MIẾU và hội QUÁN của NGƯỜI HOA ở VIỆT NAM (từ CUỐI THẾ kỷ XVI đến CUỐI THẾ kỷ XIX)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  ĐÀO VĨNH HỢP MIẾU VÀ HỘI QUÁN CỦA NGƯỜI HOA Ở VIỆT NAM (TỪ CUỐI THẾ KỶ XVI ĐẾN CUỐI THẾ KỶ XIX) Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam cổ đại trung đại Mã số: 62.22.54.01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ LỊCH SỬ Thành phố Hồ Chí Minh – năm 2020 Cơng trình hồn thành tại: TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN – ĐHQG TP.HCM Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS TRẦN THỊ MAI TS HOÀNG ANH TUẤN Chủ tịch hội đồng: Phản biện độc lập 1: Phản biện độc lập Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Trường vào lúc .phút ngày tháng năm Có thể tìm hiểu luận án thư viện: Thư viện Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Thư viện Trung tâm Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Thư viện Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – ĐHQG TP.HCM Phòng Tư liệu Khoa Lịch sử, ĐHKHXH&NV – ĐHQG TP.HCM DANH MỤC CÁC BÀI BÁO KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ LIÊN QUAN TRỰC TIẾP ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN I BÀI BÁO ĐĂNG TRÊN TẠP CHÍ TRONG NƯỚC 2015 “Kiến trúc cổ hội quán người Hoa Hội An (Quảng Nam)” Tạp chí Phát triển Khoa học & Công nghệ – ĐHQG TP HCM X5/2015 tr.51 – 63 ISSN: 1859 – 0128 2018 “Cộng đồng người Hoa ven biển miền Trung giao lưu văn hóa hội nhập phát triển” Tạp chí Phát triển Khoa học & Công nghệ – ĐHQG TP HCM Tập Số 2018 tr.11 – 20 ISSN: 1859 – 0128 2016 “Hoành phi liễn đối hội quán Trung Hoa (Hội An) – giá trị tư liệu quý cần nghiên cứu bảo tồn” Tạp chí Phát triển Khoa học & Công nghệ – ĐHQG TP HCM X4/2016 tr.166 – 179 ISSN: 1859 – 0128 2016 “Miếu hội quán người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh – Lịch sử hình thành phát triển trạng” Tạp chí Khoa học Đại học Sài Gòn Số 21 (46) (10/2016) tr.91-98 ISSN: 1859 – 3208 2018 “Miếu hội quán người Hoa Đông Nam Bộ trước tác động q trình thị hóa” Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một số 1(36) – 2018 tr.125-133 ISSN: 1859 – 4433 2018 “Tín ngưỡng thờ cúng Thiên Hậu cộng đồng người Hoa ven biển miền Trung (trường hợp khu vực Trung Trung Bộ)” Tạp chí phát triển kinh tế – xã hội Đà Nẵng Số 107 (11.2018) tr.53-59 ISSN: 1859 – 3437 II BÀI BÁO ĐĂNG TRÊN KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ 2014 “Lễ vía Bà Thiên Hậu Hội An trình phát triển du lịch” Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế “Lễ hội cộng đồng: truyền thống biến đổi” NXB ĐHQG TP.HCM ISBN: 978 – 604 – 73 – 2701 – 2017 “Tourism development in Hoi An ancient town – the world heritage (Quang Nam province) inherent in preservation and bringing into play the huiguans architecture of the Hoa people” Kỷ yếu Hội thảo Khoa học quốc tế: “Critical issues for sustainable tourism development in South East Asia” NXB ĐH QG Hà Nội ISBN: 987 – 604 – 62 – 9781 – 9 2018 “Triết lý nhân sinh người Hoa Nam Bộ nhìn từ khía cạnh văn hóa tâm linh (nghiên cứu trường hợp người Hoa An Giang)” Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế: “Triết lý nhân sinh người dân Nam Bộ Việt Nam” NXB ĐH Cần Thơ ISBN: 978 – 604 – 965 – 094 – 10 2018 “Bảo tồn phát huy giá trị kiến trúc cổ hội quán người Hoa Hội An (Quảng Nam) phát triển du lịch bền vững” Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế (có phản biện) chủ đề: Kết nối Việt Nam lần thứ – Đối thoại liên ngành NXB ĐHQG TP.HCM ISBN: 978 – 604 – 73 – 6621 – 11 2019 “Khai thác giá trị di sản văn hóa Phật giáo phục vụ phát triển du lịch bền vững Hội An (Quảng Nam)” Kỷ yếu Hội thảo Khoa học Quốc tế Vesak LHQ 2019 “Cách tiếp cận Phật giáo lãnh đạo toàn cầu trách nhiệm chia sẻ xã hội bền vững” Tiểu ban “Gia Đình hòa hợp xã hội bền vững” NXB Tôn giáo ISBN: 978 – 604 – 61 – 62701 – III BÀI BÁO ĐĂNG TRÊN KỶ YẾU HỘI THẢO TRONG NƯỚC 12 2014 “Tín ngưỡng thờ cúng Thiên Hậu miếu hội quán người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh (Qua khảo sát trạng miếu (hội quán)” Kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc gia “Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ – Bản sắc giá trị” NXB Đại học QG TP HCM ISBN: 978 – 604 – 73 – 2530 – 13 2015 “Văn hóa gia đình dòng họ người Hoa Minh Hương Hội An phát triển du lịch nay” Kỷ yếu Hội thảo cấp quốc gia “Văn hố gia đình dòng gia phả Việt Nam” NXB ĐHQG TP.HCM ISBN: 978 – 604 – 73 – 3839 – 14 2016 “Các miếu Hoa Bình Dương q trình thị hóa nay” Kỷ yếu Hội thảo cấp quốc gia “20 năm thị hóa Bình Dương” Hội thảo tổ chức Đại học Thủ Dầu Một ngày 16.1.2016 15 2016 “Những cổ vật thờ tự gắn với miếu Hoa Sài Gòn – Thành phố Hồ Chí Minh” Kỷ ́u Hội nghị thơng báo khảo cổ toàn quốc học lần thứ 50 NXB KHXH ISBN: 978 – 604 – 73 – 3839 – 16 2016 “Các giá trị văn hóa truyền thống người Hoa Bình Dương trình phát triển hội nhập nay” Kỷ yếu Hội thảo Khoa học cấp quốc gia “Bình Dương 20 năm hội nhập phát triển 1997 – 2007” Hội thảo trường ĐH Thủ Dầu Một phối hợp với trường ĐH KHXHNV TP HCM Hội KHLS Bình Dương tổ chức ngày 26/12/2016 17 2017 “Tín ngưỡng thờ nữ thần miếu hội quán người Hoa Đồng Nai (qua khảo cứu trạng di tích Biên Hòa)” Kỷ ́u Hội thảo Khoa học “Tín ngưỡng thờ nữ thần thực hành Bóng rỗi – Địa nàng Nam Bộ” Hội thảo Hội văn hóa dân gian TP HCM Hội KHLS tỉnh Đồng Nai Sở VH – TT – DL Đồng Nai tổ chức ngày 23/5/2017 18 2017 “Điểm qua những nghiên cứu người nước người Hoa Nam Bộ từ sau năm 1698 đến nay” Kỷ yếu Hội thảo khoa học “Nam Bộ từ năm 1698 đến qua nghiên cứu người nước ngoài” Hội thảo tổ chức ĐH Thủ Dầu Một ngày 31/8/2017 19 2017 “Trang trí lư hương cổ Miếu – Hội quán người Hoa TP HCM” Kỷ yếu Hội nghị thông báo khảo cổ học toàn quốc lần thứ 51/ năm 2016 NXB KHXH ISBN: 978 – 604 – 956 – 060 – 20 2017 “Liên hệ giữa miếu Hội quán người Hoa TP HCM Hội An qua số cổ vật thờ” Kỷ yếu Hội nghị thông báo khảo cổ học toàn quốc lần thứ 51/ năm 2016 NXB KHXH ISBN: 978 – 604 – 956 – 060 – 21 2017 “Bảo tồn phát huy giá trị kiến trúc tín ngưỡng tơn giáo người Hoa thành phố Hồ Chí Minh q trình thị hóa: Thực trạng giải pháp” Kỷ yếu Hội thảo khoa hoc quốc gia “Đô thị hóa phát triển đô thị bền vững vùng Nam Bộ: Lý luận thực tiễn đối thoại sách” NXB KHXH ISBN: 978 – 604 – 956 – 116 – 22 2018 “Phát triển du lịch Di sản văn hóa TP HCM qua kiến trúc tín ngưỡng văn hóa người Hoa” Kỷ yếu Hội thảo Khoa học “Phát triển Du lịch Di sản văn hóa địa bàn thành phố Hồ Chí Minh” Hội thảo Sở Du lịch TP HCM phối hợp với Hội DSVH TP HCM tổ chức ngày 22/11/2018 23 2018 “Một số di vật niên đại sớm Hội quán Triều Châu phường Sơn Phong thành phố Hội An tỉnh Quảng Nam” Kỷ ́u Hội nghị thơng báo khảo cổ học tồn quốc năm 2017: Những phát Khảo cổ học năm 2017 NXB KHXH – HN ISBN: 978 – 604 – 956396 – 24 2018 “Bộ lư hương ngũ sự miếu Thiên Hậu – hội quán Quỳnh Phủ Thành Phố Hồ Chí Minh Kỷ yếu Hội nghị thơng báo khảo cổ học tồn quốc năm 2017: Những phát Khảo cổ học năm 2017 NXB KHXH – HN ISBN: 978 – 604 – 956396 – 25 2018 “Kiến trúc cổ hội quán Quảng Triệu thành phố Hội An tỉnh Quảng Nam” Kỷ yếu Hội nghị thơng báo khảo cổ học tồn quốc năm 2017: Những phát Khảo cổ học năm 2017 NXB KHXH – HN ISBN: 978 – 604 – 956396 – 26 2018 “Đặc điểm lối sống quần cư tương trợ lẫn cộng đồng người Hoa Bình Dương nhìn từ góc độ kinh tế văn hóa” Kỷ yếu Hội thảo khao học cấp quốc gia “ Phát triển xã hội học công Việt Nam” Hội thảo trường ĐHKHXHNV TP HCM Viện KHXH vùng Nam Bộ tổ chức ngày 21/12/2018 trường ĐH KHXHNV TP HCM 27 2018 “Mối quan hệ giữa Phật giáo với tín ngưỡng thờ Mẫu qua hoạt động thờ cúng lễ hội di tích hội quán người Hoa Hội An (Quảng Nam)” Kỷ yếu Hội thảo khoa học Quốc gia “Phật giáo với tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam” Hội thảo Viện nghiên cứu tôn giáo (Viện Hàn lâm KHXH VN) Học viện Phật giáo Việt Nam Hà Nội (Giáo hội Phật giáo Việt Nam) tổ chức ngày 16/12/2018 IV SÁCH XUẤT BẢN TRONG NƯỚC 28 2012 “Dấu ấn ngơi miếu cổ bên dòng kênh Tàu Hủ” Nam Bộ Đất Người Tập ĐHQGTP HCM tr 134 – 142 NXB ĐHQG TP HCM ISBN: 565 – 2013/CXB/04 – 31 29 2014 “Người Hoa miếu Hoa An Giang” Nam Đất Người Tập 11 NXB ĐHQG TP HCM tr.611 – 629 NXB ĐHQG TP HCM ISBN: 978 – 604 – 73 – 4227 – 30 2016 “Tiềm phát triển du lịch thành phố Cần Thơ qua di sản miếu hội quán người Hoa” Nam Bộ Đất Người Tập 12 NXB ĐHQG TP HCM tr.676 – 689 NXB ĐHQG TP HCM ISBN: 978 – 604 – 73 – 5518 – PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Lý khoa học Khởi phát từ sự di cư khỏi Trung Quốc, nhập cư sinh sống đất Việt Nam, người Hoa xây dựng riêng cho sở kinh tế – xã hội văn hóa để phục vụ nhu cầu sinh tồn, phát triển vùng đất Ngoài những sở vật chất nhà cửa, nơi sản xuất, làm ăn buôn bán việc thiết lập thiết chế mang tính chất cộng đồng quan trọng Các sở cảng, chợ, khu phố, hội quán, miếu, trường học, bệnh viện, nghĩa trang… sự vận hành, hoạt động chúng tạo thành thiết chế xương sống khu định cư, hình thành nên đời sống cộng đồng đặc trưng người Hoa Trong số đó, miếu hội quán hai thiết chế đời sớm, tồn liên tục có vai trò thiết yếu cộng đồng người Hoa Việt Nam Những công trình nghiên cứu trước người Hoa Việt Nam góc độ sử học tập trung làm rõ tiến trình thiết lập cộng đồng, sách nhà nước Việt Nam qua thời kỳ, hoạt động thương mại người Hoa, nhiên chưa có điều kiện sâu vào bên tổ chức cộng đồng chưa đề cập đến thiết chế miếu, hội quán cách có hệ thống 1.2 Lý thực tiễn Nghiên cứu miếu, hội quán, loại hình di sản vật chất tinh thần quan trọng người Hoa thực chất nhằm hiểu rõ ứng xử đắn với cộng đồng người Hoa khứ tại, điều có tầm quan trọng nhiều mặt sự phát triển Việt Nam Hiện nay, miếu hội quán liên quan trực tiếp đến vấn đề xã hội Việt Nam nói chung cộng đồng Hoa nói riêng, chủ yếu lĩnh vực: phát triển kinh tế, vấn đề dân tộc bảo tồn di sản văn hóa Từ những khoa học thực tiễn nêu trên, chọn đề tài “Miếu hội quán người Hoa Việt Nam (từ cuối kỷ XVI đến cuối kỷ XIX)” làm đề tài Luận án tiến sĩ lịch sử, chuyên ngành Lịch sử Việt Nam cổ đại trung đại Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Luận án đặt mục đích làm rõ những vấn đề lịch sử liên quan đến trình thành lập, hoạt động phát triển thiết chế miếu hội quán người Hoa Việt Nam qua kỷ (cuối kỷ XVI đến cuối kỷ XIX) Đồng thời, từ những vấn đề khoa học làm rõ, luận án gợi mở những vấn đề thực tiễn, chủ yếu ba lĩnh vực: vấn đề dân tộc, phát triển kinh tế bảo tồn di sản cộng đồng người Hoa 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Thông qua nghiên cứu miếu hội quán nhằm hiểu biết sâu sắc hơn, toàn diện lịch sử cộng đồng người Hoa Việt Nam; làm rõ những vấn đề lịch sử Việt Nam kỷ XVI - XIX, đặc biệt khía cạnh lịch sử kinh tế, văn hóa; tìm hiểu q trình hình thành thị Việt Nam thời trung đại; làm rõ những đặc điểm q trình tiếp biến văn hóa giữa cộng đồng Hoa với cộng đồng dân tộc khác đất nước Việt Nam tính dung hợp văn hóa văn hóa Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án thiết chế miếu hội quán người Hoa Việt Nam Đối với miếu, những sở tín ngưỡng cộng đồng có chức thờ tự vị thần thánh dân gian cư dân vùng dun hải phía Đơng Nam Trung Hoa Đối với hội quán, vừa tổ chức xã hội (có vai trò điều phối mối quan hệ xã hội, đặc biệt lĩnh vực sinh hoạt kinh tế), vừa nơi để gặp gỡ, hội họp cộng đồng Hoa vốn tổ chức dựa những tiêu chuẩn địa lý, phương ngữ hoặc mối quan hệ dòng tộc Qua thống kê, khảo sát, luận án đưa trường hợp 149 miếu, hội quán người Hoa nước có niên đại xây dựng từ cuối kỷ XVI đến cuối kỷ XIX 3.2 Phạm vi nghiên cứu 3.2.1 Về thời gian Phạm vi thời gian nghiên cứu đề tài nằm giai đoạn: từ cuối kỷ XVI đến cuối kỷ XIX Luận án sâu giải những vấn đề khoa học lịch sử hình thành phát triển thiết chế miếu hội quán Việt Nam Đây thời kỳ người Hoa bắt đầu diện, định hình nên nhóm cộng đồng cư dân Hoa ngày hồn chỉnh, đồng thời hòa nhập mạnh mẽ vào xã hội Việt Nam Mốc thời gian phản ánh tượng lịch sử phát triển khác cộng đồng người Hoa Việt Nam qua thời kỳ: từ cuối kỷ XVI đến giữa kỷ XVII, từ giữa kỷ XVII đến cuối kỷ XVIII kỷ XIX 3.2.2 Về không gian Đề tài có phạm vi khơng gian bao qt nước Tuy nhiên, trình định cư thời phong kiến, người Hoa tập trung số đô thị cảng định Phương pháp nghiên cứu nguồn tư liệu 4.1 Phương pháp nghiên cứu Luận án thực dựa việc sử dụng phương pháp nghiên cứu sử học phương pháp lịch sử, phương pháp lôgic Bên cạnh công việc nghiên cứu, tham khảo cơng trình trước, những phương pháp nghiên cứu nghiên cứu sinh sử dụng phương pháp điền dã lịch sử Tác giả luận án cũng sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, kết hợp phương pháp nghiên cứu sử học với phương pháp nghiên cứu ngành khoa học khác như: dân tộc học, văn hố học, khảo cổ học, Hán Nơm…Ngồi ra, tác giả sử dụng phương pháp nghiên cứu so sánh để so sánh những đặc điểm miếu, hội quán vùng miền giữa miếu, hội quán Việt Nam với miếu, hội quán nước 4.2 Nguồn tư liệu Nhóm nguồn tư liệu thư tịch cơng trình nghiên cứu : Các sử Quốc sử qn triều Nguyễn, cơng trình học giả thời phong kiến, cơng trình du ký học giả nước ngồi; cơng trình xuất gần bao gồm: sách chuyên khảo, kỷ yếu hội thảo, luận văn, luận án nghiên cứu người Hoa nói chung miếu, hội quán nói riêng tác giả nước Nhóm nguồn tư liệu nghiên cứu, điền dã: Tư liệu điền dã di tích miếu, hội quán những khu vực định cư người Hoa bảo tồn kiến trúc cổ có giá trị, thường cũng những khu phố thương mại tiếng trước Ngồi ra, có tư liệu điền dã Đài Bắc, Đài Loan Các tư liệu bao gồm chụp ảnh di tích, văn bia, địa bạ, tài liệu thương mại, hành hội quán Đóng góp khoa học thực tiễn luận án Luận án nghiên cứu làm rõ số luận điểm khoa học sau đây: (1) Nghiên cứu miếu, hội quán cách toàn diện phạm vi nước góc độ sử học, từ đưa nhìn tồn diện đời sống kinh tế, văn hóa, tín ngưỡng cộng đồng di dân Hoa Việt Nam, làm rõ những đặc trưng, sắc riêng cộng đồng Hoa mỗi giai đoạn lịch sử hoặc địa phương cụ thể, nguyên nhân, động lực bước phát triển, cũng vị trí, vai trò người Hoa tiến trình lịch sử Việt Nam (2) Đóng góp những liệu bổ sung tri thức lịch sử thời kỳ phong kiến Việt Nam, đặc biệt liên quan đến tri thức lịch sử kinh tế lịch sử văn hóa (3) Đưa số kết nghiên cứu cụ thể những sự kiện lịch sử liên quan đến tình hình kinh tế, xã hội, văn hóa người Hoa mà cơng trình trước dừng lại mức độ gợi mở, lý giải số quan điểm chưa thống giữa nhà khoa học nghiên cứu vấn đề người Hoa Việt Nam (4) Những quan điểm, tư liệu nhận thức khoa học rút từ luận án làm khoa học để kiến nghị những sách cộng đồng người Hoa phương diện: phát triển kinh tế – văn hóa, sách dân tộc, bảo tồn di sản văn hóa Bố cục luận án Ngoài phần mục lục, mở đầu, phần kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, luận án chia làm 04 chương, 11 tiết 30 tiểu tiết, cụ thể sau: Chương 1: Cơ sở lý luận tổng quan tình hình nghiên cứu Chương 2: Bối cảnh yếu tố tác động đến sự phát triển miếu, hội quán người Hoa Việt Nam Chương 3: Quá trình hình thành, phát triển những biến đổi miếu, hội quán người Hoa Việt Nam Chương 4: Miếu, hội quán người Hoa Việt Nam: Đặc điểm phát triển, vai trò những đóng góp CHƯƠNG I CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Lý luận khái niệm 1.1.1 Về “người Hoa” Thực tế Việt Nam, những năm 1960, nghiên cứu cộng đồng người Hoa, nhà nghiên cứu nước vẫn chưa sử dụng khái niệm “người Hoa” cách phổ biến Trong sử sách thời phong kiến, đặc biệt triều Nguyễn nhà chép sử sử dụng phổ biến tên gọi “Đường nhân” (người Đường) để những người Trung Quốc sang tạm trú, làm ăn bn bán nước ta (ngồi tên gọi Minh Hương dành cho khối cư dân thường trú đặc biệt) Từ thời Lê sơ đến đầu thời Minh Mạng nhà Nguyễn, tên gọi “Đường nhân” vẫn dùng phổ biến cho phận người Hoa tạm trú Đến khoảng năm Minh Mạng thứ 10 (1829), sử sách thấy sử dụng tên gọi “người Đường” nữa, thay vào tên gọi “người Thanh” hoặc “người nước Thanh” Như vậy, ngồi tên gọi Minh Hương, “người Đường”, “người Thanh” tên gọi dùng để phận cư dân Hoa sang sinh sống nước ta Thuật ngữ “người Hoa” sử dụng luận án gồm những tên gọi thống sử dụng nước để thành phần cư dân Hoa theo quan điểm nhà nước Việt Nam qua giai đoạn lịch sử Khái niệm “người Hoa” sẽ không bao hàm hết toàn người Minh Hương cũng không giới hạn những lớp cư dân những Đường nhân, Thanh nhân mà sẽ mở rộng đến số thành phần cư dân Minh Hương (cựu phố, cựu thần tân thuộc) Tuy nhiên, nhóm cư dân Minh Hương nguyên ngạch (tức hệ Minh Hương lai Việt – Hoa ) có những đặc điểm riêng sự phát triển ảnh hưởng mạnh mẽ trình Việt hóa huyết thống văn hóa, đo cần phải phân biệt tách bạch rõ ràng với khái niệm “người Hoa” 1.1.1 Về “Miếu” Trong từ điển Hán Việt hoặc từ điển tiếng Việt đại cho biết thông tin giản lược “miếu”: điện nằm trước cung vua, nơi để thờ cha mẹ, ông bà, tổ tiên nhà vua, nơi thờ quỷ, thần, (Thiều Chửu, 2004, tr.180) nơi thờ thần thánh (hoặc những nhân vật thần thánh hóa), đền thờ nhỏ (Viện ngôn ngữ, 2003, tr.632) Các vị thần thánh dân gian cư dân tỉnh duyên hải phía Đơng Nam Trung Quốc Quan Thánh, Thiên Hậu, Ơng Bổn đối tượng thờ tự cơng trình tín ngưỡng “miếu” cộng đồng Hoa Việt Nam Những nơi gọi “miếu” hoặc “cung”, tên gọi thức Thực tế, cung hay miếu nơi thờ tự sắc thái ý nghĩa tên gọi cũng có những khác mức độ định (Trần Hồng Liên, 2005, tr.10 – 11) 1.1.2 Về “Hội quán” Theo từ điển Hán Việt từ điển tiếng Việt đại “Hội qn” ngơi nhà để những người cùng đoàn thể tới gặp gỡ hay đơn giản hơn, hội quán trụ sở hội (Viện ngôn ngữ, 2003, tr.459) Tuy nhiên, thực tế hội quán hiểu theo nhiều cách hiểu khác nhau: (1) Hội quán trụ sở bang, hội (Huiguan = Assembly Hall): Với tư cách trụ sở bang, hội, hội qn có chức chính: trụ sở hội đồng hương, hai trụ sở hành bang ba trụ sở hội liên lạc công thương gia bang Ba chức đan xen vào Ở cách hiểu này, hội qn hồn tồn khác biệt với đình, chùa, từ đường,… giữa chúng khác đặc điểm, chức hội qn khơng có chức tín ngưỡng (Li Tana & Nguyễn Cẩm Thuý (Chủ biên), 1999, tr.63 – 81) (2) Hội quán tổ chức xã hội (Huiguan = Association): Với nghĩa này, hội quán tổ chức xã hội, không đơn trụ sở hội đồng hương, hội công thương hay trụ sở hành 11 ngoại kiều Riêng ngoại kiều, triều đình có chủ trương tách biệt giữa khu vực Thăng Long điểm cư trú khác ngoại vi Năm 1717, triều đình tiếp tục ban hành “chế độ khu xử” với khách buôn ngoại quốc cách chặt chẽ (Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc Gia – Viện Nghiên cứu Hán Nơm, 2011, tr.72) Theo đó, Vạn Lai Triều (Hưng Yên) lần nữa thức quy định điểm tập trung người nước ngồi (Ngơ Cao Lãng, 1975, tr.269 – 270)  Chính sách quyền Đàng Trong triều Nguyễn người Hoa Sự nhập cư ạt người Hoa sự hình thành cộng đồng họ thực thể dân cư tương đối ổn định cấu dân cư, dân tộc Việt Nam kỷ XVII, phần kết sách đón tiếp “nồng hậu” chúa Nguyễn sau triều Nguyễn những di dân Trung Hoa (Trần Khánh, 2000, tr.69) Người Hoa không những phép cư trú vĩnh viễn Việt Nam mà ghi vào sổ quyền (nếu có nguyện vọng sinh sống lâu dài), khơng phải làm nghĩa vụ qn dịch lao động cơng ích, trao quyền thu thuế những người giỏi nghề bn bán giao dịch, họ hưởng nhiều sách ưu đãi khác lĩnh vực kinh tế,… 2.1.2 Tiến trình định cư người Hoa 2.1.2.1 Giai đoạn cuối thế kỷ XVI đến thế kỷ XVII Ở Đàng Ngoài, phận người Hoa thương nhân cư dân phục vụ công việc buôn bán, có mặt Thăng Long Phố Hiến, từ trước kỷ XVI Ở kỷ XVI, XVII, số lượng người Hoa tiếp tục tăng lên, đến cuối kỷ XVIII khoảng – vạn người (Châu Thị Hải, 1994, tr.204) Ở Đàng Trong, kể từ làm trấn thủ vùng Thuận Quảng, đến đầu kỷ XVII, với ý đồ cát để chống lại họ Trịnh nên chúa Nguyễn Hồng tâm mở mang bn bán với nước nhằm xây dựng tiềm lực cho Đàng Trong Dưới thời chúa Nguyễn Phúc Nguyên (1613 – 1635), việc bang giao, bn bán với nước ngồi tiếp tục phát triển mạnh nhằm thu hút ngoại lực để xây dựng, phát triển kinh tế Thuyền buôn nước đến cảng thị tiếng xứ Đàng Trong Việc hình thành cảng thị Đàng Trong Hội An (Quảng Nam), Thanh Hà (Huế) Nước Mặn (Bình Định) vào đầu kỷ XVII gắn liền với vai trò thương nhân Hoa 2.1.2.2 Giai đoạn thế kỷ XVII đến cuối thế kỷ XVIII 12 Từ giữa kỷ XVII, cùng với phong trào di dân mạnh mẽ người Hoa đến nước ĐNA sau biến động lớn trị đất nước Trung Hoa, cảng biển, đô thị lớn Việt Nam, nơi mà trước có người Hoa sinh sống, tiếp tục điểm dừng chân đoàn người tị nạn Chính sách đón tiếp “nồng hậu” chúa Nguyễn sau triều Nguyễn những di dân người Trung Hoa (Trần Khánh, 2000), từ nửa sau kỷ XVII, tạo thuận lợi cho những kiều dân Trung Hoa phép định cư những trung tâm kinh tế, đô thị, hải cảng Việt Nam, thuộc miền Trung Nam Bộ ngày Bấy giờ, cộng đồng người Hoa dần hình thành nên những phố chợ, trung tâm kinh tế nhiều nơi đặc biệt trung tâm kinh tế mang tính quốc tế Phố Hiến, Hội An, Chợ Lớn, Gia Định, Hà Tiên, Mỹ Tho 2.1.2.3 Giai đoạn thế kỷ XIX Nếu kỷ XVII, phận người Hoa đến Việt Nam chủ yếu lý trị, từ kỷ XVIII trở đi, đặc biệt từ nửa sau kỷ XIX người Hoa nhập cư lại xuất phát từ lý kinh tế Đây giai đoạn gia tăng nhanh chóng số lượng người Hoa Việt Nam, khu vực Nam Bộ Đồng thời, cũng giai đoạn người Hoa vươn lên nắm giữ hoạt động kinh tế thương mại gồm nội thương ngoại thương Chính giai đoạn này, miếu hội quán người Hoa trùng tu, tôn tạo xây với quy mô lớn trải rộng nhiều khu vực nước 2.2 Điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội 2.2.1 Đặc điểm cư trú, hoạt động kinh tế Di cư vào Việt Nam, người Hoa nhanh chóng lập nên những cộng đồng bền vững, họ thường cư trú đông đô thị, trung tâm thương mại, thành phố, thị trấn hay cửa khẩu, những nơi có điều kiện thuận lợi cho hoạt động kinh tế thương nghiệp, dịch vụ, sản xuất tiểu thủ công nghiệp, Đa số họ chọn lối sống quần cư tập trung theo nhóm phương ngữ, đồng thời cũng xen kẽ với người Việt dân tộc khác Do vậy, miếu, hội quán cũng đời phân bố gắn với nhóm cộng đồng cư dân Hoa Người Hoa tơn trọng nét đẹp văn hóa tín ngưỡng dân gian, thờ cúng nhiều vị thần thánh cộng đồng, đặc biệt đề cao tín thần Thiên Hậu, Quan Thánh 13 2.2.2 Tổ chức xã hội Những người Hoa (người “Đường”1, người Minh, người Thanh) lúc sang (từ cuối kỷ XVI đến giữa kỷ XVII) họ cư trú đơn vị khu phố có khuynh hướng cư trú tập trung thành phố (Bắc Hòa phố, Minh Hương khách phố, Minh Bột đại phố, Minh Bột tân phố… ) Một phận cư trú thôn, xã, nậu, thuộc, chung lẫn với người Việt, người Khmer, Chăm, sự quản lý quan chức người Việt hoặc thủ lĩnh sắc dân khác (Quốc sử quán triều Nguyễn, 2002, tr.275, 291) Còn phận người Hoa đến Việt Nam từ giữa kỷ XVIII, quyền tổ chức thành đơn vị cư trú với tên gọi “phủ”, muộn vào năm 1790 có đơn vị (Quốc sử quán triều Nguyễn, 2002, tr.256) Việc tổ chức đơn vị phủ dựa theo nguyên tắc địa dư theo mơ hình “phủ” thời Thanh cố quốc họ, phủ, phủ, phủ tuỳ theo điều kiện số lượng, thành phần cư dân có mặt đơn vị dinh, trấn Việt Nam Năm 1810, vua Gia Long tổ chức quản lý người Hoa theo bang: “Sai bang trưởng Quảng Đông Hà Đạt Hòa thuê thợ làm ngói Quảng Đông…” (Quốc sử quán triều Nguyễn, 2002, tr.801) 2.3 Những kiện tác động đến trình phát triển miếu, hội quán Với tư cách thiết chế văn hóa, xã hội quan trọng cộng đồng, lịch sử phát triển từ kỷ XVI – XIX, miếu, hội quán chịu sự tác động từ những nguyên nhân khác nhau, chi phối mạnh mẽ từ những biến động tình hình kinh tế, trị, xã hội trong, ngồi nước sự kiện cụ thể địa phương 2.3.1 Tình hình trị – xã hội đất nước cuối kỷ XVIII chiến chúa Nguyễn – Tây Sơn Đến cuối kỷ XVIII tình hình trị – xã hội Đàng Trong không ổn định tác động đến người Hoa Trong thời kỳ chiến tranh Tây Sơn chúa Nguyễn, lực lượng người Hoa bị ảnh hưởng lớn họ người ủng hộ chúa Nguyễn chống lại quân Tây Sơn Sự kiện đốt phá Cù Lao Phố năm 1776 sự kiện thảm sát cầu Tham Lương (Phiên An) năm 1782 cho thấy mức độ tàn phá khủng khiếp chiến tranh cộng đồng người Hoa Ba trung tâm kinh tế thương mại lớn Nam Bộ lúc Mỹ Tho Đại Phố, Hà Tiên cùng với Cù Lao Phố hình thành vào thập niên 80 kỷ XVII, hưng thịnh vào khoảng giữa kỷ XVIII (những năm 1750 đến 1760), sau gần bị tàn phá vào cùng Trong Đại Nam thực lục, sử nhà Nguyễn dùng tên gọi phổ biến năm 1826 Đến năm 1829, bắt đầu dùng tên gọi “người Thanh” hoặc “người nước Thanh”, không dùng tên gọi “người Đường” nữa 14 lúc, Mỹ Tho Hà Tiên vào năm 1771, Cù Lao Phố vào năm 1776 – 1777 Trong khu vực miền Bắc, tình hình tương tự cũng diễn ra, đặc biệt vùng Hiến doanh (phố Hiến) cũng bị tàn phá thời gian chiến giữa Tây Sơn lực lượng quân đội nhà Lê Trịnh 2.3.2 Sự tàn phá từ quân Xiêm Chân Lạp miền Nam Trong kỷ XVIII, có những thời điểm (nổi bật năm 1715, 1739, 1748, 1771) quân Chân Lạp sự hậu thuẫn Xiêm La đến đánh phá Hà Tiên Mỹ Tho Những lần gây những những sự hủy hoại nghiêm trọng đến sở kinh tế, xã hội vùng đất có sự đốt phá khu phố người Hoa 2.3.3 Những loạn nội người Hoa Từ sớm, nội nhóm người Hoa cũng xảy tranh chấp mà hậu Mỹ Tho, viên phó tướng Hồng Tiến lên giết chủ tướng Dương Ngạn Địch vào năm 1688, nhằm thực ý đồ cát cứ, liên kết với người Chân Lạp thân Xiêm đắp lũy, mộ quân, sắm chiến thuyền chống lại chúa Nguyễn Cuộc loạn làm cho Mỹ Tho Đại phố bị tàn phá cũng làm giảm tiến trình phát triển Mỹ Tho thời gian Vào thời kỳ triều Nguyễn, đáng kể có binh biến Lê Văn Khơi những năm 1833 – 1835 cũng có những ảnh hưởng định đến người Hoa khu vực Nam Bộ Trong binh biến có sự tham gia lực lượng người Hoa Trong lúc chiến diễn vào khoảng tháng năm 1833 có nhiều trận đánh khu vực phố Sài Gòn An Thông Hà, tức nơi tập trung đơng người Hoa Sau chiến, cũng có những sự nghi kỵ, trả thù quyền triều Minh Mạng nhóm người (Quốc sử quán triều Nguyễn, 2007b, tr.725 – 728) 2.3.4 Cuộc xâm lược Việt Nam thực dân Pháp Trong khoảng thời gian Pháp chiếm Nam kỳ từ 1858 đến 1867 diễn càn quét quân viễn chinh Pháp nhằm đánh bại quân triều đình chủ yếu để tiêu diệt lực lượng khởi nghĩa nhân dân ta Lúc đầu, những di tích người Hoa hay người Việt thường bị phá hủy cũng để nhân dân tập hợp kháng cự lại qn xâm lược Pháp Trong thời gian sau có hoạt động hội kín, tiêu biểu Thiên Địa Hội Nam Kỳ thời chống thực dân Pháp vốn xuất phát từ phong trào “Phản Thanh phục Minh” 15 Tiểu kết chương II Tiến trình định cư người Hoa Việt Nam thời phong kiến chia thành ba giai đoạn: cuối kỷ XVI đến giữa kỷ XVII; giữa kỷ XVII đến cuối kỷ XVIII; đầu kỷ XIX đến cuối kỷ XIX Người Hoa mà đặc biệt thương nhân có mặt trung tâm kinh tế, đô thị, thương cảng, Việt Nam với số lượng lớn Đồng thời, họ có thực lực kinh tế vững mạnh, có mối quan hệ chặt chẽ qua việc thành lập bang, miếu, hội quán Trong suốt trình thành lập phát triển, miếu, hội quán cũng chịu tác động nhiều sự kiện lịch sử khác nhau, đặc biệt những thời kỳ xã hội có nhiều biến động xáo trộn, bao gồm những sự kiện ảnh hưởng từ bên bên cộng đồng CHƯƠNG III QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI CỦA MIẾU, HỘI QUÁN NGƯỜI HOA Ở VIỆT NAM 3.1 Lịch sử hình thành phát triển miếu, hội quán 3.1.1 Giai đoạn cuối kỷ XVI đến kỷ XVII Tại Phố Hiến: với sự ghi nhận thông tin từ bia ký vào năm 1635 có Đơng Đơ Quảng hội phố Bắc Hòa trung dự đốn niện đại khởi dựng Hội quán vào khoảng cuối kỷ XVI – đầu kỷ XVII Tại Hội An: Cuối kỷ XVI – đầu kỷ XVII, có sự xuất sở kinh tế – xã hội văn hóa người Hoa vùng Quảng Nam, ngơi miếu Quan Đế (làng Trà Nhiêu) Cẩm Hải cung làng Thanh Hà (gồm có miếu Quan Thánh Thiên Hậu cung) có trước năm 1653 3.1.2 Giai đoạn kỷ XVII đến cuối kỷ XVIII Từ khoảng giữa kỷ XVII cuối kỷ XVIII, những miếu hội quán xuất hầu hết khu định cư người Hoa Có thể kể đến những miếu tiếng miếu Quan Đế Hội An (1653), miếu Quan Đế Trấn Biên (1684), miếu Quan Đế Mỹ Tho (1684), miếu Thiên Hậu Thanh Hà - Phú Xuân (1685), hội quán Phúc Kiến Hội An (1695), miếu Thiên Hậu miếu Quan Công Phú Xuân (trước năm 1714), miếu Quan đế Thăng Long/Kẻ Chợ (trước 1715),… Đặc biệt, đến giữa kỷ XVIII, hàng loạt miếu hội quán đời như: Hội quán Dương Thương Hội An (1741); hội quán Quảng Đơng, Phúc Châu (Biên Hòa) trước 1776 Ở Sài Gòn có, miếu Nhị Phủ (1765), Thất Phủ Võ miếu, Thất Phủ Thiên Hậu cung (1775), Tuệ Thành hội quán (trước 1796) Ngoài ra, miếu Quan đế 16 Thiên Hậu cung Hạ phố (Hưng Yên), miếu Quan đế Thiên Hậu Nam Định, miếu Quan đế Vũng Lấm (Phú Yên), miếu Thiên Hậu Quan Đế khu Nước Mặn (Bình Định, miếu Quan đế Thuận Phan (Phan Thiết), hội quán: Chương Châu, Tam Sơn, Ôn Lăng (Sài Gòn), miếu Quan đế Hà Tiên cũng xây dựng muộn vào kỷ XVIII 3.1.3 Giai đoạn kỷ XIX Đến kỷ XVIII – XIX, đặc biệt kể từ sau kết thúc cục diện Tây Sơn – chúa Nguyễn, với sách ưu đãi quyền họ Nguyễn người Hoa, người Hoa đến định cư miền Nam miền Trung ngày nhiều Bấy người Hoa nhập cư dồn dập, chủ yếu lý kinh tế Họ gồm đủ tầng lớp xã hội ngành nghề, đặc biệt lao động nghèo Do vậy, kỷ XIX, miếu, hội quán dựng lên khắp nước, tập trung vùng đất Nam Bộ Trong kỷ XIX, tiến trình thành lập miếu, hội quán mang đặc điểm sau: (1) Việc thành lập tổ chức bang hội quán đời sở bang, hội; (2) trường hợp miếu, hội quán cũ bị tàn phá, thay đổi vị trí, sáp nhập, chia tách; (3) trình trùng tu, tái thiết miếu hội quán có giai đoạn trước hay thay đổi nội dung thờ tự, tín ngưỡng; (4) trình xây dựng hàng loạt miếu, hội quán miền Trung miền Nam 3.2 Đặc trưng giá trị miếu, hội quán 3.2.1 Về kiến trúc, di vật 3.2.1.1 Kiến trúc Nhìn chung, miếu, hội quán người Hoa kế thừa những nét truyền thống quê hương cũ, loại kiến trúc am, chùa, miếu Trung Hoa có khác đơi chút tùy theo nhóm ngơn ngữ địa phương Nhóm Hoa nhóm Quảng Đơng có đầu đao vng bằng, sắc cạnh Nhóm Hoa Phước Kiến có mái miếu có hình thuyền, hai đầu đao cong vút, cửa hình tròn Các miếu, hội qn cổ xây dựng theo nguyên tắc kiến trúc truyền thống Trung Hoa với đặc điểm bật như: kiến tạo đất rộng, cao ráo, thống mát; cửa quay hướng nam, đông nam theo thuật phong thủy hay hướng sông với quan niệm vũ trụ âm dương, thẩm mỹ cùng chủ trương đối xứng vững vàng chỉnh tề nghiêm ngặt Nội thất miếu bày biện trang trí trang trọng cũng độc đáo dễ nhận biết so với di tích người Việt Vị thần cũng đặt giữa nơi tơn nghiêm 17 miếu Trong miếu trang trí những câu đối, hồnh phi gỡ, vải, những vòng nhang hình nón, những lồng đèn có viết chữ Hán Các miếu thường tô sơn màu đỏ hoặc màu hồng thắm rực rỡ 3.2.1.2 Giá trị lịch sử, văn hóa qua di vật Mặc dù miếu, hội quán nhiều lần sửa chữa, vẫn lưu giữ nguyên trạng những chất liệu xây dựng như: mái cột, kèo, cửa đá, cùng di vật cổ quý giá buổi ban đầu xây dựng hoặc giai đoạn trùng tu Thông tin khoa học từ di vật miếu, hội quán người Hoa, đặc biệt tư liệu Hán Nôm mang lại nhiều thơng tin khoa học, qua cung cấp nhiều tư liệu cho nghiên cứu di tích, lịch sử định cư người Hoa nhiều thông tin khác nhau, như: (1) định danh miếu, hội quán, cho biết tên hiệu vị thần thánh thờ, vị thần chủ; (2) cho biết niên đại di vật cũng thời điểm xây dựng trùng tu di tích; (3) cho biết nguồn gốc, xuất xứ di vật cùng sự tồn phát triển sở tiểu thủ công nghiệp; (4) cho biết danh xưng số thông tin khác những cá nhân, tập thể dâng cúng di vật hay đóng góp xây dựng, trùng tu miếu, hội quán; (5) thông tin minh văn nhằm ca ngợi sự uy linh, công lao to lớn vị thần thánh thể lòng tơn kính, tri ân sâu sắc hệ sau bề trên, thần thánh, đồng thời cho biết nhiều thông tin khác kinh tế, văn hóa, xã hội, 3.2.2 Hoạt động tín ngưỡng, lễ hội 3.2.2.1 Đối tượng thờ cúng Nhìn chung, đối tượng thờ cúng miếu, hội quán Hoa đa dạng, phong phú, bao gồm cõi: Thiên – Địa – Nhân Chủ điểm việc thờ tự nằm gian điện, nơi vị thần chủ thờ, hai bên vị thần hai vị thần có vai trò quan trọng Vị thần thường Thiên Hậu, Quan Cơng, Ơng Bổn Trong gian thờ khác, miếu thờ phối tự thêm nhiều đối tượng khác nhau, thể vũ trụ quan nhân sinh quan đa dạng Phổ biến như: Ông Bổn (Phước Đức thần), Tài Bạch tinh quân, Kim Hoa Nương Nương, Long mẫu Nương Nương, Văn Xương Đế Quân… Thống kê cho thấy có đến 58/149 miếu, hội qn thờ Thiên Hậu, thờ Quan Thánh 48/149 miếu, hội quán, tiếp đến với số lượng miếu thờ vị thần khác Ông Bổn, Bảo Sanh Đại Đế, Quảng Trạch Tôn Vương, 108 vị anh linh, Bắc đế vị thần khác, Tất miếu, hội quán có niên đại từ kỷ XVIII trở trước thờ Quan Thánh hoặc Thiên Hậu 18 3.2.2.2 Hoạt động văn hóa, lễ hội Tại miếu, hội qn, ln có lễ cúng thường kỳ Đặc biệt , vào “ngày Vía” tức ngày sinh vị thần thờ trở thành những lễ hội lớn năm, miếu thờ cúng vị thần đó, hoạt động lễ hội diễn sôi Vào những dịp cúng lễ, nơi trở thành địa thu hút đông đảo bà người Hoa, người Việt, dân tộc anh em địa phương du khách trong, nước tham gia Trước nay, ngày lễ vía Bà, vía Ơng, người Hoa tổ chức lễ diễu hành qua nhiều đường phố, tổ chức hoạt động văn hoá – nghệ thuật Người Hoa cũng thường tổ chức những hoạt động tập trung lễ Thanh Minh (vào tháng Ba âm lịch), vào dịp này, đồng bào người Hoa tảo mộ nhộn nhịp nghĩa trang, hay lễ Vu Lan (vào Rằm tháng bảy âm lịch) 3.3 Những nét tương đồng khác biệt miếu hội quán vùng miền Việt Nam 3.3.1 Những nét tương đồng Các miếu, hội quán miền có cấu trúc không gian, kiểu kiến trúc đặc trưng theo truyền thống Trung Hoa, tương đồng chức đối tượng thờ tự Ngồi ra, sự tương đồng nằm tiến trình thành lập với sự truyền thống liên tục kỷ XVII – XIX lớp cư dân Minh Hương thời kỳ đầu, sau đến những Đường nhân, Thanh nhân để tạo thành thành tố vật chất tinh thần, những đặc trưng thiết chế xã hội thất phủ, ngũ bang nhóm cư dân theo địa phương, phương ngữ 3.3.2 Sự khác biệt vùng miền Bắc, Trung, Nam Do bị chi phối những bối cảnh lịch sử cụ thể, cùng với những ảnh hưởng sự giao lưu, tiếp biến văn hóa những vùng đất khác (các khu định cư người Hoa vốn hình thành phát triển vùng văn hóa khác Việt Nam) nên miếu, hội quán miền cũng cho nhiều đặc điểm khác biệt Thậm chí, cùng khu vực định cư cũng có sự khác biệt vai trò (miếu, hội qn cư dân làm nghề thương mại khác với cư dân làm nông nghiệp, thủ công nghiệp…) Tiểu kết chương III Miếu, hội quán xây dựng nhiều thời điểm khác nhau, hầu hết phận di dân người Hoa sang sinh sống làm ăn Việt Nam từ kỷ XVII trở xây dựng Miếu, hội quán nơi bảo lưu những giá trị kiến trúc truyền thống văn 19 hóa tín ngưỡng người Hoa, giữ gìn sắc dân tộc, kiến tạo những thành tựu văn hóa tốt đẹp vùng đất Bên cạnh đó, những nét tương đồng khác biệt miếu hội quán giữa vùng miền Việt Nam cho thấy mối quan hệ cộng đồng người Hoa giữa địa phương nước CHƯƠNG IV MIẾU, HỘI QUÁN CỦA NGƯỜI HOA Ở VIỆT NAM: ĐẶC ĐIỂM PHÁT TRIỂN, VAI TRÒ VÀ NHỮNG ĐÓNG GÓP 4.1 Miếu, hội quán người Hoa: Đặc điểm phát triển tương quan so sánh 4.1.1 Đặc điểm phát triển Thống kê cho thấy nước có 149 miếu, hội quán có niên đại xây dựng từ cuối kỷ XVI – cuối kỷ XIX Trong có số miếu, hội qn dấu tích hoặc ghi chép lại sử sách Nhìn chung, những hội quán miếu khởi lập kỷ XVI – XIX chủ yếu tọa lạc đô thị, thương cảng hay trung tâm kinh tế gắn với hoạt động thương mại người Hoa thời trung, cận đại Việc lựa chọn địa điểm để xây dựng miếu, hội quán thể quan niệm đời sống tín ngưỡng phù hợp với hoạt động sinh hoạt cộng đồng người Hoa Qua tài liệu bi ký tư liệu lịch sử, thấy số lượng sở miếu, hội quán xây dựng từ kỷ XIX chiếm số lượng phần lớn (122/149 miếu, hội quán) sở xây dựng kỷ XVII, XVIII (26/149 miếu, hội quán) trở trước tập trung những nơi phố cảng có tính chất bn bán quốc tế Phố Hiến, Thanh Hà (Huế), Hội An, Cù Lao Phố, Sài Gòn Hà Tiên 4.1.1.1 Về hình thức xây dựng Xét theo phương diện sở hữu nhóm cộng đồng: Đối với nhóm cộng đồng theo địa dư: thường mỡi nhóm cộng đồng có sở chung, nhiên, cũng có những trường hợp đặc biệt nhiều nhóm cộng đồng cùng có chung miếu, hội quán; Xét theo phương diện vị trí tọa lạc, có trường hợp: miếu hội quán có chung địa điểm có nơi miếu mà khơng có hội quán; xét theo niên đại xuất sớm muộn giữa miếu hội quán, có trường hợp : miếu hội quán lập đồng thời, miếu thành lập trước hội quán hội quán thành lập trước miếu 4.1.1.2 Về tên gọi Các sở xây dựng từ đầu kỷ XX trở những sở miếu, hội quán người Minh Hương từ TK XVIII trở không nằm thống kê này; ngồi số địa phương, luận án chưa có thơng tin khảo sát 20 Thực tế, trải qua nhiều biến đổi lịch sử nên ngày miếu, hội quán người Hoa có nhiều hình thức định danh (miếu, hội quán, cung,…): (1) Trường hợp tên gọi gắn với hội quán theo hình thức tổ chức cộng đồng (Trung Hoa, Thất phủ, Ngũ bang hội quán); (2) Hội quán theo địa dư đơn vị hành tỉnh quê hương gốc (Phúc Kiến, Quảng Đông hội quán ); (3) Tên gọi tên đầy đủ hoặc tên gọi tắt phủ quê hương cũ (Tam Sơn, Quảng Châu hội quán…); (4) Căn theo sự kết hợp giữa phủ với phủ tỉnh khác (Phúc Triều Huệ hội quán); (5) Tên gọi cũng cộng đồng tự định danh, mang ý nghĩa tốt đẹp, đoàn kết, nghề nghiệp (Tân An, Bình An hội quán…); (6) Trường hợp tên gọi gắn với miếu (cung): Tên gọi thường sự kết hợp tên gọi vị thần với hình thức định danh miếu hoặc cung, như: Quan Thánh Đế miếu (Quan Thánh miếu, Quan Công miếu), Bắc Đế miếu, Ông Bổn miếu, ;(7) Nếu thêm chữ “cổ miếu” chắn di tích trùng tu hoặc xây dựng lại di tích cũ (8) Một di tích cũng có nhiều tên gọi khác (vừa miếu, vừa hội quán) 4.1.2 Miếu, hội quán người Hoa Việt Nam qua góc nhìn so sánh với giới khu vực Do hình thành những vùng đất với hồn cảnh trị, điều kiện kinh tế sắc văn hóa dịa phương khác nên mỡi phận hệ thống sở cộng đồng cũng có những sự khác biệt định so với “nguyên bản” vùng đất quê hương Trung Quốc khu vực khác Sự so sánh với miếu, hội quán Trung Quốc, Đài Loan, Hồng Kông, Macao, Hoa Kỳ ĐNA phương diện niên đại, chủ nhân, cách thức xây dựng, đặc biệt vai trò miếu, hội quán mỗi tương quan giữa thiết chế làm sáng tỏ thêm vai trò miếu hội quán Việt Nam Đồng thời, việc so sánh cũng rõ mối quan hệ giữa miếu hội quán Việt Nam (cả mặt kiến trúc chức năng) thiết chế hòa nhập vào ngày khó phân biệt 4.2 Vai trò miếu, hội quán cộng đồng người Hoa 4.2.1 Trên phương diện đời sống văn hóa, tín ngưỡng Sự đời miếu Hoa trước nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh, tín ngưỡng cộng đồng Việc thờ cúng hoạt động tín ngưỡng, lễ hội miếu, hội quán thể sự cảm kích cùng lòng biết ơn hệ di dân người Hoa công đức to lớn từ vị thần thánh phò trợ Qua đó, bày tỏ ước nguyện tiếp tục phù hộ, đồng hành mong muốn bước đường làm ăn, lập 21 nghiệp vùng đất thịnh vượng miếu, hội quán sở tín ngưỡng văn hóa dân gian tổng hợp Nho giáo, Lão giáo Phật giáo, địa điểm họp hội sinh hoạt văn hoá tinh thần, diễn hoạt động lễ hội, thực hành văn hóa, sinh hoạt tế lễ hàng năm cộng đồng dân cư vùng phụ cận 4.2.2 Trên phương diện hoạt động kinh tế Miếu, hội quán sợi dây liên kết người Hoa tha phương để giúp đỡ cơng việc làm ăn Miếu, hội qn có vai quan trọng tham gia hoạt động kinh tế Qua đó, nhằm tăng cường những hoạt động kinh tế đa dạng người Hoa, góp vào sự phát triển chung đô thị Chức chủ yếu hội qn đồn kết, hỡ trợ cộng đồng, bảo vệ quyền lợi người Hoa nhiều hoạt động, đặc biệt hoạt động kinh tế Các hội quán đời gắn với chức cộng đồng đặc biệt hội họp đồng hương để trao đổi kinh nghiệm làm ăn, buôn bán 4.2.3 Trên phương diện tổ chức xã hội 4.2.3.1 Cố kết cộng đồng Vốn đời sở sinh hoạt cộng đồng giữa những người cùng quê mang đậm truyền thống thương nhân Trung Hoa, hội quán địa hội họp đồng hương để giúp đỡ làm ăn buôn bán Đồng thời, sở tín ngưỡng, nơi thờ Thiên Hậu nhiều vị thần linh theo tín ngưỡng dân gian dân tộc Hoa nơi sinh hoạt tế lễ hàng năm cộng đồng dân cư Qua đó, phục vụ nhu cầu văn hóa tâm linh, bảo lưu truyền thống tín ngưỡng riêng cộng đồng, phát huy nét văn hóa dân tộc 4.2.3.2 Nuôi dưỡng truyền thống giáo dục phát triển nhân lực Sau thành lập vào hoạt động, hội quán tổ chức lớp dạy tiếng Hoa, mở trường học, tổ chức lớp học để em người Hoa học tập Trong việc tổ chức mạng lưới xã hội cộng đồng, vấn đề cho em học để gìn giữ truyền thống văn hoá, phát triển giáo dục, người Hoa quan tâm Khá nhiều miếu, hội quán người Hoa có trường học riêng 4.2.3.3 Đóng góp vào hoạt động xã hội Bên cạnh việc liên kết xã hội, thực sự hợp tác, hòa hợp giữa tín đồ đến cúng viếng, nhiều di tích, số tiền hiến cúng ban quản trị sử dụng vào quỹ phúc lợi để phát học bổng cho em, tài trợ hoạt động cứu trợ, phát chẩn Qua đó, thực tinh thần từ bi bác ái, cứu khổ cứu nạn để giúp đỡ, hỗ trợ cho những người 22 khốn khổ, thiếu xã hội Nhờ góp phần vào xu hội nhập với nhóm Hoa khác, với cộng đồng tộc người Việt, phương diện từ thiện – xã hội 4.2.4 Biến đổi chức năng, vai trò Nhiều miếu Hoa vốn có chức hội quán, nơi sinh hoạt cộng đồng người Hoa Càng sau, hội quán gắn bó mật thiết với sống thường nhật hoạt động kinh tế người Hoa nên chức thờ tự tín ngưỡng phát triển mạnh mẽ ngày bật Do đó, hội quán những nơi khác có thêm tên gọi “miếu” – nơi thờ thần thiên chức tín ngưỡng người Hoa, “miếu Thiên Hậu – hội quán Tuệ Thành”, “miếu Thiên Hậu – hội quán Quảng Triệu” TP.HCM, 4.3 Đóng góp miếu, hội quán xã hội Việt Nam 4.3.1 Đối với lịch sử vùng đất, lịch sử dân tộc công phát triển kinh tế – xã hội đất nước 4.3.1.1 Trong công khai khẩn vùng đất mới, mở mang bờ cõi, xác lập chủ quyền giữ vững an ninh vùng biên viễn Những nơi Cù Lao Phố, Mỹ Tho, Hà Tiên ghi nhận dấu ấn rõ nét người Hoa từ sớm Dù cư dân Việt vẫn chủ thể chính, lực lượng to lớn vùng đất Nam Bộ vào kỷ XVIII vai trò cư dân Hoa đóng góp vào cơng khẩn hoang, phát triển kinh tế, xác lập bảo vệ chủ quyền lãnh thổ không nhỏ Những miếu Quan Đế ghi chép Gia Định thành thơng chí có niên đại sớm, khoảng những năm 1684, tức sau người Hoa đặt chân đến vùng đất năm xây dựng Nó những cột mốc đánh dấu sự có mặt cư dân Hoa vùng đất sự bảo bọc hỗ trợ chúa Nguyễn 4.3.1.2 Đối với phát triển kinh tế – xã hội đất nước Người Hoa từ cuối kỷ XVI dần trở thành hạt nhân cư dân số đô thị cảng Việt Nam, chí họ những người hưng khởi thị Cơng việc bn bán phát đạt người Hoa góp phần khơng nhỏ việc hình thành nên những trung tâm buôn bán, những đô thị sầm uất những nơi họ sinh sống Từ thúc đẩy kinh tế hàng hóa thương mại phát triển, mang đến vùng đất nhiều ngành nghề có giá trị, đóng góp tài lực to lớn cho kinh tế, tăng cường tiềm lực vị đất nước Cộng đồng người Hoa có vai trò định sự hình thành trung tâm tụ điểm thương mại sầm uất Các miếu, hội quán nhân tố quan trọng tạo nên sự hưng thịnh thời góp phần phản ánh diện mạo đô thị sầm uất, trung tâm thương mại, thương cảng, tồn nước ta thời trung cận đại 23 4.3.1.3 Góp phần phác dựng lịch sử cộng đồng người Hoa tiến trình lịch sử Việt Nam Niên đại thành lập, trùng tu, sửa chữa miếu, hội quán Hoa kỷ XVI – XIX phản ánh trình phát triển liên tục cộng đồng người Hoa Việt Nam Trong suốt kỷ liên tục thời kỳ phong kiến, dòng người tị nạn hòa lẫn với dòng người buôn bán tạo lớp người định cư mới, thành phần tộc người đại ga đình dân tộc Việt Nam Miếu, hội quán chứng sống động đánh dấu trình định cư phát triển, hội nhập cộng đồng Hoa Việt Nam nói chung trung tâm định cư lớn nói riêng Q trình tạo lập thiết chế miếu, hội quán khẳng định tiềm lực kinh tế, văn hóa cộng đồng cư dân Hoa tranh chung kinh tế-xã hội Việt Nam 4.3.2 Đối với giao lưu văn hóa, đồn kết dân tộc hoạt động ngoại giao 4.3.2.1 Đối với giao lưu văn hóa Các miếu, hội quán chứng thể sự giao lưu hội nhập văn hóa, chủ yếu Việt – Hoa, Hoa – Việt qua khía cạnh khác kiến trúc, trang trí, thờ cúng, di vật, tín ngưỡng, lễ hội,… Đây mối quan hệ hai chiều: yếu tố văn hóa Việt thể sở nhiều góc độ Ngược lại, những dấu ấn văn hóa Trung Hoa cũng ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tâm linh người Việt 4.3.2.2 Đối với đoàn kết cộng đồng Các miếu cùng hội quán thân cho niềm tin tín ngưỡng sự cố kết cộng đồng người Hoa Hiện nay, nét đẹp tín ngưỡng hòa vào dòng chảy văn hóa Việt vẫn giữ những giá trị riêng thể sắc văn hóa Hoa Các miếu, hội quán có chức quan hệ với quyền sở tại, ln cố gắng giữ gìn sắc văn hóa truyền thống tốt đẹp nhóm cộng đồng tiến trình hòa nhập phát triển sống với cư dân địa phương Thông qua hoạt động xã hội cộng đồng nói chung, đặc biệt xuất phát từ miếu, hội quán mà tinh thần đoàn kết, cộng cư giữa dân tộc thể thấm thiết 4.3.2.3 Trên phương diện hoạt động bang giao Thúc đẩy sự hiểu biết, gắn kết quan hệ Việt Nam – Trung Quốc Việc tham gia xây dựng miếu, hội qn có đóng góp cơng sức nhân dân nước Hiện bia ký, vật thờ tự ghi rõ đóng góp nhân lực vật lực cho hoạt động xây dựng, trùng tu sở Ngoài ra, miếu hội quán sau xây dựng 24 trở thành nơi giao lưu văn hóa cộng đồng cư dân địa phương giao lưu hai văn hóa Việt Nam Trung Hoa Tiểu kết chương IV Từ cuối kỷ XVI đến cuối kỷ XIX, miếu, hội quán có nhiều đóng góp cho lịch sử vùng đất, lịch sử dân tộc công phát triển kinh tế – xã hội đất nước Điều thể rõ vai trò thiết chế miếu, hội quán công khai khẩn vùng đất mới, mở mang bờ cõi, xác lập chủ quyền giữ vững an ninh vùng biên viễn hay sự phát triển kinh tế – xã hội đất nước, hoạt động giao lưu văn hóa bang giao đặc biệt ngoại giao nhân dân KẾT LUẬN Nghiên cứu cộng đồng người Hoa nói chung, miếu hội quán người Hoa nói riêng thu hút sự quan tâm giới nghiên cứu nước từ nhiều năm Các cơng trình trước đưa số nhận thức bước đầu hệ thống miếu hội quán người Hoa Việt Nam cũng đặt nhiều vấn đề cần tiếp tục phải nghiên cứu sâu toàn diện hơn, có vấn đề khái niệm, thuật ngữ liên quan đến thiết chế xã hội sở cộng đồng người Hoa Trong kỷ XVI – XIX, ảnh hưởng từ bối cảnh quốc tế khu vực dẫn đến trình di dân người Hoa đến Việt Nam ngày gia tăng mặt Đặc biệt, tiến trình chịu tác động mạnh mẽ tình hình phát triển ngoại thương khu vực ĐNA Đồng thời, cũng bị chi phối mạnh mẽ hoàn cảnh, điều kiện sách cụ thể triều đại phong kiến Trung Quốc Việt Nam, sự chi phối diễn mặt sự phát triển cộng đồng Hoa theo xu hướng ngày gắn bó mật thiết, chặt chẽ cộng đồng vào đời sống xã hội nước ta Trên địa bàn nước có khoảng 149 miếu, hội quán xây dựng kỷ XVI – XIX, chia thành ba giai đoạn gắn với lịch sử định cư người Hoa Việt Nam: giai đoạn cuối kỷ XVI đến giữa kỷ XVII; giai đoạn giữa kỷ XVII đến cuối kỷ XVIII giai đoạn kỷ XIX Bên cạnh những đặc điểm chung, miếu hội quán người Hoa Việt Nam có sự khác qui mơ, tính chất giữa vùng miền (bắc, trung, nam) hoặc qua giai đoạn lịch sử Những nét khác biệt hệ trình tập trung cư dân với qui mô khác mực độ khác biệt tính liên tục thời gian tiến trình định cư mà nguyên sâu xa nằm điều kiện đặc trưng riêng (tự nhiên xã hội) vùng đất cùng với sách quyền nước ta thời điểm Trong lịch sử tại, miếu, hội qn đóng vai trò quan trọng đời sống cư dân, có vai trò chi phối mặt kinh tế, văn hóa, tín ngưỡng trị Vai trò miếu, hội qn cộng đồng người Hoa nhận thức rõ thông qua những so sánh, đối chiếu với hệ thống miếu, hội quán cố quốc hoặc khu vực khác Sự hình thành phát triển hệ thống miếu hội quán người Hoa Việt Nam từ cuối kỷ XVI đến cuối kỷ XIX có nhiều đóng góp to lớn cộng đồng người Hoa cho đất nước Việt Nam qua thời kỳ 25 Ngày nay, phần lớn miếu, hội quán Hoa trở thành những di tích văn hóa, lịch sử đặc biệt Tuy nhiên, thực trạng tồn những di tích nhiều mức độ khác nhau, có những nơi giữ gìn tốt cũng có những nơi bị mai Để đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng đơng đảo người dân, bảo tồn những giá trị di sản đặc sắc cộng đồng làm giàu thêm kho tàng văn hóa vùng miền, thiết cần phải giữ tôn tạo thiết chế đơi với gìn giữ phát huy những nét đẹp văn hóa tinh thần truyền thống cộng đồng người Hoa ... động đến sự phát triển miếu, hội quán người Hoa Việt Nam Chương 3: Quá trình hình thành, phát triển những biến đổi miếu, hội quán người Hoa Việt Nam Chương 4: Miếu, hội quán người Hoa Việt Nam: ... đoạn kỷ XVII đến cuối kỷ XVIII Từ khoảng giữa kỷ XVII cuối kỷ XVIII, những miếu hội quán xuất hầu hết khu định cư người Hoa Có thể kể đến những miếu tiếng miếu Quan Đế Hội An (1653), miếu. .. đoạn: cuối kỷ XVI đến giữa kỷ XVII; giữa kỷ XVII đến cuối kỷ XVIII; đầu kỷ XIX đến cuối kỷ XIX Người Hoa mà đặc biệt thương nhân có mặt trung tâm kinh tế, đô thị, thương cảng, Việt Nam với