Văn hóa dòng họ việt nam

Trần Xá, Nguyễn Xá, Lê Xá cũng chì tương tự như vậy,.-- Trong làng, ngưòi Việt cho đến giò vẫn thích sống theo Ối đại gia đình; các cụ già lấv làm hành điện nếu họ đứng đầu một gia đình

VÁN HẠNH

i S ư u ta m - biên soạn)

ăn ãoấ (Dòng họ

NHÀ XUẤT BẤN THÒI ĐẠI

á ờ ÌK Ó iỂ ấ a

Phưong Đ ồng lò xứ sỏ điển hình ch o loại hình vân h o ớ g ố c nông nghiệp, Nghề nông, nhốt là nông nghiệp trồng lúa nước phụ th u ộ c và o nhiéu yếu tố thiên nhiên như nuóc, đ ấ t, khí hộu Do đ ó về nhộn thửc ngưòi phưong Đ ông hình thành tư duy tổng hợp co i trọng môì quan hệ ràng b u ộ c q u a lại giữa

c ó c yếu tố Về tổ chức c ộ n g đ ổ n g , họ ưa sống theo nguyên tắ c trọng tình, Hàng xóm dò n g h ọ sống c ố định lâu dài với nhau íạ o nên m ột c u ộ c sống hoã thuận trên c o sỏ lấy tình c ò m làm c ố t lõi Tù đ á y đ ã

tạ o nên m ột sụ c ấ u kết c h ộ t ch è giũa những ngưòi

c ù n g huyết thống, hình thành nên vân h o ó d ỏ n g họ rất sâu sốc.

V iệt Nam là m ột q u ố c gia phưong Đ ông nên cũng m ang đ ầ y đủ c ã c đ ộ c điểm c ủ a loại hỉnh vòn hoá g ố c nông nghiệp Tính cộ n g đ ổ n g trong xò hội Việt Nam rổt c a o vì th ế c o n ngưòi coi trọng c ó c mối

qu a n h ệ làng xò, anh em, đ ò n g họ Cũng như Trung

Q uốc, N hật Bàn Hàn Q uốc, tổ tông, đ ỏ n g tộ c chiếm m ộ t vị trí quan trọng, thiêng liêng trong tôm

^ 5 ^

thức ngưòi Viét, Bỏi th ế d ò n g họ Lý đ ầ u đ ở hon 800 nởm ly hưong, c ó c co n ch á u vẫn tìm vé Việt Nam

b ở i tổ tông Có lè đãy là sụ kién hiếm ỉh ố y trên thế giới, chỉ c ó thể xày ra ỏ m ộ t dồn tộ c m ò tỉnh còm

g ắ n bó vởi tố tông, nguồn cộ i đ ã trỏ th à n h m áu thịt,

Với m ong muốn tỉm v é vói nguồn cội vòi nét

đ ẹ p trong quan hệ d ò n g họ đ ể lưu giữ v à p h ớ t huy

n h ữ n g g ió trị n h â n văn tố t đ ẹ p c h ú n g tô i đ ờ SLfu

tầ m , biên soạn cuốn sách v ỏ n h o á đ ò n g họ Sách giói thiệu c ó c vốn đ é c o b à n vé vã n h o ở d ò n g họ như: Vai trò cù a vãn hoó đ ò n g họ, c ó c phong tục írong d ò n g họ, công tó c c h ò m lo việc họ Đống thời, qua đ ó đ ề c a o d ạ o đứ c nhõn c ó c h , tỉnh còm yêu quê hưong làng, xóm c o quan, d o à n thể

Hy vọng rằng, cuốn sách sẽ đ e m lại cho ban

đ ọ c những thông tin b ổ ich, đ ộ c b iệ t là những bạn

1 GIẢ TRỊ NHÂN VẪN SÂU SẦC CỦA VĂN HỔA DÕNG HỌ

Néu như nói rằng quê hương Tó quôc, đất nước là cội nguồn của những thành viên của một cộng đổng dân tộc nói chung, thì dòng họ (hay họ tộc) là nguồn gốc trực tiếp của những thành viên có cùng một huyết thõng Dòng họ như một gôc cây mà các chi họ, các thành viên các đòi nôi tiếp nhau như nhửng cành cây đâm chồi từ gôc mà ra Mỗi đất nưóc mỗi vùng quê và làng xà có các sắc thái vãn hoá khác nhau Do vậy, mỗi đòng họ • họ tộc ngoài việc tạo nên và lưu truvền lại nét đẹp văn hoá cùn dòng họ • họ tộc mình còn có nhiệm vụ trao truvền

ại các giá trị văn hoá dân tộc văn hóa các vùng miền, văn hoá làng xã cho th ế hệ sau Văn hoá cùa các họ tộc

vì th ế là một bộ phận của vàn hoá dân tộc có chiều sầu

và rộng, riêng và chung hài hoà phong phú, đa Văn hoá dòng họ • họ tộc là những giá trị thiêng liêng sâu thảm trong tâm khảm của các th ế hệ Đó không chỉ là do di truvền của gien sinh học tạo nên

dạng-^ 7

nhửng th ế hệ mới kê thừa tổ tông, mà còn bao hàm án nghĩa sinh thành dưỡng dục.

Dòng họ • họ tộc, xét vể mật vật chất, là chi một tập hợp ngưòi cùng một huvêt thông 0 xã hội loài người, sự tạo ra các thê hệ mói có mục đích và định hướng, đế duy trì giống nòi và tạo ra nhũng th ế hệ mới khoẻ m ạnh và

ưu tú, cho họ tộc mình Điều đó được thê hiện như những nét văn hóa, chảng hạn việc cấm kết hôn trong cùng một dòng máu, cấm mọi h àn h vi loạn luân, luật pháp quy định sau 5 đời mái cho phép kết hôn, song thực tế nhửng dòng họ lón, có vãn hoá cao, cùng tụ cư trong cùng một khu vực địa lý, chuyện lấy nhau là hiếm hoi dù đến đồi thứ 9, thứ 10 Ngày nay, phần lón các gia đình sinh đè không nhiều hơn 2 con không chỉ nhảm hạn chê tốc độ tăng dân số, mà còn là điều kiện đảm bảo cho mỗi thành viên đều được dạy dỗ, nuôi dưỡng trường th àn h trỏ th ành những công dân tốt cho xã hội

ớ những dòng họ có truyền thống lâu đòi thì đây được xem như trách nhiệm của cả họ tộc

ĐỐI với mỗi dòng họ chúng ta thấy sự cố kết huyết thông được hoàn thiện ở mỗi cây phả hệ các th ế hệ lịch đại (tức các đòi từ vỊ tổ đầu tiên trở xuông) và các chi nhánh thứ tự đương đại Tất cả được duy trì một cách nghiêm ngặt trong xưng hô - ứng xử; và các dòng họ đã vẳn bản hoá cách ứng xử đó bằng một cuốn gia phả dòng họ Hầu hết các dòng họ ỏ nước ta đều có gia phả nhưng vì những điếu kiện lịch sủ mà bị th ấ t lạc, nhiều

họ chì truy tìm được trên dưói khoảng 10 đòi Cũng từ gia phả - phả hệ dòng họ, người ta tạo lập các nhà thò

để phụng thò tổ tiên các vị đã quá cố Nhà thò họ và các

8

nghi lễ cùa từng nhà thò đuợc duy trì theo tập tục và truyền thông của lừng họ Nhà thò họ là nơi tập trung con cháu của cá dòng họ Những dòng họ lốn, con cháu

th à n h đạt có nhà thò to, trang nghiêm vối kiến trúc kiên cô song có dòng họ nhà thò lại rấ t đơn sơ, nhiều khi chỉ là gian nhà chính của tộc trưởng (trưởng họ), cũng có nhiều dòng họ hiện chưa có nhà thờ Cùng với

n h à thò là phần mộ tổ tiên hay nghĩa trang của dòng

họ, cùng là một nét biểu hiện cùa văn hoá dòng tộc Dân tộc ta có truyền thông giử gìn mồ mả tổ tông, dân gian

có câu: sõng ngôi nhà, chét ngôi mà chính là phản ánh

tâm lý đó Một thòi gian mồ mả tổ tông bị coi nhẹ nhưng gần đây con cháu các dòng họ đều quan tâm hơn đén mồ mả hài cốt các th ế hệ đã khuất Song có một vài nơi xảy lãng mộ quá lớn trong khi đó thì điếu kiện sông đang h ạn chê cũng đang tạo nên một thực trạng không hay Nhiêu dòng họ đến nay vẫn duy trì tốt các nghi lễ, giỗ chạp, bảo tồn nghĩa trang, mộ tổ chu đáo, chứng tỏ

sự cô kết dòng họ rất bển vũng, và đạt được chuẩn mực của nét đẹp vãn hoá dòng họ truyền thông

Nhiệm vụ của dòng họ là làm sao duy trì và tạo lập cho các thê hệ đương đại, những ngưòi đang sông hiện nay một cuộc sông lành mạnh, có đầy đủ điểu kiện vật chất để tồn tại, và trên cơ sở đó có một cuộc sống vản hoá tin h thần và vản hoá ứng xử tốt đẹp Vai trò của dòng họ đôi vối từng gia đinh cũng như đối vối từng

th à n h vién trong dòng họ có ý nghĩa giáo dục quan trọng, tổ tông là gương sáng để giáo dưỏng cho con cháu học tập, lao động tạo ra nhiều của cải cho gia đình và xà hội, biết sốhg đùm bọc giúp đõ lẫn nhau để trỏ thành

^ 9 -đv

những còng dân có ích cho xã hội Những quy ước, phong tục tốt đẹp cúa từng dòng họ cần được tạo dựng

và duv trì- Tự hào vể dòng họ mình lã h ạ t nhán cùa tinh thần tự hào dân tộc Đó là nét đẹp và sức mạnh cuốn hút của vãn hoá dòng họ truvển thống Song cũng

để phòng những khuvnh hưổng quá tự tôn dòng họ mà

sinh ra tính cục bộ tự cao tự đại với những dòng họ

khác Trong thực tê đà có dòng họ nhiểu đòi hiến vinh, lám công thần, lắm người đỗ đạt, khiến con cháu phô trương th an h th ế bằng nhiều cách như xây cất nhà thò

mồ mả tốn kém hay coi khinh các dòng họ nhỏ, ít ngưòi Ngược lại, các dòng họ nhỏ, vì nhiều lý do lịch sử

mà sin h tâm lý tự ti cũng không p h ải là cách ứng xử hay

Như vậy, nói đến vàn hoá dòng họ là đề cập đến vấn để cội n g u ồ n - một vấn để có ý nghĩa râ't thiêng liêng trong tâm thức con ngưòi Việt Nam Gô’c có rễ, cây

có cành, gô’c càng bển vững thì cành lá mới xum xuê, tưới tốt, cây sẽ cho nhiều hoa thơm và nhiều trá i ngọt

2 ĐẠO LỶ "UÔNG Nưửc NHỚNGUỐN*

II

Dân tộc Việt Nam coi trọng chữ "Đức" Đức là đức nhân, tức là giữ đạo làm ngưòi Hơn thế, cổ nhán còn giáo huấn đạo làm người phải có tri, tín, tru n g và đức tính cần, kiệm, liêm, chính Đôi với gia đình, gia tộc thì phải lấy chử "Hiếu" làm đầu

Lịch sử nhân loại, nhất là lịch sử phương Đông có biết bao tấm gương hiếu hạnh Công chúa Thiều Dương, thử nữ của Thượng Hoàng Thái Tôn nghe tin cha mất

A * 10

khóc cỉến cháy máu mal rói qua đòi (1277) Đau thê kỳ

19 ớ Phưdỉig Cần Quviìh Lưu, N'ghệ An có Trình hêt lòng phụng dưõng cha mọ Có lần mẹ bị bệnh cần phái

có dạ dàv con nhím múi chữa khỏi, Lê Trình liền vào rừng lim kiếm và vào đổn Bạch Y cầu khán, mói bắt đưỢc nhím đem vế chửa bộnh cho mẹ Cha của Lê Trình

bị quân cướp biển bắt và đòi phải nộp lõO lạng bạc mới tha Lè Trình dôc hẽt gia sàn chỉ được 90 lạng nên chúng dịnh giết cha òng- Lê Trình khóc lóc xin được chết ihay cha Tấm lòng hiếu thảo cùa ông đã làm cảm hoá bọn gitậc khiến chúng động lòng thương, tha cho ông không lấy tiển bạc gì cả

Ngưòi xưa đã lấv việc hiếu để răn dạv đòi:

Hiếu thuận hoàn sinh hiếu thuận tử.

(Ngưòi hiêu thuận ắt sinh con hiếu thuận)

)o vậy việc thò cúng tô tiên, ông bà cha mẹ trong nhã cũng như ngưòi thân trong họ được mọi ngưòi chú

ý, coi trọng Có tổ tiên mới có ông bà, ông bà sinh ra cha

mẹ và cha mẹ sinh ra mình Công sinh thành dưõng dục lớn lao không kể xiết, mà dân gian đã đúc kết thàn h bài

ca dao thấm đượm ân tình

Công cha như núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ n h ư nước trong nguồn cháy ra.

Một lòng thờ mẹ kinh cha Cho tròn chừ hiếu mới là dạo con.

Do vậv khi cha mẹ còn sống, con cháu phài chảm sóc vỏi lòng thành kinh sâu sác, khi cha mẹ qua đời thì

1 ĩ 'ớt

lo tang ma chu đáo hương khói thường xuyên Đây là một điểu lễ theo ỉẽ tròi, một phép tác làm ngưòi trong quan niệm của ngưòi Việt Nam,

Theo sách Thọ mai gia lễ của Hồ Sỹ Tân (ông đỗ

Tiến sĩ năm 1721) thì mỗi người không chỉ phái giừ chữ

"Hiếu" đóì với cha mẹ, còn phải giừ chứ "Đễ" đôì vói anh

em, trên kính dưới nhường sao cho khỏi bất hoà ô n g đưa lòi khuyên đôi vói việc ma chay, hiếu hỉ như sau:

Việc lễ cốt lấy chừ hòa làm quý", và Việc lễ là xa x ỉ tốn kém, nên tang chế cần tiết kiệm và cũng tùy thời thôi

Đạo làm con phải giữ điểu này, trán h xảy ra mâu thuẫn, đến mức sau tang ma phâi bán đất, bán nhà vong gia bại sản

Xưa có nhiều ngưòi vì quá coi trọng lễ nghi nên sau khi tang ma gia đình khánh kiệt Nhiều quan lại có việc đại tang phải cáo quan về nhà phục tang ba năm, sau

đó mói tiếp tục ra làm quan khiến cho không chỉ sản nghiệp mà cả sự nghiệp bị giảm sút, thậm chí bị th ấ t cơ

lổ vận Ngày nay, việc tang ma đà cải tiến cho hỢp thòi, trán h được những lễ phục phiền hà không cần thiết Nhưng việc thờ cúng, lập ban thò tô tiên, ban thờ ngưòi mài m ất để giũ lấy "đức nghĩa” của đạo người, đạo làm con vẫn được bảo tổn

Phan Kê Bính viết trong sách Việt Nam phong tục;

"Xét cái tục phụng sự tổ tiên của ta rấ t là th à n h kính,

ấy cũng là một vòng bất vong bản, âV cũng là nghĩa của người"

ở Việt Nam, một số người theo đạo Thiên Chúa không lập ban thò tồ’ tiên như bên lưdng (ngưòi không

A" 12

theo đạo), nhưng các ngàv ki niệm họ đểu đến trưốc ban thò Chúa cầu nguyện cho tố tiên mình Gần đây giáo dân cũng đã có sự hòa nhập vói lương dân Đây là điều chứng m m h sự tôn trọng cội nguồn dân tộc Tín ngưdng, tôn giáo nào cũng không thê làm m ất đi bản chất, đạo

ý tố t đẹp đó của dân tộc

Trong dân gian, mỗi gia đình đều có ban thò tổ tiên, còn mỗi dòng họ lớn có từ đường thờ tổ của họ mình, Ngoài ra các chi cũng lập bàn thò tự của từng chi nhưng ngành trưởng vần phụng sự từ đường đại tôn Nhiều họ,

từ đưòng đại tôn thờ đến các bậc Thủy tổ 30 đòi, 40 đời

Có ngưòi quan niệm tổ tiên về cõi vô hình, nhưng linh hồn không thể mất vẫn có thê lui tói ban thò chứng kiến việc làm ăn cùa con cháu, chứng giám tấm lòng th à n h của con cháu trong các ngày kỵ nhật, lễ tiết hàng nàm

Trong vân hoá Việt Nam tổ tiên có một ý nghĩa vô cùng quan trọng Tín ngưởng thò cúng tổ tiên trở thành tín ngưỡng đặc trưng của xứ sỏ phương Đông Trước ban thò gia tiên nếp sống trong gia đình kiêng dùng những ngôn ngữ thô tục những mạo phạm tới vong hồn cha mẹ, ông bà Có nghía là phải sông có đạo lý, hòa hiếu để đẹp lòng ngưòi đã khuất

Cũng có người cho ràng chết là hết, lập ban thờ gia tiên đê tưởng niệm, nhưng nghi thức cúng lễ vẫn đảm bảo theo phong tục, hòa nhập vúi cuộc sông làng xã coi

đó như một phong tục của người xưa truvền lại

Cung có sô ít nhà không lập ban thờ tại gia vì cho ràn g việc khi chết thì theo về vói tiên tổ, chỉ cúng ở từ

A* 13

đường dòng họ Trong xã hội hiện nay mọi khuynh hướng đó đều được chấp nhận Với bán chất tòn kính tô tiên đă trở thành truvền thống dân tộc mọi gia chủ mỗi khi trong gia đình có công to việc lổn, mỗi khi sản xuất, chăn nuôi, trồng trọt được mùa thì đều sửa lễ cáo yết vối gia thần, gia tiên và có một mâm lễ đến từ đường của họ.

Cũng có gia chủ khi trong gia đình có điếu trác trở như ô’m đau, chơi bòi quá độ, hoặc bị kẻ khác gây rối.,, đều sửa lễ cáo yết vói tổ tiên, mong gia thần, gia tiên

âm phù cho tai qua nạn khỏi

Những việc làm trén đây là nét đẹp vê' đạo lý, về tâm tư tình cảm của người đang sống vói ngưòi đã chết,

họ mong muốn người thăn "bất tử", thể xác không còn nhưng linh hồn không thể mất, mâi mãi tồn tại đê dìu dát cháu con, che chỏ cho cháu con, cho dòng họ nối tiếp

phát triển Nguyên viễn trường lưu (nguồn xa dòng dùi).

Nhiều từ đưòng dòng họ treo câu đôl:

Tiên tổ anh linh, con cháu cửa nhà thịnh vượng,

T u ế thời tưởng niệm, khói hương nghi ngút dài lâu.

Có nhà dùng chủ Hán để câu đôi cho thêm phần tran g trọng:

Phúc sinh phú quý gia đường thịnh

Lộc tiến vinh hoa tử tôn hưng.

(Nhờ phúc đức mà gia đinh p h ú quý thịnh vượng, Tài lộc công danh con cháu ngày một nhiểu thêm)

Vb* 14

Ỷ nghĩa lớn nhất của việc thò cúng tô tiên để giữ

đạo làm người nhỏ ơn các thê hệ đi trưóc- Đạo lý Uống

nước nhở nguồn cốt ở tảm i h à n h chú không câu nệ cỗ to

cỗ nhỏ sính lẻ nhiều ít có thi làm nhiều, không có thì làm ít miễn sao cho thành tàm Nghi thức cúng lễ cũng chỉ nhàm cho ngày kỷ niệm thêm trang trọng mà thôi

3 TlNH TỐN TI TRONG QUAN HỆ GIA TỘC

Những ngưòi cùng quan hệ huyết thống gắn bó mật thiết với nhau thành đơn vỊ cơ sỏ là gia đình và đớn vị

cơ sở này lại cấu th à n h là gia tộc Đối với ngưòi Việt Nam gia tộc trở thành một cộng đồng gắn bó có vai trò quan trọng thậm chí còn hơn cả gia đình Bàng chứng là ngưòi Việt coi trọng trường họ, tộc trưởng, nhà thò họ,

từ đường, gia phd, ruộng kị giỗ họ giỗ tổ, mừng thọ Thuở xưa, có gia đình dù là hạng cùng đinh cũng không bao giờ quên ngày giỗ họ

ỏ Việt Nam, làng và gia tộc (dòng họ) nhiều khi đồng n h ấ t với nhau Dấu vết hiện tượng "làng là nơi à cùa một họ" còn lưu lại đến ngày nay, ví dụ như: Đặng

Xá là nơi ờ cúa họ Đặng xưa kia Ngô Xá, Đồ Xá Trần

Xá, Nguyễn Xá, Lê Xá cũng chì tương tự như vậy,. Trong làng, ngưòi Việt cho đến giò vẫn thích sống theo

Ối đại gia đình; các cụ già lấv làm hành điện nếu họ đứng đầu một gia đình quẩii lụ đưỢc 3, 4 th ế hệ (tam đại đồng đường, tứ đại đồng đường), ớ nhiểu dân tộc ít người phố biến tình trạng các thê’ hệ của một đại gia

đình, một gia tộc ở tập trung dưói một mái nhà dài

-^ ỈS

loại nhà này có thể dài tối trên 30m vói số lượng thậm chí tối hơn trăm ngưòi.

Sức m ạnh gia tộc thể hiện ở tinh thần đùm bọc, thương yêu nhau Người trong họ có trách nhiệm cưu mang nhau về m ặt vật chất: sẩy cha còn chú, sẩy mẹ hú gi\ hỗ trỢ nhau về trí tuệ, tinh thần: Nó lú nhưng chú

nó khôn; và dìu đ ă t nhau, làm chỗ dựa cho nhau về

chính trị: Một người làm quan, cà họ được nhờ.

Quan hệ huyết thống là quan hệ theo hàng dọc theo thòi gian Nó là cơ sở của tính tôn tí Người Việt có

hệ thông tôn ti trực tiếp rất chi li phân biệt rạch ròi tói

9 th ế hệ (gọi là cửu tộc) Nếu lấy bản th â n mình làm trung tâm thì trên gồm có: kị (cố), cụ, ông, cha; dưới gồm có: con cháu, chát, chít

Hệ thông cửu tộc này thuộc loại rấ t hiếm gặp trên thê giới và có nguồn gổc rấ t lâu đòi Tôn ti gián tiếp (con chú con bác, an h em họ) cũng được quy định rấ t nghiêm

ngặt; các cụ thường dạy con cháu: Xanh đầu con nhà

bác, bạc đầu con nhà chú; Bé bằng củ khoai, cứ vai mà gọi

Tuy nhiên tính tôn ti này vừa có ưu điểm là thể hiện tinh th ầ n đoàn kết, phép tắc nể nếp trong gia tộc song nó cũng có mặt trái là óc gia trưởng Tổ chức nông thôn theo huyết thông đi theo hưóng ngày càng coi trọng vai trò của gia đình h ạ t nhân, nuôi dưỡng tính tư hữu và cục bộ địa phương

16 "A

4 VẪN KOẢ DÒNG HỌ 0 VIỆT NAM TỪ BẤU THẾ KỶ 20 ĐẾN

Hợp tự tức là gộp nhiều nhà thờ nhò thành nhà thò

lớn cùa từng tiểu chi hoặc toàn đại tôn tuỳ theo họ đông hay ít, địa bàn dân cư tập trung hay phân tán Làm như vậy huy động được trí tuệ, công sức, tiền của của nhiều người trong họ, làm cho nhà thò uy nghi hơn, khang trang hơn, quanh năm hương khói, họ hàng cũng cảm thấy gắn bó thân thiết hờn, lại giảm được diện tích đất vưòn dành để làm nhà thò Bởi lẽ nhà thò họ mỗi đòi một nhiều thêm mà điện tích đất muôn đời vẫn vậy

X ây dựng nghĩa trang chung, chuyển dòi mồ mả

tiền nhân trước kia chôn phân tán, quy tụ thành một khôi theo dòng họ, trên nguyên tắc tự nguyện Hơn nữa,

để tiện cho con cháu xa gần hàng nám vê' tảo mộ, thăm viếng khiên cho âm dưdng đồng thuận, ngưòi nàm đưối

mộ đỡ cô dơn lạnh lẽo

A* 17

Học điền, là r u ộ n g t r í c h từ r u ộ n g c ô n g c ủ a họ h o ặ c

đo các nhà háo tâm quyên góp vào de khuyên khich con cháu chảm chỉ học hành Hàng nám, hội đồng khuyên học cùa họ thu tô trích làm phần thưởng cho con cháu thi đỗ hết cấp gồm: vêu lược, primaire, diplôme cao

n h ấ t là tú tài toàn phần, còn nừa chia đểu theo định suất học sinh đang học Nhũng họ không có sần học điền, một sò’ gia đình hảo tâm quyên tiền xây dựng quỷ khuyên học cho họ, họ dùng tiền lãi để thường, còn tiền vốn dành lại lưu trữ nhiều nâm,

Lập thọ đường, vị nào thọ trên 70 tuổi, khi sông

được mừng thọ bằng trướng, đối, khi chết đưỢc khắc tên vào bia đ ặ t tại thọ đưòng Chủ trưdng rất hay nhưng thòi ^ a n còn ngắn, hầu như các họ chưa thực hiện được việc khắc tên

Soạn thảo tộc ước, nưóc có h iến pháp, làn g xã có hương ước, họ cũng phải có tộc ưỏc Tộc ước là những quy định cụ thể do tộc trưởng, các trường chi, các vị thúc phụ, huynh trưởng nhất trí ký vào Tộc ưóc nàv dòi hỏi mọi người trong họ phải tuân theo Có những khoản

đã trỏ thành gia lễ từ xưa, tuy không ghi cụ thể trong văn bản song cũng được coi như tộc ước truyền miệng- Tuy tộc ước được xây dựng từ đẩu th ế kỷ 20 nhưng thòi

đó các cụ cao tuổi chưa biết chữ quốc ngữ, nên các bản tộc ước ghi bằng chữ Nôm, đến nay hầu hết đã thâ^t lạc, rách nát

Biên dịch gia phả, may mắn thay cỏ một sô' it họ đă

biên dịch gia phả chữ Nôm ra chữ quốc ngừ nhờ đó gia

^ 18 •đ t

p h ả d i í ự c p h ố b i ế n Ivíu t r i i y c n i ' h o c o n c h á u , t r ớ t h à n h

'■gia báo" ngàv nay

Ngoãi ra một sô’ họ còn lạp được quỹ cứu tế, kho tình nghĩa để giúp bà con

G iai đ o ạ n: T ừ Cách m a n g th á n g T ám 1945

đ ế n k ế t th ú c k h á n g ch iến cììố ng M ỹ 1975

Có thể thấy, vào giai doạn này ở nhiều vùng quê văn hoá dòng họ đã xuông cấp nghiêm trọng: Nhiều nhà thò bị phá huỷ trong chiên tranh không phục lại được; phần mộ gia tiên qua nhiểu nỗm sụt lở, không kịp thòi

tu bổ để lâu ngàv thành ra mất mộ; giỗ tết ỏ các nhà thò đại tôn tiểu chi, bị xoá dần sau khi các cụ cao tuổi lần lượt về chầu tổ; một số họ mất gia phả, họ hàng li tán Sự xuông cấp nghiêm trọng đó đã gâv nên những tổn thất lớn lao không thể nào bù đáp được cho văn hoá dòng họ ở niíớc ta Một trong những nguvên nhản dẫn đến điểu nàv là do ý thức cộng đồng nhiều nơi chưa được tốt ớ những vùng ý thức cộng đồng cao như Quy Nhơn, nghĩa tran g trải dài hàng câv số không có rào ngAn bảo vệ ban quản lý chỉ vài người, thê nhưng mổ

mà hàng trên hàng dưới uv nghi, không có một nét chữ nào vè bậv, không có một tò giấy hay một cành lá nào vứt bừa Nhiêu chùa, đền miêu, điện ở miền Bắc, khách thập phươiig ra vào thưởng Iigoạn tự do nhưng không ai viết vẽ bậy hay vửt rác bừa bãi Từ đó có thể thấy văn hoá cộng đồng có ảnh hưởng rât lớn đên việc duv tri và phát triển dòng họ

19

G iai doan: T ừ 1975 đ ế n n a y

Từ sau ngày giải phóng miền Nam thông nliâ't (ỉất nước, vàn hoá dòng họ dần dần được phục hồi p.iạm vi các họ rộng hẹp khác nhau hoàn cảnh từng họ -ón họ nhỏ, có khó khăn thuận lợi khác nhau; lịch sử địa lý từng nời, từng vùng khác nhau, những công việc cụ thể khôi phục việc họ như sửa sang từ đường, xâ~ dựng nghĩa trang, biên dịch gia phả, quản lý điều hà:ih việc

họ, soạn thảo tộc ưốc, lập quỹ họ, quản lý thu chi quỹ

họ lễ nghi tế tự hàng nảm , nên bắt đầu từ đếu, việc

gì làm trưỏc, việc gì làm sau, cùng tuỳ theo hoài cảnh khả náng từng họ

Nội dung phát triển ván hoá dòng họ trong thời đại mới có một sô’ nét đáng chú ý sau

1 Phục hồi việc họ là để phục hồi vản hoá dm g họ, phục hồi các th uần phong mỹ tục chứ không pHựiC hồi các hủ tục Vấn đề này đòi hòi phải có sự hưótg dân, giải thích cụ thể: T h ế n ào là tôn trọng tự do tín r^ưỡng,

th ế nào là bài trừ mé tín, dị đoan?

2 Văn hoá dòng họ nằm trong nền vản hoá iâ.n tộc nói chung phải phù hợp vói trào lưu xã hội

- Ai cũng có quyền tự hào về truyền thống lịch sử tô tiên ông cha, nhưng không được có thái độ khinh th ị, tự kiêu, khích bác các họ khác, không được kéo b è kéo cánh, gây mâ't đoàn kết trong cộng đồng

- Nghi thức t ế tự theo lôi cũ; Quỳ bái, áo, aũ., hài, giống như chủ tế bồi tế là quan lại triều đình thời xưa, hưng, bài, phủ phục, xướng lễ, hành lễ theo â.-n Hán

A* 2 0

nhiếu nơi đã tự dộng bỏ Thay vào đó các họ đã tiên hành theo nghi thức môi: dâng hương, mặc niệm, ôn lại truyền thông dòng họ ỏn lại còng đức tổ tiên sỏ dĩ có

sự thay đổi nàv là do các cụ cao niên trong họ lần lượt qua đòi lớp trẻ không theo hoặc không thể theo nổi đành phái thay thế, vận dụng nghi thức mới

3 Thòi đại mới, cơ ché’ mói, nội dung văn hoá dòng

họ cũng phải đổi mỏi trước hết cơ cấu điêu hành việc họ phải khác trưốc, không thê chì đơn thuần dựa vào vai trò tộc trường Đất nưóc ngàv càng công nghiệp hóa, hiện đại hoá, tình trạng khuvết trưởng ờ các họ con cháu các chi đi còng tác, di trú phương xa trở nên phố biến, sô gia đình ở lại chính quê đương nhiên phải giữ vai trò chăm lo phần hương khói, săn sóc từ đường và phần mộ của gia tộc Nhưng sô’ đó sẽ vdi dần có họ chỉ còn sót lại một hai gia đình ờ quê Vậy Hội đồng gia tộc phải làm sao để huy động được con cháu sông xa quê đỏng góp công sức duy trì phát triển truyền thông dòng họ? Đâv là một câu hỏi chung cho tấ t cả các dòng họ ở Việt N am hiện nay,

4 Trong thòi đại mỏi đã có sự bình đảng nam nữ, thì cũng phải có chù trương hợp lý trong việc chọn người nối dõi tông đưòng- Thòi nav chàng rể cũng như nàng dảu cần phải được coi trọng, nén cần dược thể hiện trong tộc ưỏc mói, quan niệm con gái là con người ta,

dàu con rè khách không còn phù hợp nữa Nhà nước

có chủ trương sinh đẻ có kể hoạch thì họ hàng phải nhác nhở và thực hiện cho tốt

A* 21

õ Những ngiíời đứng ra chàm lo việc họ phai hoãn toàn tự nguvện, và hội tụ clú bôn yêu lố: "tâm, trí tãi, ực", phải luôn luôn chú ý chữ "Hiếu" đi đỏi vổi chừ

"Đễ", phải biết kêt hỢp hài hoà chẻ độ gia trường trong từng gia dinh vối chê độ tập thể của đông dáo các íỊÌa đình trong họ

Tóm lại việc họ trong thòi đại mới cốt ở phát triển vản hoá dòng họ, xuất phát từ lòng thành kinh tô tiên

và tảng tình gắn bó Tham gia việc họ cấn dựa trên tinh thần tự nguyện, không cầu danh, cầu lợi hay đòi hỏi hưỏng thụ gì

Ngây nav tham gia việc họ nêu làm tôt thì không có huân chương, nếu làm sai dể bị khiển trách Làm việc

họ rất dẻ mà cùng rất khó, không có nhiệm kỳ như các đoàn thể, không có quyền lực buộc ngưòi dưổi quyển phải tuán thủ như cd quan, đơn vị, củng không thê hạ lệnh cho con cháu răm rắp tuân theo như các tộc trưởng thuở trước Vì vậy, cần nêu cao quan điểm "tộc là tình", chỉ có kính trên hoà dưới, động viên nhau, đoàn kết bão ban lẫn nhau thì mọi việc mới trở nên có ý nghĩa

s VAI TRÒ CỦA DÒNG HỌ TRONG GIA OlNH HIỆN DẠI

Trong gia đình Việt Nam hiện đại, dòng họ vẫn giừ được vị trí tôn quý như trong gia đình Việt Nam truyền thống Đáng chú ý là những khả năng liên kết giữa các gia đình cùng dòng họ ngàv càng đa dạng hơn

Một sô xu hướng cũ dược khôi phục, một số xu hướng mỏi xuất hiện ví dụ như: thống nhât cùng đ.Ịt tên con theo họ kép (thường có hai chữ: chữ đầu để

A* 2 2 •C t

phân I n ệ l với các họ khác, chữ saii (lế phân biệt với các chi, phái cùnfĩ dòii^r họ) 1k)iv( itneo quv định vế th ế thừ (nhìn vào cỏ ihi; l)iêt clưự{' inộl ngưòi thuộc vào dòi thừ mấy trong dòng họ) X II hướng tậỊ> hợp người đống tộc (cùng một họ) đang diền ro trên phạm vi cá nước (như

họ Hùi họ Nguyễn, họ Lí‘“, họ Đỗ )

Phong trào lập hoặc tái lập gia phả (thực chất là tộc phả) phát triển rất mạiili và cũng rất chuyên nghiệp dóVi mức có han một trang \veb miễn phí trên mạng Internet, Một sỏ dòng họ lập quỹ khuyên học, khuyến tài dê giúp những ngiíòi troiig họ hiếu học mà gia cảnh khó khăn có thêm điều kiện học tập, hay đê khen thưởng ngưòi trong họ học giỏi đỗ đạt cao làm vẻ vang cho dòng họ Nhiều ngiíời cùng họ nhưng sông xa nhau

ại lất bật mưu sinh, nên cà nãm mới gập m ảt vào ngày giỏ tét nhưng lúc chét vẫn có thê quảy quần một chỗ trong nghĩa trang gia tộc

Nhà thờ tộc thặm chí nhà thò phái, nhà thò chi được con cháu góp công của xây mới hoặc trùng tu ở nhiều nơi kê cả ở đô thị cũng phản ánh nhu cầu tìm vế cội nguồn dòng họ cùa các gia đình Việt Nam hiện nay nhất là những gia đình phải sông xa Tổ quốc Nói chung ngăn sách mỗi gia đinh Việt Nam hiện đại đểu dành một khoản chi nhất định cho dòng họ, thưòng là đóng góp hàng nảm phục vụ cho việc họ hay đê khuyến học khuyến tài

Tuv nhiên, để có thể phát huy tốt hơn vai trò của dòng họ trong gia đình Việt Nam hiện đại, cần chú trọng thêm vấn để bình đảng giới Có thể nói, nếu nhìn

^ 23

trong mói quan hệ gia đinh - dòng họ, thi tình trạng bất bình đảng giói vẫn còn khá sâu sắc Xu hưống ghép họ

mẹ sau họ cha khi đật tên con như một giải pháp tạo thê cân bàng cũng khá phổ biến và đang trỏ thành một nét đẹp vãn hóa Điều mấu chôt nhất là ảnh hưởng của dòng họ ngoại vẫn còn mò nhạt, đặc biệt từ thê hệ cháu trỏ xuống Một gia đình có ít nhất là bôn dòng họ có liên quan, nhưng thường con cháu chỉ biết dòng họ của cha

và ông nội mình (nhờ những nỗ lực nêu trên), củng có thể biết thêm dòng họ của mẹ và ông ngoại mình Song phần đông đểu biết rất mơ hồ, thậm chí không biết về

họ của bà bà ngoại mình

Đó là mói chỉ nói đòi cháu, chứ từ đòi chất trỏ đi, sự thê càng đáng buồn hơn Điều này là cho thấy sự bất cập, bất công, bởi xét về quan hệ huyết thống thì một con ngưòi sinh ra trong cõi nhân gian này đâu chỉ có cha là đủ, còn có công mẹ mang nặng dẻ đau sao có thê

bỏ qua được?

Thực trạng đó bắt nguồn từ quan niệm n ừ nhân

thức ghi hoặc ghi rất ít vê' các nàng đâu của dòng họ các chàng rê và cháu ngoại Bởi vậy khái niệm dòng họ

là nhũng ngưòi cùng huyết thống nói ở trẽn đểu chưa được thực hiện trọn vẹn trên thực tê Cáu tục ngữ quen

thuộc họ chín đời chưa rời nhau ra chỉ đúng khi hiểu họ

là họ của cha và ông nội mình,

Do đó việc cần làm trưốc hết cần phải đôi mới tư duy về dòng họ, về nhu cầu biết họ biết hàng Mỗi người, ngay từ tuổi ấu thờ phải được tạo điều kiện đê có

hiểu biết, đồng thời có môi liên hệ vỏi cả họ nội và họ ngoại cúa mình, của cha mẹ minh, của ông nội bà nội và òng ngoại bà ngoại mình (tất nhiên còn có thê mở rộng hdn nữa) nhưng đạt được đến sự hiểu biết về mói liên

hệ ấy của mỗi ngưòi trong phạm vi bôn th ế hệ như vậy

đã rất quý rổi

Có nhiều cách để tạo sự hiểu biết và mối liên hệ họ hàng, chẳng h ạn qua các ngày giỗ chạp, hiếu hỷ hoặc qua các gia phả liên quan tới dòng họ c ầ n xem mức độ hiểu biết và gán bó với dòng họ của một người như là biểu hiện đảng cấp vãn hóa của người đó v ề phía các dòng họ, cần bày tỏ sự trân trọng đôi vói con cháu, đối

xử bình đảng giữa con cháu bên nội và bên ngoại Đừng

vì những phần đóng góp nhiều ít khác nhau mà đề cao hay coi thưòng chi này chi khác, nhà này nhà khác Vấn

đề cơ bản trong văn hoá dòng họ hiện nay là phải bồi đắp, giáo dục truyển thông tô tông cho con cháu, góp

phần làm vinh danh thêm truyền thống dòng họ, giữ

gìn sdi dây liên hệ trong dòng họ

Không chỉ bày tỏ qua thái độ giao tiếp ứng xử, các dòng họ còn cần lưu giữ sự trân trọng ấy trên những tran g gia phả thấm đẫm tinh thần bình đẳng giới Có như vậy thì vai trò của dòng họ trong gia đình hiện đại mổi th ậ t sự sinh động và có ý nghĩa nhân văn sâu sác

25

1 TỄN HỌ VÀ MÕI QUAN HỆ HUYẾT THÔNG

C hức n ă n g

Chức năng của họ là phán biệt một tập hợp ngưòi cùng tố tiên, dòng máu này vâi một tập hỢp cùng tố tiên, dòng máu khác Họ luôn luôn đi đôi với tên chính (và cả tên đệm, nếu có), nên nó góp phần cá thể hóa, phăn biệt người này vôi người khác Khi hai người cùng tên đệm và tên chính nhưng khác họ, chức năng cá thê hoá của họ rất rõ, chăng hạn, đế phán biệt Nguyễn Thị Hương và Hoàng Thị Hưdng, người ta thường nói Nguvễn Hưdng và Hoàng Hưdng

A* 26

VỊ tri

Kgưòi Việt Nam coi trọnịỉ tinh cộng đồng, Iiẽn họ của ngưòi Việt Xam luôn luỏii dứng ờ vị trí thứ nh<â’t trong họ lên Trong khi dó nsười Au Mỹ coi trọng cá the nên vị trí tèn đứng trước, họ dứng sau

Vi dụ: Olivia Melỉan Trong dó Olivia là tên Mellan

là họ Khi giao tiếp trang trọng họ thường gọi họ chứ không gọi tên chinh như ngưòi Việt

N g u ồ n gốc

Các nhà nghiên cửu tên họ các dán tộc trên thê giói khắng dịnh ràng ngưòi Việt là một trong những dân tộc đầu tiên, cùng vối người Trung Hoa và Triều Tiên, có một hệ ihòng tên họ đơn gián và hợp lý nhất Ngưòi

N hật mãi đến năm 1872 mới dược quyển có họ, trưóc đó chỉ có các sam urai là có đặc quyển đó Theo lịch sử Trung Quô’c, việc đật họ tên bắt đầu từ năm 2852 trưóc Công nguyên, khi vua Phục Hi ra lệnh bát dân chúng phải có một "gia tinh" hay "tộc tinh” dể đễ phản biệt các

hệ phái gia đình và định phép tác hôn nhân Đến thê kỷ thứ 5 trưốc Công nguvên ỏ Trung Quốc đã cỏ hai loại

"gia tính" được dùng là: "Tính" là họ gốc, do cha truyền con nối hoặc do vua ban, và dành cho nam giới; "Thị" là

họ cành, tức tên dật khi mỏi sinh đùng cho cả nam lẫn

nữ G i ớ i quý tộc vừa có Tính vừa có Thị, đân lao động

cùa con dân Lạc Long Quân chỗ ờ là thúv phù nhưng khi dân cần đến, đừng trên bò gọi là ngài sè lêii giúp dân Lãnh thổ Bách Việt cũng thiên di từ phía Nam sông Dương Tử xuông đồng bàng sông Hồng, hội nhập văn hóa và đồng hóa vãn hoá cùa người Việt Mường Tuy nhiên vàn hóa nông nghiệp nển tảng của Việt tộc vẫn luôn nối trội Do đó hơn hai ngàn năĩĩi trước, tô tiên

ta đã nghĩ và lập ra "sổ điển'' cốt đê nhà vua kiểm kê nhân khau ruộng đất và dân sô hàng nảm hoặc theo một thòi hạn cô” định, mục đích nhằm phân chia ruộng nương vì thời đó ruộng đất thuộc về nhà vua Việc phàn chia này đòi hỏi một sự hiểu biết tường tận từng gia đình Với họ và tên gọi, quan chửc triều đình có thể ả*n định sô" người trong mỗi gia đình VI sau thêm "sổ đinh" hoặc "sổ bộ", ghi họ tên chính thức về hộ tịch từng cá nhân và gia đình Rồi từ "sổ bộ", mỗi gia đình lập một

sổ riêng, ghi chú tấ t cả nhừng việc cưói hỏi sinh đè và tang ma Đó là một trong nhũng nguồn gôc của gia phả của người Việt Nam

Các gia đinh giữ gin kỹ lưõng và truyền từ đời cha tới đòi con, "Họ" theo nghĩa gõc có liên hệ với nhà và dưới chê độ phong kiến, nối kết con ngưòi vối đất ruộng:

một mái nhà, một gia đình, một họ Họ và tên của một

ngưòi định vị trí của cá nhân ngưòi đó trong xả hội, xác định cá thể trong một toàn thể

Họ tên rủa người Việt thông thường gồm có theo thử tự: họ tên đệm, và tên gọi Trừ một vài ngoại lệ ngưòi Việt thường gọi nhau bằng tên gọi bà Nhị, cô Yến ông Khanh, cụ Mục, cháu Khuê,

A* 28

Thòi xưa và nhất là ỏ nhà quê, ngưòi ta phân biệt nhau bằng cách gọỉ "họ Nguyền làng Tiên Điển", "họ Nguyễn làng Tây Sơn”., Trong nhiều làng thôn, tấ t cả mọi người cùng mang một họ Có ngưòi cất nghĩa là vì vào thòi lập quôc ngưòi Việt chỉ có một tô tiên chung là Lạc Long Quân và Âu Cơ.

Từ khi ngưòi Trung Qưôc đô hộ, người Việt chinh thức theo chê độ phụ hệ, do đó con cái phải lấy họ cha Theo dân luật, con phải lấv họ cha, không có vấn để tự

do lựa chọn Họ không thế cho người ngoài họ dùng và trẽn nguyên tác không thể thay đổi Tuy nhiên trong Nam từ thời Pháp thuộc có khuynh hướng dùng cả họ cha và họ mẹ mà dạt cho con ví dụ con đầu lây họ cha thì con thứ lấy họ mẹ, anh chị em ruột mà họ khác nhau là vì vậy

Phần lón các họ của ngưòi Kinh có nguồn gôc từ Trung Quốc, như Trần, Lẽ Lý Đỗ, Trong 1000 năm Bắc thuộc, Trung Quôc đã thực hiện chính sách đồng hoá nhân dân Việt Nam do đó đà cho nhiều quan lại và thường dân Trung Quôc sang định cư ở nưóc ta, rồi sinh con đè cái Tuv nhiên trong quá trình này lại diễn ra sự đồng hoá ngưỢc Tức là những ngưòi Trung Quôc sang định cư ở Việt Nam đã bị nhân dân Việt Nam đồng hoá

và biên hoá và biên thành người Việt

Hiện nay, nhiều người Việt gốc Hoa vần mang các

họ như; Dư, Hàn, Khổng, Nhan, Sử, Tăng Trịnh, Ngav cả họ N ^ y ễ n - một họ lớn n h ấ t của người Việt (chiếm khoảng 40% đản sô) cũng có nguồn gôc từ Trung Hoa

29

Theo mụr Bách gia tính (Lý Vủn Hùng) vã sự bố

sung của các nhà nghiên cứu thì ngưòi Trung Quốc hiện

có khoảng 700 họ Dân tộc Kinh ở Việt Nam và nhiếu dán tộc thiểu sô’chỉ có họ đon, không có họ ghép (hai họ ghép lại) như của Trung Quốc: Âu Dương, Gia Cát Hạ Hầu, Tư Mã, Chỉ có dân tộc Pu Péo có hình thửc cặp đói, như Ka bu • Ka bỏng, Ka cung - Ka căm Ka ru • Ka rựa Có thể xem đây là những họ ghép

Các họ của ngưòi Kinh thường chỉ có một tiếng (trừ các họ như Hoàng Phủ', Tôn Thất) Vài dân tộc có một

SỐ họ gồm hai hoặc hơn hai tiếng, như Thiên Sanh, Quảng Đại (Chảm, A Chuếch, A Dốt, ô m Cô Tlê, Rvai, Xênh Khương

Cũng có một số họ gôc Việt tức là ngưòi Việt Nam

đặt ra Trong bài Truyện quan Trạng Khiếu, Nguvễn

Thúc Khiêm cho rằng họ Khiếu mói bát đầu có từ đời Khiêu Hữu Thanh (nhà Hậu Lê), ô n g vôn là con của một ngưòi làm mõ ở làng Đòng Thạnh, Vũ Tiên (Thải Bình), không rõ họ gì Tuy nhiên ông lại rấ t thông minh khôi ngô tuấn tú nên đã được con gái của người tiên chỉ trong làng (quan nghè họ Lê) yêu, lấy làm chồng và đưa

đi Thanh Hoá àn học Sau đi thi, ông phải khai họ Cha

vd đặt cho ông họ là Khiếu, tên Hữu Thanh "Khiếu có nghĩa là kêu, gọi, "Hừu Thanh" là có tiêng Họ tên này

ám chỉ nghề mỏ Khiếu Hữu Sử, Khiếu Hữu Đại, Khiếu Nâng Tình là dòng dõi của họ này

‘ "Họ" H o à n g P h ũ ( n h u H o à n g P h ũ N gọc T ư ở n g ) là c á c h k ẽ t h ừ a v ă n

h o ả h ọ t ê n T r u n g H o a g ắ n đ â v c h ứ trư ỏ c k i a k h ô n g có.

3 0

Vua Gia Long, sau khi lẽn ngôi, dùng các từ ngữ Tôn Thất Tôn Nĩí cho cháu trai, gái của mình đế phân biệt với những ngưòi ngoài hoàng tộc, Dần dần, Tôn Thất Tôn Nữ được dùng như họ.

Ngưòi Khơ-me ở miền Tây Nam Bộ có cách đật họ mới như sau: lấy chữ đầu của tên làng làm họ; Dương (làng Dương Hoà) Kỳ (làng Kỳ Lộ), Lộc (làng Lộc Trí),

T huận (làng Thuận Yên), Trà (làng Trà Tiên)

Trưóc kia nhiều dân tộc thiểu số không có họ Vua chúa người Kinh đã ban cho người Chăm 4 họ: ỏng, Ma, Trà, Chế; ngưòi Khơ-me 5 họ: Danh, Kim, Làm, Sơn, Thạch; người Hrê họ Đinh

Năm 1833, vua Minh Mạng cho các dân tộc ỏ huyện Phước Bình (Đồng Nai ngày nay) các họ; Sơn, Lâm, Hồng, Nhạn Ngưu, Mã Nảm 1837, vua lại ban các họ Tòng, Đào, Lý, Dương cho các dân tộc ỏ huyện Long Khánh

Các dân tộc Bru Khùa, Hãng-cong, Sộ, Trĩ, Vân Kiểu trước năm 1945 đểu không có họ Sau Cách mạng tháng Tám, các dân tộc nàv lấv họ Hồ (ý muốn làm con cháu Cụ Hồ) làm họ chung cho tấ t cả mọi ngưòi

Nhiều dân tộc thiêu số đã vav mượn văn hoá của người Kinh nên cũng mang một sô’ họ của người Kinh như Nguyễn Lê Bùi, Lưu do ảnh hường văn hoas hoặc do những cuộc hôn nhân giữa ngưòi dân tộc Kinh

và người cùa các dân tộc thiểu số, sinh ra con cháu cũng mang họ ngưòi Kinh

^ 31

Một sô’ dân tộc vừa dùng họ cùa dân tộc mình, vừa viết họ bằng chữ Hán và đọc theo cách phát âm địa phương, như người Pu Péo có các họ sau đây trong sổ sách: Cùng, Chồ, Chúng, Giàng, Lèng, Lù, Lùng, Pề, Phủ, Thào, Tráng, Vàng; người Pà - thẻn có hai họ song song (họ dân tộc và họ Hán Việt); Ca bô / Phù, Ca đô /

Đừ, Ca la me / Làn, Ca sơ / Sình: ngưồi Mèo củng tương

tự, có các họ tên sóng đôi; Thảo Chểnh Lù / Đào Chính Lục, Giàng Chẩn Hùng / Dương Chính Hồng

Điểu này cho thấy có thể trước đây một sô dân tộc thiểu sô” đã có họ Rồi do ảnh hưỏng cùa ngưòi Kinh, họ gốc mang thêm một họ mới

Trong một số dân tộc như Công, Hà Nhì, La Chí, mỗi họ có nhiều chi hay ngành; chảng hạn họ Lò (người Công) ỏ Bo Lêch có các chi Lò Lặc, Lò Tá (còn gọi là Lò Seo); họ Nây (người Gia rai) có 4 ngành: Bông Bách, Tbách, Tnang, Xốp Có ngưòi xem họ gốc mói là họ: có ngưòi xem các chi, ngành cũng là họ, Sự kiện này khiến việc xác định sô" lượng họ rấ t khó khản,

Đa sô’ người Việt mang một họ trong số 16 dòng họ

đã từng cai trị trong lịch sử Theo thứ tự niên đại, đó là những họ Thục, Trưng, Triệu, Mai, Khúc, Lý, Phùng, Kiểu, Ngô, Đinh Lê Trần, Hồ Mạc, Trịnh và Nguvễn Những người mang họ này là con cháu th ậ t sự của những dòng họ kể trên, hoặc họ sử dụng các họ này như một họ mượn hoặc bị bắt buộc mang nhũng họ đó

^ 3 2 •đ t

Người Êđê cùng tương tự như vậy, nhiều tên buôn àng do tên dòng họ mà ra: buôn Đáp (thuộc họ Niê Buôn Đáp), buôn Hduk (họ Hđơk), buôn Kbuôr (họ Kbuôr), buôn Krông (họ Buòn Krông), buôn Ktla (họ Ktla)

Ngược lại người Khmer hiện còn phong tục lấy chữ đầu tên làng làm họ: họ Dương (làng Dương Hoà),.,

3 Sự THAY ĐỔI HỌ

Trong lịch sử Việt Nam có hàng ngàn người đổi họ

sự đổi họ này do các nguyên nhân sau đây:

B ị b á n k h o á n

Theo P h an Kế Bính ngày xưa nhừng người sinh con muộn màn, sợ khó nuôi, thường làm lễ cửa tĩnh hoặc cửa chùa để ỉàm "con thánh con Phật" Tục lệ đó gọi là bán khoán Bán cho của tĩnh thò Đức Thánh Trần thì đổi họ Trần; bán sang cửa chùa th ì dổi sang họ Mầu

A* 33

(Thích ca Mầu Ni); dến mười hai tuổi, mới làm lỏ chuộc

Cũng có trường hợp người con nuôi bỏ (hoặc nìất)

h àn họ gôc Ngày nay, đa sô’ trường hợp làm con nuôi thường bỏ họ gốc

B ị b ắ t buộc đổi

Vì phạm huý:

Như trường hỢp dòng họ Lý bị T rần Thủ Độ bắt buộc đổi sang họ Nguyễn

Hoàng Nghĩa Phú đỗ trạng nguyên năm 1511, tô’ tiên ông vô’n họ Hoàng, sau vì kiêng huý của vua họ Lý (Lý Chiêu Hoàng) mà đổi ra họ Trình, có Trình TKanh

đỗ thứ hai khoa hoành từ năm 1431, rồi lại đổị họ Trần, có Trần Khấc Minh đỗ dồng tiến sĩ khoa 1481, rồi

từ đó con cháu mỏi lại theo họ Hoàng

Trong thời Trịnh • Nguyễn phân tranh, một số ngưòi nguồn vốn họ Nguyễn bị họ Trịnh đuôi, phải đổi

th à n h họ Cao

Vì tiếm quyền:

34

'I'hoo [)hong tục ngưòi Thái, tiỏu một ngưòi dân mới chiõm dưỢc quyển lãnh clạo bộ lộc mà ngưòi ấv khác họ vói nha chúa cũ thì phái dối snng mang họ cùa nhà chúa cù

Cho m ang họ vua:

Tục lệ nàv ngàv xưa gọi là phong quôc tính

Ngô T uấn do có công lón trong việc phá Tô’n r bình Chiêm, được vua nhà Lý đôi họ tên thành Lý Thưòng Kiệt, Trần Bình Trọng thuộc dòng dõi Lê Đại Hành,

T ran Khác Chung, vốn họ Đồ, vì có công nên đưỢc nhà

T rần cho mang họ vua

Sau khi bình định xong giặc Minh Lê Thái Tổ phong quốc tính cho 227 ng^ưòi, trong đó có Nguyễn Trãi thành Lê Trãi- Củng dưỏi triều Lê Dương Bang Bản và Trần Quô’c Khải đượr đổi thành liê Tung: và Lê Công Hành Nguvễn Cư Trinh (1716 • 1767) vốn họ Trịnh, vì ông có công, được chúa Nguyền Phủc Chu cho đổi thành

họ Nguvễn

35

Năm 1464, Lê Thánh Tỏng ra đạo chiếu cho phép những ngưòi có quôc tính được phép lấv lại họ củ.

Việc phong quô’c tính không áp dụng đối vói phụnữ

Một sô" dòng họ của triều đại vừa bị lật đổ bị ép buộc đổi sang họ của triều đại mới để dập tắ t ý đồ làm phản phục hồi triểu cũ

Cho mang họ khác:

Những người có công với triểu đình ngoài hình thức khen thưởng là ban quô’c tín h còn có hình thức khác là đưỢc vua ban các họ mà v u a cho là có ý nghĩa tôt đẹp.

Tương truyển, nảm 1282, Nguyễn Thuyên có công

àm bài văn tế đuổi được cá sấu xuất hiện ở sông Lô Việc làm này giông việc H àn Dũ ở Trung Quốc làm văn

t ế đuổi được cá sấu nên vua Trần Nhân Tông đối họ ông

th àn h Hàn Thuyên

Trần Hi Nhan là ngưòi có công b i ê n soạn bộ Đại

Việt sửlược, n ê n đưỢc vua T rần ban cho họ s ử gọi là Sử

Hi Nhan

Đồi họ vì m ụ c đ íc h c h ín h trị

Nguyễn Khang là gia nô của nhà quý tộc Trần Nguyên Huy do mắc tội thông mưu với Chãm-pa, sỢ bị vua trị tội, y bỏ trôn sang Lào rồi chạy sang Trung Quốc Lúc ấy, nhà Trần đang bị nhà Hồ cưóp ngôi Mạo nhận là con cháu nhà Trần, y đôi họ tên là T rần Thiêm Bình, cầu cứu quân Minh Nãm 1406, quân Minh hộ tông y về nước, đến biên giói, bị quân nhà Hồ đánh bắt,

xử tội chém

36

Còn Tạ Vãn PhụriẾí khi nói lên chống Pháp, muốn được nhân dán ủng hộ phải mạo xưng là Lê Duy Minh,

ý nói mình là dòng dõi nhà Lê

Dôi họ d ê tr á n h tr ả th ù

Một chi của họ Mạc ở Hà Nam cũ đã đổi sang họ Lều đế tránh sự trá thù của nhà Lê sau khi nhà Mạc sụp đô

Để tránh sự trả thù của Gia Long, con cháu chúa Trịnh phải đổi thành họ Nguyễn (họ của vua Gia Long) Nhưng đẽ nhố nguồn gôc dòng họ mình, họ lấy từ Trịnh đặt sau họ Nguvễn thành Nguvễn Trịnh

Đổi ho đ ề tr á n h p h á p lu ậ t đ ư ơ n g thời

Vi cỏ tội đôì với chế độ đư<ĩng thời:

Theo luật phong kiến, các sỹ tử đi thi phải khai họ

ba đòi Nhiều người có ông cha phạm tội "tru di tam tộc" nên phải đổi họ

Dưổi thòi Pháp thuộc, một sò’ người quá nghẻo, không có tiền đẽ dóng thuê thân lâu năm và không có tên trong sổ đinh Để khòi bị cùm kẹp, giam cầm, bằng cách này hay cách khác, họ lấy căn cưổc của một ngưòi nào đó, dù khác họ Rồi từ đó, họ truyền cái họ "không đâu" cho con cháu minh

Vì hoạt động cách mạng:

Năm 1090, Cường Dê' bị N hật trục xuất vì hoạt động cách mạng, chòng Pháp, Tháng 5 - 1915, ông dổi thành Lâm Thuận Đửc, trờ lại sinh sống ờ Nhật cho đẻn

3 7 •C t

khi qua tlời, Trương Vãn Thám đổi thành Hoàng Hoa Thám có lẽ củng nàm trong trường hỢp nãy.

Nhiều vị lãnh đạo Đáng Cộng sán Việt Xam đã phdi đổi họ tên đe tránh bọn m ật thám Pháp Ba anh

em ruột họ Phan vì đôi họ tên nên mang ba họ khác nhau: Lê Đức Thọ Đinh Đức Thiện Mai Chí Thọ

Trong thời kỳ chống Mỹ, nhiều cán bộ cách mạng ở

ại miền Nam hoặc từ miền Bắc vào Nam hoạt dộng, dể giữ bí mật đã phải đổi họ tên khác: Lưu Hừu Phước thành Huỳnh Minh Siêng

Đổi ho vì n g o a i h ô n h o á c m á u th u ẫ n

Vi ngoại hôn:

Hai ngưòi có quan hệ vợ chồng mà vì một lý do nào

đó không thế lập hôn thú (như ngoại tình, lấy vợ lè chồng trôn lính, hai bên cha mẹ không đồng ý, ) thì khi đứa con sinh ra, thav vì mang họ cha, đứa trẻ ấv phái chuyển sang họ mẹ Chang hạn, õng Diệp Xanh có vỢ họ Hàng, vì trốn quân dịch không lập hôn thú đưỢc nên các con òng mang họ mẹ và đặt họ cha ỏ sau: Hàng Diệp Thế Vinh Hàng Diệp Mỹ Vân,

Vi máu thuẫn:

Có những ngưòi phụ nũ trong thòi gian mang thai

mà bị chồng bỏ rơi hay bị bên chồng làm khổ sau khi chồng chết, căm giận, không cho con mang họ cha mà đổi sang ho mẹ,

Đôi họ vỉ ỏ rê »

Theo phong tục ngưòi Tu Dí, người ở rể phải theo

họ vờ Đôi khi ngưòi rê lấy họ của mình làm tèn đệm,

A* 3 8

là do lòng ái mộ Chú tịch Hồ Chí Minh và Thủ tướng Phạm Văn Đồng.

Đ ổi họ đ ê lừ a g ạ t

Một số tên tội phạm cố ý đôi họ tên mình thành họ của mội rán bộ cấp cao cỉể mạo nhận là con cháu của nliửng người này nhÀm lừa gạt các cớ quan cấp dưới

Hiện tượng đổi họ này khién cho việc nghiên cứu các dòng họ ở Việt Nam gập không ít khó khàn Vì nguồn gôc và quá trình phát triển của họ là nguồn gô’c vii sự ihav đổi của tộc mang họ Nhiều ngưòi không thể tìm được họ gốc cùa mình

4, DANH SÁCH CÂC HỌ DÀN TỘC KINH

An Àu Bá, Bạch, Bì Bồ, Bông, Bùi, Ca, Cái, Cam, Can, Càng Cao Cấn Còng Cìi Cung Chan Chân, Chim Chu (Châu), Chừ Diệc Diệp, Diêu Doãn Dư, Dương, Đái, Đảm, Đan (Đơn) Đào, Đặng, Đầu, Đậu,

A* 3 9 •đ>

Địch, Điền, Điêu, Đinh Đinh Định, Đoái Đoàn ỉ)ỗ

Đối, Đôn, Đồng, Đống, Đửc, Đường, Gương, Gián,

Giang, Giáp, Hà, Há, Hạ, Hàn, Hán, Hầu, Hẻ, Hinh,

Hoàng, Hồ, Hồng, Hứa, Kiêu, Kim, Khiếu, Khu, Khúc

Khưu, La Lã (Lữ), Lại, Lâm, Lê, Lều, Lý, LẬ, Lục, Lư,

Lương, Lưu, Ma Mã Mạc, Mai, Man, Mạnh, Mao Mị

Ninh Ngạc, Ngọ, Ngọc, Ngô Ngủ, Ngụy, Nguyễn,

Nghê, Nguyên, Nhang, Nhâm, Nhữ, ô , òng, Phạm,

Phan, Phàn, Phó Phù, Phú, Phùng, Phương, Quách,

Quan, Quản, Quang, Sầm, Sĩ, Sở Sử, Sưu Tạ Tán,

Tào, Tăng, Tản, Tần, Tiên, Tiến, Tiêu, Tô, Tôn Thất

{Tôn Nữ), Tốn, Tõng, Tuyên, Tờ, Thái, Thành, Thẩm,

Thân, Thềm, Thôi, Trang, Trầm, Trần, Trân, Triệu,

Trình, Trừ, Trực, Trương, Tưởng, ủ , Ung, Uông, ưng,

Văn, Vi, Vu Vũ (Võ), Vương, Xa, Xuân

Nhiều gia đình mang họ kép, như Vũ - Đỗ Thìn,

Đặng - Trần Huán, Trần - Lê Quang, Tuy nhiên cắn

phân biệt hai loại họ kép:

Vi, Ngô Thòi, xuâ't phát từ một gia đình gốc họ Đặng và

họ Vũ, nhưng vì muõh phân biệt chi nhánh nên đã

thêm tên đệm vào họ Yếu tô này không phải là họ, nhưng giữ nhiệm vụ làm tên dệm tru n g gian giữa họ và tên Nhưng những họ di kèm vdi tên đệm "Bá, Thúc" phái dược coi như họ đớn, vi nhùng tên dệm này chỉ là nhũng chữ đệm chung.

- Họ kép hợp bòi h a i họ: đây là những họ kép ch ín h thức Thường thấy có; Vũ Đồ, Nguyễn Trần, Trần Lê,

Hồ Đặng Lê Phan, Vũ Phạm, Đăng Trần Vì một lý do nào đó, một ngưòi sử dụng họ kép và truyền lại cho các

th ế hệ sau, Trưỏc hết ià trường hợp của những ngưòi làm con nuôi mang cà hai họ cha mẹ đẻ và cha mẹ nuôi, trong đó họ mỏi đi trước họ gốc Ví dụ như nhà thđ

Đặng ■ T rần Côn tác giả Bich Cáu kỳ ngộ và Chinh

Phụ Ngăm Khúc Là con nuôi của một gia đình họ

Đặng, ông vốn tên là Trần Côn Con cháu của ông vẫn tiếp tục giữ họ kép đó Nhưng có trưòng hợp có người con lấy lại họ cũ, như con cháu Vũ Phạm Hàm Vũ Phạm Hàm (1864 ■ 1906) là N hất giáp Tam Nguyên trong ba kỳ thi triều nhà Nguyễn, ổ n g gÔc họ Phạm, làm con nuôi một người bạn của cha mang họ Vũ nên mới có họ kép là Vũ Phạm, v ề sau, có người còn giữ họ

Vũ Phạm, nhưng đa sô' lấy lại họ gốc là Phạm vì ông chỉ truyền họ kép Vù Phạm cho một trong chín ngưòi con

Một lý do khác thông thường hơn Khi vua cho phép một số quan lại có công vối triều đình hoậc đỗ đạt cao dược dổi tên và có khi cho phép theo họ của vua (quốc tính), xem đó là một cách thưởng trọng hậu, có người bỏ hản họ gòc đế iấy họ vua như Mạc c ả n h Vinh được chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên cho phép đổi thành Nguyễn Phúc Vinh Nhưng thưòng người được đổi họ được phép

41

giữ họ gôc ghép vào họ mối mà thành ra họ kép Huỳiih Đức quan triều Gia Long trỏ thành Nguyễn Huỳnh Đức Các con ông là Nguyền Huỳnh Thành Nguyễn Huỳnh Thừa, Tuy nhiên con gái vần giữ họ gòc Huỳnh vi con gái không được mang quôc tinh.

Hiện nay người ta tháy có nhiểu họ kép nhưng thường gồm hai họ của vợ chồng dùng đật cho con cái Các họ kép mới này không thể tồn tại lâu vì không đưực mọi ngưòi và tục lệ chấp nhận Hơn nữa, những ngưòi con của họ một khi lập gia đình lại sẽ đối họ kép đặt cho con, họ kép của ngưòi phôi ngẫu mối có thế là một

họ khác

6 LỊCH SỬ CẤC DÒNS HỌ LỞN ỜVIỆT NAM• • •

ỏ Việt Nam có vài trăm dòng họ làn nhò mỗi dòng

họ lại có một lịch sử riêng Nhưng chiếm số lượng nhiếu nhất là hai đòng họ Nguyễn và Trần

Họ N g u yễn

Nguvễn là tên họ phổ biến nhất cúa ngưòi Việt, chiếm gần 40% dân số Việt Nam Họ Nguyễn cũng xuất hiện tại Trung Quốc nhưng ít phô biến hơn

Ngoài Việt Nam, họ này cũng phô biến ỏ những nơi

có người Việt định cư Tại ức, họ Nguvễn đứng thử 7 trong số các họ không bắt nguồn từ Anh Tại Pháp Nguyền đửng thứ 54, tại Hoa Kỳ xếp hạng thử Õ7 và là

họ gô’c thuần Á châu phổ biến nhất, Tại Na Uy họ Nguyễn xếp hạng thứ 62 và tại Cộng hòa Séc họ nàv dẫn đầu danh sách các họ ngưòi ngoại quốc

A* 42