Văn hóa dân tộc Việt Nam

 Cách đây chừng hơn hai tháng cụ Chân Thiện Minh, văn hóa vụ trưởng có ý ngỏ nhờ tôi thuyết trình về VĂN HOÁ DÂN TỘC. Tôi tuy nhận lời, nhưng thú thật tôi rất ngại nói về đề tài này vì thấy nó khô khan như sa mạc, mơ hồ như sương thu, và … soan bai cau tran thuat don, soan van tim hieu chung ve phep lap luan giai thich, yhs-default, soạn sống chết mặc bay, vai trò của rừng đối với môi trường, Soạn văn bài Cầu Long Biên-chứng nhân lịch sử, phan tich hinh tuong cay xa nu qua tac pham rung xa nu cua nguyen trung thanh, ý nghia viec khac bia tien si trong bài Hien tai la, soan anh unit 14 lop 7, Văn8- bai soan NUOC DAI VIET TA

Văn hóa dân tộc Việt Nam Cách chừng hai tháng cụ Chân Thiện Minh, văn hóa vụ trưởng có ý ngỏ nhờ tơi thuyết trình VĂN HỐ DÂN TỘC Tôi nhận lời, thú thật ngại nói đề tài thấy khô khan sa mạc, mơ hồ sương thu, hiểm hóc đường vào Ba Thục, cho nên, lần lữa «nay hồng lại mai hồng» tơi để ngày tháng qua mà chưa làm cụ thể Thế kiếp tằm phải nhả tơ, rút phải bắt tay vào việc để viết nên thuyết trình khiêm tốn với nhan đề: ÍT NHIỀU CẢM NGHĨ VỀ VĂN HOÁ DÂN TỘC Với nhan đề khiêm tốn đó, q vị thấy tơi khơng có tham vọng cầu tồn trách bị văn hố, văn hóa dân tộc, mà muốn mạn đàm số thân hữu, mà muốn dùng lời lẽ mộc mạc, chân thành đơn giản để trình bày vấn đề I THỬ PHÂN TÁCH HAI CHỮ VĂN HỐ VÀ CULTURE Có thể nói khoảng sau chiến I, Đông Phương dùng hai chữ Văn Hoá để dịch chữ culture Tây phương Ở Việt Nam tạp chí Nam Phong bắt xuất từ 1917, đến 1924, số 84 thấy Thượng Chi viết nhan đề Bàn phiếm văn hố Đơng Tây (xem trang 447 – 453 số báo trích dẫn) Trước người ta thường dùng chữ VĂN Kinh Thư chẳng hạn dùng chữ VĂN, chữ Văn Giáo thay chữ Văn Hố, thiên Vũ Cống hạ, Đại Vũ Mô, Vũ Thành Kinh Dịch nơi quẻ Bí cắt nghĩa Văn có đề cập đến Thiên Văn Nhân Văn Dịch kinh viết: «Cương nhu giao thác, thiên văn dã Văn minh dĩ nhân văn dã.» 剛 柔 交 錯 天 文 也.文 明 以 止 人 文 也 Nương theo ý đó, giải rộng sau : Văn văn vẻ, vẻ đẹp Mà văn vẻ cặp mâu thuẫn: cương- nhu, âmdương pha phách hoà hài với mà sinh Ví dụ gọi Thiên Văn, trời có mặt trăng mặt trời, to, nhỏ, sáng, mờ, đứng, chạy, có mây, có gió, có sấm, có chớp, tất hồ hài pha trộn với thành Thiên Văn Ví dụ gọi Nhân Văn, trần gian này, có ngưòi hay, kẻ dở, người đẹp, kẻ xấu, người hướng ngoại, kẻ hướng nội, người ưa văn, kẻ trọng võ, người ưa lý tưởng, kẻ ưa thực tại, lúc sinh, lúc tử, lúc vui, lúc buồn, lúc sướng, lúc khổ, tất pha trộn với thành nhân văn Và cảnh đời thăng trầm, rò rẫm, diễn biến tới mức huy hồng, sán lạn thơi Đó nhân văn Ví dụ vẽ, vẻ đẹp khéo léo pha trộn ánh sáng bóng tối, màu sắc với Trước kia, tơi có phượng trầm Thay để phượng có màu đỏ trầm mà thôi, thợ lại đem đốt nhiều chỗ cho trầm chảy nhựa thành phượng, cánh phượng có chỗ đen, có chỗ đỏ Cụ Vương Hồng Sển đến chơi nhận định rằng: Màu trầm đỏ ví Dương, có Dương khơng chưa đủ, nên thợ lại phải tạo vết đen, vết đen Âm Có Âm, có Dương, phượng đẹp Hố gì? Hóa cảm hóa, thay đổi, làm cho biến đổi Đem hay đẹp truyền thụ cho người, mong biến đổi người thành ngưịi Văn Hóa Nói nguời có Phật tính, có Thiên tính chưa đủ, phải nói cho say sưa, cho khẩn thiết, cho mãnh liệt, để người nghe bị ánh mắt mình, bị cử mình, bị ngơn từ mình, bị tâm thần làm cho rung động, họ thấy có luồng nhân điện chạy rạt rào người họ, để họ cảm kích nước mắt muốn trào ra, để lập tâm sống đời hiên ngang hơn, đẹp đẽ hơn, ý nghĩa hơn, hòan hảo hơn, gọi làm Văn Hóa, nói biết dùng vẻ đẹp tâm linh , tư tưởng, ngôn từ, điệu mà cảm hóa người khác Đến chữ Culture ngun có nghĩa vun trồng, tu sửa Và người có xác, nên phải vun trồng ruộng đất, tu sửa ruộng đất , để có mà ăn Cho nên chữAgriculture hiểu vun trồng ruộng đất, tu sửa ruộng đất, hay nói nôm na làm ruộng, làm ăn Thứ đến người có Hồn, lại có chữ animi cultura hay animi cultus tức trau dồi, mài giũa, tu sửa Tâm Hồn, cho ngày nên lịch, tế nhị Sau hết người có Thần, nên lại có chữ dei cultura hay dei cultus Đó tức tu sửa Thần Linh Nếu sửa sang ruộng đất gọi làm ăn, sửa sang tâm hồn gọi làm người, trau chuốt thần linh gọi làm Thần Hiểu Văn Hóa có mục đích giúp người trở nên tồn thiện mặt Làm Ăn, khơng phải thứ làm lam lũ súc vật, mà thứ làm thông minh nghệ thuật, làm mà vui, sướng, thấy thoải mái ĂN thứ ăn bốc bải dần sàng, mà ăn uống với mâm son, bát sứ, với ăn ngon lành, với kiểu điệu lịch Làm Người làm hạng người TẦM THƯỜNG, ngu si, dốt nát, cúi đầu cam chịu số phận khốn nạn hẩm hiu, mà làm người cho sướng đáng, thông minh, tinh tế, lễ độ, nhân từ, khoan quáng… Làm Thần làm thứ thần hạ đẳng, mà trở nên người tồn diện, có tầm kích vũ trụ II ÍT NHIỀU ĐỊNH NGHĨA VỀ VĂN HĨA Khảo sát chữ văn hóa culture xong, ta thấy phạm vi Văn Hóa thật rộng rãi, mà phương diện thực tế, có nhiều định nghĩa văn hóa Nơi xin đơn cử nhiều định nghĩa mà thơi Có người cho VĂN HĨA trình độ kiến thức kiến văn người Cho nên nói: Người có trình độ văn hóa cao, người có trình độ văn hóa thấp Chính mà có lớp bổ túc văn hóa Có người cho rằng: Văn hóa đào luyện người để họ trở nên lịch Như người có văn hóa người có tác phong lịch, có giáo dục, có học vấn , người mà tim khối óc đượ trau chuốt, rũa mài, tao nhân, mặc khách mà Kinh Thi khen tặng sau Kìa xem bên khuỷu sơng Kỳ, Tre non mọc xanh rì vườn ai, Người đâu văn vẻ người, Nhường cắt đành rũa mài nay, Lẫm liệt thay, rực rỡ thay, Hỡi người quân tử biết ngày quên (Kinh Thi, Tản Đà, tr 168) Có người cho Văn hóa cơng trình giáo hóa người Chữ Culture tiếng pháp ngồi nghĩa văn hóa cịn có nghĩa dạy dỗ Chính mà thường hai chữ Văn Hóa, Giáo Dục kèm với Cũng có người hiểu Văn hóa văn chương, nghệ thuật , văn nghệ Hiểu thu hẹp phạm vi Văn hóa, coi văn hóa thú tiêu khiển lúc trà dư, tửu hậu Có nhiều người định nghĩa văn hóa sinh họat tinh thần, đối nghịch với văn minh sinh họat bình diện vật chất Họ cho thuộc đạo đức, văn nghệ văn hóa, thuộc kỹ thuật văn minh, hay đẹp văn hóa, ích, lợi văn minh Nhưng thực tế không giản dị Và kỳ quặc hội thảo văn minh, văn hóa Salzburg, từ đến 15 tháng 10, 1961, gồm nhiều học giả trứ danh Sorokin, Toynbee, Spengher, Northrop… người ta dùng hai chữ văn minh văn hóa lẫn lộn nhau, đồng nghĩa với Cũng có người cho Văn Hóa tất làm cho đời thêm đẹp, thêm tươi, thêm hương vị, thêm màu sắc, thêm thích thú Tóm lại tất làm cho trở nên thi vị đáng sống Theo chủ trương dân ca nỉ non khóm lúa, câu hị, thánh thót dịng sơng, nhà tre trúc chơi vơi, nơi suờn non, bách tùng, đào liễu, ẩn ước khói mây, rực rỡ ánh tà huy, lễ tết, hội hè, đình đám, tà áo thêu hoa, thêu phượng phất phơ trước gió, biểu dương văn hóa, khơng phải riêng lời giáo huấn trang nghiêm nơi giáo đường hay trường học, hay lâu đài, kiến trúc cổ kính tân kỳ ngạo nghễ vươn lên muốn tranh hùng với phong sương tuế nguyệt cơng trình văn hóa Cũng có người hiểu văn hóa đà tiến nhân lọai từ thơ đến tinh, nỗ lực nhân lọai để tiến tới đời sống lý tưởng tất thành thực cơng trình hướng thượng Cụ Nguyễn Đăng Thục gắn liền văn hóa với tiến hóa Tiên sinh viết: «Văn hóa có nghĩa tiến hóa, tiến từ trình độ thơ sơ đến trình độ văn vẻ, từ thấp đến cao, từ vật chất hữu hình lên tin thần vơ hình.» (Xem Văn Hóa Á Châu tập VI 3.3 1961, tr 1, nơi Văn hóa kinh tế Nguyễn Đăng Thục) Các nhà xã hội học, nhân chủng học thường tránh chữ tinh thần, ý niệm chủ quan, mục đích thâm viễn, nên định nghĩa văn hóa lề lối sống dân tộc, xã hội lòai người Malinowski chẳng hạn cho học văn hóa tức học tất lề lối sống xã hội Henri de Man chủ trương «văn hóa» lề lối sống dựa niềm tin,công cộng, vào hệ thống tôn ti, trật tự, thứ bực giá trị, làm cho đời sống có ý nghĩa định (Heni de Man L’ide’e socialiste, p.35) Linton chủ trương tương tự Ơng viết : «Văn hóa» xã hội lề lối sống phần tử xã hội Đó tồn ý tưởng tập tục mà họ thâu lượm, chia sẻ lưu truyền từ hệ sang hệ khác «Văn hóa» đem lại cho người hệ cách giải hữu hiệu lập thành vê tất vấn đề mà họ gặp phải Những vấn đề nêu lên nhu cầu cá nhân sống đoàn thể có tổ chức Như văn hóa khơng phải lề lối sống sng Nó cịn quan niệm đời sống (une conception de vie) lề lối sống (manière de vie) phù hợp với quan niệm sống ấy… Để đúc kết lại nhận định Văn Hóa sau: Văn Hóa lề lối sống riêng biệt cá nhân, đoàn thể, xã hội hay dân tộc phát sinh nhờ ý niệm tình cảm, khuynh hướng đặc biệt làm nòng cốt dẫn đạo, phát huy, thể qua cơng trình văn chương, nghệ thuật, đạo giáo, trị xã hội lồng vào nếp sống ngày, nhờ phong tục, luật lệ, tổ chức, y phục, dụng cụ điển hình, truyền thụ, lưu lai nhờ ngôn ngữ giáo dục Văn hóa tất cố gắng người để cải thiện nội tâm, gia đình, quốc gia, xã hội hòan cảnh, để người sống đời khác biệt với mn thú, đời cao, đầy đủ nhân cách, nhân vị có thể, đời sống tự do, tự tại, khinh khốt, thần tiên Văn hóa nảy sinh ước mơ Chân, Thiện, Mỹ nỗ lực người để vươn lên Chân Thiện Mỹ, để thực Chân Thiện Mỹ III THẾ NÀO LÀ VĂN HÓA DÂN TỘC Muốn nhận định cho khách quan xác vấn đề Văn Hóa Dân tộc Việt Nam, phải lưu tâm đến yếu tố sau đây: a) Về phương diện lịch sử, nước ta nước lập quốc từ lâu đời Theo Hòang Việt giáp tý niên biểu , Hồng Bàng nguyên niên năm Nhâm tuất – 2879, không thua sút Trung Hoa - Nước ta nước bị ngoại bang đô hộ lâu: * lần Bắc thuộc: 1053 năm * lần Pháp thuộc: 1864 – 1945 ngót kỷ - Nhưng nước luôn triển dương lớn mạnh Năm III trước Cơng ngun nước ta vẻn vẹn có miền Bắc việt Quảng Bình, mà tới thời Nguyên, tức tới đầu kỷ XIX, gồm ba kỳ Nam, Trung, Bắc b) Về phương diện địa dư văn hóa, nước ta nằm Trung Hoa Ấn Độ, nằm vùng nước Đông Nam Á, Nam Dương, Lào, Campuchia, Miến Điện, Thái Lan, Mã Lai, Nam Dương, Đơng Ấn, Tích Lan, Phi Luật Tân, Tân Ghi Nê, Malaysia… c) Về phương diện tâm lý, dân tộc ta dân tộc cần cù, nhẫn nại, kiên nhẫn, anh dũng, hết sừc khoan dung, cởi mở hết sừc sáng tạo Những yếu tố cho ta thấy văn hóa dân tộc ta văn hóa cấu tạo nên tinh hoa văn minh khác giới sâu đậm nhất, quan trọng ba nguồn văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, Đơng Nam Á Tuy nhiên tất nguyên liệu văn hóa xa gần vào lò cừ biến hóa, sáng tạo văn hóa Việt Nam, có phong thái khác biệt Vay mượn lẽ dĩ nhiên nhiều : Ví dụ, vua chúa Việt Nam xưa rập khn hồn tồn cấu trị, luật pháp luân lý Trung Quốc Về phương diện tơn giáo, nhập cảng đạo ngoại lai Phật, Khổng, Lão Thiên Chúa Giáo … Về phương diện phong tục, có nhiều phong tục xem tưởng chừng túy Việt Nam, xâm mình, búi tóc củ hành, ăn trầu, ăn nước mắm, nhuộm đen, thả diều, đúc trống đồng, thờ thổ cơng… Truy ngun lại phong tục chung cho vùng Đông Nam Á, từ thủa xa xưa Nói khơng phải nói dân tộc ta khơng có văn hóa riêng biệt đặc thù phong phú Muốn thấy nét đặc thù dân tộc riêng biệt văn hóa Việt Nam, hỏi người Việt Nam tha hương nước ngồi Có nhiều người nhập quốc tịch khác đến ngày tết cố sắm cho cành đào, mua vài bánh chưng, giị chả lụa để ăn tết, lại cố sắm cho quốc phục để trưng diện dịp tiệc tùng cưới hỏi … Có lần tơi dạo chơi khu Quartier Latin Paris, ngạc nhiên thấy có hiệu sách nhỏ bán lèo tèo vài ba truyện Việt Nam nhiều tranh lợn tranh gà khắc y thức Việt Nam Lúc tơi thấy thắm thía mang màu sắc quê hương đất nước kích động lịng người, sưởi ấm lịng người Mà xa quê hương lâu ngày kích động mãnh liệt Eliot viết : Đối với xã hội, văn hóa bao gồm tất cã hoạt động đặc biệt dân tộc, dân tộc Anh ngày đua ngựa Derby, đua thuyền Henley, du thuyền Cowes, đua chó, trị chơi phóng tên ăn phó mát Wnesleydale, ăn bắp cải luộc xắt thành miếng, ăn củ cải đỏ ngâm dấm, nhà thờ làm theo kiểu Gothic kỷ XIX, nghe âm nhạc Elgar … Vả vay mượn nước giới mà chẳng vay mượn, cho vay mượn trở thành độc đáo Ví dụ Yoga An Độ với tư vặn vẹo, uốn éo kỳ quái, kinh khủng sang đến Trung Hoa trở thành thứ Thiền giản dị, ngồi thở thầm lặng tư ngồi kiết già hay bán kiết già Thiền Trung Hoa truyền sang Nhật Bản lại khóac thêm màu sắc Phù Tang, thi ca nghệ thuật tạo nên môn phái ZEN Nhật Bản Cái cấu vĩ đại nhất, đồ sộ nhất, lâu đời nhất, mang nhiều đặc tính văn hóa dân tộc tiếng VIỆT Thực vậy, sau ngàn năm đô hộ giặc Tàu, sau ngót kỷ hộ Pháp, mà tiếng Việt tiếng Việt, lại ngày thêm phong phú, thêm tinh vi, thêm điêu luyện, thêm sáng Dẫu vay mượn nguyên liệu tiếng nước nữa, đổ vào lị Việt, vào khn Việt, trở thành hồn tồn Việt Nam Ví hai chữ Gia Đình mượn tiếng Trung Hoa, người Quảng Đông đọc cá thình, tiếng quan hỏa đọc chi-a thỉnh, tiếng Phúc Kiến đọc ca tiểng, tiếng Triều Châu đọc kê tiếng đã: Anh đường anh, tơi đường tơi Tiếng Pháp nói: beurre, gare, boulon, saucisse, madame Tiếng Việt nói: bơ, ga, bù-loong, súc-xích, bà đầm Tiếng Pháp nói café, nói cà fê, đơi cịn nói càfê cà fáo Hơn nữa, tiếng Việt, có vần, có âm mà tiếng Hán Việt không chen chân vào Ví dụ vần G: - với chữ gà, gấu, gờ, ghe, gị gẫm, gù ghì, gầm gừ…thì hỏi cịn Việt Nam - lại vần E , với tiếng e dè, le te, lè nhè, le le hỏi cịn Việt Nam hơn? Tôi yêu tiếng đôi, tiếng kép Việt Nam như: ríu rít, tê mê, thoăn thoắt, liếng thoắng, đủng đỉnh, Rồi lại có lọai tiếng kép gợi hình, gợi ảnh như: kềnh càng, khệnh khạng, ngênh ngang, lồm cồm, lổ ngổ, lỉnh kỉnh, lủng củng, lẳng cẳng … Rồi thay nói khơng, cịn có xớt, lịm, đường cát, mía lùi Thay nói đỏ khơng, cịn có đỏ cạch, đỏ tươi, đỏ hỏn, đỏ hon hỏn, đỏ hoen hoét, đỏ thắm, đỏ chót, đỏ rực, đỏ hồng Cũng mang, ta cịn vơ số danh từ khác gánh, gồng, khiêng, vác, nhưkhuân, đội, xách, đèo, cặp, kè, chưa kể đến lối nói lặp lặp lại như: Nói nhăng, nói nhít, Nói xằng, nói xịt Làm việc làm viếc, Tiêu tiêu tiệc, Làm dáng làm diếc Thật vô phong phú Một cơng trình văn hóa đồ sộ khác đượm màu sắc dân tộc khác chữ NƠM Tuy nói mượn chữ Hán để tạo thành, ghép ngang ghép dọc, trại đi, thấy chữ lại đọc nghĩa mà bỏ âm, học để lấy âm mà bỏ nghĩa, khiến người Trung Hoa đọc vào không hiểu mơ tê mù tịt cả, trái lại người Việt đọc vào thấy thích thú Nhiều người nói: «Nơm na cha mách q», thiết nghĩ chẳng mách qué tí nào, cấu tạo nên cách hữu lý, quy cũ Để quý vị thưởng thức tài tình chữ Nơm, tơi đan cử thơ Phong Hoa Tuyết Nguyệt viên Bảng Kim Bồng, Vũ Duy Thanh (1806 – 1861) theo thuận nghịch độc Bài tài tình chỗ đọc xuôi la thơ chữ Hán đọc ngược lại từ lên theo lối đọc chữ Nơm, lại thành thơ quốc văn Thi đàn tế liễu lộng hoa hài, 詩檀細柳弄花鞋 Khách tùy sương, ấn bích đài 客步隨霜印碧苔 Kỳ cục đả phong áp trận, 棋局打風清壓陣 Tửu biều nghinh tuyết bạch hịa bơi 酒瓢迎雪白和杯 Sơ liêm thấu nguyệt hương ly cúc, 疏簾透月香離菊 Yến tịch lăng hoa vị át mai 燕席陵花味喝梅 Phi phất lĩnh đầu chiêm tĩnh điếm, 披拂嶺頭瞻靜店 Thi đàn tế liễu lộng hoa hài 詩檀細柳弄花鞋 Đọc ngược từ lên theo kiểu chữ Nơm ta có: Giày hoa lỏng lẻo tới đàn thơ Điếm tạnh xem đầu núi phất phơ, Mai át mùi hoa lồng tiệc yến Cúc lìa hương nguyệt thấu rèm thưa Chén hịa bạch tuyết nghiêng bàn rượu, Trận áp phong đánh cờ, Rêu biếc in sương theo bước khách, Giày hoa lỏng lẻo tới đàn thơ Bài thơ nôm vừa thơ lại vừa dịch lại đại ý bào thơ chữ Hán thực tuyệt diệu Càng sâu vào vấn đề văn hóa dân tộc, thấy mênh mơng bát ngát Giáo sư Trần Văn Khê để đời để nghiên cứu âm nhạc Việt Nam Nhạc sĩ Hùng Lân từ nhiều năm để tâm nghiên cứu nhiều dân ca Việt Nam Về kiến trúc ta thấy có Chùa Một Cột độc đáo Về thể văn thơ, ta có: lục bát, song thất lục bát thể thơ túy Việt Nam Về võ thuật ta có mơn võ Vovinam mà vịng chục năm thịnh hành Rồi ngày lại cịn phong trào rầm rộ: Đó vấn đề thuốc dân tộc Trong lãnh vực có cố gắng đáng ca ngợi Chẳn hạn L.M Vũ Đình Trác, nghiên cứu, bào chế 150 vị thuốc ta, mùi vị thơm tho, trình hbày đẹp mắt Các vị lương y Việt Cúc, Định Ninh … khéo biến chế dùng vị thuốc Nam thay thuốc Bắc tài tình Khi cụ Nguyễn Văn Ba, chủ hiệu thuốc Kim Điền, sinh tiền, tơi có lần xuống chơi Tơi nhớ hồi khoảng năm 1976 Tôi hỏi cụ: Cụ pha chế thuốc Đơng Y mà cụ có đủ ngun liệu mà làm Cụ trả lời: «Các nguyên liệu tơi từ trước tới hồn tịan cỏ miền Nam Vậy có giang sơn Việt Nam khơng cịn, tơi hết ngun liệu làm thuốc.» Tơi mà lịng thán phục cụ … Về phương diện đạo giáo, nước ta từ thời Lý Trần theo Phật, đa số dân chúng theo phật, tinh thần hòa đồng tam giáo đời mãnh liệt Đó nét đặc thù văn hóa dân tộc Gần khảo cứu số sách Phật vừa chữ Hán, vừa chữ Nôm : Thơ văn Lý Trần (Nhà xuất Khoa Học Hà Nội 1972) Thiền tông Hạnh, Chân Nguyên thiền sư viết (1646- 1726) khoảng kỷ XVII, Thanh Hanh xuất lại năm 1932 Sách tiêu biểu cho Thiền học đời Trần, phái Thiền Lâm Tế, Thiền học kỷ XVII Thơ văn Ngô Thời Nhiệm (1764- 1803) (Nhà xuất Khoa Học Xã Hội Hà Nội, 1978) tiêu biểu cho Thiền học cuối kỷ XVIII, đầu kỷ XIX Hồng Mông Hạnh mà tác giả tỳ kheo Giác Lâm Chùa Hồng Đức, Phường Hòe Nhai, phủ Hồi Đức tỉnh Hà Đơng, khắc thời vua Minh Mệnh (tiêu biểu cho Phật giáo kỷ XIX) Tu Chân Yếu Chỉ Quốc Âm, khắc in năm 1930, tiêu biểu cho Thiền học cuối kỷ XIX đầu XX Tôi nhận thấy khuynh hướng Phật giáo trước sau khuynh hướng hòa đồng Tam giáo, lấy thuyết Thiên địa vạn vật đồng thể làm tư tưởng yếu, nhân suy quan điểm khác vũ trụ, nhân sinh, tu trì, đắc đạo, lấy đủ danh từ Tam Giáo để suy diễn trình bày học thuyết Ta thấy danh từ TỲ LƯ NHẤT THÍCH, HI DI, HƯ VÔ DIỆU THẾ, CHÂN NHƯ, BẤN LAI DIỆN MỤC, THÁI CỰC NHẤT KHÍ CHÂN NGUYÊN dùng song song với nhau, thay cho nhau, bổ túc, giải thích lẫn cho Cái THỂ trước sau ĐỒNG, GỐC trước sau có một, có khác nhau, có DỤNG DỊ Chỉ nhiêu, mà thấy ngài từ Tạp thù, trở với Thuần nhất, từ Đạo Sách vở, kinh kệ, từ Phật Chùa, Tây thiên mà tìm đạo Tâm, Phật Tâm, Giác ngộ tâm, giải thóat tâm, giải thóat tiền, đợi tới lai sinh, tới vãng cảnh Tơi cảm phục ngài, đem từ xứ xa xơi, cách trở, đem nước mình, gắn vào lịng mình, cho nhập vào tâm linh mình, lại từ nguồn suối tâm linh tung tỏa lại thành nững tư tưởng mới, sống động, hồn nhiên, đượm màu sắc Việt Nam, dân tộc Việt Nam Và để nói lên lịng ngưỡng mộ đến với vị đắc đạo tiền bối ấy, tơi viết bài: Ít nhiều cảm nghĩ suy tư Thiền Học Việt Nam, đăng Cao Đài Giáo Lý Rằm tháng hai năm Kỷ Mùi … Từ chục năm gần đây, Cao Đài Tam Tông Miếu công phát huy, công thừa kế tinh thần đạo giáo dân tộc Thay theo đạo giáo mà thôi, Phật, Lão, Khổng khuôn, gạn lọc lấy tinh hoa, loại trừ phù phiếm Như thiết tưởng Cao Đài đại diện cho Việt Nam phương diện tơn giáo Thế giới ngày nói: Bà La Môn giáo Ấn Phật giáo Ấn Khổng Lão Trung Hoa, Gia tô giáo, Thiên chúa giáo Tây Phương, Hồi giáo nước Ả Rập phải nói: Cao Đài giáo Việt Nam Cao Đài lại dùng bút phương tiện truyền đạo giảng đạo, dạy đạo Và văn chương, thi phú bút đóng góp khơng vào văn học thi ca, tư tưởng nước nhà Tôi không dự cơ, khảo cứu nhiều bút Cao Đài, nhận thấy phong phú có nhiều đoạn sâu sắc, thâm thúy Đó tượng văn hóa ly kỳ Về phía Cơng giáo, thấy có nỗ lực lấy hình thức lễ nghi dân tộc để trang sức, để phục sức cho Cơng giáo có mặt dân tộc Các câu kinh lời hát ngày nay, hoàn toàn tiếng Việt Nam khơng cịn La Tinh hay Pháp ngữ chục năm gần Rồi hương nhang, chiêng trống, áo mão, nhang đèn, theo kiểu Việt Nam Các nhà Công giáo ngày thấy bày ảnh cha mẹ, ông bà với hương hoa, đèn nến, mà chục năm trước Công giáo liệt vào hàng đại cấm kỵ Thế hay chạy theo bên mãi, cuối lại thấy theo tổ tiên, theo dân tộc tự nhiên nhất, thích hợp với lòng người Và rút là: Ta ta tắm ao ta Dù dù đục ao nhà … Suy kỳ , thấy ai nước chẳng nhiều đóng góp vào văn hóa dân tộc Người cao đóng góp tư tưởng, phát minh, sáng kiến, người thấp đóng góp văn nghệ hình thức, người thấp đóng góp vào văn hóa có ý hay, hành vi tốt Tạo văn hóa, làm văn hóa, sống văn hóa góp phần vào cơng trình văn hóa thay thảy Cũng nói : người đóng góp nhiều vào văn hóa dân tộc nhiều lại quảng đại thần chúng Họ chẳng cần sắc, họ khơng có quyền thế, địa vị, họ chẳng theo Tàu, chẳng theo Tây, mà sống hồn nhiên cởi mở, ngẫm nghĩ nói vậy, vui buồn sao, hị hát Ay tự nhiên mà lại có lực cảm động lịng người Cái khơng cầu kỳ lại trở thành cao siêu nhất, giản dị lại đẹp đẽ Ví câu: Hỡi tác nước bên đàng Sao cô múc trăng vàng đổ đi? Không cần biết câu làm, thấy mộc mạc mà duyên dáng làm sao, đẹp đẽ Trông vào gàu nước đục, không thấy nước đục mà tồn thấy có ánh trăng vàng … Tóm lại nói đến Văn Hố Dân Tộc tức nói đến sức sáng tạo dân tộc IV ÍT NHIỀU ĐĨNG GĨP CỦA TƠI VÀO NỀN VĂN HĨA DÂN TỘC Nếu văn hóa dân tộc gắn liền với sức sáng tạo, người dân nước chẳng cách thức này, cách thức đóng góp vào văn hóa dân tộc, thiết tưởng quý vị chẳng hẹp lượng mà chẳng chấp thuận cho tơi nói lên trình bày q vị nhiều đóng góp tơi vào văn hóa dân tộc Trước hết đóng góp phương diện văn chương thi phú: Trong chục năm dịch nhiều, dịch Trung Dung, dịch Đạo Đức Kinh, dịch Kinh Dịch thành thơ, đăng tải nhiều thơ phóng tác Báo Văn Đàn cách ngót hai mươi năm Dẫu dịch dài hay vắn, tơi có ước nguyện cống hiến cho độc giả văn óng ả mỹ miều, chứa đựng ý tưởng cao đẹp theo chủ trương: VĂN DĨ TÁI ĐẠO Tuy dịch dịch ngô nghê, vô duyên, vô hồn, vô nghĩa, vụng mờ mịt, mà dịch sống động vừa thơ, vừa nhạc, vừa họa vừa có ý nghĩa, vừa có hồn thiêng sống động Dưới tơi xin so sánh vài dịch với dịch dịch giả khác Ví dụ Tiền Xích Bích Phú Tơ Đơng Pha Dịch giả khuyết danh dịch sau, đăng tải Văn Đàn Bảo Giám Tần Trung Viên – sưu tập – Hư Chu hiệu chính, Nam Ký 1932 – Mặc Lâm 1968, tập 3, trang 112 sau: Thu nhâm tuất qua rằm tháng bảy, Ông Đông Pha người quen Lửng lơ thuyền, Ra chơi Xích Bích thuận miền xi sơng Gió hây hẩy mặc dịng chẳng gợn, Dang tay tiên chuốc chén tương phùng Hát MINH NGUYỆT, THANH PHONG, Ca chương YỂU ĐIỆU dãi lịng tơi Trăng phút chốc sườn non dựng dấu, Lửng lơ chừng Đẩu Ngưu Ngang sông sương trắng màu, Mênh mông sương trắng liền theo vẻ trời Một cỏ dong chơi chẳng bận, Muôn tầm sông sấn qua Mênh mơng là, Tay khơng cưỡi gió Tưởng phất phới lạc chừng đứng một, Mọc cánh lông mà vút lên tiên Chén vui vui với bạn hiền, Nhân vui lại gõ mạn thuyền ca ngâm Rằng : Lan quế làm dầm bánh lái, Vỗ khơng minh mà rối lưu quang Lịng ta dằng dặc nhớ thương, Nhớ trông người đẹp phương xa vời … Cũng đoạn dịch sau ( Xem Văn Đàn số 41 – tuần lễ từ đến 15/8/62 tr 6- 7): Năm Nhâm tuất mùa thu tháng bảy, Rằm qua chiều lại bâng khuâng Dưới chân Xích Bích chập chùng, Khách TƠ TỬ thuận giịng chơi trăng Gió thu nhẹ lung linh thổi, Sơng gương chẳng sóng hoa, Rượu ngon chuốc chén năm ba, Hát cung YỂU ĐIỆU, ngâm thơ TRĂNG VÀNG, Chẳng chốc Đơng ngàn trăng ló, Rẽ Đẩu Ngưu bỡ ngỡ đường mây Sương vương mặt nước tỉnh say, Giịng sơng vắt in mây lơng trời Thuyền chơi vơi thỏa thích, Nước mn đầm xa tít mênh mơng, Nhẹ nhàng cưỡi gió tầng khơng, Thuyền trơi biết vân mịng đâu, Lịng phơi phới ngỡ hầu thoát tục, Tung cánh mơ phơ phất lên tiên, Rượu ngon chuếnh choáng men, Nhịp nhàng ta gõ mạn thuyền ta ca, «Chèo lan nhẹ đẩy đưa thuyền quế, Khua ánh trăng ta rẽ nước mây Nhớ canh cánh khôn khuây, Nhớ người má phấn cách trùng»… Sở dĩ tơi dịch Xích Bích Phú thấy Tơ Đơng Pha tìm chiều, mặt biến vũ trụ Khuyết danh dịch : «Thử đem lý biến mà bàn, Có chớp mắt dài cao dầy Ví chẳng biến có, Vật với ta thiên cổ chẳng cùng.» Tơi dịch: «Từ biến chuyển nhìn trời đất, Thì đất trời phút chốc qua Từ vinh cửa nhìn ra, Mn lồi mn vật ta vơ cùng.» Bài Chính Khí Ca Văn Thiên Tường có nhiều người dịch Dưới xin trích đoạn Trần Trọng San dịch đăng Nguyệt san Phương Đông, tháng 2, tháng 3/72 : nơi trang 139: «Trong trời đất bầu khí, Hóa thành ngàn mn hình, Dưới nước tú non linh, Trên nhật nguyệt, thần tinh sáng ngời «Hạo nhiên» nơi người cao cả, Khí đại dương ngút tỏa mù xanh, Đường vua gặp lúc bình, Êm đềm vào chốn triều đình mà bay Lúc khốn quẫn tiết tỏ Gác Lân treo rực rỡ đan …» Cũng đoạn dịch sau, đăng Văn Đàn, số 37 – 38 từ 12 đến 25 tháng 7- 1962, nơi tr 22: «Anh hoa khí đất trời, Khốc hình vật chất khắp nơi vẫy vùng Tràn mặt đất tuôn sông kết núi, Vút trời mây chói lói trăng Trần lẫn bóng anh hào, Mn nghìn khí phách rạt rào tầng xanh, Thủa non nước bình khắp chốn, Nét đan choáng lộn bệ rồng Sơn hà gặp buổi lao lung, Càng cao tiết ngọc, bừng vẻ son …» Một hôm nhân đọc Improvisation Adam Mickiewicz (1798-1855), mà Charles Dobzynski dịch Pháp văn đăng L’Art poétique Jacques Charpier Pierre Seghers, nơi tr 395, 396, 397 Tôi thhấy lời hay ý đẹp tứ cao siêu Tơi phóng tác lại đăng văn đàn số xuân Quý Mão, nơi trang 44, 45 (Quý Mão, 1963) Đây đọan thơ đó: «Trời đất hỡi, trăng vạn thủa, Hãy nghe ta ca thơ mây thơ gió, Hãy lắng tai nghe nhạc sĩ trứ danh, Đang trổ tài rung phím xanh, Để độc tấu khúc ca muôn thời đại, Mn phím theo ta rung phấp phới, Góp âm mà tạo khúc hịa ca: Mỗi điệu say sưa, Hòa tấu nhạc theo tay ta điều khiển Ta vung thành cầu vòng uyển chuyển, Ta gom thành khúc trường ca, Ta rung thành tiếng nhạc say sưa, Rồi ta ngắm ánh rơi lấp lánh,… Nhưng hoàn võ trầm ngâm hiu quạnh, Vì tay ta thơi tấu khúc đàn trời Hai tay ta vin hái giác thiên nhai, Và ta hát lời gió Ta ca lên tiếng nước mây than thở, Làm rộn trời vang chín tầng khơng Lúc lâm ly thánh thót não mn lịng, Lúc dồn dập oai phong bão tố Muôn thời đại hòa theo ta bỡ ngỡ, Lời ta rung lan tỏa ánh hào quang, Lời ta bay, bay uyển chuyển rỡ ràng Lời ta phát muôn âm huyền diệu, Như gió gấm rung sóng mây phiểu diểu, Bay ngang trời làm vi vút thinh khơng Ao xiêm mây gió mơ mịng, Ta biết gió nhờ mây đưa lối … Lời thơ ta đất trời nghe nổi, Lời thơ ta bát ngát thấu cửu trùng Lời thơ ta lời khí phách hào hùng, Lời thơ ta lời thơ bất diệt … Ta tung mây ta lên hỏi thinh khơng , Xem trời đất có Ý thơ ta rút đáy lịng mn thủa, Cho giáng trần cho khóac áo văn chương Lời thơ ta tung bay vạn nẻo đường, Bay lên trời sống với muôn tinh tú Lời thơ ta hào quang bay tở mở, Xa ngàn tầm mà thấy sáng linh lung Lời thơ ta dầu cách trở muôn trùng, Mà ta hình dung nên dáng dấp, Theo lời thơ hồn ta bay tít …» Tơi nghĩ có lẽ góp vài ba thơ đẹp thêm vào cho văn chương nước nhà Về dịch Đạo Đức Kinh, Trung Dung hay Dịch kinh vậy, tơi cố gắng suy tư tìm hiểu xem câu đoạn có ý gì, nghĩa Sau hiểu rõ ý, dịch cho thật thoát, thật văn chương Ví dụ Chương I Đạo Đức Kinh, hiểu đức Lão muốn bàn tới Đạo, tới Bản Thể uyên nguyên sinh xuất vạn hữu đất trời Và tơi dịch sau: Hóa cơng đặt tên, Khuôn thiêng mà đem luận bàn Khơng tên sáng tạo gian, Có tên mẹ muôn vàn thụ sinh Tịch nhiên cho thấy uy linh, Hiển dương cho thấy cơng trình vân vi Hai phương diện Hóa Nhi, Huyền linh khơn xiết huyền vi khơn lường Đó «Chúng diệu chi mơn», Cửa thiên xuất phát nguồn huyền vi Ví dụ tơi dịch Thốn truyện quẻ KIỀN sau: Lớn thay góc trời, Làm cho vạn vật vạn lồi sinh sơi Hiền Ngun tóm hết đạo trời, Tóm thâu thiên đạo khúc nhôi sinh thành Rồi vũ khí vân hành, Làm cho vạn vật hình thành địi nơi Thánh nhân thấu suốt đầu đuôi, Biết sáu giai đoạn trời biến thiên Thế cưỡi sáu rồng thiêng, Vượt mn biến hóa vần xoay Làm cho vạn vật thêm hay thêm tình, Kiện tồn tính mệnh Giữ gìn tồn vẹn tính lành Trời cho, Thế ích lợi khơng bờ Thế vĩnh cửu, lợi trinh, Thánh nhân vượt trôi chúng sinh Làm cho mn nước an bình khắp nơi … Có người hỏi dịch thành thơ mà không dịch văn xi, có phải rõ nghĩa khơng ? Tơi trả lời: «Ấy từ trước đến dịch văn xuôi tối tăm mù mịt, dịch mờ, giải rối, dịch thơ Vì muốn dịch thơ mà khơng hiểu rõ ý khơng mà làm thơ cho được.» b) Thứ đến đóng góp tư tưởng Tơi nghĩ đóng góp quan trọng Cái ngày mà tơi trực giác lớp Nhân Tâm, cịn có lớp Thiên Tâm, tơi liền biết đóng góp cho Văn hóa dân tộc Thực vậy, từ giây phút ấy, thấy ý nghĩa nhiệm vụ tôn giáo đưa người từ Nhân Tâm trở Thiên Tâm, biến Nhân Tâm thành Thiên Tâm Như xác định được hướng chung đạo giáo Rồi nhân tìm hiểu Trung Dung, tơi phát minh phương pháp tân kỳ để lý giải Trung Dung Đó dùng Tâm Điểm Vòng Tròn để lý giải Trung Dung Nếu chấp nhận Tâm điểm nhất, bất biến, ngun vạn hữu, vịng trịn bên ngồi hình tướng biến thiên, nhận thấy mục đích Trung Dung Dịch Kinh dạy người tìm cho tâm Vũ Trụ Trung Tâm Hằng Cửu lòng biến thiên vũ trụ người Nhân thâu tóm tất triết lý cao siêu thâm viễn người xưa, trình diễn đồ hình giản dị: Đó Tâm điểm vòng tròn Tâm điểm, tượng trưng cho Bản thể nhất, bất biến Vịng trịn, tượng trưng cho vạn tượng, vạn hữu, tạp thù, biến thiên Nhưng biến hóa khơng phải khơng có định luật, khơng có chiều hướng, mà biến hóa từ TÂM BIÊN, từ tinh thần vật chất, lại biến hóa từ BIÊN TÂM, từ vật chất trở tinh thần, BẢN THỂ Tất vẽ thành chu kỳ, để chung trở nên tồn vẹn Tâm điểm vịng trịn, với thuyết THIÊN ĐỊA VẠN VẬT ĐỒNG NHẤT THỂ giúp nhận định vũ trụ, nhân sinh, lịch sử nhau: Vũ trụ quan: Từ Bản thể biến hóa mn ngàn tượng Mn vàn tượng biến hóa để trở với BẢN THỂ DUY NHẤT Nhân sinh quan: Như vậy, người lý tưởng, đời có hai chiều Cịn trẻ hướng ngoại mưu sinh, tìm cầu địa vị, xây dựng đất nước, tô điểm giang sơn ngoại cảnh Nửa đời sau, tu luyện tâm thần, hồi tâm, phản tỉnh, để sâu phía tâm linh vượt TIỂU NGÃ lên tới ĐẠI NGÃ Sử quan: Lịch sử nhân loại có hai chiều Chiều vật chất chiều tinh thần Hiện nay, nhân loại trẻ, nên chiều vãng, chiều hướng ngoại, củng cố văn minh vật chất Trong tương lai xoay chiều đổi hướng, để tìm giá trị tinh thần, để lúc chung trở thành thần minh, mẫu người hòan hảo sống lạc cảnh Ngồi ra, có khám phá mà tơi thích thú nhất: Đó tìm trung tâm NÃO BỘ, hay NÃO THẤT BA, TRUNG TÂM VŨ TRU TRUNG TÂM người, thấy NIẾT BÀN theo danh từ Phật giáo, NÊ HỒN theo danh từ LÃO GIÁO Sau hết sáng kiến cuối là: Gắn liền thuyết THIÊN ĐỊA VẠN VẬT ĐỒNG NHẤT THỂ với THUYẾT PHÓNG PHÁT TÁN PHÂN, lấy mà suy diễn cốt cách người, đường hướng tu trì, cứu cánh tu trì, nét yếu, điểm tương đồng tôn giáo Tôi nhận định : Từ mn thuở, có BẢN THỂ vơ ngã bao quát vũ trụ, mà nhân loại xưa gọi nhiều tên Thái Hư, Chân Như, Brahman, Đại ngã, Đại Linh Quang, Thượng đế Vô Ngã … Và Bản thể ấy, Đại Linh Quang sinh muôn lồi lối phóng phát tán phân Vì từ Đại Linh Quang phóng phát ra, từ phía tượng mà nhìn vào, Tiểu Linh Quang, nhận định từ phía Đại Linh Quang, từ phía Bản Thể, vốn Đại Linh Quang, có Đại Linh Quang lìa khỏi Tiểu Linh Quang đâu? Lại nữa, nói phóng phát tán phân, tất phải nói đến qui hồn, hội tụ, xác định hai chiều: RA ĐỜI, VÀO ĐẠO tôn giáo Mê chẳng qua tưởng chuỗi tượng phiêu lưu, Ngộ hồi quang quán chiếu, tìm CĂN BẢN ĐẠI LINH QUANG Và thuyết Thiên địa vạn vật đồng thể cho thấy đường nét yếu đạo giáo sau: Nếu Nhất thể sinh vạn tượng, vạn hữu, dĩ nhiên thánh hiền đạo giáo trực giác vốn có Thiên Thể, Thiên Tính, Phật Tính … Cái Tiểu Ngã biến thiên bên chẳng qua mây mờ che phủ THINH KHÔNG BẢN THỂ, CÁI THINH KHÔNG ĐẠI NGÃ bao la bên mà thơi Và có Đại Ngã trọng, có Thiên Tâm trọng, có Bản thể, có Thần trọng Tất thuộc hình thức sắc tướng bên ngồi, bì phu, phụ thuộc Và hữu hạn, có tàng trữ vơ cùng, óc não hữu hình hữu tướng người chúng ta, có sẵn THÁI HƯ vơ tận Và thể với nói rằng: TỨ HẢI GIAI HUYNH ĐỆ Đó đại cương đóng tơi vào văn hố dân tộc nước nhà V NGƯỜI GIÁO HỮU CAO ĐÀI CĨ THỂ ĐĨNG GĨP GÌ CHO NỀN VĂN HÓA NƯỚC NHÀ Muốn hiểu biết xem nhiệm vụ người giáo hữu Cao Đài văn hóa dân tộc, trước hết ta phải xét xem sứ mạng đạo Cao Đài gì? Đạo Cao Đài, tơn giáo dân tộc, phải trường tồn với nước non Sứ mạng đạo Cao Đài thật rõ ràng: Nếu phương diện đạo giáo, Cao Đài có sứ mạng thu thập tinh hoa đạo giáo thiên hạ, để đúc kết lại đại đạo phổ độ cho nhân quần, phương diện văn hóa, sứ mạng người giáo hữu Cao Đài phải thu thập tinh hoa văn hóa nhân loại để đúc kết nên văn hóa tồn diện, vừa đượm màu sắc dân tộc màu sắc giới Thế văn hóa tồn diện, tồn bích? Thưa: Một văn hóa tồn diện tồn bích phải gồm đủ ba phần: Thiên đạo có mục đích dạy người trở thành thần thánh Nhân đạo có mục đích dạy người tu tâm, luyện tính, ăn cho xứng đáng với danh hiệu người Địa đạo có mục đích dạy người biết cáchh làm ăn sinh sống, ăn cho sung sướng thoải mái, có tiện nghi Nền văn hóa tồn diện có mục đích phát huy giá trị, khả người, bình diện, tạo cho người điều kiện tinh thần vật chất thuận tiện, để họ nâng đỡ, hướng dẫn, phát triển khả người, kiến tạo xã hội tương dung tương trợ, hạnh phúc cơng chính, giúp người có điều kiện thuận tiện, môi trường thuận tiện để sống đời ung dung sung sướng, thoát cảnh lầm than, đói khồ, ốm đau, tật nguyền cuối thần thánh hóa Đó cơng trình thiên thu, xứng đáng với tầm kích đạo giáo Để xây dựng, để tiến tới văn hóa tồn diện, nêu nhiều nguyên tắc sau đây: 1) Nguyên tắc thứ nhận thức người có thiên tính, thiên căn, có khả tiến hóa vơ tận Cho nên tất tổ chức đạo giáo xã hội phải giúp người phát huy đến cực khả 2) Nguyên tắc thứ hai, nhận thấy : tốt đẹp tiềm ẩn sẵn lòng người, đạo giáo, tổ chức xã hội có bổn phận tài bồi, làm cho nảy nở, làm triển dương mầm mộng chân thiện mỹ tiềm ẩn sẵn lòng ta mà Chủ trương đưa đến kết thực tế quan trọng, tức là: - Tôn trọng phẩm giá người - Đề cao tinh thần tương dung, tương trợ thông cảm lẫn - Giải phóng thực người, chủ trương, giác ngộ, đạt đạo người vượt khỏi khuôn khổ đạo giáo Con người rốt chủ tể, đạo giáo công cụ thời Con người phải biết dùng đạo giáo phương tiện để tiến thân, phương thức để thần thánh hóa mình, khơng coi nơ lệ đạo giáo, hay hàng giáo phẩm đạo giáo 3) Nguyên tắc thứ ba nhận thức rằng: tiền nhân dày cơng tìm đức tính cao siêu tâm hồn NHÂN, NGHĨA, LỄ, TRÍ, TÍN, CƠNG, CHÍNH, LIÊM KHIẾT, THANH CAO … Những đức tính cao quý người cần bảo vệ, khuyến khích tài bồi phương cách tao văn chương, kịch nghệ, âm nhạc … Một nước có nhiều tâm hồn đẹp y nhà có nhiều châu báu, vườn có nhiều hoa thơm Tâm hồn người mà cao đẹp đẽ làm cịn loạn lạc, làm đấu tranh, tranh chấp 4) Nguyên tắc thứ tư nhận thức người sống xa lìa xác thân, hồn cảnh xã hội, vấn đề kinh tế, áo cơm, vật chất, trị, xã hội, vấn đề khẩn yếu, cần phải giải cho thỏa đáng Tuy nhiên người khơng phải sản phẩm túy hồn cảnh xã hội, công cụ túy quốc gia dân tộc Con người có quyền vượt lên khung cảnh lịch sử quốc gia, xã hội Suy cho xã hội lịch sử môi trường, công cụ cho người dùng để tiến thân … 5) Nguyyên tắc thứ năm nhận thức chếch mác dở dang nào, tệ đoan, hủ bại gì, thật tâm muốn trừ khử, trừ khử Lịch sử chứng minh rằng: người chịu suy, chịu nghĩ, chịu tìm kiếm, lướt thắng đói khổ, bệnh hoạn, cải tạo đời sống, gia tăng tiện nghi, giảm bớt lầm than, lam lũ, cách sử dụng kỹ thuật khoa học , máy móc Những tệ đoan xã hội giải trừ hết, quyền có thiện chí,nếu dân chúng ý thức quyền hạn mình, giá trị sứ mạng mình, biết đồn kết chặt chẽ để cải thiện đời sống 6) Nguyên tắc thứ sáu nhận thức người có khả tiến hóa vơ hạn định, tiến từ thú đến thần, nên cần giáo hóa, hướng dẫn hẳn hoi, cần phải cố gắng tiến tới mãi Nếu sinh đời để cầu an, để hưởng thụ, mà để tranh đấu, để cố gắng, để vươn lên Muốn sống động muốn hào hùng húng ta cần phải có mộng tưởng lớn lao, cần phải có lý tưởng cao đại Vươn cho cao , ngưởng mặt lên cao, Lý tưởng có cao , nguồn sống rạt rào, Sống tầm thường lấy hun chí cả, Đời an nhàn đời tan rã, Đứng nhìn đời thái độ trẻ thơ, Hãy cơng đồng lọai mong chờ, Hãy cố gắng giang sơn cần tuấn kiệt, Non sơng chờ ta đem gấm hoa thêu dệt Đời vinh quang tatạo lấy cho ta, Sống cho rạng vẻ quốc gia, Mn gian lao khơng làm sờn chí … «Dẫu đất chuyển, trời long, biển vơi núi lả Tấm lòng vàng tạc đá chưa mòn …» (2 câu cuối cụ Hùynh Thúc Kháng – Mã thượng số II ) 7) Nguyên tắc thứ bảy nhận thức rằng: thực khơng hồn mỹ nấc thang cho ta tiến tới lý tưởng Ôm ấp thực tại, tán dương thực tại, tán dương lề lối sống lỗi lầm Nhiệm vụ người phải luôn phê phán, kiểm điểm lại quan điểm mình, đường lối ln ln phải cố gắng cải tiến không ngừng “Nhận tân, nhật tân, hựu nhật tân.” 8) Nguyên tắc thứ tám nhận định rằng: Con người khơng phải ngun có tinh thần mà ngun có vật chất, nên khơng thể thiết khinh bên trọng bên Lúc cịn thiếu thốn đói khổ, phải lo miếng cơm, manh áo Khi no đủ phải đặt vấn đề lý trrí, tâm thần lên hàng đầu 9) Nguyên tắc thứ chín phải có tinh thần ln ln cởi mở, thức thời ln ln cầu tiến biết tìm ưu điểm người, nhược điểm ngỏ hầu thích ứng với trường hợp, hồn cảnh, tiến tới không ngừng 10) Nguyên tắc thứ mười nhận định rằng: Con người khao khát tự do, khao khát chân lý, khao khát lý tưởng, khao khát tiến Một văn hóa tồn bích phải đáp ứng với niềm khát vọng Nó phải văn hóa mở rộng, khơng phải văn hóa khép kín Nó phải dành lối cho người tiền tiến, có thiện chí, có nhiệt huyết muốn vươn lên cao đại muốn sống vượt tầm, vượt mức thường nhân.Văn hóa phải phương tiện cho người tiến tới ,chứ khơng phải cơng cụ kìm hãm, ngăn chặn người 11) Nguyên tắc thứ mười nhận định tư tưởng cốt để hướng dân hành động, lý tưởng đề cốt để cải tạo thực tại, cho thực trở thành lý tưởng Nếu tư tưởng mà không đem thi hành, lý tưởng mà khơng lồng vào sống tư tưởng trở thành không tưởng, lý tưởng trở thành huyễn tưởng, vọng tưởng 12) Nguyên tắc thứ mười hai phương diện lý thuyết thực hành tất nỗ lực người tận dụng để: - Biến cải vật chất, hoàn cảnh vật chất - Cải thiện xã hội - Phát triển tâm lý tài người - Cải thiện tâm hồn người - Giúp cho tâm linh người triển dương tới mức siêu phàm nhập thánh … Thực thi áp dụng vào đời, tới nhận định, đương lối sau: - Hiện lịch sử khoa học cho ta thấy nhân loại có đầy đủ khả để giải thỏa mãn nhu cầu vật chất người giúp người chiến thắng thiên nhiên hồn cảnh Như ta khơng cịn lý mà không tận dụng phát minh khoa học, khả kỹ thuật để: + Triệt để khai thác tài nguyên đất nước + Kỹ nghệ hóa quốc gia + Điện lực hóa nơng thơn + Cơ giới hóa ngành canh tác + Phát triển trục lộ giao thông, phương tiện vận chuyển + Chỉnh trang thành thị Song song với vấn đề vật chất ấy, vấn đề xã hội cần kiểm điểm lại, chấn chỉnh lại người sống tình thương u cơng danh dự, cần đặt nặng vấn đề rèn luyện nhân tài, giáo dục quần chúng, đào luyện nhân quân tử … - Về phương diện siêu nhiên, đạo giáo không nên đặt nặng vấn đề lễ nghi, hình thức bên ngồi, mà cần phải đặt nặng vấn đề nghiên cứu, bàn bạc thảo luận, học hỏi, đặt nặng vấn đề lịch hóa, siêu thăng hóa người … Như văn hóa tồn bích bao gồm hết nỗ lực người để tiến tới đời sống lý tưởng, tất thành nỗ lực sáng tạo nên + Lý tưởng thiên nhiên hồn tồn phục vụ người, hết chướng ngại vật thù địch + Lý tưởng xác thân hùng tráng, đủ ăn, đủ mặc, khơng cịn phải lam lũ vất vả khổ sở, để kiếm ăn, có phương pháp khoa học, máy móc đỡ đần cơng việc + Lý tưởng đời sống xã hội tổ chức cách công bằng, hợp lý, nhân cách người bảo đảm + Lý tưởng đời sống nội tâm siêu nhiên người hướng dẫn phát huy tới mức tối đa cho người Như làm văn hóa tức cố gắng chiến đấu chống lại với khuyết điểm, chếch mác dở dang cho người có đời sống đẹp đẽ hơn, sáng sủa lịch hoàn hảo mãi … Viễn tượng tương lai ấy, ta lấy đâu ra? Thưa từ tâm linh Phương pháp thực thi tương lai ta lấy đâu? Thưa từ tâm tư, trí não, từ tay chân ta, đồng lao cộng tác Viễn tượng tương lai thực người cố gắng, hoạt động cho có phương pháp, có tổ chức, có hướng dẫn Nếu người có ý thức sứ mạng mình, nỗ lực cải tiến khơng ngừng ta lèo lái thuyền quốc gia mà thuyền nhân loại hướng thần tiên sang viễn tượng Victor Hugo … «Thuyền nhân loại hướng đâu tá? Thuyền quang hoa băng ngả thần tiên Tiến mai hậu siêu nhiên, Tiến đức hạnh nguyên tuyền tinh hoa Ánh khoa học trời xa lóng lánh, Thuyền quang hoa băng cảnh thần tiên, Tiến đẹp đẽ tinh tuyền, Tiến thượng giới miền mn sao.» (Ịu va- t- il ce navire? Il va, de jour vêtu, À l’avenir divin et pur, la vertu, À la science qu’on voit luire, Il va, glorieux navire, Au juste, au grand, au loin, au beau, vous voyez bien, Qu’en effet, il monte aux étoiles (Victor Hugo – Plein Ciel) Một biết rõ sứ mạng mình, thấy rõ cơng trình mình, nhiệm vụ mình, có ngun tắc hướng dẫn hành động người giáo hữu Cao Đài phóng tâm đóng góp hàng ngày vào cơng trình xây dựng văn hóa dân tộc, làm hay, đẹp, lợi, ích cho mình, cho người, cho nhà, cho nước làm văn hóa dân tộc, làm mà hướng chân, thiện, mỹ, làm văn hóa cho dân tộc TỔNG KẾT Để tổng kết lại, bàn văn hóa, tức xét xem xưa người nghĩ Chân, Thiện, Mỹ quan niệm Chân, Thiện, Mỹ, thực gì, cố gắng để hướng Chân Thiện, Mỹ, để thực Chân Thiện, Mỹ Bàn văn hóa dân tộc tức sống lại đời sống tiền nhân cảm thông nỗi lo âu, hồi hộp muôn hệ, chia vui với nững niềm vui trần hoàn, tức dùng gương xưa tích cũ làm học cho đại tương lai, tránh lỗi lầm mà người xưa mắc, bắt chước hay mà người xưa có, tiếp tục cơng trình dang dở người xưa làm, cải thiện đời sống người cho trần gian sớm trở thành nơi hoan lạc cho người sống sống xứng đáng lý tưởng đáng theo, học để biết sống cho chân thực, biết nhìn, biết nghĩ, biết suy, biết bắc cân nặng nhẹ, phải trái, khơng người biến thành máy móc, cơng cụ, khơng trần hồn lơi lákhơ gió lốc Làm văn hóa dân tộc, tức tận dụng thời gian khả để đắp xây cho tương lai xứ sở, bảo vệ gọi tinh hoa nhân lọai Làm văn hóa dân tộc tức khai thác, làm tăng trưởng khả thể chất, não cân tâm thần ta để trở nên phần tử ưu tú đất nước, chiến sĩ tiền phong non sông, tạo cho lý tưởng cao Tất cơng trình văn hóa, từ văn chương, kịch nghệ, mỹ thuật, kiến trúc, tổ chức pháp lý, luân lý, đạo giáo dân tộc nhân quân muốn khuyến dụ ta trở thành người xứng đáng, nhửng người hoàn thiện, hấp thụ lấy tinh hoa mn nghìn hệ, mn nghìn đất nước, tô điểm cho tâm thần ta thêm thánh thiện, cho đồng bào đồng chủng, cho nhân quần thêm hạnh phúc cho giang sơn trần hồn thêm đẹp tươi, cho giới thêm an bình, cho người sống ngày thái thịnh hoan lạc đạo lý nhân luân, sử dụng kỹ thuật khoa học đến triệt để, hoàn toàn chế ngự hoàn cảnh … Tất viễn tượng đẹp đẽ lời cầu chúc ước nguyện gửi đến quý vị trước chấm dứt buổi nói chuyện hơm văn hóa dân tộc … ... dựng văn hóa dân tộc, làm hay, đẹp, lợi, ích cho mình, cho người, cho nhà, cho nước làm văn hóa dân tộc, làm mà hướng chân, thiện, mỹ, làm văn hóa cho dân tộc TỔNG KẾT Để tổng kết lại, bàn văn hóa, ... … Tóm lại nói đến Văn Hố Dân Tộc tức nói đến sức sáng tạo dân tộc IV ÍT NHIỀU ĐĨNG GĨP CỦA TƠI VÀO NỀN VĂN HĨA DÂN TỘC Nếu văn hóa dân tộc gắn liền với sức sáng tạo, người dân nước chẳng cách... thủa xa xưa Nói khơng phải nói dân tộc ta khơng có văn hóa riêng biệt đặc thù phong phú Muốn thấy nét đặc thù dân tộc riêng biệt văn hóa Việt Nam, hỏi người Việt Nam tha hương nước Có nhiều người