Tính trò chơi trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương nhìn từ phương diện văn hóa và tư duy

Bài viết này là bước đầu tìm hiểu giá trị về văn hóa và tư duy trong những sáng tác bằng chữ Nôm của Hồ Xuân Hương với tư cách là đối tượng khảo sát của lý thuyết trò chơi. Trong đó, không gian văn hóa lễ hội đậm chất trào tiếu dân gian cùng những phương diện thể hiện sự hoài nghi, giải trung tâm và tinh thần nữ quyền là những giá trị mang tính trò chơi cần được làm sáng tỏ trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC TÍNH TRỊ CHƠI TRONG THƠ NƠM HỒ XN HƯƠNG NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN VĂN HĨA VÀ TƯ DUY Lê Thị Hằng * TÓM TẮT Là tượng thi ca bật văn học hậu kì trung đại Việt Nam, gần thơ Nôm Hồ Xuân Hương tìm hiểu, đánh giá từ lý thuyết trò chơi Bài viết bước đầu tìm hiểu giá trị văn hóa tư sáng tác chữ Nôm Hồ Xuân Hương với tư cách đối tượng khảo sát lý thuyết trò chơi Trong đó, khơng gian văn hóa lễ hội đậm chất trào tiếu dân gian phương diện thể hoài nghi, giải trung tâm tinh thần nữ quyền giá trị mang tính trò chơi cần làm sáng tỏ thơ Nôm Hồ Xuân Hương ABSTRACT The playful character in the Nom poetry of Ho Xuan Huong viewed through cultural and reflective aspects As being a striking poetic phenomenon in the latter Middle Ages of Vietnam, recently Nom poet Ho Xuan Huong also has been explored and evaluated from the game theory point of view This article is the first step to study about the values of culture and reflection in the works in Nom by Ho Xuan Huong as an object of study of the game theory In there the cultural space of satirical, goofy folk festivals and other aspects that express disbelief, relief of the central element and the spirit of women rights are playful, game-like values in the Nom poetry of Ho Xuan Huong that need to be clarified Với tượng kỳ lạ thơ Nôm Hồ Xuân Hương, chân trời diễn giải giới thơ ln khơi mở từ nhiều phía Trong đó, trỗi dậy sức mạnh thể “ý thức ngã tâm hồn tài lớn có ý nghĩa yếu tố nội sinh, để bắt gặp yếu tố ngoại sinh ảnh hưởng văn hóa phương Tây trở thành gặp gỡ “xung khắc đến hòa giải” nơi thơ nữ thi sĩ họ Hồ Tại đây, gặp gỡ thú vị trò chơi thơ ca xem “vượt biên” khỏi quan niệm nghệ thuật quen thuộc để bước vào địa hạt mẻ Với góc nhìn phi thống, lý thuyết trò chơi đường khám phá giới thơ Nơm Hồ Xn Hương Lý thuyết trò chơi (Play Theory) khái * Học viên Cao học trường ĐH KHXH&NV TP.HCM 42 SỐ 05 - THÁNG 11/2014 niệm mở cách hiểu vơ đa dạng lý thuyết trò chơi khởi từ cội nguồn văn hóa nhân loại tiếp tục đối thoại bối cảnh đương đại Trường hợp Hồ Xuân Hương, khái niệm “trò chơi” có nét nghĩa tương đồng với chữ “du hí” tiếng Hán “Du hí” “sản phẩm” văn hóa Á Đơng, du hí xem xê dịch thú vui tiêu khiển, tiêu dùng thể lực tâm lực cách tự do, khơng vị lợi Quan niệm du hí gần gũi với tinh thần tài tử văn chương Cả hai thể cởi mở không gian sáng tạo tự do, trò chơi nghiêm túc tự đầy tính dấn thân Sự tồn ý thức nghệ thuật diễn trình du hí mở dấu hiệu tính trò chơi nghệ thuật nói chung Vai trò lý thuyết trò chơi hướng đến NGHIÊN CỨU KHOA HỌC kiến giải quy luật, quy tắc chơi giải mã thông điệp nằm sâu bên văn nghệ thuật Trong thực tiễn đời sống văn học, trò chơi thứ nội lực bên trong, khoảng trống tạo nhằm chào đón khám phá khả vận dụng người chơi Đơi khi, trò chơi tác phẩm văn học cho tự chơi khơng lệ thuộc vào người thưởng thức hay chủ thể chơi Nó cho thấy tính trò chơi xuất bất ngờ, bất định ý nghĩa triển khai không giới hạn Thông qua tồn không gian văn hóa tư nghệ thuật mang tính trò chơi, giới thơ Nơm Hồ Xn Hương lần lật mở tạo dựng “phiên bản” khác Văn hóa chơi Văn học xem phương thức đặc biệt lưu giữ nguyên vẹn văn hóa Những vỉa tầng văn hóa thơng qua sáng tạo cá nhân ngôn ngữ nghệ thuật trở thành dấu ấn thời đại dòng chảy lịch sử Hồ Xuân Hương với trang thơ đầy cá tính đại diện cho phong cách thơ hướng đến tiếng gọi trò chơi văn hóa trở với thể giá trị nguyên sơ 1.1 Không gian hội hè Hồ Xuân Hương đến với thơ “dạo chơi”, mở cảm thức thẩm mỹ thơ ca tươi trở với folklore niềm vui trần Theo Beverly J Stoeltje, lễ hội “một hình thức văn hóa cổ xưa linh hoạt, giàu biến thái mặt tổ chức chức xã hội khắp giới” [3, tr.141] Đặc biệt với ghi nhận khả biến đổi tiềm tàng lễ hội carnival M Bakhtin, văn hóa thức trở thành mảnh đất ni dưỡng cấu trúc trò chơi không ngừng biến chuyển vào địa hạt văn thơ để tham gia sáng tạo Lúc này, giới thơ Nôm người Cổ Nguyệt không hình ảnh, ngơn ngữ giàu tính ước lệ mà đề cập đến niềm vui sống khơng ngừng thụ hưởng giá trị sống Do đó, có vô số không gian hội hè mở với du xuân Hồ Xuân Hương Giữa vô số chồng xếp phép tắc triết lý thời đại, Hồ Xn Hương khơng khép vòng cương tỏa mà ln với cảnh cực lạc đất trời Hãy xem Hồ Xuân Hương vui đùa với vũ trụ xuân độc đáo lạ nào: “Tối ba mươi, khép cửa càn khơn, ních chặt lại kẻo ma vương đưa quỷ tới/ Sáng mồng một, lỏng then tạo hoá, mở tung cho thiếu nữ rước xuân vào” (Câu đối Tết) Hồ Xuân Hương tinh nghịch vẽ nên cảnh tượng đón xuân dí dỏm, độc đáo, cá tính Ranh giới cần có truyền thống tự cá nhân, niềm tin văn hóa giá trị tự thân bị pha trộn Tại đây, âm thơ đời nhẹ bẫng cảm thức trò chơi Một khía cạnh quan trọng tinh thần lễ hội hài hước dân gian - tiếng cười Thơ Hồ Xuân Hương trở với tiếng cười dân gian phác, hồn nhiên giọng điệu trào tiếu riêng Chơi, tất nhiên liên quan đến hài hước, chơi thơ Nôm Hồ Xuân Hương không hài hước mà đơi mang tính chất “bạo động” Nàng lật nhào luật lệ để bước lên vũ đài tiếng cười phi thống “Ghé mắt ngang thấy bảng treo/ Kìa đền Thái thú đứng cheo leo” (Đề đền Sầm Nghi Đống) Tiếng cười ngập tràn thơ Nôm đẩy hình ảnh vốn nghiêm trang ngoại vi thay vào đùa cợt, biếm họa với tơn nghiêm, với văn hóa lễ nghi Nho gia hàng nghìn năm Biệt tài gây tiếng cười Hồ Xuân Hương không nằm hiệp bối cảnh miêu tả tồn thơ mà ln trì lối viết đối lưu chiến thuật làm đa dạng tính thẩm mỹ dân gian Nếu trên, bối cảnh văn hóa nhà thơ giải phóng, phá hủy câu thơ cuối đổi cảm thức cá nhân Và chơi văn hóa, nữ thi sĩ khơng ngại ngần lật mặt nạ, hạ bệ quyền uy để kiến tạo “khả thể” đa tầng nghĩa Cùng với tiếng cười dân gian, tâm kẻ du hí khơng ngừng triển khai Tưởng chơi Hồ Xuân Hương khơng có điểm dừng việc hành lạc hưởng lạc khỏi ràng buộc khơng gian vũ trụ Êm chiều xuân tới Khán Đài/ Lâng lâng chẳng bợn chút trần (Chơi khán Đài) Tinh thần du hí người tài tử kéo Hồ Xuân Hương ngao du thích chí tạo nên tranh phong cảnh tuyệt đẹp thơ Phải chăng, câu thơ “Nhân sinh bất hành lạc/ Thiên tuế diệc vi thương” (Đời người không hành lạc/ Sống ngàn năm SỐ 05 - THÁNG 11/2014 43 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC chết non) vận lấy tư tưởng người Cổ Nguyệt để hành trình khám phá Đất – Nước nguồn cảm hứng văn chương bất tận nơi trang thơ nữ thi sĩ Hồ Xuân Hương 1.2 Giải thiêng văn hóa truyền thống Sự góp mặt trò chơi đứng làm “người hòa giải” tranh luận vấn đề tục, suồng sã hay trang nghiêm thơ Nôm Hồ Xuân Hương Mối liên kết lễ hội, quyền hạn tiếng cười thực tạo nên tín hiệu thẩm mỹ độc đáo Cùng với sức sống tâm hồn, không gian lễ hội thơ Nôm Hồ Xuân Hương mang ngụ ý thay đổi từ nguyên tắc ổn định đóng cửa trước Nó phơi mở đường biên tự để áp đảo quan niệm truyền thống, qua bất khả để cất tiếng nói “quyền lực” giới tồn người tham gia Sự lật đổ cung cấp cho thơ Nôm Hồ Xuân Hương phức cảm hậu đại lấp đầy hư vô ảo ảnh thể người chơi Lúc này, tiếp cận không gian hội hè kho tài liệu văn hóa dân gian, đồng thời vừa “tấn công” nhiều khía cạnh: trị, văn học, nghệ thuật Từ đó, nỗ lực chơi từ văn hóa thơ Nôm Hồ Xuân Hương dựa quy tắc vai trò đảo ngược hướng đến trung tâm nhận thức cung cấp giá trị cho người chơi Không gian trò chơi lễ hội xem cách thức phá vỡ rào cản, khắc phục bất bình đẳng quyền lực hệ thống phân cấp Khơng khó để tìm thơ Nơm Hồ Xn Hương “sự bất ổn”, cựa trước quan niệm “cao quý” người thời đại Ngay bậc quân tử, vua chúa tối thượng, nhà chân tu trở nên tầm thường hóa bị tước đoạt mặt nạ cách hài hước Học thức hay đạo đức không giá trị, có tiếng cười cá tính phóng khống trỗi dậy Trong giới diễn trò thơ Nơm Hồ Xn Hương, ý thức nữ tính quay trở khơng ngừng đòi cất tiếng nói Mục đích tiếng cười trào tiếu, giễu nhại khơng đơn cho thấy hỗn loạn xã hội vỏ bọc trật tự, đạo đức, văn minh mà hướng đến yêu cầu giải mã bất ổn 44 SỐ 05 - THÁNG 11/2014 đó, nghĩa “chơi hỗn loạn” Hồ Xuân Hương nhận “Tài tử văn nhân tá/ Thân đâu chịu già tom” (Thơ tự tình) Mặc cho “mõ thảm”, “chng sầu”, phớt lờ điệu ốn “rầu rĩ”, tiếng thơ tự tình Xuân Hương tha thiết với sống tận hưởng sống tự thân Từ đây, khơng tiêu chí thống bất khả xâm phạm q trình diễn giải trò chơi tiến triển Có thể nhận thấy hệ thống thơ Nôm Hồ Xuân Hương, bà khéo léo chuyển từ lễ hội sang đối thoại, từ thể chơi dân gian sang ý nghĩa có cốt cách đại Trong chuỗi nối tiếp, kinh nghiệm dồn đuổi thúc đẩy lẫn để tạo nên đột phá Tiếng nói đối thoại khơng gian văn hóa mong muốn chia sẻ, sống trọn vẹn người nhiên Tư chơi Đóng vai trò khơng phần quan trọng việc thực thi tính trò chơi thơ Nơm Hồ Xn Hương tư chơi Khám phá phưng diện tư chơi lộ trình quan trọng việc cảm thụ cõi thơ Hồ Xuân Hương 2.1 Tinh thần hồi nghi Hướng đến tính trò chơi với giá trị biểu sâu sắc, thơ Nôm Hồ Xuân Hương xem tinh thần hoài nghi góp phần đánh thức tư chơi Chính lối thơ lạ nhiều biến động ấy, giới thơ nữ sĩ họ Hồ chất chứa màu vẻ “đa đoan” Tìm hiểu tinh thần hồi nghi nghĩa quay lại nơi khởi nguồn việc hình thành nên đặc tính trò chơi, thấu đạt lối tư mới, mỹ cảm không gian cổ điển chủ nghĩa khắc kỷ Thơ Nôm Hồ Xn Hương phía tinh thần hồi nghi ly Những ngã rẽ kiếm tìm hạnh phúc riêng tư, nỗi niềm trắc ẩn, hoang phế giá trị đạo đức khiến số phận người phụ nữ thơ Nơm Hồ Xn Hương chưa tìm thấy bến đỗ Thế nên, mong mỏi chỗ dừng chân, thơ Hồ Xuân Hương lạc điệu nỗi hoài nghi lớn lao Đêm trăng, nàng lặng lẽ oán hờn “Cây cỏ thêm buồn lòng nước cũ/ Ái ân lạnh lẽo nhiêu” (Giong NGHIÊN CỨU KHOA HỌC thuyền chơi trăng) riêng mang nỗi lòng thương cảm “Canh khuya văng vẳng trống canh dồn/ Trơ hồng nhan nước non” (Canh khuya) Nhân tình thái bất tồn ln khiến hồi nghi hữu cõi thơ Bà chúa thơ Nôm thuyền trôi vô định “Chiếc bách buồn phận nênh/ Giữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh” (Vịnh thuyền gỗ bách) Bên cạnh đó, hình thức phản tư khơng ngừng trở trở lại thơ Nôm Hồ Xuân Hương Hồi nghi khơng trốn tránh, thối lui ẩn cư sĩ văn học cổ điển trước đó, hồi nghi tư chơi khỏi áp đặt, cũ kỹ, trái thiên tính để trở trạng thái tự nhiên, với giới cõi người chân thực Trong mạch tư phản tư ấy, chân dung bậc vương quyền quân tử, người chân tu trở nên gàn dở đưa làm bia cười Đâu có “Chúa dấu vua yêu này”, hay “Quân tử dùng dằng chẳng dứt” mà phủ định tơn giáo tín ngưỡng “Tu lâu có lẽ nên sư cụ” “Kiếp tu hành nặng đá đeo” Họ đại diện cho đức tính cao q, tiếng nói tư tưởng triết học trác tuyệt văn hóa lễ nghi lại mang tính phản trắc, mặt nạ Sự phản tỉnh tạo dựng tư chơi Hồ Xuân Hương cố gắng cởi bỏ phù phiếm để trở với ngã Càng tới hồi nghi, độc giả khám phá thêm giá trị ẩn tàng tác phẩm Bà chúa thơ Nôm Những miền chưa phát lộ hang Cắc Cớ, đèo Ba Dội, hình ảnh bánh trơi, miếng trầu… khoảng trống vẫy gọi diễn trò chơi văn chương thơ Nơm Hồ Xn Hương Chính thế, ý nghĩa cõi thơ Nôm Hồ Xuân Hương không xác định mà mang tính nước đơi, lưỡng diện Khi đó, tinh thần hồi nghi khơng chạm ngõ, âm vang mà trở thành tiếng thơ đáp trả lại giới hạn không gian, thời gian, xã hội tâm lý đám đơng Thế nên Hồ Xn Hương dám từ chối hòa vào dột nát, nghiêng lệch đạo Nho gia lúc mà phản biện lại “Dắt díu đưa tới cửa chiền/ Cũng đòi học nói nói khơng nên/ Ai nhắn nhủ phường lòi tói/ Muốn sống đem vôi quét trả đền” (Tiễn người làm thơ) Bằng lối nói vừa phủ định vừa khẳng định, thơ mơ hình thu nhỏ trò chơi đời mà kẻ dự phần đa số giống truyện tranh hài biếm họa Động lực tinh thần hoài nghi thúc đẩy tư nghệ thuật Hồ Xn Hương có thay đổi tìm tòi sáng tạo, giá trị riêng không trùng lặp Sự cảm nghiệm, đồng cảm tư tưởng nghệ thuật hiển thị tinh thần hồi nghi Do đó, sâu xa dòng chữ, Hồ Xuân Hương muốn kể sống, giới tình u dục vọng Và tinh thần hồi nghi đóng vai trò khơng thể thiếu nhằm hình thành nên tư trò chơi mang cảm thức hậu đại thơ Nôm Hồ Xuân Hương 2.2 Giải trung tâm Tiếp nối nguồn cảm hứng trò chơi, giải trung tâm hương liệu để kiến tạo nên tư chơi đầy mẻ thơ Nôm Hồ Xuân Hương Nếu trung tâm ghi nhận tồn có hệ thống, có cấu trúc đại tự giải trung tâm hướng đến giới nhỏ bé, kẻ bên lề tan rã tầm vóc lớn để nghiêng chủ nghĩa hư vô với tư tự ngắm vuốt Sự đối kháng nhiều khía cạnh khuynh hướng ly tâm nhằm tạo nên dòng văn lạ mời gọi diễn ngơn trò chơi hữu Giải trung tâm, đồng nghĩa với tính động xuất giới nghệ thuật đề cao khả tạo lập, bổ sung thay thế, thiếu vắng ẩn tàng bên Do vậy, xem tư giải trung tâm lối mở để nắm bắt chuyển hướng sáng tạo văn học, đảm bảo tính hiệu lực trò chơi Rời bỏ cung đường trung tâm – “khuôn vàng thước ngọc” văn chương cổ điển, thơ Nôm Hồ Xuân Hương thâm nhập vào tiểu tự với góc nhìn đa sắc thái để đánh thức nguồn cảm hứng tươi tế vi Nguyên tắc tư trò chơi giải trung tâm nhân vật thơ Nơm Hồ Xn Hương có phân mảnh, phi chuẩn mực, chuyển nhượng vị trí Ở đó, chỗ đứng nhân vật nam tính coi tồn vẹn xưa bị lung lay dần trở thành kẻ đứng bên lề hoạt động văn Thay vào đó, nhân vật nhỏ bé, thiên tính nữ, “thấp cổ bé họng” bước vào tác phẩm hình tượng nghệ thuật trung tâm Giờ đây, nhân vật giữ vai trò SỐ 05 - THÁNG 11/2014 45 NGHIÊN CỨU KHOA HỌC đối thoại, chuyển tải nội dung, tư tưởng tác phẩm nhỏ bé, ngoại biên quạt, ốc, mít… Giọng điệu - phương diện giải trung tâm trở nên vô nhạy bén thơ Nôm Hồ Xuân Hương Tính chất giễu nhại, phi nghiêm túc tồn liên tục Sự linh hoạt mức độ gợi mở đằng sau âm giọng điệu phản ánh sắc nét cảm quan thời đại không gian sáng tạo Thơ Nôm Hồ Xuân Hương nhạc hội tiếng nói đa tầng ẩn khuất lớp vỏ ngơn từ Từ đó, tiếng nói đa mang nhìn ngược chiều, thể rõ quan điểm cá nhân nhiều phương diện khơng trung tính trước Ngơi kể thơ Nơm Hồ Xn Hương bị giải trung tâm Thay ẩn thiên nhiên cỏ cây, hay sắm vai để tạo nên tính khách quan, Hồ Xuân Hương dùng ngơi kể thứ nhất, sử dụng tên để chuyển tải thông điệp “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi/ Này Xuân Hương quệt rồi” (Mời trầu) Chuỗi motif “thân em” lối dẫn chuyện trực tiếp người viết “Thân em mít cây”, “Thân em thời trắng phận em tròn” Khơng vậy, Hồ Xn Hương xưng hơ theo lối kẻ “Khéo khéo đâu lũ ngẩn ngơ/ Lại chị dạy lối làm thơ” (Lỡm học trò) Sự linh hoạt, đa dạng lối kể, điểm nhìn trần thuật tung hứng hình ảnh dụ ngơn đồ vật, cảnh vật từ quạt, trống đến ốc nhồi, mít… Điều cách thức giúp nhà thơ làm chủ chơi văn chương ý niệm biểu đạt Sự kiềm tỏa bóng đại tự bị di dời nhường chỗ cho thể ngoại vi nảy nở Bằng nhìn mang tính nước đơi, giải trung tâm, thơ Nôm Hồ Xuân Hương phủ định tất đức tin, lòng ngưỡng vọng tình cảm cao đẹp Rời bỏ đám đông, Hồ Xuân Hương đặt chân vào phức tạp mang tính ngụy tạo người xã hội cảm thức chơi trung tâm níu bước Một mặt thơ Nơm Hồ Xuân Hương trở với giá trị văn hóa dân gian để tơn tạo vai trò trung tâm ngoại vi, mặt khác tìm đến tư tưởng hậu đại ý thức cá nhân đối thoại với tự sáng tạo để giải 46 SỐ 05 - THÁNG 11/2014 trừ trung tâm thơ ca cổ điển 2.3 Tinh thần nữ quyền Việc ý thức nữ quyền sớm xuất tạo nên sắc thái cho tư chơi thơ Nôm Hồ Xuân Hương đặt dấu ấn quan trọng địa hạt văn chương cổ điển Điểm bật tinh thần nữ quyền gắn liền với tư trò chơi thơ Nơm Hồ Xn Hương khía cạnh tiếng cười mang thiên tính nữ, hình thức chuyển tải phi thống văn học cổ điển Nói nữ nhà văn Virginia Woolf, “tiếng cười biểu tinh thần trào lộng tinh thần trào lộng có liên đới với lập dị, kỳ quặc lệch chuẩn so với mẫu hình thừa nhận” [5] Tiếng cười trở thành lăng kính viễn vọng nhìn giới, thế, mang tinh thần nữ quyền đối diện với quan niệm truyền thống quy tắc nam giới để hóa giải tư tưởng xưa cũ Tư chơi đưa tinh thần nữ quyền thơ Nôm Hồ Xuân Hương tồn biểu thị “quyền lực đẹp” Cánh cửa kh phòng khơng khép kín mà mở toang để giải phóng bao kìm nén tâm thức Tính cởi mở cách nhìn nhận, thái độ, quan niệm tính dục giải phóng cho nữ giới khỏi ràng buộc vòng cương tỏa từ lâu siết chặt lấy họ Do đó, thơ Nơm Hồ Xn Hương, yếu tố nhục thể, dục tính trở thành tiêu điểm Vẻ đẹp hang động, núi non, tranh hay hoạt động vui chơi hội hè, sinh hoạt hàng ngày gợi đến hình ảnh tính dục Đề cập đến vẻ đẹp tính dục, Hồ Xuân Hương ngầm đề xuất tự ngã cởi trói cho quan niệm khắc dục tồn Vẻ đẹp tính dục ngun sơ khơng điều đáng che giấu, ngược lại, tưng bừng “mở tiệc” giới thơ Nôm nữ sĩ họ Hồ Qua ám gợi từ lột tả này, xem cách viết tính dục Hồ Xuân Hương biểu vượt ngưỡng nhận thức hành động Cuộc đụng độ văn hóa truyền thống giá trị nhân văn nhằm thay đổi thiết chế xã hội kiến tạo dự phóng thơ ca Âm hưởng nữ quyền định tiếng nói loạn phản kháng thơ Nơm Hồ Xn Hương Nữ tính, biểu tinh thần nữ NGHIÊN CỨU KHOA HỌC quyền Đi qua tác phẩm Vịnh nằm ngủ, Đề tranh hai người đẹp, Lấy chồng chung, Không chồng mà chửa… cảm nhận trọn vẹn tâm thức nữ tính người mạnh mẽ Họ đa cảm, trắc ẩn đầy tinh tế Hơn thế, góc cạnh đầy cá tính, tinh thần nữ quyền đến tun ngơn “Ví đổi phận làm trai được/ Thì anh hùng há nhiêu” (Miếu Sầm Thái Thú) Đó nhìn mang tính khiêu chiến, “xét lại” giới đàn ơng nhìn đàn bà” nghiên cứu Nguyễn Thị Thanh Xuân Đặc biệt, tư biểu tượng mang đậm thiên tính nữ đặc trưng bật tư trò chơi thơ Nơm Hồ Xuân Hương Với Hồ Xuân Hương, dù cổ mẫu Đất, Nước, hay tín ngưỡng phồn thực đặc trưng biểu thiên tính nữ khơng biến Hình ảnh chân thực vẻ đẹp từ đất mẹ, từ tự nhiên khiêu khích, gây hấn xã hội khắc dục Tiếng nói nữ quyền tồn diễn ngôn nghệ thuật Đó trò chơi linh thiêng mà cổ mẫu thơ Nôm Hồ Xuân Hương mang lại Khơng vào hình thức quen thuộc, thơ Nơm Hồ Xuân Hương qua xung trò chơi trở thành ký hiệu không ngừng phái sinh tái tạo Nếu khơng gian văn hóa hội hè mở vui nhộn, hài hước, trào tiếu tư chơi thành khái niệm mở, tương tác với giới đa tâm điểm, bất khả đốn tinh thần hồi nghi tiếng nói nữ quyền để tạo thành chuỗi trò chơi lý thú giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương Những lần “đụng độ” hình thức tư trò chơi vơ số mã văn hóa đưa giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương thành giới ngụy tạo, hỗn loạn trước khởi nguyên nhiều giá trị triết lý phía sau Đó hình thức gợi mở để đón nhận lý giải sâu sắc, thú vị tượng thơ Nôm Hồ Xuân Hương TƯ LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Điệp (2002), Giọng điệu thơ trữ tình, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Hồng Đức tuyển dịch (2000), Cẩm nang mỹ học nghệ thuật thi ca phê bình, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Ngô Đức Thịnh, Frank Proschan (đồng chủ biên) (2005), Folklore – Một số thuật ngữ đương đại, Nxb KHXH, Hà Nội Viện Văn học (2012), Văn xuôi nữ bối cảnh văn học Việt Nam đương đại, http://vonga1 wordpress.com/2012/12/01/van-xuoi-nu-trong-boi-canh-van-hoc-viet-nam-duong-dai-pbvh/ Virginia Woolf (1905), Hải Ngọc dịch, Giá trị tiếng cười, http://vietvan.vn/vi/bvct/id3322/ Gia-tri-cua-tieng-cuoi/ SỐ 05 - THÁNG 11/2014 47 ... nhiên Tư chơi Đóng vai trò khơng phần quan trọng việc thực thi tính trò chơi thơ Nôm Hồ Xuân Hương tư chơi Khám phá phưng diện tư chơi lộ trình quan trọng việc cảm thụ cõi thơ Hồ Xuân Hương 2.1... khơng gian văn hóa tư nghệ thuật mang tính trò chơi, giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương lần lật mở tạo dựng “phiên bản” khác Văn hóa chơi Văn học xem phương thức đặc biệt lưu giữ nguyên vẹn văn hóa Những... quyền để tạo thành chuỗi trò chơi lý thú giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương Những lần “đụng độ” hình thức tư trò chơi vơ số mã văn hóa đưa giới thơ Nôm Hồ Xuân Hương thành giới ngụy tạo, hỗn loạn trước khởi