trạng khơng tinh tiến, biếng nhác; 17) Phóng dật: lụp chụp, khơng chủ động, thiếu chủ động; 18) Thất niệm: chóng quên, không tâm; 19) Tán loạn: hiểu lung tung, không bình tĩnh; 20) Bất tri: hiểu biết sai Bất định Tâm sở: có Bất định Tâm sở, bất định Tâm sở thay đổi giá trị tùy theo Tâm vương Chúng bao gồm: 1) Hối: hối hận; 2) Miên: lừ đừ buồn ngủ; 3) Tầm: suy nghĩ, tìm hiểu dạng thơ; 4) Tư: suy nghĩ, tìm hiểu dạng tinh tế Cách phân chia Duy thức học xem bước tiến triển cuối việc phân tích, phân loại Tâm sở phân loại tiêu chuẩn cho tất trường phái Bắc truyền Trung Quốc, Nhật Bản, Việt Nam Tây Tạng Vị trí Tâm vương Hành tâm sở Duy thức học phân lập thành năm vị trăm pháp Năm vị Tâm pháp (cũng gọi tâm vương), Tâm sở pháp, Sắc pháp, Bất tương ưng hành pháp Vơ vi pháp Trong năm vị Tâm vương Tâm sở pháp có vị trí quan trọng Tâm vương Tâm sở pháp ln giữ vị trí hàng đầu Bởi theo quan niệm Duy thức, vật tượng khách quan tâm thức chủ quan mà biến hiện, Tâm vương Tâm sở đóng vai trị quan trọng xếp vị trí hàng đầu, cịn sắc pháp Bất tương ưng pháp, vơ vi pháp kế sau Xuất phát từ mục đích nguồn gốc Duy thức học mà luận sư đề cao vai trò Bát thức Tâm vương 51 Hành tâm sở Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 47 sở tuyệt diệu làm trọng yếu Duy thức học Nội dung bàn luận xoay quanh nội dung bách pháp để lại trở với gốc ban đầu Bát pháp Tâm vương mà quan Alaya thức (thức thứ tám) Coi nguồn gốc để tạo thành vũ trụ Khi nói điều Đại sư Thái Hư có viết: “Sự truy nguyên nguồn gốc giới người từ vật chất (duy vật luận) hay từ tâm (duy tâm luận) từ thần ngã lẫn tự tính (nhị nguyên luận) trở thành nhận thức phiến diện giới thực Theo thuyết duyên khởi, Phật giáo gặp gỡ khoa học, cho vũ trụ mạng lưới tương tức, tương thuộc đa chiều theo nguyên lý “cái có có, khơng, không”10 ngược lại Tất thuộc Bát thức Tâm vương, tâm vốn chấp trước tâm trần cảnh Tâm vương có vị trí hàng đầu, ngồi sáu thức nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý, có hai thức quan trọng thể chất, khác biệt Duy thức học Mạt na Alaya thức Năm thức trước nương theo tác dụng cảm giác chúng, thức duyên vào cảnh Chỉ có ý thức thứ sáu, duyên khắp phân biệt tất cảnh hồi tưởng, việc khứ, dự trù việc tương lai Mạt na thức (Manas) tiếng Phạn, Trung Quốc dịch Ý, nghĩa Tư lương (suy nghĩ đo lường) Thức gốc ý thức, bên duyên kiến phần (phần nhận thức) Alaya thức, nhận lầm thực ngã, thực pháp Hai thứ mê chấp sai lầm ngã pháp đó, ngun nhân khiến gây tạo ác nghiệp đắm chìm sinh tử Alaya thức tiếng Phạn, Trung Quốc dịch Tàng, nghĩa hàm tàng Chủng tử (hạt giống) vạn hữu vũ trụ chứa cất đó, gọi tàng thức Chữ Tàng gồm có ba nghĩa tàng, sở tàng chấp tàng Năng tàng thức chứa cất chủng tử tất pháp Sở tàng bảy thức trước huân tập thành chủng tử tất pháp, cất giấu thức thứ tám, lấy thức thứ tám làm chỗ cất chứa Chấp tàng thức thứ bảy mê chấp kiến phần thức thứ tám thực ngã thực pháp Do đó, thức thứ bảy chấp trì thức thứ tám sở chấp trì Thức gọi chấp tàng Sáu thức trước ví “lúc sinh, lúc diệt sóng nước”11 48 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Thức Mạt na từ vô thủy, ln tiếp diễn, mê chấp ngã pháp, “ví dịng nước sơng” Cịn Alaya thức thể nước Tính chất thức thứ bảy thứ tám không lành, không dữ, nên gọi vô ký Thứ thứ tám vô phú vô ký, thức thứ bảy hữu phú vô ký, hai không giống sáu thức trước, thông ba tính chất thiện, ác vơ ký (khơng phân biệt thiện hay ác) Trong Duy thức học, Tâm sở pháp kế theo Tâm vương, vị thứ chúng có rộng hẹp khác Một biến hành tâm sở, loại tâm sở thơng ba tính chất thiện, ác, vô ký sinh khởi với tất Tâm vương Hai Biệt cảnh tâm sở loại tâm sở thứ duyên cảnh riêng mà sinh khởi Ba thiện tâm sở, loại tâm sở tương ưng với thiện tâm mà sinh khởi Bốn Phiền não tâm sở, loại tâm sở khuấy rối thân, tâm, làm cho phiền não khác Năm Tùy phiền não tâm sở, loại tâm sở phiền não mà sinh Sáu Bất định sở, loại tâm sở thiện ác định Nếu đem phân phối với tám thức thức A-lại-da tương ứng với tâm sở biến hành Thức Mạt na tương ứng với 18 tâm sở, năm thứ biến hành, thứ huệ biệt cảnh, bốn thứ tham, si, kiến, mạn phiền não, tám thứ bất tín, giải đãi, phóng dật, hơm trầm, trạo cử, thất niệm, bất tri tán loạn tùy phiền não Thức thứ sáu tương ương hoàn toàn với tất 51 tâm sở, sáng suốt Còn năm thức trước, tương ưng với 34 tâm sở, năm thứ biến hành, năm thứ biệt cảnh, mười thứ thiện, ba thứ tham, sân, si phiền não mười thứ vô tàm, vô q, bất tín, giải đải, phóng dật, trầm, trạo cử, thất niệm, bất tri, tán loạn tùy phiền não Vì ln xác định vị trí hàng đầu Duy thức học thuộc Bát thức Tâm vương 51 Hành Tâm sở nên toàn nội dung mình, luận giả đề cao vai trị chủng tử hạnh, có phân lập trăm pháp lấy Tâm vương làm chủ yếu Trong Tâm vương, luận sư Ấn Độ Trung Quốc lại lấy Alaya thức làm Trong trăm pháp, tất trừ vơ vi, chủng tử chứa cất thức mà sinh khởi Chủng tử lại tùy theo duyên huân tập bảy thức trước, chia hữu lậu vơ lậu Nếu vô lậu đắc Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 49 gọi chủng tử thiện Nếu hữu lậu đắc kế gọi chủng tử ác Mỗi thứ có đủ lực vơ hạn, nhân mà phát sinh tất vạn hữu vũ trụ tùy loại mà biểu biện biến hóa vơ Cho nên, Duy thức học vào A-lại-da thức Bát thức Tâm vương lập thành duyên khởi muôn pháp Trong Alaya thức, chủng tử nhân hạnh; hạnh chủng tử (Chủng tử lực tiềm tàng; hạnh phát sinh lực ấy) Khi đề cập đến hữu lậu vô lậu Bát thức Tâm vương, luận sư chia hữu chủng tử tân huân chủng tử Nếu thứ mà tất lồi hữu tình, từ vơ thỉ kiếp trở lại có sẵn, gọi hữu chủng tử; thứ mà tác dụng thấy, nghe, hay, biết huân tập thành gọi tân hn chủng tử Trước hết, có hữu chủng tử làm nhân, sinh hạnh bảy thức trước, hạnh bảy thức trước làm nhân lại huân tập vào ruộng bát thức mà sinh thành chủng tử loại Lại chủng tử tân huân làm nhân, sinh lại hạnh bảy thức trước Như vậy, chúng xoay vần sinh khởi lẫn nhau, khơng có lúc ngừng Bát thức Trong Duy thức luận viết: “Chủng tử sinh hạnh, hạnh huân tập thành chủng tử, ba pháp biến chuyển mãi, nhân đồng lần”12 Vị trí Bát thức Tâm vương 51 Hành tâm sở Duy thức học Phật giáo đóng vai trị hạt nhân quan trọng Theo Duy Thức tâm thức, biết, gồm sáu thức quen thuộc thêm vào hai thức Tuy gọi so với Vi Diệu Pháp Alaya thức nói đến kinh: Lăng Nghiêm, Lăng Già, Thắng Man Cũng nhờ thêm A-lại-da Mạt na nên người đời sau với tính nhị nguyên, dễ khái niệm tâm, chấp ngã Ngũ uẩn tái sinh Ngoài ra, khái niệm Alaya thức Căn thức đáng đề cập, xưa nói đến thức, đa số nói thức phát sinh trần tiếp xúc với Như thức loại sản phẩm trần, + trần = thức, thí dụ mắt (căn) thấy sắc (trần) phát sinh nhãn thức Bình thường có lý, xét kỹ với sáu thức đầu, khơng có 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 tác ý tâm (căn bản) mắt khơng thể hướng tới vật thấy vật Con mắt khơng có Căn thức tiềm tàng bên mắt khơng thể thấy hết, đương nhiên khơng thể phát sinh nhãn thức Một thân mà Căn thức bên xác chết, dù lấy dao chém cách không cảm thụ đau đớn Do Căn thức tiềm tàng bên nên sáu (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) tiếp xúc với sáu trần phát sinh sáu thức Trong Thập Nhị Nhân Duyên, vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc Thức A-lại-da Từ A-lại-da sinh danh sắc Ngũ uẩn, bao gồm sáu giác quan Ngay Lộ trình Tâm Vi Diệu Pháp, Sát na thứ “nhãn môn hướng tâm”, tức tâm hướng đối tượng qua mắt, sau nhãn thức sinh khởi Sát na thứ Như vậy, nhãn thức sinh khởi nhờ có dịng tâm thức (Hữu phần) hướng qua mắt (căn) thấy trái xoài (trần) Trong Kinh Lăng Nghiêm có viết: “nhất tinh minh sinh lục hịa hợp”, tức có sáng suốt tinh anh sinh sáu biết hịa hợp khơng chống trái Cái sáng suốt tinh anh tính giác, nương nơi sáu mà phát sinh sáu tính: thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc, biết Khi trở với tính giác sáu dùng thay lẫn nhau: A-Nan, há ông hội này, ơng A-Na-Luật đà khơng có mắt mà thấy, rồng Bạt Nan-Đà khơng có tai mà nghe, thần nữ Căng già khơng có mũi mà ngửi biết hương, ơng Kiều phạm ba đề lưỡi khác mà biết vị, thần Thuấn - Nhã - Đa khơng có thân mà biết xúc, ông Ma Ca Diếp diệt ý lâu mà rõ biết khắp Như vậy, không thiết phải có sinh thức, thức có sẵn rồi, nương qua mà phát Đối với 51 tâm sở Duy thức học có 11 phần thuộc thiện, lại 40 phần thuộc bất thiện đối diện với sống người có nhiều khuynh hướng chạy theo tham đắm si mê Vì Thụ, Tưởng thuộc Biến hành nên vũ trụ có sẵn chủng tử hay hạt nhân nghĩa thể Như Lai Tàng có sẵn hạt giống Thụ, Tưởng Khi người sinh Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 51 Thụ, Tưởng tác động vào thành Tâm sở người Hành uẩn Thức uẩn thế, chúng có sẵn chủng tử thể Như Lai Tàng (Alaya thức) hư không vô vô tận để tác tạo thành Tâm vương Như vậy, thấy Tâm vương Tâm sở có vị trí đặc biệt bao trùm Duy thức học Phật giáo Các Tâm vương làm chủ tất hiểu biết, phải nhờ đến Tâm sở trợ giúp hoạt động với vạn pháp Các Tâm vương khơng thể tự động hoạt động để có nhận thức tạo nghiệp, Tâm sở không chịu hướng dẫn đạo Đối với vạn pháp, Tâm sở thường xuyên ràng buộc, điều khiển tất hoạt động Tâm vương Các Tâm sở không cho Tâm vương hoạt động trực tiếp hiểu biết nghĩa lý vạn pháp Vì liên hệ ràng buộc với Tâm sở, Tâm vương khơng cịn trung thực nhận thức vạn pháp Hầu hết bị Tâm sở lôi xúi giục, thường xuyên gây tạo nghiệp nhân thiện ác để tự chuốc lấy báo khổ vui bất an gian Các Tâm sở điều khiển gây nhân, cịn Tâm vương lại thụ hưởng báo Sự liên hệ Tâm vương Tâm sở biểu sau: Các Tâm vương trước nói làm chủ hiểu biết vạn pháp Nếu khơng có Tâm vương hoạt động, hiểu biết vạn pháp thay được, Tâm vương hoạt động khơng cịn tự chủ để lĩnh đạo việc hiểu biết Các Tâm vương thường xuyên bị Tâm Sở như: Tham lam, Sân hận, Si mê, Kiêu mạn, Nghi kỵ, Ác kiến, v.v thay xúi giục gây tạo nghiệp như: sát hại, trộm cướp, tà dâm, vọng ngữ, v.v Những nghiệp trở lại lôi kéo Tâm vương sa đọa vào đường tội ác như: Địa Ngục, Ngạ Quỷ, Súc Sinh, Ngược lại, Tâm vương lĩnh đạo sáng suốt tự chủ hoạt động để hiểu biết vạn pháp, đồng thời lại Tâm Sở Thiện, như: Tín, Tàm, Q, Vơ Tham, Vơ Sân, Vơ Si, tay giúp đỡ định phát sinh trí tuệ giải khổ đau sinh tử gian 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Tóm lại, đời Duy thức học gắn liền với lịch sử hình thành phát triển Phật giáo Ấn Độ Trung Quốc sau phát triển sâu rộng lan xứ cận đông Nhật Bản, Trung Quốc, Triều Tiên, Mơng Cổ, Duy thức học có vai trò quan trọng hệ thống triết học Phật giáo, Pháp tướng Duy thức cho tất mạo tướng, nghĩa tướng, thể tướng tất pháp, thứ lực mà tồn “Ba cõi tâm, vạn pháp thức” Thứ lực Tâm thức (Bát thức Tâm vương) Muốn để thể nhận thức được, phân biệt vật buộc phải có Tâm sở hữu pháp (51 hành tâm sở) Hay nói cách ngắn gọn: Thức nguồn gốc tất cả, chất tất cả, Tâm số biểu Tâm vương (là công cụ sở hữu Tâm vương Tâm vương phát khởi)./ CHÚ THÍCH: Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phân viện nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 128 Giải Minh (soạn dịch) (2011), Thuật ngữ Duy thức học, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh: 19 Hịa thượng Tun Hóa (giảng thuật), (Thích Thuận Châu dịch) (2006), Kinh Thủ Lăng Nghiêm (tập 3), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 102 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2002), Duy thức Tam Thập Tụng, Lưu hành nội bộ: 15 Giải Minh (dịch) (2002), Lược khảo Duy thức đích Khoa học phương pháp (phương pháp khoa học Duy thức) (tập II), Lưu hành nội bộ: 44 biến hành, 11 thiện Tâm sở, 20 tùy phiền não, Biệt cảnh, phiền não, Tâm sở bất định Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2002), Duy thức Tam Thập Tụng, Lưu hành nội bộ: Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phân viện nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 116 Giải Minh (soạn dịch) (2011), Thuật ngữ Duy thức học, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh: 354 10 Đại sư Thái Hư (2009 - Thích Tâm Hoan dịch), Khái luận Duy thức học, Nxb Văn hóa Sài gịn, tr.9 11 Tưởng Duy Kiều, Thích Đạo Quang (soạn, dịch, 1996), Đại cương triết học Phật giáo, Nxb Thuận Hóa, Huế: 142-143 12 Tưởng Duy Kiều, Thích Đạo Quang (soạn, dịch, 1996), Đại cương triết học Phật giáo, Nxb Thuận Hóa, Huế: 148-149 Phạm Thế Quốc Huy Duy thức học Phật giáo… 53 TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2002), Duy thức Tam Thập Tụng, Lưu hành nội Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Phân viện nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Hịa thượng Tun Hóa (giảng thuật), (Thích Thuận Châu dịch) (2006), Kinh Thủ Lăng Nghiêm (tập 3), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đại sư Thái Hư (Thích Tâm Hoan dịch, 2009), Khái luận Duy thức học, Nxb Văn hóa Sài Gịn Tưởng Duy Kiều, Thích Đạo Quang (soạn, dịch, 1996), Đại cương triết học Phật giáo, Nxb Thuận Hóa, Huế Giải Minh (dịch, 2002), Lược khảo Duy thức đích Khoa học phương pháp (Phương pháp khoa học Duy thức) (tập II), Lưu hành nội Giải Minh (soạn dịch) (2011), Thuật ngữ Duy thức học, Nxb Phương Đông, Tp Hồ Chí Minh Abstract THE CONCEPTION OF YOGACHARA ABOUT THE MENTAL FACTORS CITTARAJA AND CETASIKA Yogachara has played a crucial role in the Buddhist philosophy and it has been considered as a science of the nature of humanity, of the universe It indicates the origin of consciousness, human mental states, thought, emotion, action and it thoroughly explains the relationship between human beings and events derived from consciousness Therefore, a detailed research of Yogachara will enrich and complement the fundamental issues of Buddhist philosophy in particular, Indian philosophy in general This paper interprets the conception of Yogachara about mental factors and indicates its role in Buddhist philosophy Keywords: Buddhist philosophy, Yogachara, mental factors: cittarāja, cetasika ... Bát thức Tâm vương 51 hành Tâm sở Bát thức Tâm vương Tâm vương gọi ? ?Tâm pháp”, tức ? ?Tâm thức? ?? người, quyến thuộc Tâm pháp (Vương) Tâm sở - tức phát khởi từ Tâm vương (còn gọi Tâm sở Hữu pháp) Tâm. .. diện Bát thức Tâm vương trình bày trên, để Bát thức Tâm vương chuyển Thức thành Trí cần đến 51 hành Tâm sở Vậy 51 hành Tâm sở gì? Hành tâm sở Theo Từ điển Phật học Tâm sở “từ gọi tắt Tâm sở hữu... thức có Tâm vương Tâm sở Bản thể thức Tâm vương, tác dụng tách biệt Tác ý, Xúc ý, Thụ Tương ứng với mà khởi lên Tâm sở hữu pháp, gọi tắt Tâm sở Do Bát thức Tâm vương có nghĩa Tâm vương tám thức? ??1