Phong tục cúng chúng sinh nhìn nhận từ góc độ văn hóa địa phương

Trong bài viết này, ngoài việc tìm hiểu về việc cúng chúng sinh chung của dân gian, bài viết còn tìm hiểu phong tục này ở một địa phương cụ thể để thấy được cái hay, cái đẹp, cái tâm, tình tương thân tương ái của con người Việt Nam khi tiến hành nghi lễ.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 14 (39) - Tháng 3/2016 Phong tục cúng chúng sinh nhìn nhận từ góc độ văn hóa địa phương Worship beings through the local cultural perspective SV Quảng Văn Hoàng TS Nguyễn Thị Việt Hằng Trường Đại học Sư phạm Hà Nội ST Quang Van Hoang, Ph.D Nguyen Thi Viet Hang Ha Noi Pedagogical University No2 Tóm tắt Cúng chúng sinh phong tục tiêu biểu người Việt Nam chứa đựng nhiều nét đẹp văn hóa mang tính nhân văn rõ nét Cho tháng Bảy tháng “cô hồn”, thời điểm tất cô hồn trở nhân giới có nhiều quỷ đói nên thời gian này, nhiều nơi làm mâm cỗ cúng thí cho chúng sinh khắp nơi Xưa có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu tục cúng chúng sinh vào ngày Rằm tháng Bảy hầu hết nhìn nhận cách chung chung mà quên điều địa phương tiếp nhận lại có quan niệm cách cúng khác Trong báo cáo này, ngồi việc tìm hiểu việc cúng chúng sinh chung dân gian, chúng tơi tìm hiểu phong tục địa phương cụ thể để thấy hay, đẹp, tâm, tình tương thân tương người Việt Nam tiến hành nghi lễ Từ khóa: phong tục, chúng sinh, văn hóa địa phương… Abstract Worshiping beings is one of the typical customs of Vietnam, and it contains cultural beauty with rich humanities It is said that July - the month of "ghosts" is the time when all its wandering souls return to the world in which there are so many hungry ghosts so that people offer trays born in many places From the past to present, there has been many researchers learnt about worshiping beings customs in the middle (full moon) of July, but almost all have just recognized in a general way but forgot one thing that each locality has a concept and a different way of offering In this report, in addition to learning about the offerings of the common folks, we also learn this customs in a particular locality to identify the good, the beauty, the mind, and the Vietnamese’s solidarity when conducting rituals Keywords: customs, beings, local culture phong tục tiêu biểu người Việt Nam chứa đựng nhiều nét đẹp văn hóa mang tính nhân văn rõ nét Dân gian ta Đặt vấn đề Cùng với hôn nhân, tang ma lễ tết, lễ hội, cúng chúng sinh 97 quan niệm, “cô hồn” vong hồn bị chết uổng, chết oan âm giới khơng nơi tiếp nhận, khơng người đơm cúng ngày tuần tiết, sóc vọng Cũng theo dân gian ta, ngày tết cô hồn ngày 1/7 âm lịch hàng năm kéo dài đến hết tháng Nhưng từ bao đời nay, nhân dân lấy ngày Rằm tháng Bảy âm lịch làm ngày để khao giải phổ độ cho cô hồn ngày trùng với Lễ Vu Lan báo hiếu Phật Giáo nên nhiều người lầm tưởng hai lễ Cho tháng Bảy tháng “cô hồn”, thời điểm tất cô hồn trở nhân giới có nhiều quỷ đói nên thời gian này, nhiều nơi làm mâm cỗ cúng cho chúng sinh khắp nơi để cầu giải thoát cho họ tránh để họ quấy nhiễu Điều khơng thể nét văn hóa tâm linh đặc sắc người Việt mà thể văn hóa ứng xử người giới bên Tiếp thu tinh thần dân gian, nhìn nhận từ góc độ văn hóa, chúng tơi tìm hiểu phong tục cúng chúng sinh dân gian để thấy tâm, tình, đức người Việt Nam thể qua hành động làm phúc Cúng chúng sinh mỹ tục hình thành từ xa xưa, phát triển ngày chắn tồn sau văn hóa Việt Nam Đề cập đến vấn đề này, có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu tục cúng chúng sinh (cô hồn) vào ngày Rằm tháng Bảy hầu hết nhìn nhận cách chung chung mà thực tế địa phương tiếp nhận lại có quan niệm cách cúng khác khơng hồn tồn đồng Chính vậy, chúng tơi chọn đề tài “Phong tục cúng chúng sinh nhìn nhận từ góc độ văn hóa địa phương” tiến hành khảo sát địa phương cụ thể - vùng đất Yên Lạc, tỉnh Vĩnh Phúc để từ cho thấy nét riêng quan niệm người dân nơi đây, thấy nét đẹp văn hóa tâm linh thể phong tục Nội dung 2.1 Phong tục cúng chúng sinh văn hóa truyền thống Theo tín ngưỡng cổ truyền người ta quan niệm “sống gửi, thác về” cho người có hai phần: Hồn xác Khi mãn hạn trần gian người trở nơi vốn họ (thế giới bên kia) hồn lìa khỏi xác, xác phân hủy hồn tiếp tục tồn Những người theo Phật giáo không theo tôn giáo cho hồn Tây Phương cực lạc, người theo Thiên chúa giáo cho linh hồn lên thiên đàng Chúa trời Những linh hồn sớm siêu sinh tịnh độ đầu thai làm kiếp hay kiếp khác hay bị đày đọa vào ngạ quỷ tùy thuộc vào điều lành hay mà họ làm sống Nếu sống làm nhiều điều ác chết bị đày đọa khổ cực hay người chết uổng chết oan bị bơ vơ nơi nơi khơng nơi nương tựa khó siêu Vì lí mà họ gọi “cô hồn” vất vưởng khắp nơi, người trần gian thương xót cho họ phải chịu cảnh “quanh năm đói rét hàn, khơng manh áo mỏng che heo may” nên rằm tháng bảy hàng năm làm lễ cầu siêu họ siêu thoát ngày gọi “xá tội vong nhân” Phong tục cúng hồn có nguồn gốc từ Trung Quốc, Phật tử Trung Hoa gọi lễ cúng “Phóng diệm khẩu”, tức cúng để bố thí cầu nguyện cho lồi quỷ đói miệng lửa Nhưng dân gian hiểu rộng nói trại thành “cúng hồn”, tức cúng thí cho vong hồn vật vờ, khơng có thân nhân trần gian 98 2.2 Dấu ấn phong tục cúng chúng sinh sáng tác văn học Nghi thức cúng chúng sinh vốn tồn nước ta từ sớm Theo Nguyễn Lang Việt Nam Phật giáo sử luận từ thời Trần có nghi thức cúng cô hồn, Huyền Quang đăng đàn chẩn tế phổ độ chúng sinh, cầu giải thoát cho oan hồn chùa Việt lưu truyền sách Bảo Đỉnh hành trì tập hợp khoa nghi bí mật nội truyền Huyền Quang tổ sư soạn thảo phần nói lên việc thịnh hành nghi thức Phật giáo Hơn thế, sách sử Đại Việt sử lược, Đại Việt sử kí tồn thư ghi chép đời Trần nước ta xin vua Tống Đại tạng kinh, điều phần nói lên “Nghi quỹ thí thực” hình thành, phát triển tồn nước ta từ sớm đến ngày nghi thức phổ biến Phong tục cúng chúng sinh tồn tại, phát triển sâu rộng dân gian trở thành thói quen in sâu tâm thức người dân Việt, trở thành nét đẹp tâm linh thiếu thể tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc Văn học trung đại Việt Nam có Thập Giới hồn Quốc Ngữ Văn (mười điều răn cô hồn viết quốc ngữ) Lê Thánh Tông Tác phẩm viết chữ Nôm theo thể biền ngẫu, chép Thiên Nam dư hạ tập gồm 11 đoạn, trừ đoạn mở đầu, 10 đoạn sau, đoạn điều răn loại cô hồn: thiền tăng, đạo sĩ, quan liêu, nho sĩ, thiên văn - địa lí, lương y, tướng quân, hoa nương, thương cổ, đãng tử, kết thúc đoạn kệ thơ Với mục đích giáo huấn, mượn lời răn người chết (cô hồn) để dạy người sống qua việc răn giới, tác phẩm phản ánh sinh hoạt 10 hạng người, vị trí xã hội họ thái độ đánh giá họ, quan cúng bái Việc cúng chúng sinh (cúng hồn) có liên quan đến câu chuyện A Nan Đà Tôn giả (đệ tử Phật Thích Ca Mâu Ni) với quỷ miệng lửa (diệm khẩu) “Một buổi tối, A Nan ngồi tịnh thất thấy ngạ quỷ thân thể khô gầy, cổ nhỏ mà dài, miệng nhả lửa bước vào Quỷ cho biết ba ngày sau, A Nan chết luân hồi vào cõi ngạ quỷ miệng lửa, mặt cháy đen A Nan sợ nhờ quỷ bày cho phương cách tránh khỏi khổ đồ Quỷ đói nói: “Ngày mai ơng phải thí cho bọn ngạ quỷ chúng tơi đứa hộc thức ăn, soạn lễ cúng dường Tam Bảo ơng tăng thọ, sinh cõi trên” A Nan đem chuyện bạch với Ðức Phật, Đức Phật cho gọi “Cứu bạt diệm ngạ quỷ Ðà La Ni” A Nan đem tụng lễ cúng thêm phúc thọ…” Ở Trung Quốc, việc cúng cô hồn thực vào ngày 14 tháng âm lịch Việt Nam, tháng âm lịch gọi “tháng cô hồn” việc thực vào tất ngày tháng chủ yếu vào 15 tháng âm lịch truyền thống người Việt cho ngày “ngày mở cửa ngục” để cô hồn nhận đồ cúng tế quần áo, vàng mã gọi ngày “xá tội vong nhân” Ban đầu phong tục người ta nói “Phóng diệm khẩu”, với nghĩa gốc “thả quỷ miệng lửa”, sau lại hiểu rộng thành nghĩa khác tha tội cho tất người chết (xá tội vong nhân) cúng thí cho vong hồn vật vờ (cô hồn) không nơi nương tựa Trong ngày này, người dân thường lập đàn cầu siêu cúng thí (bố thí) thức ăn cho hồn để mong họ phù hộ cho mình, cầu cho gia trung hưng thịnh, đời đời hoan hân 99 điểm khen chê chủ yếu dựa vào tiêu chuẩn đạo đức phong kiến, lợi ích chế độ phong kiến; đề cao quan liêu, nho sĩ, tướng quân; bị miệt thị thương cổ, hoa nương, đãng tử Bút pháp vững vàng, kết cấu chặt chẽ, đối ngẫu thoả đáng, từ ngữ xác, tinh tế, hình tượng sắc sảo, sinh động; điển cố nhiều cách dùng sáng tạo Giọng văn hoạt bát, hài hước, chân dung văn học khắc hoạ thực, cụ thể, độc đáo sinh động Thế kỷ XVIII Nguyễn Du viết Văn tế thập loại chúng sinh , minh chứng Phật giáo kết hợp với niềm tin tâm linh dân gian gắn với đạo tràng, cầu siêu hội tụ đầy đủ tinh thần nhân văn, nhân đạo Đại thi hào Nguyễn Du mà rộng dân tộc Bản văn tế tìm thấy lần Chùa Diệc - Hà Tĩnh, “nói lên rằng, sáng tác Văn tế thập loại chúng sinh trước hết nhằm mục đích cúng tế”, xem văn khấn cúng chuẩn Phật giáo lưu giữ nhiều ngơi chùa tồn quốc, in Văn khấn Nôm truyền thống sử dụng rộng rãi dịp Rằm tháng bảy Nếu văn vua Lê nặng nề giáo huấn răn đe tác phẩm Nguyễn Du tràn ngập tình yêu thương, thông cảm Bài Văn tế thập loại chúng sinh bao gồm 184 câu, chia làm ba phần chính: Phần đầu giới thiệu cảnh não nề tháng bảy mưa dầm sùi sụt, cảnh lặng lẽ man mác, buồn thương ; Phần thứ hai nói rõ mười loại hồn, phần văn; Phần cuối kết luận, mở hướng cho người vào đường lương thiện, theo cầu đạo Phật từ bi để khơng sa đọa vào hồn quỷ đói Cả ba phần với giọng văn thê lương, vạch hướng người vào đường từ bi lương thiện để thoát khỏi cảnh tai ương khổ ải kiếp nhân luân hồi Bài văn miêu tả cảnh khổ đau hạng người xã hội từ giàu sang đớn hèn, từ người mũ cao áo rộng người hành khất ngược xi… Con người sống xã hội phân biệt sang hèn, kẻ hiền người ngu chết bình đẳng, “thác làm kiếp cô hồn lênh đênh mặt nước, đầu non dãi dầu chẳng biết ăn đâu, đâu - đêm thẳm ngày sầu hè lại sang đông”, chúng sinh người nghiệp khác bi thảm giống Qua khảo sát, thấy có 16 loại chúng sinh Nguyễn Du nhắc tới văn tế, sống người nghiệp, người binh bố trận, kẻ hành khất lang thang, người “rắp cầu chữ quý” kẻ vào sơng bể, người “liều tuổi xn bn nguyệt bán hoa”, đứa trẻ “lỗi sinh lìa mẹ lìa cha” thác tất họ “hồn đơn phách lênh đênh quê người” không đơm cúng, phải ăn mày Phật, cậy nhờ “hớp cháo đa” Cảm thương cho số phận đói rét hồn, nhãn quan nhìn thấu từ trần gian âm phủ, Nguyễn Du lập đàn giải thoát, sửa sang manh áo thoi vàng nhờ vào phép thần thông Phật kêu gọi chúng sinh lắng nghe kinh để siêu thoát khỏi luân hồi, lục đạo Bản văn tế có nhiều đoạn kể nỗi đói rét hồn khiến cho nhiều người đọc phải sụt sùi cảm thương: “Lòng lòng chẳng thiết tha Cõi dương cõi âm… …Thương thay thập loại chúng sinh Hồn đơn phách lênh đênh quê người” Hay: “Cũng có kẻ bn bán Đòn gánh tre chín dạn hai vai Gặp mưa nắng trời 100 Hồn đường phách sá lạc loài nơi nao? Sống chịu đời phiền não Thác lại nhờ hớp cháo đa Đau đớn thay phận đàn bà, Kiếp sinh biết đâu? Cũng có kẻ nằm cầu gối đất Dõi tháng ngày hành khất ngược xuôi Thương thay kiếp người Sống nhờ hàng xứ chết vùi đường quan”… Nguyễn Du nói lên nỗi thương xót hồn bơ vơ tất lòng nhân ái, nhân đạo Thương cho hồn lạc lồi, “anh em thiên hạ, láng giềng người dưng”, cô hồn “sống nhờ hàng xứ, chết vùi đường quan”… Tất họ bơ vơ không chốn tựa nương, không manh áo mỏng, không người đơm cúng, không tảo mộ Lập đàn giải thốt, thí thực cho chúng sinh, cuối kêu gọi loại cô hồn khôn ngoan lắng nghe kinh để nương nhờ phép Phật mà thoát khổ, lấy Phật làm lòng tự nhiên siêu ln hồi Văn tế thập loại chúng sinh lời cảnh báo cho gian, đáng cho người suy ngẫm trùng với ngày Đức Mục Kiền Liên cứu mẹ khỏi khổ hình Địa Ngục để báo hiếu, Nguyễn Du khơng khóc thương cho người khuất mà nghẹn ngào tâm với người sống, nói khứ nhắc đến nhìn tương lai, nhắc nhở người ta bừng tỉnh, khỏi vòng mê đắm phú quý vinh hoa Từ truyền thống văn hóa có từ xa xưa, hình thành phát triển qua bao thời đại, biến cố thăng trầm thời gian, lịch sử, phong tục cúng chúng sinh ngày mở rộng dân gian, đặc biệt thời đại kinh tế phát triển Sở dĩ cúng chúng sinh hình thành sớm gìn giữ lâu đời mà khơng bị mai văn hóa Việt Nam loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp, văn hóa làng xã, trọng tình, u thương, tình nhân ái, tính nhân văn, nhân đạo đặt lên hàng đầu Tính nhân văn, nhân đạo khơng thể đùm bọc, giúp đỡ người nghèo khổ sống mà hướng tới người mà khơng nơi tựa nương, sống phải chịu đời phiền não thác lại “nhờ hớp cháo đa” Hình ảnh “hớp cháo đa” trở nên quen thuộc buổi lễ văn tế chúng sinh, vừa thể từ bi Phật, vừa thể cảm thơng, chia sẻ, lòng nhân đạo người sắm lễ vật cúng dường lại vừa thể thương xót người hành lễ Chỉ hớp cháo đa, chút cháo để cứu tạm thời, lòng nhiều, hồn vui lòng nhận để vui lòng ấm bụng, để nghe kinh, để thấu hiểu rằng: dù tội hay dù oan chẳng phàn nàn số trời định, cô hồn hay nghe lời Phật dạy mà “đắc độ, đắc siêu nơi tiên cảnh” đầu thai vào kiếp người sung túc Trên thực tế, ngồi Thập Giới hồn Quốc ngữ văn Vua Lê Thánh Tông, khoa cúng Mơng sơn thí thực Phật giáo, Văn tế thập loại chúng sinh Nguyễn Du dân gian tồn khác sử dụng rộng rãi để cầu giải thoát cho chúng sinh vào dịp Rằm tháng bảy âm lịch Riêng phần văn cúng chúng sinh, làm rõ phần sau 2.3 Phong tục cúng chúng sinh xã Hồng Phương - Yên Lạc - Vĩnh Phúc 2.3.1 Những nét chung với quan niệm dân gian Như nói trên, người bị chết oan tác động 101 nghiệp xấu, cô hồn không/chưa cõi tiếp nhận, phải lang thang, chịu đói rét, quấy rối người sống Vì vậy, cúng chúng sinh để "cứu giúp" linh hồn khốn khổ, nhằm "hối lộ" để khỏi bị oan hồn quấy phá, để họ "hỗ trợ", phù hộ Đồ cúng chúng sinh ln có hương, hoa, đèn (nến), quần áo chúng sinh, tiền vàng, gạo, muối, nước lã kèm theo ăn… thứ thiếu mâm lễ cúng chúng sinh cháo lỗng Sở dĩ cháo lỗng khơng thể thiếu dân gian cho linh hồn bị đày đọa phải mang thực quản nhỏ hẹp nuốt thức ăn thơng thường Nhìn chung tất đồ cúng đồ chay cúng đồ mặn khơi dậy tham, sân, si chúng sinh, làm cho chúng sinh khó siêu Thức cúng đồ chay thể quan niệm Đạo Phật, không đùng đồ mặn đồng nghĩa với việc không sát sinh, không làm sống lồi, khơng làm gia tăng ác nghiệp cho chúng sinh để chúng sinh chóng siêu Để cúng chúng sinh người ta thường cúng vào buổi chiều tối tối hẳn buổi sáng, ánh nắng làm bạt, suy yếu vong linh hồn đến tối thời điểm vong linh hồn tích tụ lại Do đó, cúng buổi tối hồn dễ nhận nhận đồ mà gia chủ cúng cho Nơi cúng thường đặt ngồi trời, cúng cổng không nên để nhà cô hồn lại nhà khơng làm ảnh hưởng tới gia đình, đặc biệt gia đình có trẻ nhỏ hay có người yếu bóng vía dễ bị ma quỷ trêu chọc Nhiều gia đình khơng muốn cúng chúng sinh nhà cúng chùa làm phúc, nhờ nhà sư phổ độ cho chúng sinh, răn dạy chúng sinh 2.3.2 Nét riêng phong tục cúng chúng sinh địa phương Bên cạnh nét chung dân gian, địa phương lại có quan niệm riêng tục cúng chúng sinh từ bên cạnh theo quan niệm dân gian, họ có cách sắm lễ cách thức cúng riêng mang đặc trưng xứ Chúng tơi tìm đến gặp Cụ Đỗ Thị Vinh 87 tuổi, ngụ thôn Trung Nha, xã Hồng Phương, huyện Yên Lạc, tỉnh Vĩnh Phúc, Cụ làm thủ nhang Chùa Am Tự địa bàn dân cư nơi gần 20 năm để tìm hiểu phong tục cúng chúng sinh người dân nơi thấy cách hành lễ nơi có nhiều nét đặc biệt mà địa phương khác có Theo Cụ, có hai thứ thiếu lễ vật cúng chúng sinh khơng thể thiếu đồ mã đồ ăn để “thí thực” cho chúng sinh Nếu nước đồ mã cúng chúng sinh thường quần áo chút tiền vàng đồ cúng nơi lại có khác biệt, có mở rộng hơn, phong phú mang tính quan niệm Đồ mã cúng chúng sinh địa phương gồm: mũ Phật, mũ Hành khiến (của Quan hành khiến cai quản năm), ngựa (xanh, đỏ, trằng, vàng, tím) kèm theo mũ, áo, hia đặc trưng cho Ngũ phương (trung ương, đông, tây, nam, bắc), mũ tai đen (của Tiêu Diện Đại vương) quần áo chúng sinh, tiền vàng tùy tâm gia chủ Đồ cúng tế thoái mái so với quan niệm dân gian, nồi cháo loãng, gạo muối, bánh kẹo, hoa quả, nước, xơi, chè có thêm đồ mặn (thịt gà, thịt lợn), rượu Đồ cúng chúng sinh có thêm đồ mặn người dân cho chúng sinh giống 102 người sống, phải có rượu, thịt để ăn uống, không phân biệt giàu sang, chúng sinh đàn quyền bình đẳng Riêng có quần áo chúng sinh có cỡ quần áo dùng cho tất người, không phân biệt, không đắn đo ngắn dài, chúng sinh mặc vừa Với ngày lễ lớn làm Chùa quần áo chúng sinh lên đến 200 hay 300 bộ, lễ nhỏ gia chủ làm gia cần từ 50 đến 100 quần áo chúng sinh đủ áo xếp vào với quần để thành khao giải Theo tục lệ địa phương, làng làm khóa lễ cúng chúng sinh vào ngày Rằm tháng bảy sân chùa với có mặt đông đủ Vãi làng Pháp sư làm lễ đăng đàn khai hoa kết ấn, thỉnh Phật tuyên kinh, phổ độ chúng sinh Ngoài ngày lễ lớn Rằm tháng Giêng, rằm tháng Tư (Lễ Phật đản, vào hè), rằm tháng Sáu (ra hè), 23 tháng Chạp (tết ông Công ông Táo), cụ làng thiết lập đàn cúng chúng sinh Đồ mã bày biện theo trình tự từ cao xuống thấp chia làm ba tầng (không cúng Phật Phật thỉnh Tam bảo) Trên cao mâm Quan Hành khiến, có đủ đồ chay, đồ mặn “ông gà” đặt đây, tiếp mâm quan Ngũ Phương với tất đồ cúng phải có (5 chén rượu, đĩa xôi nhỏ, hoa trái, thịt nhỏ…) ông ngựa cúng tạ Quan Ngũ phương đặt đất, quần áo đặt lưng ngựa để thụ hưởng xong quan lấy ngựa quy năm phương Dưới mâm Tiêu Diện Đại vương chúng sinh, mũ Tai đen quần áo, đồ ăn chúng sinh đặt tất nia ba mâm đặt đất, riêng nước lã cháo khơng để mâm, cháo đơm bát nhỏ, bát để đũa, nước để chậu để chén nhỏ cho chúng sinh uống nước Không phải ngẫu nhiên phong tục lại để mũ Tiêu Diện Đại vương với mâm chúng sinh mà Tiêu Diện Đại vương người trực tiếp “linh kỳ dẫn đường chúng sinh”, người chia cho chúng sinh công bằng, bình đẳng nghe kinh ăn lộc Phật Sau Pháp sư làm lễ thỉnh Phật tuyên kinh Tam bảo sân Vãi thỉnh khoa “Đương niên đương cảnh” khoa “Ngũ phương” để cầu bình an cho dân làng sau phổ độ cho chúng sinh, nhờ vào phép mầu Phật để siêu thoát Tây phương cực lạc Đến đây, thức dùng để cúng dường Tam bảo xin hạ lễ mang khao giải cho chúng sinh đồ cúng mâm Quan Hành khiến Quan Ngũ phương làm Pháp sư người tiến hành nghi lễ phổ độ chúng sinh theo trình tự: mời chúng sinh đến, chúc thực – mời ăn, dặn dò chúng sinh mời Nghi lễ kết thúc việc Pháp sư dùng gạo, muối vài khắp bốn phương, tám hướng tiễn chúng sinh khỏi làng xin cô hồn phù hộ xóm làng bình an, nhân khang vật thịnh câu tống tiễn sau: “Hơi chúng sinh nghe lời khuyên nhủ / Thầy mời thầy tiễn / Trống giong cờ dắt, tuân hành Phật sắc / Quân nơi âm phủ đến diêm la / Quân trời tiên phủ / Quân nơi biển cả, rẽ nước mà / Không lân la làm điều bất lợi / Khơng vào thơn xóm trơm lợn bắt gà / Khơng trêu người già bắt nạt trẻ nhỏ / Ai có phần mộ an cư / Ai có thần từ quy miếu mạo / Khi mời lại đến nghe kệ nghe kinh / Tịnh độ siêu sinh, quy y Phật quốc” Không cúng chùa mà nhiều gia 103 đình có tâm nhờ Pháp sư làm lễ chúng sinh nhà tự làm ngày gia đình nhà có đám (bất kể đám hiếu, hỉ, làm lễ dâng giải hạn đầu năm hay cúng tứ cửu…) làm lễ khao giải chúng sinh Từ thực sống trước đây, nhà có đám, trẻ em hay chạy chơi đùa để ăn cỗ người nghèo khó thường hay đến để xin ăn mà nhân dân quan niệm: trần âm vậy, người chịu đời long đong, hành khất xin ăn hay người thác không người đơm cúng thấy gia đình có đám lân la đến xin ăn, đứa trẻ khơng nơi nương tựa tìm nơi đám thứ đơng đúc hòng xin chút nên gia đình có việc làm mâm cúng chúng sinh cầu bình an cho gia đình Tuy lễ nhỏ làm gia giúp cho chúng sinh khơng nơi nương tựa vui lòng ấm bụng, cầu giải thoát cõi Cực lạc Làm lễ gia mũ Phật phải đặt hàng cao đồ cúng đồ chay, xôi trắng, hàng thứ hai chia làm hai mâm lễ, bên trái mâm Quan Hành khiển bên phải Quan Ngũ phương, cuối mâm chúng sinh Khoa nghi từ thỉnh Phật tuyên kinh, làm lễ cầu an sau khao giải chúng sinh Theo người dân đây, làm lễ gia không thiết phải nhờ cậy đến Pháp sư mà Vãi cao tuổi làm đủ nghi thức xin “đài âm dương” người trần mắt thịt phải lấy ấm dương làm tín 2.3.3 Các cúng nhân dân vùng sử dụng để cúng chúng sinh Pháp sư dùng khoa cúng Mơng sơn thí thực Đạo Phật để cúng, Pháp sư khác lại dùng Văn tế cô hồn thập loại chúng sinh Nguyễn Du làm cúng chuẩn phổ độ chúng sinh Nỗi khổ chúng sinh Pháp sư tụng đọc với giọng thương xót kể đời đau khổ chúng sinh nhờ Đức Phật từ bi “giải oan cứu khổ độ Phương Tây”, cho hồn siêu Khi gần hết khoa cúng Pháp sư tụng “Chú biến thực cam lộ thủy chơn ngôn” “chú cúng dường” để biến đồ cúng tế chúng sinh thành nhiều quan niệm chúng sinh vơ biên mà đồ cúng có hạn, có câu chúng tơi thấy tâm đắc đọc câu lên có phép màu Phật giống câu “Phép thiên biến thành nhiều” Văn tế thập loại chúng sinh vậy: “Pháp vô vi hữu - Đạo pháp thiền môn Phổ cúng dàng: Tự nhiên thiên trù thực - Vô lượng diệc vô biên -Tùy niệm giai sung túc - Cung thỉnh quan đồng lai chứng giám Nhất biến vi thập, thập biến vi bách, bách biến vi thiên, thiên vi vạn, vạn vi ức, ức biến hà, hà sa số, tốc tốc thành tựu sa hạ” (3 lần) Điều đáng nói bên cạnh cúng Pháp sư sử dụng Vãi lại có cúng riêng hành lễ chùa hay gia phần gọi “Chào giầu” Chúng tơi tiến hành tìm hiểu Cụ Đỗ Thị Vinh cung cấp cho tất khác dùng để “Chào giầu” quan chúng sinh Ở chúng tơi xin trích dẫn đánh giá có nội dung hay: “Ơi Quan / Già trẻ bảo cho thông / Người trần sắm lễ quan / Các quan dong nhản dong nhan / Quan trẩy qua ngàn quan đóng / Ba hồi chúc thực đâu vào / Nào áo đỏ áo đào / Áo xanh, áo tím, cặp xinh / Còn cặp áo trắng / Các 104 quan nhận đủ để dành chúng sinh / Ơi chúng sinh / Vào mà nhận lấy áo / Áo giấy mượn thợ cắt cho / Chẳng quản đắn đo áo ngắn áo dài / Làm người lên lên hai / Lên ba lên bốn bỏ cha mãn già / Nào người mười bảy mười ba / Mười lăm mười tám lại hòa hai lăm / Chân chậm phải hỏi thăm - Leo cao ngã dốc nằm sau / Người bới bới lau / Ba hồi chúc thực đâu vào / Vãi tơi phải đón phải chào / Các quan nhận đủ bay cao lại nhà / Phù hộ tín chủ (làng xóm) thật bình an / Những nơi cỗ bàn cao / Chả nhời chào quan thấy chả tâm / Hơm tín chủ ngày tuần / Các vãi chúng thành tâm chào / Lòng thành kính dâng triệu ngũ tuần nhang / Kính dâng quan trời đất / Nhớ thuở xưa ăn hang lỗ / Nhớ thuở xưa Phật dạy rành rành / Ở trần người kiếp / Ngày hôm ngày tuần tiết / Các vãi thành tâm làm lễ chào giầu / Mời quan xơi nước xơi giầu / Như lễ tiễn dù nhầm dù lỗi / Mong quan xỏa từ bi / Ngày mai gặp hội tứ kỳ / Vãi lại khấn lại mời cho ăn./ Ơi quan / Bây ăn uống xong / Kim ngân vàng mã đâu thời chia / Các quan chia chia cho / Chớ có ngang tắt mà trêu người trần / Người trần nhỡ bước sa chân / Các quan thẳng ven đường mà / Ngày mai gặp hội tứ kỳ / Vãi lại khấn lại mời cho ăn / Ơi quan ơi, hương châm ba nén tàn / Các quan ăn đoạn khỏi ngồi làng đừng có quở / Ra đường gặp gái gặp trai / Chớ nên quở trách đến ven đường / Những người nắng sương / Tránh ven đường để người trần / Người trần hệ ngu si / Âm dương cách biệt / Ra đường gặp bò gặp trâu / Chớ nên quở trách trước sau / Nghe nhời vãi dặn thấp cao / Chớ trêu người cõi trần gian / Bây nước lạnh, nhang tàn / Các quan ăn đoạn khỏi ngồi làng đừng có đâu / Cây cao bóng mát quán cầu Hay mộ nơi đâu về” Quan niệm: lời chào cao mâm cỗ, bên cạnh việc nhờ cậy Pháp sư mời chúng sinh đến thụ hưởng lễ vật, Vãi cao tuổi người “đức cao vọng trọng” có lời chào quan mời quan chúng sinh thụ hưởng lễ vật dâng cúng, dặn dò, cầu mong phù hộ cho xóm làng, gia chủ Các chào giầu thường gồm phần: mời đến, mời ăn mời ra, “chào giầu” viết theo thể tự phần thể thương xót chúng sinh Vãi với mong muốn chúng sinh “vui lòng ấm bụng”, “tịnh độ siêu sinh, quy y Phật quốc” Kêu gọi hồn nghe ba lời “chúc thực” đâu vào thụ hưởng lễ vật, nhận manh áo thoi vàng, kim ngân, người không tên từ già tới trẻ, từ quan người hành khất, người bới bới lau giai cấp xã hội xưa mời chốn đàn để giáo hóa mong giải thoát khỏi lục đạo trầm luân nhiều bề khổ Các cúng chứa đựng giá trị nhân văn, cung kính mời đến, thành tâm chúc thực nhã nhặn mời Chúng sinh lứa tuổi trẻ nhỏ, cô nhi “lên một, lên hai”, có người “mười lăm, mười tám hòa hai lăm”, người già mắt mờ chân chậm hay người cực khổ phải “bới bới lau” thỉnh mời lòng thành kính Tư tưởng cơng bằng, bình đẳng gửi gắm qua cúng Vãi cúng “Các quan chia chia cho đều”, “Có bầu có bạn phải biết nhường nhau” hay “Phát cho từ lên trên- Đàn bà, trẻ tên rành 105 rành- Kẻ tàn, người tật manh - Đừng cậy người lớn mà khinh bé gầy - Thiếu đủ có thầy”… tất chúng sinh phải bình đẳng ước nguyện mn đời mà nhân dân muốn gửi gắm không chúng sinh mà với người sống Bài cúng câu chữ tự do, nôm na người dân vùng truyền tai để lưu giữ lập đàn chẩn tế phổ độ hồn hay, đẹp, nhân văn lòng nhân đạo, thương xót lòng cầu mong giải mà nhân dân dành cho hồn khơng đơm cúng Như vậy, văn dùng để cúng chúng sinh Pháp sư, “chào giầu” Vãi thể tư tưởng sâu sắc tư tưởng nhân văn, nhân đạo, thương xót cho chúng sinh không nơi nương tựa, tư tưởng “lá lành đùm rách” người sống với mà giới bên kia, cô hồn không đơm cúng nhân dân hướng tới cưu mang, cảm thương với họ Kết luận Có thể nói, việc nghiên cứu, Ngày nhận bài: 24/12/2015 tìm hiểu, khám phá nét đẹp văn hóa dân gian điều cần thiết phải làm, thời hội nhập Nghiên cứu văn hóa dân gian từ cổ xưa giúp hiểu sâu sắc thêm sắc văn hóa dân tộc, tinh hoa văn hóa riêng biệt bộc lộ Phong tục hình thành tồn xuyên suốt trình phát triển dân tộc, có phong tục không bị đào thải mà ngày mở rộng Tiếp cận phong tục từ góc độ văn hóa, đặc biệt tà tục cúng chúng sinh khơng nhìn nhận theo quan điểm địa phương, vùng miền khơi gợi nhiều hứng thú, say mê người nghiên cứu phong tục cổ truyền dân tộc, bồi dưỡng cho người thêm yêu truyền thống văn hóa, tư tưởng nhân văn cha ơng từ bao đời TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Kế Bính (1915) Việt Nam phong tục Nxb Văn học Nguyễn Lang (1979) Việt Nam Phật giáo sử luận Tập I, II, III Nxb Văn học Trần Ngọc Thêm (2011) Cơ sở văn hóa Việt Nam Nxb Giáo dục Biên tập xong: 15/03/2016 106 Duyệt đăng: 20/03/2016 ... gian, nhìn nhận từ góc độ văn hóa, chúng tơi tìm hiểu phong tục cúng chúng sinh dân gian để thấy tâm, tình, đức người Việt Nam thể qua hành động làm phúc Cúng chúng sinh mỹ tục hình thành từ xa xưa,... khơng muốn cúng chúng sinh nhà cúng chùa làm phúc, nhờ nhà sư phổ độ cho chúng sinh, răn dạy chúng sinh 2.3.2 Nét riêng phong tục cúng chúng sinh địa phương Bên cạnh nét chung dân gian, địa phương. .. nhận lại có quan niệm cách cúng khác khơng hồn tồn đồng Chính vậy, chọn đề tài Phong tục cúng chúng sinh nhìn nhận từ góc độ văn hóa địa phương tiến hành khảo sát địa phương cụ thể - vùng đất