Phát hiện và nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh (1909-2019)

Bài viết giới thiệu những thành tựu nổi bật của các nhà khảo cổ về văn hóa Sa Huỳnh từ khi phát hiện đến nay. Những nhận thức mới về đặc trưng, tính chất, niên đại, nguồn gốc, chủ nhân và mối quan hệ văn hóa cũng được luận bình thêm trong nghiên cứu; Một số vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu nhằm bảo tồn và phát huy giá trị của di sản cũng được đề cập.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT Tập 9, Số 3, 2019 75–97 PHÁT HIỆN VÀ NGHIÊN CỨU VĂN HÓA SA HUỲNH (1909 - 2019) Lâm Thị Mỹ Dunga* Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân Văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, Việt Nam * Tác giả liên hệ: Email: bebimkch@gmail.com a Lịch sử báo Nhận ngày 14 tháng 04 năm 2019 Chỉnh sửa ngày 28 tháng 07 năm 2019 | Chấp nhận đăng ngày 05 tháng 08 năm 2019 Tóm tắt Năm 1909, thông báo ngắn Vinet (1909) công bố “Phát kho chum gốm có khoảng 200 nằm cách mặt đất không sâu cồn cát vùng ven biển Sa Huỳnh” Đây công bố đầu tiên, mở đầu cho hàng loạt nghiên cứu khai quật khảo cổ học vào năm sau địa bàn huyện Đức Phổ (Quảng Ngãi) Đến năm 1923, Labarre tới Sa Huỳnh khai quật, kết Parmentier (1923) công bố tác phẩm “Kho mộ chum Sa Huỳnh Quảng Ngãi, xứ An Nam” Tập san Trường Viễn đông Bác cổ (tập 24), xuất Hà Nội, vật đợt khai quật lưu giữ Bảo tàng Lịch sử Việt Nam tận ngày Sau đợt khai quật này, nhiều nghiên cứu khác công bố, đáng ý thuật ngữ Văn hóa Sa Huỳnh Colani (1936) đề xuất Sau năm 1975, bên cạnh số di tích Sa Huỳnh Quảng Ngãi, nhà khảo cổ học nước phát nghiên cứu nhiều di tích tiền Sa Huỳnh, Sa Huỳnh kiểu/giống Sa Huỳnh nhiều địa phương khác thuộc miền Trung, Tây Nguyên, Nam Bộ Việt Nam Bài viết giới thiệu thành tựu bật nhà khảo cổ văn hóa Sa Huỳnh từ phát đến Những nhận thức đặc trưng, tính chất, niên đại, nguồn gốc, chủ nhân mối quan hệ văn hóa luận bình thêm nghiên cứu; Một số vấn đề đặt cần tiếp tục nghiên cứu nhằm bảo tồn phát huy giá trị di sản đề cập Từ khóa: Sa Huỳnh cổ điển; Thời đại đồ sắt; Văn hóa Sa Huỳnh; Văn hóa Tiền Sa Huỳnh DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.9.3.557(2019) Loại báo: Bài báo nghiên cứu gốc có bình duyệt Bản quyền © 2019 (Các) Tác giả Cấp phép: Bài báo cấp phép theo CC BY-NC-ND 4.0 75 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] DISCOVERING AND RESEARCH OF SA HUYNH CULTURE (1909 - 2019) Lam Thi My Dunga* a The University of Social Sciences and Humanities, Vietnam National University, Hanoi, Vietnam * Corresponding author: Email: bebimkch@gmail.com Article history Received: April 14th, 2019 Received in revised form: July 28th, 2019 | Accepted: August 5th, 2019 Abstract In 1909, a short report by Vinet (1909) announced the "Discovery of a depot containing about 200 earthen mortuary containers which was buried not deep in the sand dune in the coastal area of Sa Huynh" This was the first announcement, opening a series of excavations and archaeological research in later years in Ducpho district (Quangngai) In 1923, Labarre went to Sa Huynh to carry out the excavation, and the excavation results were reported in Parmentier's work "The depot of Sa Huynh jar burials in Quangngai, An Nam" in the journal of the EFEO (volume 24) published in Hanoi The artifacts obtained from this excavation have been kept at the Museum of Vietnamese History to the present day After this excavation, many other studies were published, and it is worthy of note that in 1936 the term Sa Huynh culture was proposed by Colani (1936) After 1975, along with the sites belonging to Sa Huynh culture in Quangngai, Vietnamese and foreign archaeologists have recognized and studied many Pre Sa Huynh, Sa Huynh, and Sa Huynhlike cultural sites in various localities in the Central Highlands and Southern Vietnam The article describes the outstanding achievements of the archaeologists regarding the Sa Huynh culture since its discovery New insights and knowledge about the nature, characteristics, chronology, origins, owners and cultural relations are also further commented on in this study Some issues that need further research to conserve and promote the value of the heritage are also mentioned Keywords: Classic Sa Huynh; Iron age; Pre Sa Huynh culture; Sa Huynh culture DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.9.3.557(2019) Article type: (peer-reviewed) Full-length research article Copyright © 2019 The author(s) Licensing: This article is licensed under a CC BY-NC-ND 4.0 76 Lâm Thị Mỹ Dung MỞ ĐẦU Văn hóa Sa Huỳnh văn hóa khảo cổ có niên đại sơ kỳ thời đại Đồ sắt Duyên hải Miền Trung (Việt Nam) Địa điểm Sa Huỳnh khu mộ táng phát lần vào năm 1909, cánh đồng muối Sa Huỳnh cửa sông Trà Bồng, xã Phổ Hạnh, huyện Đức Phổ (Quảng Ngãi) Thuật ngữ “Văn hóa Sa Huỳnh” lần Colani (1937) đề xuất, đến giới khảo cổ học thừa nhận tồn văn hóa khảo cổ riêng biệt - “Văn hóa Sa Huỳnh”1 * Kể từ phát đến nay, nhiều kết tư liệu công bố đem lại nhận thức văn hóa độc đáo Hiện nội hàm văn hóa Sa Huỳnh dùng nhóm di tích khảo cổ có niên đại khoảng 500 năm BC (Before Christ) đến kỷ I - II AD (Auno Domini), phân bố dải đất Miền Trung với nhiều dạng địa phương khác Các nhà chuyên mơn gọi “Bức khảm Sa Huỳnh” Có thể nói, tính đa dạng văn hóa Sa Huỳnh xuất phát từ tảng đa dạng thời kỳ Tiền Sa Huỳnh trước đó, sở hình thành tiểu quốc Lâm Ấp - Champa sau Bài viết trình bày thành tựu nghiên cứu bật văn hóa Sa Huỳnh nhận thức mới, như: Tính chất, niên đại, chủ nhân nội hàm văn hóa Sa Huỳnh Việt Nam Đưa vài nhận xét, nhận thức thảo luận nhằm góp thêm tư liệu cho vấn đề nghiên cứu cội nguồn, nội hàm văn hóa, hậu duệ Sa Huỳnh mối quan hệ văn hóa Sa Huỳnh với văn hóa đồng đại TỪ NHỮNG PHÁT HIỆN ĐẦU TIÊN ĐẾN ĐỊNH DANH VÀ DIỄN GIẢI MỘT NỀN VĂN HÓA KHẢO CỔ - VĂN HÓA SA HUỲNH 2.1 Những khám phá bước đầu về văn hóa Sa Huỳnh (1909 - 1960) Qua việc phân tích tài liệu nghiên cứu trước đây, tác giả Lâm (2009b) nêu ý kiến khám phá bước đầu văn hóa Sa Huỳnh: Trong giai đoạn 1909 - 1960, việc phát nghiên cứu, định danh nội hàm văn hóa Sa Huỳnh thuộc học giả người Pháp Cũng giai đoạn nhiều khai quật tiến hành tỉnh Quảng Ngãi Bình Thuận Muộn chút khai quật mộ chum khu vực Đông Nam Bộ Đến nay, vẫn khơng ý kiến phê phán phương pháp khai quật học giả người Pháp, hay quan điểm truyền bá luận họ việc diễn giải mã di tích và, di vật Nhưng phủ nhận tư liệu khai quật địa điểm làm sáng tỏ đáng kể số khía cạnh văn hóa Sa Huỳnh, như: Niên đại, táng thức, loại hình vật (đoạn 1) Địa điểm Sa Huỳnh lấy tên để định danh cho tất di tích, di vật có chung đặc trưng, tính chất, niên đại, phân bố liền khoảnh thuộc nội hàm văn hóa Sa Huỳnh 77 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] Bên cạnh nghiên cứu điền dã, người Pháp bước đầu nghiên cứu đặt văn hóa Sa Huỳnh bối cảnh Đông Nam Á Đáng chú ý, tiếp cận liên văn hóa Solheim (1959) áp dụng nghiên cứu đồ gốm Khái niệm “truyền thống gốm Sa Huỳnh-Kalanay” sau đổi thành “phức hệ gốm Sa HuỳnhKalanay” mà Solheim (1959) đưa gặp nhiều ý kiến trái chiều khơng phải khơng có sở Những tư liệu nghiên cứu gần địa điểm Hòa Diêm (Khánh Hòa), Giồng Nổi (Bến Tre), Giồng Lớn (Bà Rịa - Vũng Tàu)… góp phần làm rõ chất niên đại truyền thống hay phức hệ này, đặc biệt quan hệ hai truyền thống Đông Nam Á giai đoạn Tiền sử Sơ sử (đoạn 2) 2.2 Chặng đường từ năm 1975 - đầu thập niên 90 kỷ XX Đây thời kỳ tập trung nghiên cứu có khai quật lớn Những vấn đề nguồn gốc, niên đại, nội hàm thời gian khơng gian văn hóa Sa Huỳnh… quan tâm từ nhiều góc độ áp dụng quan điểm nghiên cứu đa chiều đại (Lâm, 2007) Một số nội dung kết nghiên cứu sau: Một là, “Lập đồ phân bố văn hóa Sa Huỳnh; Trong đó, địa vực phân bố văn hóa Sa Huỳnh mở rộng theo hai chiều Bắc - Nam Tây – Đông” (Lâm, 2009b, đoạn 3) Hai là, theo Lâm (2009b), Xác định nguồn gốc văn hóa Sa Huỳnh (theo diễn tiến tiền Sa Huỳnh Sa Huỳnh) Văn hóa Sa Huỳnh giai đoạn Sơ kỳ Sắt xác định qua chứng vật thật có nguồn gốc nội sinh từ hợp nguồn dòng chảy văn hóa sớm giai đoạn cuối thời đại Đá đến đầu Kim khí gọi chung tên tiền Sa Huỳnh Đáng chú ý, vai trò yếu tố ngoại sinh đánh giá cao số nghiên cứu cội nguồn văn hoá Sa Huỳnh (đoạn 4); Ba là, “Phân loại loại hình văn hóa Sa Huỳnh theo khơng gian thời gian rõ ràng Trong đó, khái niệm văn hố Sa Huỳnh bao hàm thời kỳ tiền Sa Huỳnh Sa Huỳnh (Vũ, 1991)” (trích Lâm, 2009b, đoạn 5); Bốn là, Nội hàm “văn hóa Sa Huỳnh bước đầu đặt bối cảnh” (Lâm, 2009b, đoạn 6) thời đại Kim khí Việt Nam Đơng Nam Á; Năm là, Các nhà khảo cổ học Việt Nam nhìn nhận “xem xét lại nhiều quan điểm học giả người Pháp chủ nhân, nguồn gốc niên đại” (Lâm, 2009b, đoạn 7) văn hóa Sa Huỳnh Sử dụng phương pháp luận vật biện chứng vật lịch sử để đánh giá di tích di vật Trong đó, theo Lâm (2009b) Q trình diễn tiến văn hố Sa Huỳnh đặt phổ hệ chung bối cảnh văn hóa khảo cổ Việt Nam theo mơ hình tiến hóa liên tục qua thời đại khảo cổ, như: Long Thạnh - Bình Châu - Sa Huỳnh (Trung Bộ), song hành 78 Lâm Thị Mỹ Dung với Phùng Nguyên - Đồng Đậu - Gò Mun - Đơng Sơn (Bắc Bộ) hay Cầu Sắt Bến Đò - Dốc Chùa (Nam Bộ) (đoạn 7) 2.3 Từ thập niên 90 kỷ XX - thập niên đầu kỷ XXI Kế thừa, nhìn nhận lại phát huy kết nghiên cứu giai đoạn trước Xác định nội hàm thời gian văn hóa Sa Huỳnh thuộc phạm trù sơ kỳ Đồ Sắt - Đồ Sắt phát triển (từ năm 500BC đến kỷ I-IIAD) Những địa điểm từ 3,500 2,500BP thuộc giai đoạn Tiền Sa Huỳnh bao gồm giai đoạn: Long Thạnh - Bình Châu địa bàn từ tỉnh Thừa Thiên Huế - Bình Định văn hóa Xóm Cồn địa bàn tỉnh từ Phú Yên - Bình Thuận; Theo Lâm (2009b): Tư liệu xóa nhiều vùng trắng đồ phân bố văn hóa Sa Huỳnh Đặc biệt, nhà nghiên cứu xác định trung tâm phát triển văn hóa Sa Huỳnh giai đoạn sơ kỳ đồ Sắt số lưu vực sông liên quan đến hình thức tổ chức xã hội hay phân tầng dạng lãnh địa nhà nước sơ khai (đoạn 9); “Hình thành số quan điểm phân loại loại hình văn hóa Sa Huỳnh dựa cách tiếp cận sinh thái nhân văn so sánh văn hóa” (đoạn 10); “Tăng cường hợp tác nghiên cứu trường đại học viện nghiên cứu nước, hợp tác quốc tế nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh” (Lâm, 2009b, đoạn 11); “Khai quật với diện tích rộng nhiều di tích thuộc văn hóa Sa Huỳnh, như: cồn Dàng (Thừa Thiên Huế), gò Mả Vơi, Lai Nghi (Quảng Nam), gò Q (Quảng Ngãi), động Cườm (Bình Định) Hòa Diêm (Khánh Hòa)” (đoạn 12); “Giải cách toàn diện hệ thống số vấn đề văn hóa Sa Huỳnh, như: Nguồn gốc, niên đại, giai đoạn phát triển, mối quan hệ đồng đại, lịch đại, lối sống, vị trí văn hóa Sa Huỳnh khu vực” (đoạn 13) Bản chất truyền thống Sa Huỳnh - Kalanay bối cảnh hình thành phát triển mạng lưới trao đổi kinh tế, văn hóa, chuyển dịch dân cư Đông Nam Á kỷ cận kề Công nguyên; Nghiên cứu theo hướng “tiếp cận vấn đề kinh tế, xã hội, tinh thần văn hóa Sa Huỳnh từ quan điểm gần gũi với khảo cổ học mới, như: Tiếp cận khảo cổ học kỹ thuật, khảo cổ học mộ táng, hay khảo cổ học xã hội” (đoạn 14); Sa Huỳnh - Champa chất nối tiếp biến đổi văn hóa, trị, xã hội hai thời kỳ tác động nguồn lực nội sinh động lực ngoại sinh trình đời phát triển 79 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] VĂN HÓA SA HUỲNH - NHỮNG NHẬN THỨC QUA PHÁT HIỆN VÀ NGHIÊN CỨU MỚI 3.1 Không gian diễn trình văn hóa Sa Huỳnh Về khơng gian, trước Vũ (1991) phác thảo loại hình văn hóa Sa Huỳnh (bao gồm thời kỳ Tiền Sa Huỳnh) theo đơn vị hành tỉnh miền Trung Cách xác định khơng gian văn hóa dựa phát nghiên cứu lúc Về giúp hình dung dòng chảy chung văn hóa vừa theo lát cắt lịch đại từ sớm đến muộn vừa theo phân đoạn khơng gian theo chiều bắc - nam (Hình 1) Trong số nghiên cứu diễn biến văn hoá từ Tiền Sa Huỳnh đến Sa Huỳnh nhận thấy hai truyền thống Long Thạnh - Sa Huỳnh Bình Châu - Bàu Trám - Sa Huỳnh (Chử, 2004; Vũ, 1996) (Trích Lâm, 2009) Hình Bản đồ phân bố di tích Tiền - Sơ sử miền Trung Việt Nam Nguồn: Hán ctg (2009) 80 Lâm Thị Mỹ Dung Kế thừa nghiên cứu trước, kết hợp với phát nghiên cứu từ năm 90 kỷ XX đến chúng ta có thêm nhận thức tính đa dạng thống văn hóa Theo chiều bắc - nam, nhận biết loại hình Sa Huỳnh bắc Sa Huỳnh nam Theo chiều tây - đơng xác định cách tương đối loại hình Sa Huỳnh núi, Sa Huỳnh hạ lưu sơng/cửa biển Sa Huỳnh đảo Nguồn tư liệu điền dã Lâm (2009b) cho thấy: Truyền thống dùng quan tài gốm chum hay nồi kéo dài khu vực Sa Huỳnh nam so với Sa Huỳnh bắc Đáng chú ý tượng cài lược kiểu quan tài gốm khác địa bàn Ví mộ chum kiểu chum hình trụ, nắp hình nón cụt đặc trưng thì song hành chum hình cầu, mộ đất Ở Quảng Ngãi có Sa Huỳnh bắc bên cạnh xóm Ốc, suối Chình - Sa Huỳnh nam, Khánh Hồ có Hoà Diêm - Sa Huỳnh nam bên cạnh Diên Khánh, Mỹ Ca - Sa Huỳnh bắc (đoạn 21); Kết hợp hai chiều kích khơng gian thời gian, diễn biến văn hóa Sa Huỳnh nhóm vào hai truyền thống theo thời gian/loại hình theo khơng gian sau (Lâm, 2007; & Lâm, 2018, tr 59): Truyền thống Long Thạnh - Sa Huỳnh (Truyền thống 1): Chum quan tài hình trứng, trụ, cầu lớn, sắt nhiều, đồng hiếm… khởi đầu vào cuối thiên niên kỷ 1BC kết thúc vào cuối kỷ IBC - thuộc Sa Huỳnh bắc (Lâm, 2009b, đoạn 25); Truyền thống Bàu Trám, Bình Châu, Hồ Vinh II, gò Mã Vơi - Hồ Diêm, Suối Chình… (Truyền thống 2): Chum quan tài hình cầu biến thể, mộ đất nhiều, nhiều vật đồng địa điểm sớm Táng thức mộ chum tồn đến kỷ II, IIIAD Trong truyền thống có tham gia mạnh mẽ yếu tố từ văn hố Xóm Cồn, thuộc Sa Huỳnh nam (Lâm, 2009b, đoạn 26); Về loại hình quan tài gốm “chum hình trụ xuất gian đoạn muộn chấm dứt tồn vào cuối kỷ IBC đến đầu kỷ IAD Chum hình cầu xuất sớm kéo dài đến kỷ đầu Công nguyên” (Lâm, 2009b, đoạn 26) Diễn trình văn hóa dựa vào loại hình học chum quan tài, di vật chơn theo hệ thống niên đại phân tích phương pháp Carbon phóng xạ (C14), AMS (Accelerator Mass Spectrometry) xác định số giai đoạn phát triển nội theo Lâm (2009b) sau: Nhóm sớm nhất: Bao gồm di tích mộ chum với chum quan tài đa dạng hình thức (hình cầu hình trứng với nhiều biến thể), táng thức xen kẽ mộ chum mộ đất, táng tục hỏa táng (?), cải táng, chôn tượng trưng (?) Đồ gốm tùy táng phong phú đa dạng loại hình trang trí cầu kỳ Điểm bật di tích có mặt nhiều đồ tùy táng đồng (cơng cụ vũ khí) mang dáng dấp đồ đồng văn hố Đơng Sơn bắc Việt Nam Rõ ràng, xu hướng tiếp xúc với văn hố Đơng Sơn xu 81 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] văn hoá Sa Huỳnh giai đoạn sớm Ở khu vực từ Khánh Hòa đến Ninh Thuận Bình Thuận địa điểm văn hóa Sa Huỳnh, như: Phú Trường, Hòa Vinh có mối quan hệ gần gũi với di tích đồng đại Đông Nam Bộ Những địa điểm điển hình nhóm có di tích gò Mả Vơi, gò Q, Bình Châu II, Bình n I, Bàu Trám - Trảng Đổng Du, Phú Trường, Hòa Vinh (đoạn 17); Nhóm muộn hơn: Gồm di tích mộ chum thuộc giai đoạn phát triển văn hoá Sa Huỳnh với loại quan tài gốm chủ đạo chum hình trụ có kích thước lớn Đồ tuỳ táng gồm có cơng cụ sắt, đồ trang sức thuỷ tinh mã não Loại hình mộ đất vẫn tồn bên cạnh mộ chum Trong nhiều địa điểm xuất đồ đồng (gương, lục lạc, đồ đựng, đồ dùng) có nguồn gốc từ Trung Hoa (Hán) Bắt đầu xuất số loại hình trang trí đồ gốm, kim loại chịu ảnh hưởng văn hóa Hán dao sắt có chi hình vành khăn kiểu Tây Hán, qua đồng, qua sắt, bát có chân trổ lỗ tam giác kiểu “đậu” Động Cườm Địa điểm tiêu biểu cho giai đoạn di tích An Bang, Hậu Xá, Bình n, Gò Dừa, Lai Nghi, Tiên Lãnh, Đại Lãnh, Động Cườm (đoạn 18); Nhóm muộn nhất: Là giai đoạn kết thúc văn hoá Sa Huỳnh kéo dài tới kỷ sau Cơng ngun Chum mai táng có nhiều loại hình, khơng hình trụ mà có nhiều chum hình cầu (dạng mộ nồi/vò) Đồ tuỳ táng sắt, đồng Đồ trang sức mã não, thủy tinh vàng Trong đồ tuỳ táng vẫn tiếp tục phản ánh quan hệ giao lưu văn hố mạnh mẽ với bên ngồi Trung Hoa Ấn Độ Mộ chum, nồi/vò song hành mộ đất có khu mộ Quảng Ngãi, Phú Yên, Khánh Hoà, niên đại kéo dài đến kỷ II, IIIAD, như: Rừng Long Thủy (Phú Yên), Hồ Diêm (Khánh Hồ), Suối Chình, Xóm Ốc (Quảng Ngãi) Những di tích thuộc vào nhóm muộn tính nhóm vật sưu tập Hậu Xá II năm 1998 Tại đây, có loại chum trang trí hoa văn in vng kiểu Hán, trang sức hình dấu phẩy, mộ chum trang trí văn in kỷ hà Xóm Ốc, mộ đất với đồ đồng thuộc giai đoạn Đơng Hán hay bát có bốn chân Lai Nghi (đoạn 19) Về đặc trưng, di tích thuộc văn hố Sa Huỳnh phát hầu hết địa bàn từ vùng rừng núi đến đảo ven bờ (Hình 1) Trong số trên/dưới 100 địa điểm phát nghiên cứu thì, đa số khu mộ tang Mật độ phân bố di tích khơng đồng lý giải mật độ dân số khác Song, lưu vực sông lớn, số lượng di tích di vật phát ngày tăng năm gần cho thấy nơi hình thành không gian sống tương đối lớn, tương đương với lãnh địa quy mô lớn hay liên minh lãnh địa theo mơ hình hình hay mơ hình vòng tròn liên kết phổ biến Đơng Nam Á thời (Hình 2) (đoạn 31) Có thể nói, cư dân văn hóa Sa Huỳnh sinh sống không gian rộng với địa hình đa dạng Chính đa dạng phân bố từ đồng ven sông, ven biển lên vùng núi cao tận ngồi hải đảo khơng gian dọc suốt miền Trung tạo cho văn hóa Sa Huỳnh đa dạng sắc thái mang tính địa phương Qua phân bố di tích thấy, cư dân Sa Huỳnh biết chọn lựa cho vùng đất sinh sống 82 Lâm Thị Mỹ Dung thuận lợi, dù vùng đồng bằng, vùng núi, hay hải đảo Các dòng sơng ln sợi dây gắn kết di tích lại với nhau, trục giao thơng mà người di chuyển dễ dàng từ vùng thượng nguồn xuống vùng đồng biển Sự phân bố di tích - phân bố dân cư nói lên thuận lợi môi trường sống - nơi đảm bảo cung cấp nguồn sống cho họ Tùy vào điều kiện địa lý, môi trường tự nhiên mà họ khai thác mạnh vùng sinh thái để sinh sống hình thành nên phương thức khai thác kinh tế đa dạng văn hóa Sa Huỳnh Hình Bản đồ phân bố di tích Tiền - Sơ sử lưu vực chi lưu sông Thu Bồn Nguồn: Lam (2009) Đại đa số di tích văn hóa Sa Huỳnh biết đến mộ táng, dấu vết cư trú phát ít, số di tích cư trú nghiên cứu, như: Thơn Tư, Gò Cấm (lớp dưới), Tiên Hà (Gò Miếu), Bàu Nê, (Quảng Nam), Gò Duối, di tích Ninh Thân, Ninh Đơng, Diên Điền (Khánh Hòa) Nhóm di tích phát vào năm 1988, song khơng có thơng báo cụ thể nên khó để tìm hiểu phương thức cư trú, tổ chức không gian, mối quan hệ nơi cư trú nơi chôn người chết Từ phân bố nhóm di tích cồn cát ven sơng, như: Bà Rén, Thơn Tư, gò Mả Vơi, gò Miếu Ơng Duy Trung, Duy Xun (Quảng Nam) lý giải làng cư trú cư dân cổ thường “khu vực gần dòng chảy, thấp so với nơi chơn cất, tầng văn hố khơng dày, dễ bị bào mòn làm xáo trộn Trong đó, với đặc tính dòng sơng Miền Trung ngắn, độ dốc lớn” (Lâm, 2009c, đoạn 24) kết hợp với “những lũ miền núi đột ngột dữ, gây tượng lở bờ, đất đổ đất trượt” (Lê, 1998, tr 192) Nhiều khả năng, “nhiều di tích cư trú bị lở xuống sơng hết dấu 83 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] tích - tượng đến xảy ra” (Lâm, 2009c, đoạn 24) Vì vậy, nơi cư trú người Sa Huỳnh cổ phát Như vậy, theo Lâm (2009c), Trong văn hóa Sa Huỳnh quy mơ phạm vi phân bố cộng đồng dân cư mở rộng nhiều so với thời kỳ tiền Sa Huỳnh cho thấy tăng nhanh mở rộng mức độ khai thác nguồn lợi từ tự nhiên Trong xã hội, gia tăng đồ sắt dẫn đến tích luỹ cải vật chất đẩy mạnh tính phức hợp xã hội Quy mơ khu mộ táng phân tầng mức mộ táng, hay đồ tùy táng gia tăng theo thời gian từ sớm đến muộn nói lên điều (đoạn 76) 3.2 Các đặc trưng văn hóa 3.2.1 Văn hóa vật chất Văn hóa vật chất cộng đồng cư dân cổ chủ yếu diễn giải từ di tích di vật xuất lộ nên nhiều khoảng trống chưa thể lấp đầy chứng trực tiếp Tuy nhiên, áp dụng lý thuyết phương pháp khảo cổ học thương mại, khảo cổ học mộ táng hay khảo cổ học xã hội, khái quát số đặc trưng văn hóa vật chất: • “Các • Nhìn chung, đồ gốm văn hố Sa Huỳnh phần lớn tìm thấy khu mộ Vì vậy, loại hình, chất liệu, hoa văn trang trí kỹ thuật chế tác liên quan chặt chẽ tới biến đổi theo nhu cầu sử dụng táng thức (Hình 3) Gốm địa điểm cư trú không khác biệt so với gốm mộ táng, song đơn giản nhiều loại hình Giữa hai loại hình theo khu vực Bắc Nam văn hoá Sa Huỳnh bên cạnh nét chung thì đồ gốm có đặc trưng riêng (Hồng, 2008; Lâm, 2008) (Trích Lâm, 2009b, đoạn 35) ngành nghề thủ công phát triển với số ngành có quy mơ sản xuất lớn mang tính chun hố mức độ định sản xuất đồ gốm, luyện kim sắt, chế tạo đồ trang sức đá thủy tinh” (Lâm, 2009c, đoạn 77): Trước hết, nghề làm gốm nhiều cư dân sơ kỳ Đồ sắt đóng vai trò đáng kể khía cạnh thực tế khía cạnh tinh thần Tuy vậy, nghề làm gốm dựa vào sản phẩm qua sử dụng lưu lại khu mộ táng hay nơi cư trú Đến nay, có tài liệu thực địa cho biết nơi sản xuất hay nơi khai thác nguyên liệu để làm gốm người Sa Huỳnh Đối với tổ hợp gốm Sa Huỳnh bắc, mộ quan tài gốm hầu hết dạng chum hình trụ hình trứng, nắp hình nón cụt Ngồi ra, có số quan tài dạng nồi/vò Kiểu chum hình trụ chiếm tỷ lệ lớn, có nhiều biến thể khác có mặt hầu hết địa điểm văn hóa Sa Huỳnh Kiểu chum hình trứng, xuất từ giai đoạn Long Thạnh, chum có biến thể khác tìm thấy 84 Lâm Thị Mỹ Dung số địa điểm cồn Ràng, gò Mả Vơi, gò Miếu Ơng, Hậu Xá, Thạch Bích Kiểu chum thứ ba dạng nồi/vò, kích thước nhỏ, hình dáng giống nồi/vò Nhìn chung, hình dáng quan tài dạng hình trụ hình trứng có nắp hình nón cụt quy chuẩn, kích cỡ kiểu dáng thống địa điểm không gian rộng Đồ gốm tuỳ táng có loại, như: Nồi, bình, bát, bát/mâm bồng, cốc, chén Đồ trang sức, có: Khuyên tai ba mấu, khuyên tai đỉa, hạt chuỗi, công cụ sản xuất (dọi xe chỉ) đồ minh khí (chủ yếu nồi) Chiếm số lượng lớn tất loại nồi, phổ biến với hai kiểu dáng nồi miệng loe khơng có chân đế, thân cong tròn có gờ gãy góc ngang thân Các kiểu bình hình tiện, bình vai xi dài có gờ gãy góc thấp gần đáy có mơ típ hoa văn khắc vạch in chấm, khắc vạch tạo nhóm đường thẳng, tam giác kết hợp tơ màu điển hình loại hình Sa Huỳnh bắc Kiểu mâm bồng có kích thước lớn, vành miệng tạo gờ gãy góc với thân, thân khum vát, chân đế cao có địa bàn vùng Trung Trung Bộ Hiện vật đặc trưng loại hình gốm Sa Huỳnh bắc đèn gốm, loại hình vật thường trang trí cầu kỳ, kết hợp mơ típ khắc vạch tơ màu đỏ Cùng với đèn gốm, đồ gốm khác hạt chuỗi khuyên tai hình đỉa, khuyên tai ba mấu gốm tìm thấy loại hình Sa Huỳnh bắc Hình Các loại chum quan tài văn hóa Sa Huỳnh Nguồn: Hồng (2015) Đối với tổ hợp gốm Sa Huỳnh nam, chum quan tài đa dạng loại hình không giống với Sa Huỳnh bắc Loại chum hình cầu Sa Huỳnh nam giống chum Giồng Cá Vồ Đồ gốm tùy táng đa dạng khơng có loại đèn Sa Huỳnh bắc Trong di tích Hồ Diêm, số mộ chum có niên đại từ sau Cơng ngun có nhiều nét tương đồng với dòng gốm Kalanay Nhìn chung, đồ gốm Sa Huỳnh nam có nét kế thừa từ gốm Xóm Cồn, hoa văn chải chiếm tỉ lệ lớn, văn in mép sò, in chấm thành đồ án không kèm văn khắc vạch tạo biên nhiều, hoa văn tô màu không phổ biến 85 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] Nhìn chung, gốm hai loại hình Sa Huỳnh bắc nam “được trang trí đẹp với đồ án hoa văn đa dạng Hoa văn khắc vạch kết hợp tô màu, đồ án phong cách trang trí từ giai đoạn tiền Sa Huỳnh tiếp tục tồn phát triển giai đoạn này” (Lâm, 2013, đoạn 182) Đặc biệt hoa văn in mép sò độc lập hay in mép sò kết hợp với khắc vạch, miết láng tạo thành băng trang trí có giá trị mỹ thuật cao Đáng chú ý loại gốm tô màu đen (tô ánh chì) “và đỏ thành băng uốn lượn hay góc cạnh, xen lẫn băng bên trang trí đường vạch nhỏ, chấm dải, in mép sò… trở thành phương pháp trang trí phổ biến” (Lâm, 2013, đoạn 182) văn hóa Sa Huỳnh Với loại văn thừng, có lẽ loại văn “đóng vai trò kỹ thuật trang trí, kiểu loại văn thừng giai đoạn đơn giản so với giai đoạn sớm” (Lâm, 2013, đoạn 182) Tất gốm Sa Huỳnh gốm thô, đất sét pha cát, đá hay vỏ nhuyễn thể Kỹ thuật tạo dáng đồng người thợ gốm Quy trình chế tác gồm khâu tạo dáng tu chỉnh Đối với loại gốm lớn loại chum gốm, họ sử dụng kỹ thuật dải cuộn kết hợp bàn đập, kê Đối với đồ gốm gia dụng, họ dùng kỹ thuật dải cuộn, ấn tay, nặn nguyên khối kết hợp với ghép chạch Sau tạo dáng, gốm cạo sửa lại dấu vết để lại gốm Sa Huỳnh phổ biến Chân đế vành miệng đèn gốm ghép sau bề mặt gốm se lại Bước cuối tạo hoa văn, hoa văn trang trí làm kỹ thuật in, tơ màu, khắc vạch (Lâm, 2007) Hình Bản đồ phân bố trung tâm sản xuất gốm Sa Huỳnh Nguồn: Hoàng (2015) 86 Lâm Thị Mỹ Dung Về kỹ thuật nung, dựa tư liệu phân tích mà Hồng (2008) cho người Sa Huỳnh nung gốm trời, nhiệt độ nung khoảng 600 - 900°C Dựa vào phân tích loại hình kỹ thuật xác định 11 khu vực sản xuất gốm không gian văn hố Sa Huỳnh từ Huế đến Bình Thuận (Hình 4) Những tư liệu gần cho biết khu vực Bãi Cọi Hà Tĩnh nơi sản xuất gốm Về bản, đồ gốm mang nét đặc trưng gốm Sa Huỳnh chất liệu, loại hình kỹ thuật chế tác ảnh hưởng đậm nét từ gốm thuộc văn hóa Đơng Sơn (Hồng, 2015) Đồ sắt loại hình di vật bật văn hố Sa Huỳnh Trong đó, cơng cụ vũ khí sắt đa dạng Tại địa điểm văn hoá Sa Huỳnh, công cụ sắt chiếm số lượng lớn Đồ sắt sản xuất chủ yếu phương pháp rèn, kết phân tích chín mẫu sưu tập đồ sắt Đại Lãnh cho thấy chúng chế tạo phương pháp rèn, kỹ thuật đúc gặp số vật Nhìn chung, người thợ sắt cổ Sa Huỳnh có tay nghề thành thạo việc rèn nóng Số lượng đồ sắt Sa Huỳnh phát đến “đã lên tới hàng trăm chiếc” (Lâm, 2013, đoạn 180) Chủng loại đồ sắt “đa dạng gồm rựa, dao quắm, giáo, mai, liềm, thuổng, kiếm ngắn, dao, qua đồng…” (Lâm, 2013, đoạn 180) Theo Lâm (2013), nói, Đồ sắt văn hóa Sa Huỳnh đặt tương quan với trung tâm văn hố Đơng Sơn phía Bắc, văn hố Dốc Chùa phía Nam số lượng phổ biến rộng rãi đồ sắt văn hoá Sa Huỳnh nhiều hẳn Trong sưu tập vật sắt, đặc trưngt chủ đạo tính thống loại hình kỹ thuật dù phát trong/tại nhiều địa điểm mang tính địa phương hay khu vực rõ nét Đồ sắt đóng vai trò thống kết tinh văn hoá Miền Trung Việt Nam thời đại Sơ sử (đoạn 180) Đến nay, nguồn gốc nghề luyện kim sắt văn hóa Sa Huỳnh vẫn chưa nghiên cứu đầy đủ, “trong số địa điểm tìm thấy dấu tích rèn sắt luyện gang chỗ, Đại Lãnh (Đại Lộc, Quảng Nam)” (Lâm, 2013, đoạn 180) cần có nghiên cứu thêm Tại địa điểm Gò Quê, chum mộ số (hố khai quật 3) tìm thấy khoảng 50 cục quặng sắt Các nhà khai quật lý giải tượng thu gom nguyên liệu để chế tác đồ sắt chỗ, hay Động Cườm (Bình Định) Diên Sơn (Khánh Hoà) quặng sắt chơn mộ chum “Có thể, luyện kim sắt văn hố Sa Huỳnh có mối quan hệ chặt chẽ với khu vực Đông Nam Á lục địa” (Lâm, 2013, đoạn 180) hải đảo Giai đoạn cuối văn hố này, “loại hình cơng cụ vũ khí sắt thể giao lưu văn hố với người Hán (Trung Hoa) qua loại mũi nhọn, qua, dao có chi hình vành khăn kiểu Tây Hán” (Lâm, 2013, đoạn 180) Với đồ sắt tìm thấy số địa điểm địa bàn nam Sa Huỳnh lại cho thấy nhiều nét tương đồng với đồ sắt Đông Nam Á hải đảo Đồ đồng văn hóa Sa Huỳnh “so với đồ sắt nhiều số lượng Trong vài năm gần đây, khu mộ táng” (Lâm, 2013, đoạn 181) Gò Mả Vơi, gò Q, gò Dừa, Lai Nghi… “đã tìm thấy nhiều đồ đồng tùy táng, cơng cụ, vũ khí, đồ nghi lễ Nhiều đồ đồng phát mộ chum mộ đất” (Lâm, 2013, đoạn 180) Phần lớn đồ đồng tùy táng sản phẩm trao đổi với văn hố Đơng Sơn, như: Trống đồng, cơng cụ, vũ khí; Với văn hố Đồng Nai như: Rìu có lưỡi cong hình Parabola; Với văn hoá Hán (Trung Hoa) như: Bát, đĩa, bình, ấm, gương… Tất nhiên, không loại trừ người Sa 87 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] Huỳnh tự sản xuất chỗ - chứng Những dấu vết liên quan đến nghề đúc đồng tìm thấy giai đoạn sớm địa điểm Bình Châu hay Bàu Trám Một vài khuôn đúc đá (đúc rìu kiểu Dốc Chùa) tìm thấy ngẫu nhiên Khánh Hồ Ninh Thuận… hay dấu tích mảnh nồi nấu đồng, gỉ, xỉ, giọt đồng tìm thấy địa điểm cư trú Thôn Tư (Quảng Nam) Tuy vậy, dấu ấn giao lưu trao đổi kiểu đồ đồng tìm thấy di tích mộ chum vùng nam Trung Bộ (Phú n, Khánh Hòa…) có mối quan hệ chặt chẽ với văn hóa Đồng Nai Nhưng, khơng thể phủ nhận, nghề luyện kim đời phát triển đóng vai trò quan trọng văn hố Sa Huỳnh Đặc biệt, nghề luyện/rèn sắt vượt trội đồ sắt tác động mạnh mẽ tới khía cạnh đời sống vật chất cư dân Sa Huỳnh Nghề chế tác đồ trang sức đá thủy tinh nghề thủ công quan trọng người Sa Huỳnh Cư dân cổ Sa Huỳnh “có khiếu, khéo tay, mỹ cảm cao; Họ ưa thích dùng đồ trang sức (vòng, nhẫn, khun tai, vật đeo hình dấu phảy, hạt chuỗi…) thuỷ tinh, mã não, đá quý, đá hay đất nung” (Lâm, 2013, đoạn 183) Khuyên tai (hay bùa đeo) hai đầu thú ba mấu đồ trang sức đặc sắc người Sa Huỳnh (Hình 5) Địa bàn phân bố khuyên tai ba mấu hầu khắp địa điểm thuộc văn hóa Sa Huỳnh Nhưng, với loại hai đầu thú phát số vùng Ngoài ra, địa điểm thuộc giai đoạn muộn tìm thấy hạt chuỗi hình vật hổ, chim nước loại hạt chuỗi mã não… Hạt chuỗi, khuyên tai vàng hay hạt chuỗi thủy tinh mạ vàng người Sa Huỳnh sử dụng chôn theo mộ táng - với loại trang sức thường xác định nhập từ bên ngồi Trong di tích Đại Lộc (Quảng Nam) hay Giồng Cá Vồ (TP Hồ Chí Minh) phát nhiều khuyên tai hai đầu thú dạng chế tác dở Trong văn hóa Đơng Sơn hay địa điểm Philippines, Thái Lan… phát loại khuyên tai hai đầu thú chứng lan toả ảnh hưởng văn hoá Sa Huỳnh sang văn hóa đồng đại Hình Hai loại hình khun tai đặc trưng văn hố Sa Huỳnh Nguồn: Nguyễn (2017) 88 Lâm Thị Mỹ Dung Nhìn chung, hai loại khuyên tai với biến thể chúng phát Philippin, Campuchia, Thái Lan hàng hố mậu dịch Đơng Nam Á lúc Những nghiên cứu Nguyễn (2017) đưa nhiều vấn đề liên quan đến việc chế tạo phân bố loại khuyên tai đặc trưng Sa Huỳnh Đó là, khuyên tai phát Đông Nam Á làm nguyên liệu từ Đài Loan, địa bàn Sa Huỳnh, nguyên liệu Đài Loan chiếm tỉ lệ nhỏ, nguyên liệu từ nhiều nguồn gốc chiếm tỉ lệ lớn Khuyên tai - hàng mậu dịch Đông Nam Á kiểu loại đơn giản nhiều so với loại nội địa Sa Huỳnh Một vấn đề khác cho thấy, đồ gốm hay đồ trang sức văn hoá Sa Huỳnh có nhiều nét chung với văn hố khác thời Đông Nam Á - đặc biệt với Đông Nam Á hải đảo Điều lý giải kết mạng lưới trao đổi nguyên liệu sản phẩm Đáng chú ý xuất số trung tâm sản xuất khu vực Đông Nam Á Đồ trang sức thuỷ tinh phổ biến văn hoá Sa Huỳnh muộn, như: Khuyên tai, vòng tay, hạt chuỗi loại Đến nay, nhiều ý kiến khác nguồn gốc đồ thuỷ tinh văn hoá Sa Huỳnh, “nhưng theo đa số nghiên cứu thuỷ tinh Sa Huỳnh phần lớn chế tác chỗ” (Lâm, 2009b, đoạn 41) Có thể nói, người Sa Huỳnh “có nghề thủ công chế tạo thuỷ tinh phát triển, số sản phẩm buôn bán trao đổi nơi khác khu vực Đông Nam Á” (Lâm, 2009b, đoạn 41) Theo Lâm (2009b), Chính thống loại hình mức độ tinh tế kỹ thuật cho thấy có người thợ chuyên chế tác mặt hàng thuỷ tinh mức độ họ biết cập nhật trình độ sản xuất thuỷ tinh khu vực (Lâm, 2007) Tuy vậy, quy mô sản xuất vẫn dừng hộ gia đình hay cá nhân, chưa có chứng tồn trung tâm chế tác đồ thuỷ tinh Chứng thuyết phục nghề chế tạo thủy tinh ghi nhận di tích Giồng Cá Vồ (TP Hồ Chí Minh) Bên cạnh sử dụng đồ thuỷ tinh địa họ vẫn nhập đồ trang sức thuỷ tinh nấu chảy lại Ấn Độ (Francis, 2004, tr 2) (Trích Lâm, 2009b, đoạn 41); Phương thức mưu sinh “đa dạng linh hoạt sinh kế tận dụng tối đa ưu địa hình môi trường sinh thái” (Lâm, 2009b, đoạn 33): Dựa vào dấu tích khảo cổ học liệu mơi trường sinh thái so sánh dân tộc học thấy cộng đồng cư dân văn hoá Sa Huỳnh có cấu kinh tế đa dạng, như: Kết hợp kinh tế sản xuất, kinh tế khai thác, sản xuất thủ công trao đổi buôn bán Như đề cập, môi trường sống người Sa Huỳnh đa dạng địa hình, địa mạo, khí hậu, đất đai yếu tố biển có vai trò quan trọng tác động biển cư dân khác Sa Huỳnh bắc, Sa Huỳnh nam, Sa Huỳnh núi, Sa Huỳnh hạ lưu sông, Sa Huỳnh đảo Đến nay, nghề trồng trọt nói chung, trồng lúa nói riêng chúng ta chưa có thật nhiều chứng Tuy vậy, số dẫn liệu “về vỏ trấu đồ gốm, gạo cháy mộ chum Lai Nghi, Tiên Phước, gò Miếu Ơng…; Hay loại hình nơng cụ sắt, đồng thống kê đồ sắt thuộc nhóm công cụ sản xuất chiếm số lượng lớn so với vũ khí - 306 cơng cụ sản xuất/ 56 vũ khí)” (Lâm, 2009b, đoạn 33) lý 89 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] giải cho vai trò định trồng trọt đời sống cư dân Lúa có lẽ trồng loại thổ nhưỡng khác nhau, tạo giống lúa khác Các tài liệu khảo cổ học dân tộc học cho biết, miền Trung nơi có nhiều giống lúa phù hợp với mơi trường nắng nóng, khơ nắng nóng bão lũ Một số giống ăn nhiệt đới mà sau biết sử liệu viết Champa có lẽ có nguồn gốc từ thời Sa Huỳnh Miền Trung Việt Nam với giàu có phong phú sản vật liên quan đến núi rừng sông, biển, đặc biệt nguồn lâm thổ sản hải sản đa dạng cư dân Sa Huỳnh khai thác hiệu quả, diện cộng đồng lớn vùng núi Trường Sơn, thượng nguồn sơng mà dấu vết lại khu mộ táng miền núi Quảng Nam hay Quảng Ngãi lý giải kết việc khai thác trao đổi sản vật thượng nguồn, hạ nguồn sôi động thời sơ sử Các ngành nghề thủ công phát triển, thúc đẩy buôn bán trao đổi bên trong, bên ngồi Như bàn loại hình di vật, số nghề thủ cơng sản xuất có lẽ vượt quy mô gia đình đạt quy mô làng Trong đó, nghề chế tác đồ kim loại cho thấy có diện thợ lành nghề, chế tác đồ gốm chuyên hoá mức độ để sản xuất mặt hàng có tính chất biểu trưng cao nghi lễ, tang lễ trang trí Theo Lâm (2009b), nói: Văn hoá Sa Huỳnh sản phẩm cư dân có sống định cư đất liền với xu hướng hướng biển mạnh mẽ Hệ sinh thái chủ đạo tạo nên nhiều đăc trưng văn hoá hệ sinh thái cồn bàu Người cổ Sa Huỳnh có kinh tế đa ngành kết hợp trồng lúa nước đồng nhỏ duyên hải, trồng lúa kiểu nương rẫy vùng đồi gò Cư dân văn hoá Sa Huỳnh sớm biết khai thác nguồn lợi biển, rừng, biết phát triển nghề thủ công, bước họ mở rộng quan hệ trao đổi buôn bán với cư dân khu vực Đông Nam Á lục địa, hải đảo rộng với Ấn Độ Trung Hoa (đoạn 34) Mở rộng phức hợp hoá mạng lưới trao đổi ngoài: Với cầu tăng mạnh tiêu thụ sản phẩm làm cộng đồng cư dân kéo theo mở rộng phức tạp hố mạng lưới trao đổi ngồi Chính phát triển ngày nhanh mạnh mang tính phức hợp xã hội nguyên nhân quan trọng dẫn đến có mặt nhiều hàng hố có nguồn gốc từ bên ngồi Kết khai quật cho thấy số mộ chứa vật có nguồn gốc từ Trung Hoa, Ấn Độ, miền Bắc Việt Nam phân bố nhiều dạng địa hình khác địa bàn Bắc Nam văn hố Sa Huỳnh Chính di vật mang tính biểu thị địa vị, thân phận góp phần thúc đẩy phân tầng xã hội lãnh địa đặc biệt phân hoá lãnh địa Hiện vật nhập với chúng ý tưởng văn hố - kỹ thuật góp phần tạo số chuyển biến cấu ngành thủ công ngành Tất điều tạo thay đổi khai thác tìm kiếm nguyên liệu, tổ chức sản xuất cách thức phân phối sản phẩm (thiết yếu xa xỉ) lãnh địa lãnh địa (đoạn 42) 90 Lâm Thị Mỹ Dung Văn hóa Sa Huỳnh có mối quan hệ giao lưu mạnh mẽ với văn hóa đồng đại khu vực Đến giai đoạn cuối văn hóa Sa Huỳnh (thế kỷ IIBC kỷ IAD) có thêm tiếp xúc trao đổi với vùng xa Trung Hoa, Ấn Độ, Địa Trung Hải Ngoài di vật khảo cổ học liên quan đến tiếp xúc Miền Trung Việt Nam với giới bên ngồi với Đơng Nam Á, Hải đảo, Trung Hoa, Ấn Độ, Địa Trung Hải ngày phát lộ nhiều di tích Sa Huỳnh Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Khánh Hoà Những tiếp xúc trao đổi Sa Huỳnh - Hán, Sa Huỳnh - Ấn giai đoạn văn hóa Sa Huỳnh (từ kỷ IVBC) tăng cường giai đoạn cuối tăng mạnh mẽ từ kỷ I, II trước sau Công nguyên Chứng tiếp xúc ảnh hưởng thường tìm thấy địa điểm hay nhóm địa điểm phân bố ven sông lớn, cửa sông ven biển, địa hình thuận tiện cho việc tiếp xúc trao đổi kinh tế văn hóa Có thể thấy rằng, mạng lưới trao đổi buôn bán nội vùng liên vùng với bn bán khoảng cách xa có vai trò định việc tiếp thu, chuyển tiếp biến đổi yếu tố văn hoá ngoại sinh văn hoá Sa Huỳnh để dẫn đến thay đổi quan trọng q trình tiến hố nội thay đổi cấu trúc, quan hệ xã hội (đoạn 42) 3.2.2 Văn hóa tinh thần Đời sống tinh thần cư dân Sa Huỳnh chủ yếu biết đến thông qua táng thức, táng tục loại hình, chất lượng đồ chôn theo - tư liệu liên quan đến cư trú Cư dân văn hóa Sa Huỳnh chủ yếu dùng chum vò gốm lớn làm quan tài, chủ yếu chôn thẳng đứng2 táng thức hoả táng, cải táng, chôn lần, chôn tượng trưng, chôn đơn hay kết hợp nhiều người, nhiều kiểu táng Đối với trẻ em thường chôn lần, chưa rõ có hay khơng tục cải táng3 Có chum đơn chum lồng (dạng quan, ngồi qch) chơn thành cụm, thẳng hàng ô bàn cờ Mộ đất ngày nhận diện nhiều văn hố Sa Huỳnh có mặt loại hình Sa Huỳnh bắc, Sa Huỳnh nam Hải đảo Mặc dù số lượng so với loại hình mộ chum nồi, mộ đất có tục hoả táng, táng, cải táng, chôn tượng trưng Mộ đất thường cho có ảnh hưởng từ văn hóa Đơng Sơn, đặc biệt tỉ lệ mộ đất địa điểm gò Quê hay gò Mả Vơi nơi có nhiều đồ đồng Đơng Sơn Tuy nhiên vấn đề cần nghiên cứu thêm, văn hố tiền Sa Huỳnh, kiểu chơn mộ đất cư dân thực hành Tài liệu khảo cổ học ngày cho thấy văn hố khảo cổ, giai đoạn khảo cổ có nhiều cách thức mà người sử dụng chơn cất người chết vừa đảm bảo tính vệ sinh mơi trường, vừa tỏ lòng thương tiếc, thương nhớ, lưu giữ kỷ niệm, vừa thoả mãn nhu cầu thể diện, thể đáp ứng yêu cầu tín ngưỡng, phong tục Tục sưởi mộ, tục mở cửa sổ quan tài gốm, chôn theo tinh thể thạch anh trừ tà khí, tục làm biến dạng đồ chơn theo người Sa Huỳnh thực hành không phổ biến rộng † ‡ Ở bãi Cọi có tượng chơn chum nằm ngang Có người nghiên cứu cho khơng có tục hoả táng trẻ em, nhiên việc phân tích giới tính, lứa tuổi tàn tích hoả táng chưa tiến hành, khó mà đưa kết luận cuối chủ đề 91 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] Cư dân Sa Huỳnh ưa chuộng đồ gốm trang trí màu sắc tương phản, họa tiết góc cạnh uốn lượn thường tổ hợp tạo thành băng trang trí chạy ngang đồ gốm Kỹ thuật kết hợp với chia mảng trang trí xen kẽ mảng để trơn miết bóng với mảng tạo hoa văn tơ màu tạo hiệu ứng ánh sáng đối đồ gốm Trang trí tơ màu hầu hết kết hợp bổ trợ cho mơ típ hoa văn khác, hoa văn tơ màu đơn lẻ So với đồ gốm văn hố Đơng Sơn văn hố Đồng Nai giai đoạn Phú Hòa thì đồ gốm Sa Huỳnh đa dạng loại hình phong phú trang trí Dựa vào đồ trang sức tìm thấy chủ yếu mộ táng thấy cư dân Sa Huỳnh ưa chuộng trang trí thể trang phục đồ đeo làm từ nhiều chất liệu từ đất nung, xương, sừng, vỏ nhuyễn thể, san hô, đá quý, thuỷ tinh, kim loại Đồ trang sức, trang trí gồm từ hai nguồn, nguồn sản xuất chỗ nguồn nhập từ bên ngồi Loại hình gồm có vòng đeo tay, nhẫn, khuyên tai, vật đeo dạng amulet (bùa may mắn), hạt chuỗi, lục lạc Khuyên tai hai đầu thú4 , khuyên tai ba mấu đá thuỷ tinh coi loại hình trang sức tiểu biểu độc đáo cộng đồng cư dân Sa Huỳnh Từ góc độ khơng gian, khun tai ba mấu có diện phân bố rộng, địa điểm tìm thấy, khuyên tai hai đầu thú phân bố diện hẹp hơn, ví dụ vùng lưu vực sông Thu Bồn chưa tìm thấy khuyên tai hai đầu thú Những khác biệt khơng gian chưa biết có liên quan gì đến ý nghĩa giá trị biểu trưng thẩm mỹ nhóm người khác hay khơng § Đồ chôn theo người chết đa dạng phong phú từ nhiều chất liệu, gốm, đá, đá quý, thuỷ tinh, vàng, đồng, sắt Vào thời kỳ cuối, xã hội đạt mức độ phức hợp cao, nhiều khu mộ địa thương nhân, mộ táng dòng họ quý tộc, mộ thủ lĩnh hình thành, vị người chết biểu thị qua độ lớn ngơi mộ (kích thước mộ, kích thước quan tài), số lượng, chất lượng đồ chôn theo (Lâm, 2018) 3.3 Nguồn gốc chủ nhân 3.3.1 Nguồn gốc Các loại hình văn hoá Sa Huỳnh bắc Sa Huỳnh nam hình thành dựa tảng văn hố tiền sử hậu kỳ Đá - sơ kỳ Kim khí chỗ Một nguồn sớm nhóm di tích giai đoạn muộn văn hố Bàu Tró, nhà nghiên cứu yếu tố Bàu Tró tham góp vào hình thành văn hố Sa Huỳnh, theo chúng tơi chủ yếu loại hình Sa Huỳnh bắc Những di vật biểu mối quan hệ bôn trâu, gốm tô màu đỏ đen (Hà, 1997, tr 736-739) Với phát cồn Nền số địa điểm khác thuộc văn hố Bàu Tró Quảng Bình, chúng tơi cho giai đoạn cực muộn văn hố Bàu Tró thực thuộc phạm trù văn hố tiền Sa Huỳnh với đầy đủ đặc trưng đồ đá đồ gốm táng thức mộ chum Có người gọi bùa đeo hay vật đeo 92 Lâm Thị Mỹ Dung Các nhóm tiền Sa Huỳnh Bình Châu Long Thạnh nguồn tạo nên diện mạo văn hoá Sa Huỳnh, vẫn băn khoăn trật tự sớm muộn nhóm Những văn hố tiền Sa Huỳnh trực tiếp phát triển lên văn hoá Sa Huỳnh bắc, địa điểm giai đoạn Bình Châu cho thấy mối liên quan chặt chẽ với thời đại đồ đồng miền Bắc Việt Nam, đặc biệt giai đoạn Gò Mun Đơng Sơn sớm địa điểm giai đoạn Long Thạnh với táng thức mộ chum/vò gốm in mép vỏ sò, tơ màu đen lại mang nhiều yếu tố hải đảo Văn hố Xóm Cồn tầng địa văn hố Sa Huỳnh nam, bên cạnh ảnh hưởng từ bên ngồi đặc biệt hải đảo kỷ sau Công nguyên tạo diện mạo văn hoá Sa Huỳnh nam đa dạng phong phú táng thức, táng tục so với Sa Huỳnh bắc, không gian Sa Huỳnh nam truyền thống gốm Sa Huỳnh - Kalanay cho thấy biểu rõ ràng có lẽ nên xác định lại thuật ngữ cách xác truyền thống Hồ Diêm - Kalanay Cũng cần phải nói thêm giai đoạn muộn văn hố Xóm Cồn thuộc vào sơ kỳ Đồ sắt, tương đương văn hoá Sa Huỳnh; Những mộ chum di Vĩnh Yên hay dấu vết cư trú giai đoạn muộn phức hợp Hoà Diêm cho thấy rõ điều 3.3.2 Chủ nhân Cho đến có liệu liên quan đến cổ nhân đa số địa điểm khai quật mộ táng Tuy nhiên, hỏa táng táng tục phổ biến đất cát khô nóng khơng giúp lưu giữ chất liệu hữu nên di cốt người cổ gặp, đặc biệt loại hình Sa Huỳnh bắc Ngơi mộ song táng nam nữ Xóm Ốc, đảo Lý Sơn (Quảng Ngãi) Nguyễn (2017) nghiên cứu nhận thấy sọ người nữ có nét gần gũi với sọ nữ người Việt, La Bạc Loan khác xa với sọ nữ Tây Úc Các kích thước xương hàm chứng minh di cốt gần gũi với đại diện Mongoloid Tư liệu 13 người mộ Bình Ba, Cam Ranh, Khánh Hoà mang đặc trưng người Mongoloid Tại Hoà Diêm, di cốt người hai loại mộ (mộ đất mộ chum) phức hợp di tích Hồ Diêm nơi mà niên đại AMS hiệu chỉnh cho thấy có bốn giai đoạn, sớm khoảng năm 2,800BP muộn năm 100 - 250AD Mộ chum chứa gốm kiểu Kalanay gốm màu cam thuộc niên đại muộn nhất, từ kỷ II - IIIAD Một niên đại AMS phân tích từ người mộ huyệt đất cho kết từ năm 200 - 50BC Dựa vào đó, nhà nghiên cứu Hoà Diêm cho mộ huyệt đất tồn sớm mộ chum có gốm kiểu Kalanay gốm màu cam (Mariko & ctg., 2012, tr 73) Những nghiên cứu cổ nhân cho kết chủ nhân mộ đất trước Công nguyên trì đặc điểm Gen tổ tiên xứ từ thời hậu kỳ Đá chủ nhân mộ chum niên đại sau Công ngun có nét tương đồng với người Đơng Nam Á ngồi đảo Từ phân tích tài liệu cổ nhân học, kết hợp với tài liệu khảo cổ học phác thảo sơ nguồn gốc cư dân Hoà Diêm Nhiều khả năng, người cổ Hoà Diêm phận người Indonesien địa sinh sống dọc Trường Sơn từ hậu kỳ Đá rải rác tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Lâm Đồng mà dấu 93 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] vết để lại địa điểm khảo cổ học vùng Khoảng gần năm 3,000BP, họ tràn xuống vùng đồng ven biển suốt từ Quảng Nam đến Bình Thuận Trong thời gian có nhóm cư dân khác từ Philippin Indonesia vào chí cư dân địa Đài Loan xuống Sự pha trộn dòng Gen khơng tránh khỏi, để dần hình thành nhóm cư dân dọc biển miền Trung Việt Nam, có cư dân cổ Hồ Diêm (Nguyễn & Matsumura, 2014, tr 155) Kết phân tích gene trùng với kết khảo cổ, Hoà Diêm phức hợp di tích nhiều giai đoạn, bao gồm cư trú nghĩa địa Lớp cư trú sớm có nhiều đặc điểm văn hố Xóm Cồn trước đó, mộ táng gồm mộ đất mộ chum Mộ chum giai đoạn muộn cho thấy mối quan hệ chặt chẽ với Kalanay - Tabon Philippin Ở Hồ Diêm có tảng văn hóa sớm địa Theo kết khai quật tháng 8/2011 Bảo tàng Lịch sử Quốc gia5 cho thấy đợt sóng văn hố từ bên ngoài, Nam Á tảng Nam Đảo đến sau ** Ở di tích Giồng Phệt, Cần Giờ, TP Hồ Chí Minh di cốt có quan hệ gần gũi với sọ người cổ Mongoloid, đến người Myanmar gần gũi với nhóm loại hình Đơng Nam Á cư dân Đơng Sơn Còn Giồng Cá Vồ sọ nữ cho thấy giống sọ nữ thuộc nhóm loại hình Đơng Nam Á văn hố Đơng Sơn với sọ nữ La Bạc Loan (Mongoloid Nam Á) huyện Quý, Khu Tự trị Dân tộc Choang (Quảng Tây, Trung Quốc) thuộc giai đoạn sơ kỳ Tây Hán (Nguyễn, 2017, tr 45) Trong nghiên cứu Bellwood (2017, tr 106) cho thấy rằng, trái ngược với quan điểm chung từ trước tới cho Giồng Cá Vồ vốn cảng biển liên quan đến cư dân nói tiếng Nam Đảo, mẫu nghiên cứu lại cho thấy mối liên hệ với Đông Á lục địa Đông Nam Á hải đảo Tuy nhiên, số lượng mẫu hạn chế tinh chất cảng biển có nhiều nhóm dân cư, thương nhân bên ngoài, cư dân địa phương nên kết mẫu Giồng Cá Vồ nói giải thích KẾT LUẬN Sau 110 năm phát nghiên cứu, điểm lại thành tựu vấn đề đạt nảy sinh nghiên cứu văn hố Sa Huỳnh đây: • Xác định rõ khơng gian phân bố văn hố Sa Huỳnh đồng thời nhận diện loại hình khu vực văn hoá Sa Huỳnh Trong nghiên cứu bên cạnh nhận diện di tích di vật theo phương pháp truyền thống áp dụng thêm nhiều cách tiếp cận khảo cổ học môi trường, khảo cổ học kỹ thuật, khảo cổ học mộ táng chết, khảo cổ học thương mại để xác lập “bản đồ phân bố văn hóa Sa Huỳnh, khơng gian phân bố văn hóa Sa Huỳnh mở rộng theo hai chiều Bắc - Nam, Đông - Tây” (Lâm, 2009b, đoạn 3), khái niệm “Bức khảm văn hố Sa Huỳnh” đưa Có ba nhóm mộ với đặc trưng khác nhau, thuộc giai đoạn từ sớm đến muộn Nhóm mộ sớm (hai mộ chum), chơn vào sinh thổ, khơng có đồ tuỳ táng, chất liệu, màu sắc loại hình chum gốm độc đáo khác biệt so với mộ lại 94 Lâm Thị Mỹ Dung với hàm ý tính đa dạng, đa sắc tự nhiên, văn hoá vẫn thống khía cạnh (Lâm, 2018); • Làm rõ nguồn gốc văn hoá Sa Huỳnh, đánh giá vai trò nguồn văn hố địa tảng hình thành văn hoá lúc xác định vai trò thúc đẩy yếu tố ngoại sinh đặt văn hoá Sa Huỳnh bối cảnh Đông Nam Á theo hai chiều kích lịch đại đồng đại “Nguồn gốc văn hóa Sa Huỳnh xác định theo diễn tiến tiền Sa Huỳnh Sa Huỳnh, văn hóa Sa Huỳnh xác định qua chứng xác thực có nguồn gốc nội sinh từ hợp nguồn dòng chảy văn hóa hậu kỳ Đá - sơ kỳ Kim khí” (Lâm, 2009b, đoạn 4) (văn hố Bàu Tró bắc Trung Bộ, Long Thạnh - Bình Châu trung Trung Bộ, văn hố Xóm Cồn nam Trung Bộ…), tính đa dạng văn hoá Sa Huỳnh bắt nguồn từ đây; • Dựa vào kết khai quật diện rộng hệ thống số địa điểm văn hoá Sa Huỳnh Bãi Cọi (Hà Tĩnh); Cồn Ràng (Huế), gò Mả Vôi, Lai Nghi, Hậu Xá, Bình Yên, Đại Lãnh (Quảng Nam), gò Q, Bình Châu II, Xóm Ốc (Quảng Ngãi); Động Cườm (Bình Định); Hoà Diêm (Khánh Hòa); Phú Trường (Bình Thuận) nhiều vấn đề văn hoá Sa Huỳnh cấu kinh tế, tổ chức xã hội, ngành nghề thủ công, đời sống tinh thần, quan hệ giao lưu kinh tế văn hoá dần làm sáng tỏ Trong giai đoạn nghiên cứu công bố nhiều dạng khác báo cáo khoa học, thông báo khoa học, nghiên cứu tạp chí khoa học nước, số đề tài dự án liên quan đến văn hóa Sa Huỳnh, đặc biệt số hội thảo mang tính quốc gia văn hóa Sa Huỳnh, như: Hội thảo “90 năm phát nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh” tổ chức Hà Nội năm 1999, Hội thảo “100 năm phát nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh” tổ chức Quảng Ngãi năm 2009, số hội thảo văn hóa Sa Huỳnh địa phương Hội An năm 2004 vấn đề nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh ngày sáng tỏ (Bảo tàng Lịch sử Quốc Gia Việt Nam, 2014; Hoàng, 2015; Lâm, 2018; Nguyễn, 2017; Nguyễn & Matsumura, 2014; & Vũ, 1991) Vấn đề đặt là, bên cạnh thành tựu đạt nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh nói chung nhiều vấn đề hạn chế nhiều nguồn tư liệu chưa khai thác hết, nhiều vấn đề nghiên cứu chuyên sâu song nhiều khía cạnh vẫn chưa khai thác nguyên nhân khách quan chủ quan Bên cạnh đó, ngồi tư liệu cơng bố việc so sánh đối chiếu với tư liệu vật lưu giữ địa phương nhiều khó khăn Việc áp dụng phương pháp khoa học kỹ thuật, khoa học tự nhiên phân tích di vật khiêm tốn, văn hố Sa Huỳnh khơng phải lúc đặt bối cảnh khu vực để thấy nét chung riêng, tiếp cận từ góc độ lịch sử ngơn ngữ, nhân chủng mơi trường cổ Những hạn chế phần tư liệu khơng có phần chưa thấy cần thiết tiếp cận liên ngành, niên đại tuyệt đối văn hoá Sa Huỳnh chưa phải quan tâm đúng mức Nhiều địa điểm xác định niên đại dựa vào so sánh loại hình di vật, nhiều khu mộ táng khơng thể xác định giai đoạn sớm 95 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [ĐẶC SAN KHẢO CỔ HỌC VÀ DÂN TỘC HỌC] muộn mộ táng hay di tích cư trú cư dân Sa Huỳnh chưa nghiên cứu hệ thống Vì vậy, nhiều vấn đề đặt cần giải quyết, cơng việc tìm kiếm phát nhận thức nhiệm vụ quan trọng cho nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh TÀI LIỆU THAM KHẢO Bellwood, P (2017) First islanders: Prehistory and human migration in island southeast Asia Hoboken, USA: Wiley-Blackwell Bảo tàng Lịch sử Quốc Gia Việt Nam (2014) Di tích Bãi Cọi, Hà Tĩnh, Việt Nam Trong Báo cáo hợp tác nghiên cứu học thuật Hàn Việt (Quyển 3) Hà Nội, Việt Nam: Bảo tàng Lịch sử Quốc Gia Việt Nam Chử, V T (2004) Văn hoá Sa Huỳnh - Nhìn lại 10 thập kỷ phát nghiên cứu Trong Một kỷ khảo cổ học Việt Nam (Tập 1) Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội Francis, P (2004) Some notes on beads in Vietnam Retrieved from http://www thebeadsite.com/SEAC1-03.html Hà, V T (1994) Văn hố Đơng Sơn Việt Nam Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội Hà, V T (1997) Theo dấu văn hoá cổ Hà Nội, Việt Nam: NXB Khoa học Xã hội Hán, V K., Hoàng, V K., Lâm, T M D., Nguyễn, X M., Nguyễn, C., & Nguyễn, K S (2009) Cơ sở khảo cổ học Hà Nội, Việt Nam: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Hồng, T Q (2008) Đồ gốm văn hố Sa Huỳnh (Luận văn Thạc sĩ), Viện Khảo cổ học, Việt Nam Hoàng, T Q (2015) Kỹ thuật chế tác đồ gốm văn hoá Sa Huỳnh (Luận án Tiến sĩ), Viện Khảo cổ học, Việt Nam Lâm, T M D (2003) Về truyền thống mộ chum Tạp chí Khảo cổ học, (2), 48-59 Lâm, T M D (2007) Văn hóa Sa Huỳnh từ phát nghiên cứu Bài báo trình bày Hội thảo Quốc tế “100 năm phát nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh”, Quảng Ngãi, Việt Nam Lâm, T M D (2008) Nghiên cứu trình chuyển biến từ Sơ sử sang Sơ kỳ Lịch sử miền Trung Trung Nam Trung Việt Nam (Đề tài nghiên cứu khoa học trọng điểm cấp Đại học Quốc gia, Mã số ĐTT Đ 06.07) Hà Nội, Việt Nam: Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Lam, T M D (2009) Sa Huynh regional and inter-regional interactions in the Thu Bon valley, Quangnam province, central Vietnam BIPPA (Indo - Pacific Prehistory Association Bulletin), 29, 68-75 Lâm, T M D (2009) Văn hóa Sa Huỳnh Được trích lục từ http://dzunglam blogspot.com/2009/07/van-hoa-sahuynh.html 96 Lâm Thị Mỹ Dung Lâm, T M D (2009c) Tiếp cận khảo cổ học xã hội khảo cổ học mộ táng Được truy lục từ http://dzunglam.blogspot.com/2009/10/tiep-can-khao-co-hoc-xa-hoi-vakhao-co.html Lâm, T M D (2013) Bối cảnh Đông Nam Á thời tiền sử Được truy lục từ https://nghiencuulichsu.com/2013/05/20/boi-canh-dong-nam-a-thoi-tien-su/ Lâm, T M D (2018) Sa Huỳnh - Lâm Ấp - Champa kỷ V TCN đến kỷ V CN Trong Một số vấn đề khảo cổ học Hà Nội, Việt Nam: NXB Thế giới Lê, B T (1998) Việt Nam lãnh thổ vùng địa lý Hà Nội, Việt Nam: NXB Thế giới Mariko, A., Bùi, C H., Nguyễn, K D., Nguyễn, K T K., Đặng, N K., Kanji, T., Shinya, W., Tomomi, S., Emiri, M., Ayako, I (2012) Báo cáo khai quật di khảo cổ học Hoà Diêm (Khánh Hoà, Việt Nam) Institute of International Culture Bulletin, (17), 73 Nguyễn, L C., & Matsumura, H (2014) Nghiên cứu di cốt người cổ di khảo cổ học Hoà Diêm, Khánh Hoà Hà Nội, Việt Nam: NXB Văn hóa Thơng tin Nguyễn, L C (2017) Những phát di cốt người cổ đảo ven bờ biển Việt Nam Trong L T M Dung & Đ H Sơn, Kỷ yếu Hội thảo Khoa học “Khảo cổ học Biển Đảo Việt Nam, Tiềm Triển vọng” Hà Nội, Việt Nam: NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Nguyễn, K D (2017) Đồ trang sức cổ văn hoá Sa Huỳnh Hà Nội, Việt Nam: NAFOSTED Solheim, W G (1959) Sa Huynh pottery relationships in Southeast Asia Asian Prespectives, 102(2), 47-50 Vũ, Q H (1996) Văn hố Xóm Cồn vị trí thời đại Kim khí ven biển miền Trung (Luận án Phó Tiến sỹ), Viện Khảo cổ học, Việt Nam Vũ, C Q (1991) Văn hóa Sa Huỳnh Hà Nội, Việt Nam: NXB Văn hóa Dân tộc 97 ... nguồn, nội hàm văn hóa, hậu duệ Sa Huỳnh mối quan hệ văn hóa Sa Huỳnh với văn hóa đồng đại TỪ NHỮNG PHÁT HIỆN ĐẦU TIÊN ĐẾN ĐỊNH DANH VÀ DIỄN GIẢI MỘT NỀN VĂN HÓA KHẢO CỔ - VĂN HÓA SA HUỲNH 2.1 Những... hình văn hóa Sa Huỳnh dựa cách tiếp cận sinh thái nhân văn so sánh văn hóa (đoạn 10); “Tăng cường hợp tác nghiên cứu trường đại học viện nghiên cứu nước, hợp tác quốc tế nghiên cứu văn hóa Sa Huỳnh ... VÀ DÂN TỘC HỌC] VĂN HÓA SA HUỲNH - NHỮNG NHẬN THỨC QUA PHÁT HIỆN VÀ NGHIÊN CỨU MỚI 3.1 Khơng gian diễn trình văn hóa Sa Huỳnh Về không gian, trước Vũ (1991) phác thảo loại hình văn hóa Sa Huỳnh