Vai trò của đạo đức phật giáo đối với giáo dục đạo đức thanh niên hà nội hiện nay

LỜI CẢM ƠN Lời cảm ơn đầu tiên và sâu sắc của tôi xin được dành gửi tới PGS.TS Đặng Thị Lan - người đã quan tâm và tận tình hướng dẫn tôi trong suốt quá trình làm luận văn, giúp tôi có t

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA TRIẾT HỌC _

VŨ MẠNH TUẤN

VAI TRÒ CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC

THANH NIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ

HÀ NỘI – 2019

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

KHOA TRIẾT HỌC

VŨ MẠNH TUẤN

VAI TRÒ CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC

THANH NIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY

Luận văn Thạ h n n nh T họ

Mã số: 60.22.03.01

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Đặng Thị Lan

HÀ NỘI - 2019

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là công trình nghiên cứu khoa học của

riêng bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của PGS TS Đặng Thị Lan, là sự

nghiên cứu, tìm hiểu và hoàn thiện của bản thân trong đó có sự kế thừa kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước với những trích dẫn và sử dụng trong giới hạn cho phép

Các số liệu, tài liệu được sử dụng trong luận văn là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng Luận văn này chưa được công bố trên các phương tiện thông tin, cũng không trùng với bất cứ luận văn nào tại thời điểm hiện tại

Hà Nội, ngày 30 tháng 07 năm 2019

Tá ả l ận văn

Vũ Mạnh T ấn

LỜI CẢM ƠN

Lời cảm ơn đầu tiên và sâu sắc của tôi xin được dành gửi tới PGS.TS Đặng Thị Lan - người đã quan tâm và tận tình hướng dẫn tôi trong suốt quá trình làm luận văn, giúp tôi có thêm nhiều kiến thức về vấn đề vai trò của đạo đức Phật giáo trong việc giáo dục đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay cũng như giúp tôi rèn luyện kỹ năng nghiên cứu khoa học

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo Khoa Triết học, trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội đã quan tâm tạo điều kiện thuận lợi, dành nhiều công sức giảng dạy, hướng dẫn giúp đỡ chúng tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tôi xin gửi lời cảm ơn đến những người thân trong gia đình và bạn bè

đã luôn quan tâm, động viên, giúp đỡ tôi có thể hoàn thành tốt nhiệm vụ học tập và nghiên cứu trong suốt thời gian qua

Mặc dù đã cố gắng rất nhiều trong quá trình thực hiện đề tài, song không thể tránh khỏi những sai sót nhất định Tôi rất mong nhận được sự cảm thông và đóng góp ý kiến của quý các thầy, cô giáo, các bạn đồng nghiệp và những người quan tâm đến những vấn đề được trình bày trong luận văn

Xin chân thành cảm ơn!

Tá ả l ận văn

Vũ Mạnh T ấn

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1 VAI TRÒ CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC THANH NIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 13

1.1 Đạo đức Phật giáo 13

1.1.1 Đạo đức Phật giáo trong hệ tư tưởng Phật giáo 13

1.1.2 Nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo 19

1.1.3 Sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam và đặc điểm của đạo đức Phật giáo Việt Nam 35

1.2 Khái quát về đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay và những nhân tố á độn đ n đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay 40

1.2.1 Khái quát về đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay 40

1.2.2 Những nhân tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay 47

Tiểu k hươn 1 56

CHƯƠNG 2 VAI TRÒ CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC THANH NIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY: THỰC TRẠNG, VẤN ĐỀ ĐẶT RA VÀ KHUYẾN NGHỊ 55

2.1 Thực trạng vai trò của đạo đức Phậ áo đối với giáo dụ đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay 55

2.1.1 Đạo đức Phật giáo góp phần định hướng giá trị đạo đức nhân văn cho thanh niên Hà Nội hiện nay 55

2.1.2 Đạo đức Phật giáo góp phần giáo dục niềm tin, tình cảm và lý tưởng đạo đức cho thanh niên Hà Nội hiện nay 65

2.1.3 Đạo đức Phật giáo góp phần giáo dục nghĩa vụ và hành vi đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay 70

2.2 Vấn đề đặt ra và một số khuy n nghị nhằm phát huy vai trò của đạo đức Phật giáo trong việc giáo dụ đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay 77

2.2.1 Những vấn đề đặt ra 77

2.2.2 Một số khuyến nghị nhằm phát huy vai trò của đạo đức Phật giáo đối với giáo dục đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay 81

Tiểu k hươn 2 89

KẾT LUẬN 90

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 92

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thi t của đề tài

Phật giáo ra đời ở Ấn Độ vào khoảng thế kỉ VI TCN và nhanh chóng trở thành một tôn giáo lớn, được truyền sang nhiều nước trên thế giới, trong

đó có Việt Nam Ngay từ những thế kỉ đầu công nguyên, Phật giáo đã được các nhà sư Ấn Độ truyền đến nước ta, rồi sau đó là Phật giáo Đại thừa qua con đường Trung Quốc du nhập vào Trải qua gần 2000 năm đồng hành cùng dân tộc, Phật giáo đã để lại những dấu ấn sâu sắc trong đạo đức và lối sống của người Việt Nam Đặc biệt, đạo đức Phật giáo được thể hiện với những nội dung hết sức sâu sắc, giúp con người sống hướng thiện, luôn trau rồi, rèn luyện nhân tâm của mình Chính vì vậy, đạo đức Phật giáo đã có tác động rất lớn đến đời sống tinh thần của người dân Việt Nam, nó hòa quyện với phong tục, tập quán, lối sống, đạo đức truyền thống của dân tộc và từ đó trở thành đạo đức Phật giáo Việt Nam với những đặc điểm hết sức riêng biệt Cho đến nay, đạo đức Phật giáo vẫn tiếp tục được duy trì, phát triển và có vai trò không nhỏ trong việc giáo dục đạo đức của người dân Việt Nam trên mọi vùng miền, đặc biệt là đối với thế hệ thanh niên và tiêu biểu là thanh niên thủ

đô Hà Nội

Hơn nữa, trong bối cảnh toàn cầu hóa và phát triển kinh tế thị trường, đất nước ta đang có những bước chuyển mình quan trọng, đã đạt được những thành tựu to lớn về kinh tế, ổn định và từng bước nâng cao đời sống tinh thần cho người dân Người dân được hưởng thụ nhiều mô hình, hình thức giải trí phong phú Nhiều trung tâm thương mại mọc lên, nhiều phương tiện truyền thông như internet, điện thoại, truyền hình xuất hiện nhằm đáp ứng những nhu cầu ngày càng cao của người dân, trong đó phải kể đến đối tượng thanh niên Tuy nhiên, đi cùng với những sự phát triển vượt bậc về kinh tế thì chúng

2

ta cũng đang phải đối mặt với những vấn đề suy thoái đạo đức, lối sống của một bộ phận thanh niên Hà Nội Một số thanh niên bị cuốn vào vòng xoáy lợi nhuận của nền kinh tế thị trường, lối sống nhanh, sống gấp trở nên phổ biến Những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của dân tộc đã bị mai một và đảo lộn Một bộ phận không nhỏ thanh niên coi trọng các giá trị vật chất và đôi khi bị chính giá trị của đồng tiền chi phối Nhân cách của con người bị xem thường và thậm chí nó trở nên thấp hơn giá trị đồng tiền Ngày càng xuất hiện nhiều vụ trọng án như giết người, cướp của, ma túy, mại dâm, Mặt trái của nền kinh tế thị trường đã và đang tác động trực tiếp đến đạo đức, lối sống của thanh niên cả nước nói chung và thanh niên Hà Nội nói riêng

Trước tình hình đó, chúng ta phải kịp thời khắc phục những tác động tiêu cực của nền kinh tế thị trường đến đạo đức của thanh niên Hà Nội hiện nay Có nhiều cách thức và phương pháp để khắc phục hạn chế này Một trong những phương thức đó là chúng ta có thể khai thác nhiều hơn nữa những giá trị đạo đức, tâm linh của các tôn giáo, đặc biệt là Phật giáo với những tư tưởng đạo đức phong phú và sâu sắc, phù hợp với đạo đức truyền thống của người Việt Nam

Đạo đức Phật giáo là một hệ thống những quan điểm, những giá trị, chuẩn mực đạo đức của Phật giáo Nói đến đạo đức Phật giáo là nói đến những điều tốt đẹp mà Phật giáo từ khi du nhập vào Việt Nam đã đem lại cho

xã hội Việt Nam, con người Việt Nam, góp phần vào cuộc sống hòa bình, hạnh phúc, nhân ái, bao dung của con người Việt Nam từ truyền thống đến hiện tại Đạo đức Phật giáo với nhiều quy phạm, chuẩn mực, giá trị đã được người Việt Nam tiếp thu, dựa trên cơ tầng văn hóa của mình để lựa chọn, nâng cao và sử dụng ở các mức độ và phương diện khác nhau, góp phần hình thành nên những giá trị, chuẩn mực đạo đức xã hội của người Việt Nam và đặc biệt là của thanh niên Thủ đô Hà Nội

3

Đất nước ta từ khi mở cửa, tiến hành công cuộc đổi mới, xây dựng nền kinh tế thị trường, bên cạnh những thành tựu quan trọng cho sự phát triển đất nước, kinh tế thị trường mặt khác cũng làm xuất hiện những hạn chế trên tất

cả các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã hội, mà đặc biệt là sự suy thoái đạo đức

xã hội Chủ nghĩa cá nhân, lối sống thực dụng, tuyệt đối hóa vai trò của đồng tiền, con người trở nên sống gấp, xa rời lý tưởng cách mạng đang làm tha hóa đạo đức, lối sống của một bộ phận người trong xã hội Thực trạng nói trên đang đặt ra yêu cầu cần phải xây dựng nền đạo đức xã hội mới cho con người Việt Nam hiện nay Điều này vừa nằm trong chiến lược phát triển con người phục vụ cho sự nghiệp đổi mới đất nước, vừa góp phần ngăn chặn sự suy thoái của đạo đức xã hội

Vì những lý do này, tôi chọn đề tài “Vai trò của đạo đức Phật giáo đối với giáo dục đạo đức thanh niên ở Hà Nội hiện nay” cho luận văn thạc sĩ

của mình với mong muốn, kỳ vọng nghiên cứu và làm sáng tỏ vai trò của đạo đức Phật giáo đối với việc giáo dục đạo đức cho thanh niên Hà Nội hiện nay

2 Tình hình nghiên cứ đề tài

Để đáp ứng đúng mục đích và nhiệm vụ của đề tài đặt ra, luận văn đi vào tổng quan tình hình nghiên cứu theo hai hướng chính:

2.1 Các công trình nghiên cứu về Phật giáo và đạo đức Phật giáo

Đạo Phật là tôn giáo đã có quá trình tồn tại cùng dân tộc gần 2000 năm Nghiên cứu đạo Phật từ lâu đã thu hút sự quan tâm của nhiều học giả và giới lý luận Cho đến nay đã có rất nhiều công trình nghiên cứu trong và ngoài nước về đạo Phật nói chung và đạo đức Phật giáo nói riêng Dưới đây là một

số công trình tiêu biểu

Cuốn Đạo đức học Phật giáo do Hòa thượng, Tiến sĩ Thích Minh

Châu chủ biên, được Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành với nhiều bài tham luận của nhiều tác giả khác nhau Trong nội dung của cuốn sách này,

4

các tác giả đã nêu lên những cơ sở và nhiều phạm trù đạo đức học Phật giáo, phân tích để cắt nghĩa rõ thêm nội dung của chúng như giới, hạnh, nguyện, thiện, ác Tuy trong cuốn sách này, các bài viết chưa được sắp xếp, hệ thống hóa về nội dung như một tác phẩm thuần nhất nhưng cũng phản ánh được những nét cơ bản của đạo đức Phật giáo, góp phần quan trọng vào việc bảo tồn và phát huy đạo đức truyền thống của dân tộc trong bối cảnh giao lưu văn hóa với các nước khác trên thế giới

Năm 1996, cuốn Tinh thần và nét đặc sắc của Phật giáo của tác giả

Lâm Thế Mẫn do Linh Chi dịch ra tiếng Việt, đã được Nhà xuất bản Mũi Cà Mau ấn hành Bằng cách diễn đạt súc tích, dễ hiểu và hấp dẫn, tác giả đem đến cho người đọc sự hiểu biết về đạo đức Phật giáo Đặc biệt tác giả đã chỉ

ra điểm ưu việt trong quan niệm đạo đức Phật giáo, giúp cho người đọc có được nhận thức đúng đắn, chính xác về đạo đức Phật giáo, từ đó tích cực hành theo, làm trong sạch nhân tâm của xã hội

Trong cuốn “Việt Nam Phật giáo sử luận” của Nguyễn Lang, Nhà

xuất bản Văn học Hà Nội ấn hành năm 1994 đã đề cập đến các giai đoạn du nhập của Phật giáo vào Việt Nam, vai trò của các thiền sư trong công cuộc dựng nước và giữ nước của các triều đại phong kiến Việt Nam Trong sách

“Lịch sử Phật giáo Việt Nam” do Nguyễn Tài Thư (chủ biên) Nxb KHXH,

Hà Nội 1998 các tác giả đã bàn về lịch sử du nhập và quá trình phát triển của Phật giáo từ thời kỳ đầu mới du nhập đến thế kỷ XX, bàn về các tông phái Phật giáo và đã phân tích vai trò của Phật giáo đối với lĩnh vực tư tưởng chính trị trong suốt chiều dài lịch sử Việt Nam

Năm 2008, Nhà xuất bản Tôn giáo đã xuất bản cuốn “Phật giáo nhập thế và phát triển”, trong đó đã tập hợp các bài viết của các nhà khoa học, các

trí thức Phật giáo viết về vai trò của Phật giáo trong các lĩnh vực của đời sống

xã hội Việt Nam hiện nay như: Phật giáo trong thời kỳ hội nhập và phát triển, Phật giáo với chính trị, xã hội, Phật giáo với sự phát triển bền vững của đất

Nhà xuất bản Phương Đông, Hà Nội đã xuất bản cuốn “Sức mạnh của Đạo Phật” năm 2008 của tác giả Jean – Claude Carriere, người dịch là

Nguyễn Tiến Lộ Tác giả của cuốn sách đã đề cập đến những mảng đề tài, những câu chuyện dẫn giải gần gũi, giản dị, khúc chiết và thực tiễn về Phật giáo Tác giả đã đề cập đến một thực tế hiện nay là khi con người tham vọng, chạy đua, vươn tới những đỉnh cao danh vọng và giàu có vật chất, thì đời sống tâm linh, cái Đạo, cái Tâm, cái Thiện trong mỗi con người có khi bị thu nhỏ lại, nhường chỗ cho những băn khoăn, trăn trở, lo toan, cho những ham muốn bất tận của cuộc sống

Tạ Chí Hồng với bài viết Góp phần tìm hiểu khái niệm và quan điểm

về Nghiệp của Phật giáo đăng trong tạp chí Triết học, số 2 năm 2000 Tuy

vấn đề chủ đạo mà tác giả đề cập đến không phải là đạo đức Phật giáo nhưng trong bài viết của mình, tác giả đã bàn đến một số phạm trù của đạo đức Phật giáo như Nghiệp báo, nhân quả Bài viết vẫn là tài liệu tham khảo quan trọng cho luận văn trong việc đưa ra nội dung của một số phạm trù đạo đức Phật giáo

6

Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam nói chung và thanh niên Hà Nội nói riêng

Ở Việt Nam, các nghiên cứu về thanh niên nói chung và đạo đức

thanh niên nói riêng đã được đề cập khá nhiều Tiêu biểu như Nhóm tác phẩm

lý luận của chủ tịch Hồ Chí Minh, các văn kiện của Đảng và các tác phẩm của một số cán bộ lãnh đạo Đảng và Nhà nước Đây là một trong những

nhóm tài liệu tham khảo quan trọng, cung cấp thông tin về đường lối, chính sách đối với thanh niên của Đảng và Nhà nước Trong số các tác phẩm của

Hồ Chí Minh, quan trọng nhất là các cuốn Sửa đổi lối làm việc, Bàn về đạo đức cách mạng, Về giáo dục thanh niên, một số bài viết và nói của Người về

thanh niên và lối sống mới

Bên cạnh đó còn có các bộ lịch sử Đoàn Thanh niên Cộng Sản Hồ Chí

Minh được công bố gần đây như: Lịch sử đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh và phong trào thanh niên Việt Nam (2001) và 40 năm thanh niên xung phong (1990) của tập thể tác giả do Văn Tùng chủ biên; Lịch sử Hội liên hiệp thanh niên Việt Nam do Hội liên hiệp thanh niên Việt Nam xuất bản năm

2004, và trước đó là: Lịch sử Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh thành phố Hà Nội của Thành đoàn Hà Nội (1986); Giáo dục lý tưởng cách mạng cho thế hệ trẻ Việt Nam trong điều kiện lịch sử mới của Đoàn Đình Nghiệp

Nhìn chung, các công trình trên chủ yếu tiếp cận các vấn đề thanh niên, phong trào thanh niên, tổ chức Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh và Hội Liên hiệp Thanh Niên, Hội Sinh viên Việt Nam dưới góc độ lịch sử học hoặc giáo dục lý tưởng chính trị đối với thanh niên mà chưa đi sâu khảo sát, phân tích

về thực trạng ý thức đạo đức, hành vi đạo đức của thanh niên Việt Nam hiện nay Tuy nhiên, đây cũng là nguồn tài liệu tham khảo hết sức quý báu đối với

đề tài, bởi dù là phương diện nào cũng có truyền thống, và chính sự tiếp thu những truyền thống quý báu của cha ông ta để lại, của thế hệ thanh niên trong

7

suốt quá trình lịch sử chính là tiền đề vững chắc hình thành nên ý thức đạo đức và hành vi đạo đức của thế hệ thanh niên Việt Nam hiện nay nói chung và thanh niên Hà Nội nói riêng

Năm 1988, cuốn Lịch sử Phật giáo Việt Nam do Nguyễn Tài Thư chủ

biên, được Nhà xuất bản Khoa học Xã hội Hà Nội ấn hành Trong công trình nghiên cứu này, Nguyễn Tài Thư đã vẽ ra một bức tranh tổng thể về những đóng góp của Phật giáo nói chung và đạo đức Phật giáo nói riêng đối với công cuộc dựng nước, giữ nước, quá trình bảo tồn, phát huy bản sắc văn hóa dân tộc đồng thời góp phần xây dựng một đời sống văn hóa tinh thần phong phú cho người dân Tác giả cho rằng "Nhiều người Việt Nam đã tự nguyện đến với đạo Phật, đã lấy các nguyên lí từ bi, luân hồi, quả báo của Phật để tu luyện mình và giúp đỡ người" [71;125]

Năm 2006, Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội xuất bản cuốn

sách Đạo đức Phật giáo và đạo đức con người Việt Nam của tác giả Đặng

Thị Lan Trong cuốn sách này, tác giả đã trình bày một số vấn đề của đạo đức Phật giáo như từ bi, ngũ giới, nhân quả, nghiệp báo, luân hồi, lục độ Từ những lí luận nền tảng đó, tác giả đi sâu phân tích ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đạo đức truyền thống Việt Nam, đặc biệt là tư tưởng nhập thế của Phật giáo trong hai triều đại Lý - Trần Tinh thần Từ bi hỷ xả của Phật giáo hòa quyện với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Đây được coi là điều kiện

để Phật giáo tồn tại lâu dài ở Việt Nam Từ những phân tích hết sức sâu sắc

về ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đối với đạo đức con người Việt Nam, tác giả đã đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của đạo đức Phật giáo trong việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam Có thể nói, đây là cuốn sách có khá nhiều tài liệu liên quan, phục vụ trong quá trình hoàn thiện đề tài của luận văn

Bài viết Phật giáo và sự hình thành nhân cách con người ở Việt Nam hiện nay của Nguyễn Tài Thư đăng trên tạp chí Triết học số 4, năm 1993 cho

8

rằng, nhìn vào đời sống văn hóa và tinh thần của xã hội Việt Nam trong những năm qua, thấy hiện tượng Phật giáo đang được phục hồi và phát triển Những hiện tượng đó đã liên tục tác động đến con người ngày nay, trên thực

tế đã góp phần tạo nên nhân cách của một bộ phận con người Việt Nam hiện nay: làm từ thiện, từ bi, cứu khổ, cứu nạn, bố thí

Năm 2004, Tạ Chí Hồng đã bảo vệ thành công luận án Tiến sĩ Triết

học về đề tài Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của

xã hội Việt nam hiện nay , tác giả đã phân tích một cách khá hệ thống về đạo

đức Phật giáo và đưa ra một số nhận định khách quan về ảnh hưởng tích cực cũng như một số hạn chế của đạo đức Phật giáo đối với con người Việt Nam hiện đại Tuy nhiên, sự phân tích và nhận định của tác giả mới chỉ dừng ở mức khái quát chung, phản ánh được ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức xã hội Việt Nam trong giai đoạn trước năm 2004

Năm 2012, tác giả Ngô Văn Trân đã bảo vệ thành công luận án

Tiến sĩ “Đạo đức Phật giáo với công tác giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Thừa Thiên Huế hiện nay” tại Học viện KHXH Việt Nam, đã đề

cập khá sâu về đạo đức Phật giáo, chỉ ra nhân sinh quan tiến bộ và độc đáo của đạo đức Phật giáo Đồng thời, luận án giới thiệu mô hình “Gia đình Phật tử” - một mô hình giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo tại Huế, các chủ thể khác tham gia giáo dục thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo Huế và những giải pháp nhằm phát huy đạo đức Phật giáo thông qua gia đình Phật tử trong công tác giáo dục thanh thiếu niên Phật tử ở Huế Nhìn chung, luận án có những điểm độc đáo khi khai thác tác động của Phật giáo Huế đến thế hệ trẻ, song mới dừng lại khảo sát các tín đồ Phật giáo Huế mà chưa nghiên cứu rộng đến thanh thiếu niên Việt Nam nói chung

Năm 2011, Ngô Thị Lan Anh bảo vệ thành công luận án Tiến sĩ Triết

học Ảnh hưởng của Tâm trong Phật giáo đối với đời sống đạo đức ở nước ta hiện nay Tác giả cho rằng, khái niệm Tâm trong Phật giáo vô cùng rộng và

9

có nhiều khía cạnh, cấp độ, trình độ Song có thể khái quát khái niệm "Tâm" trong Phật giáo theo hai cấp độ: 1 Tâm là ý thức, là ý chí, tình cảm, sự hiểu biết, là mặt tinh thần chủ quan trong con người, mang tính hướng thiện 2

"Tâm" là bản thể, là thực tướng, là chân tâm Trong phạm vi nghiên cứu của Luận án, tác giả đã nghiên cứu ở cấp độ thứ nhất của "Tâm" Từ đó, phân tích ảnh hưởng của "Tâm" trong Phật giáo đối với đời sống đạo đức ở nước ta hiện nay Từ những vấn đề đặt ra, tác giả đã đề xuất giải pháp nhằm phát huy những giá trị tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cựu của "Tâm" trong Phật giáo đối với đời sống đạo đức ở xã hội Việt Nam hiện nay

Bên cạnh đó luận văn còn kế thừa một số tài liệu như: Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam (1975), Việt Nam Phật giáo sử luận (1992), Có một nền đạo lý ở Việt Nam (1996), Đại cương triết học Phật giáo (1996), Lịch sử Phật giáo Việt Nam (1998), Phật học cương yếu (2003), Văn hóa Phật giáo (2008), Văn hóa đạo đức - Mấy vấn đề lý luận và thực tiễn (2004), Ảnh hưởng của đạo đức tôn giáo đối với đạo đức trong xã hội Việt Nam (2004), Văn hóa Phật giáo (2008), Văn hóa đạo đức - Mấy vấn đề lý luận và thực tiễn (2004)

Các công trình trên đều bàn nhiều đến đạo đức Phật giáo và vai trò của đạo đức Phật giáo đối với đạo đức của người Việt Nam từ quá khứ cho đến hiện tại Tuy nhiên, bàn đến vai trò của đạo đức Phật giáo đối với đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay thì các công trình còn là khoảng trống Trong những năm gần đây, đời sống tinh thần của người dân nói chung và thanh niên thủ đô Hà Nội nói riêng cũng có nhiều thay đổi rõ rệt Bên cạnh đó, tình hình tôn giáo trên địa bàn, nhất là đối với các tôn giáo lớn như đạo Phật có nhiều biến chuyển theo cả hai chiều hướng tích cực và tiêu cực Chính vì vậy, cần phải có những nghiên cứu khái quát ở tầm triết học để khảo sát một cách khách quan, toàn diện thực trạng vai trò của tôn giáo này đối với giáo dục đạo đức của thanh niên trên địa bàn Hà Nội

từ đó, đưa ra một số khuyến nghị nhằm phát huy vai trò của đạo đức Phật giáo

đối với giáo dục đạo đức của thanh niên Hà Nội trong thời gian tới

3.2 Nhiệm vụ

- Làm rõ nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo và khái quát về thanh niên Hà Nội, giáo dục đạo đức của thanh niên Hà Nội, các yếu tố tác động đến giáo dục đạo đức thanh niên Hà Nội hiện nay

- Phân tích thực trạng vai trò cơ bản của đạo đức Phật giáo đối với giáo dục đạo đức của thanh niên Hà Nội hiện nay và những vấn đề đặt ra

- Nêu một số khuyến nghị nhằm phát huy vai trò của đạo đức Phật

giáo đối với giáo dục đạo đức của thanh niên Hà Nội trong thời gian tới

4 Đố ƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu vai trò của đạo đức Phật giáo đối với giáo dục

đạo đức thanh niên ở Hà Nội hiện nay

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Về không gian: Nghiên cứu chỉ ra vai trò của đạo đức Phật giáo đến

một số khía cạnh của đạo đức, cụ thể là niềm tin đạo đức, tình cảm đạo đức, lý

tưởng đạo đức; nghĩa vụ và hành vi đạo đức của thanh niên Hà Nội hiện nay

- Về thời gian: luận văn giới hạn từ khi đổi mới (năm 1986) đến nay,

đặc biệt là từ năm 1990, Bộ Chính trị ra nghị quyết "Tăng cường công tác tôn

11

giáo trong tình hình mới" (gọi tắt là Nghị quyết số 24) Nghị quyết này đề ra những quan điểm về công tác tôn giáo phù hợp với tình hình đất nước đang

bước vào giai đoạn đầu của công tác đổi mới

5 Cơ ở lý luận v phươn pháp n h n ứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiện trên cơ sở lý luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác – Lênin; tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về vận dụng, tiếp thu những giá trị văn hóa, đạo đức trong tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng Ngoài ra, luận văn còn kế thừa, tiếp thu có chọn lọc những kết quả nghiên cứu của các công trình đi trước có liên quan đến nội dung được đề cập trong luận văn

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn dựa trên phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, đồng thời sử dụng các phương pháp nghiên cứu của Triết học như: phương pháp phân tích, tổng hợp, diễn dịch, quy nạp, logic, lịch sử, đối chiếu, so sánh… Bên cạnh đó, luận văn còn kết hợp các

phương pháp nghiên cứu liên ngành như tôn giáo học, văn hóa học, dân tộc học…

6 Ý n h a lý l ận và thực tiễn của luận văn

12

* Ý nghĩa thực tiễn

Kết quả nghiên cứu của luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu, giảng dạy các chuyên ngành Triết học, Tôn giáo học và những ai

quan tâm vấn đề này

7 K t cấu của luận văn

Ngoài Mục lục, Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 02 chương, 04 tiết

13

CHƯƠNG 1 VAI TRÒ CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC THANH NIÊN HÀ NỘI HIỆN NAY: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 1.1 Đạo đức Phật giáo

1.1.1 Đạo đức Phật giáo trong hệ tư tưởng Phật giáo

* Khái niệm đạo đức, đạo đức Phật giáo

Trong lịch sử phát triển tư tưởng nhân loại đã có rất nhiều những quan niệm khác nhau về đạo đức Theo triết học cổ đại phương Tây, điển hình là tiếng Hy Lạp cổ ETHOS là luân lý, là thói quen, là phong tục tập quán, thông qua đó mà điều chỉnh những hành vi của con người

Trong triết học cổ đại phương Đông, tiêu biểu là Nho giáo thì đạo đức được lý giải ở “cương thường” hay “luân thường đạo lý” Đạo ở đây là chỉ mối quan hệ nhằm duy trì một trật tự từ gia đình đến xã hội Đó là mối quan

hệ Ngũ luân gồm: vua – tôi, cha mẹ - con cái, vợ - chồng, anh – em và bạn bè Trong năm mối quan hệ trên có ba mối quan hệ (vua – tôi, cha mẹ – con cái

và vợ – chồng) là ba mối quan hệ bắt buộc hay phục tùng, được gọi là “tam cương” Đức là những quy định, những yêu cầu phải thực hiện cho đúng trách nhiệm của mỗi giới, mỗi người Người phụ nữ trong xã hội theo Nho giáo phải thực hiện tứ đức: công – dung – ngôn – hạnh Tuy nhiên ở những quốc gia có ảnh hưởng của Nho giáo cũng có sự khác nhau trong những chuẩn mực đạo đức, ví dụ như: Ở Trung Quốc chuẩn mực đạo đức bao gồm những phẩm chất như: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín ở Nhật Bản lại có những phẩm chất khác biệt một chút đó là Trung, Lễ, Dũng, Tín, Kiệm…

Khi nói về sự phong phú của quan niệm về đạo đức không thể không nhắc đến quan niệm của các học giả Việt Nam Các tác giả khác nhau cho những ý kiến tuy là khác nhau nhưng cũng có những điểm khá thống nhất về vấn đề này Chẳng hạn:

14

Trong Từ điển Tiếng Việt, Nhà xuất bản Đà Nẵng, 1997, khẳng định

“đạo đức” theo hai nghĩa:

1 Những tiêu chuẩn, nguyên tắc được dư luận xã hội thừa nhận, quy định hành vi, quan hệ của con người với nhau và với xã hội

2 Phẩm chất tốt đẹp của con người do tu dưỡng theo những tiêu chuẩn đạo đức mà có”

Huỳnh Khái Vinh viết: “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội bao gồm: những nguyên tắc, quy tắc và chuẩn mực xã hội, nhờ đó con người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của mình và sự tiến bộ xã hội, trong quan hệ người – người” [81;44]

Tác giả Nguyễn Đăng Huy cho rằng: “Đạo đức là một quan hệ xã hội

có quy tắc, có chuẩn mực, có đánh giá, có giá trị, nhưng không ghi thành văn bản pháp luật mà thông thường là nếp sống, phong tục, tập quán do một cộng đồng nhất định tạo thành khi sống chung với nhau Các quan hệ đạo đức trong

xã hội thường được điều chỉnh bằng dư luận xã hội” [13;11]

Tác giả Vũ Trọng Dung lại cho rằng: “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau

và quan hệ với xã hội Chúng thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh dư luận” [12;8]

Trong cuốn Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam của

tác giả Đặng Thị Lan, tác giả cho rằng: “Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội đặc thù, một phương thức điều chỉnh hành vi của con người trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội thông qua hệ thống những giá trị, nguyên tắc, chuẩn mực biểu thị sự quan tâm tự nguyện, tự giác của con người với con người, con người với xã hội” [41;11–12] Đạo đức là những nguyên tắc, những quy phạm gắn liền và phù hợp với một hình thái kinh tế - xã hội nhất

15

định, được hình thành từ những điều kiện vật chất của xã hội Đạo đức là một hiện tượng xã hội phản ánh các mối quan hệ hiện thực bắt nguồn từ bản thân cuộc sống của con người Đạo đức là tập hợp những quan điểm của một xã hội, một tầng lớp xã hội, của một tập hợp người nhất định về thế giới, về cách sống Nhờ đó con người điều chỉnh hành vi của mình sao cho phù hợp với lợi ích của cộng đồng xã hội

Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng có những quan niệm độc đáo và sâu sắc

về đạo đức Người cho rằng: đạo đức là gốc của người cánh mạng; đạo đức là nguồn nuôi dưỡng và phát triển con người Quan điểm đạo đức của Hồ Chí Minh bao quát các mối quan hệ cơ bản của con người trong xã hội Các phẩm chất đạo đức của người cách mạng cũng là những phẩm chất đạo đức cơ bản của con người Đó là trung với nước, hiếu với dân, yêu thương con người, sống có tình, có nghĩa, có tinh thần quốc tế trong sáng, trau dồi kinh nghiệm, thật thà, liêm, chính., chí công vô tư

Đối tượng của đạo đức là do tồn tại xã hội quy định Tồn tại xã hội luôn vận động và phát triển, do vậy đòi hỏi đạo đức cũng luôn phải vận động và phát triển sao cho phù hợp với tình hình mới Đạo đức thay đổi khi tồn tại xã hội thay đổi, nhưng đồng thời cũng chịu sự chi phối, sự tác động qua lại giữa những hình thái ý thức xã hội khác như văn học, nghệ thuật, pháp luật, tôn giáo…

Nền đạo đức hiện nay là nền đạo đức mới Một nền đạo đức lấy chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm hệ tư tưởng Nền đạo đức mới bao gồm những nội dung như: công dân sống tuân thủ theo pháp luật, sống vì mọi người, tích cực lao động sản xuất, có tinh thần yêu nước, đoàn kết, tương thân, tương ái, hướng về cội nguồn dân tộc, làm việc thiện, giữ gìn đạo lý của dân tộc…

16

Đạo đức là một phạm trù không bao giờ tồn tại độc lập mà còn tồn tại trong những quan hệ xã hội xác định và cụ thể Đạo đức con người có tính hai mặt mà người nghiên cứu gọi là hai mặt thiện và ác Lịch sử loài người từ trước đến nay xét về mặt đạo đức là lịch sử đấu tranh không ngừng giữa thiện

và ác, giữa cái tốt và cái xấu Con người trong cuộc sống của mình, không có việc gì, hoạt động gì tách rời đạo đức Đạo đức đi theo mỗi con người cũng như nhân loại như một yếu tố căn bản trong bản chất con người trong suốt hành trình lịch sử của mình.Đạo đức được xem là một hình thái ý thức xã hội

do tồn tại xã hội quy định Một khi tồn tại xã hội thay đổi thì đạo đức cũng thay đổi theo

Cấu trúc đạo đức bao gồm: ý thức đạo đức, hành vi đạo đức và quan

hệ đạo đức Ý thức đạo đức lại chia ra thành tri thức đạo đức, niềm tin đạo đức, tình cảm đạo đức và lý tưởng đạo đức; nó là sự thể hiện thái độ nhận thức của con người trước hành vi của mình trong sự đối chiếu với hệ thống chuẩn mực hành vi và những quy tắc đạo đức xã hội đặt ra; qua đó giúp con người tự giác điều chỉnh hành vi và hoàn thành một cách tự giác, tự nguyện những nghĩa vụ đạo đức Tình cảm đạo đức thể hiện cảm xúc của con người trước hiện tượng đạo đức, tri thức đạo đức giúp con người lựa chọn cái gì nên làm và cái gì không nên làm; lý tưởng đạo đức quyết định phương hướng, mục đích hoạt động của con người và ý thức đạo đức là sức mạnh tinh thần giúp con người vượt qua khó khăn, trở ngại để thực hiện hành vi đạo đức Hành vi đạo đức là những cử chỉ, những việc làm của con người trong các mối quan hệ xã hội phù hợp với ý thức đạo đức, với các chuẩn mực và các giá trị đạo đức Đạo đức bao giờ cũng phản ánh những điều kiện kinh tế - xã hội

Cơ chế vận hành của đạo đức được hình thành trên cơ sở liên hệ và tác động lẫn nhau của những yếu tố hợp thành đạo đức Cấu trúc đạo đức được phân tích và xem xét dưới nhiều góc độ Chẳng hạn, xét đạo đức theo mối quan hệ giữa ý thức đạo đức và thực tiễn đạo đức Nếu xét trong mối quan hệ giữa người với

17

người thì nhìn ra quan hệ đạo đức Nếu xét theo quan điểm về mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng, cái phổ biến cái đặc thù và cái đơn nhất thì đạo đức được tạo nên từ đạo đức xã hội và đạo đức cá nhân

Như vậy, đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những hành vi và đánh giá cách ứng xử của con người với con người, con người với

xã hội và con người với tự nhiên Nó được thực hiện bởi niềm tin, truyền thống và thông qua dư luận xã hội

Tôn giáo là một hiện tượng đã xuất hiện từ rất sớm và còn tồn tại lâu dài trong lịch sử xã hội loài người Trong quá trình tồn tại và phát triển, tôn giáo đã có tác động tới nhiều mặt của đời sống xã hội và đạo đức là một trong những lĩnh vực chịu nhiều sự tác động đó Khi nghiên cứu về tôn giáo, đã có

ý kiến cho rằng tôn giáo không có đạo đức riêng, đạo đức tôn giáo chỉ là sự vay mượn đạo đức chung của nhân loại

Trên cơ sở của chủ nghĩa Mác - Lênin và sự tồn tại lịch sử của các tôn giáo, chúng ta có thể hoàn toàn khẳng định rằng, tôn giáo có đạo đức riêng, đạo đức tôn giáo là những lời khuyên răn về đức tin vào thần thánh và những lời khuyên răn về cách ứng xử giữa con người với con người Những lời khuyên răn này tạo thành hệ thống những quy phạm, chuẩn mực đạo đức mà các tín đồ tôn giáo phải tuân thủ

Theo tác giả Đặng Thị Lan, "Đạo đức tôn giáo là toàn bộ những quan niệm, những quy tắc đạo đức được thể hiện trong các giáo lý tôn giáo (đặc biệt thông qua những điều răn cấm" nhằm điều chỉnh hành vi của con người theo thế giới quan và nhân sinh quan tôn giáo" [41;9]

Từ những luận điểm trên, có thể rút ra khái niệm đạo đức Phật giáo:

Đạo đức phật giáo là toàn bộ những quan niệm, giá trị, những quy tắc đạo đức được thể hiện trong các giáo lý Phật giáo (đặc biệt trong các điều răn

18

cấm) nhằm điều chỉnh hành vi của con người cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của mình và xã hội theo thế giới quan và nhân sinh quan Phật giáo

*Vị trí của tư tưởng đạo đức trong hệ tư tưởng Phật giáo

Hơn 2500 năm ra đời và phát triển, Phật giáo đã để lại cho nền văn minh nhân loại một hệ thống giáo lý đồ sộ bao gồm nhiều tư tưởng về tôn giáo, triết học, chính trị, mỹ học, văn hóa Trong giáo lý Phật giáo, vai trò của đạo đức là quan trọng nhất bởi vì nó là phương tiện cụ thể nhất để con người có thể thực sự thoát khỏi tất cả mọi thứ ràng buộc, nói chung là thoát khỏi cái khổ Do vậy, dù có một hệ thống giáo lý đồ sộ, nhưng Phật giáo không chỉ dừng lại ở lý luận mà còn cần thực hành để tự giải thoát

Đạo đức Phật giáo là trung tâm, chiếm vị trí số một, đóng vai trò quyết định trong tư tưởng Phật giáo Nếu thâu tóm thì đạo đức Phật giáo dựa trên các phương tiện chủ yếu và cụ thể trong sự nghiệp giải thoát Đó là Giới, Định, Tuệ Chúng được soi sáng bởi lý Duyên khởi, Tứ đế, Nhân quả, luân hồi, vô thường, vô ngã Trong đó, đạo đức nằm chủ yếu ở Giới Tuy nhiên, Định và Tuệ cũng góp phần vào việc tạo nên nội dung của đạo đức Phật giáo Nhờ có trí tuệ người ta mới biết phân biệt thiện, ác, hạnh phúc, bất hạnh, biết điều hay, lẽ phải

Phật giáo là một tôn giáo lớn trên thế giới, có sức ảnh hưởng mạnh

mẽ đến đời sống tinh thần nhân loại nói chung và đời sống tinh thần người dân Việt Nam nói riêng Có thể hiểu, đạo đức Phật giáo một cách ngắn gọn

là "sự nghiệp tu hành của chúng sinh theo pháp Phật để tự giải thoát” [31;12] Tuy nhiên, đạo đức Phật giáo không chỉ bó hẹp trong mối quan hệ giữa người và người Theo thuyết Nghiệp và vòng luân hồi sinh tử, Phật giáo cho rằng, ngoài con người, ngay chúng sinh ở dưới cõi người như súc sinh chẳng hạn, chúng cũng biết, nhưng chỉ vì trí căn của chúng chậm lụt, vô minh nhiều hơn người mà thôi

19

Tóm lại, đạo đức là vị trí không thể thiếu được của đạo đức Phật giáo trong tư tưởng Phật giáo và điều này được thể hiện rõ trong nội dung cũng như đặc điểm của đạo đức Phật giáo

1.1.2 Nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo

Phật giáo bao gồm một hệ thống tư tưởng về đạo đức rất rộng lớn, song trong khuôn khổ của luận văn này, chúng tôi khảo cứu một số những tư tưởng căn bản sau đây:

*Thứ nhất: Giá trị đạo đức cơ bản của Phật giáo: Từ, bi, hỷ, xả

Đức Phật Thích Ca là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại đấu tranh cho sự tự do, bình đẳng Phật cho rằng, Phật giáo là dành cho tất cả mọi người Phật giáo quan niệm bình đẳng là bình đẳng cho mọi giai cấp, không phân biệt tuổi tác, kẻ sang, người hèn, kẻ oán, người thân, không phân biệt nam nữ Bình đẳng trong đạo Phật chính là sự bình đẳng trong nghiệp báo, luân hồi Những kẻ ác phải chịu tội cho những việc làm ác của mình, người làm việc thiện sẽ được phúc lộc không kể người cao người thấp, người giàu người nghèo Những tư tưởng về bình đẳng của Phật giáo so với Nho giáo có một bước tiến bộ hơn rất nhiều

Mẫu người lý tưởng trong Phật giáo là con người có nhân cách đạo đức lớn với những phẩm chất mang tính đặc thù như Từ bi, Hỷ xả, Vô ngã, Vị tha Mẫu người lý tưởng mà Phật giáo nói tới đó là con người thoát khỏi cuộc sống vị kỷ, hẹp hòi, bon chen, đố kỵ Đó phải là những con người có lòng nhân ái bao la, yêu thương mọi người, thông cảm sâu sắc với những nỗi đau của người khác, thành thực chia vui với người khác và coi đó là những nỗi đau, niềm vui của mình Làm tất cả mọi việc cho người khác mà không hề tính toán thiệt hơn, không mong được đối đáp, không màng danh lợi, danh vọng Đồng thời đó là những con người đã chứng giác, nắm bắt được chân lý, đạt đến Niết Bàn (tức giải thoát), vượt qua quy luật Luân hồi, sinh tử

20

Đạo đức Phật giáo là đạo đức của tình yêu thương bao la giữa con người với nhau và Phật luôn nhấn mạnh đến từ bi, hỷ xả Tình thương của Phật với mọi người là tình yêu thương bao la, không giới hạn, thương mình thương người Đạo của Phật giáo là đạo của chính con người và con người phải chịu trách nhiệm với chính bản thân mình, với những việc mà mình làm

Từ là dùng lòng từ bi đối xử với muôn người, muôn vật Chúng ta thông cảm, thương yêu những người gặp hoàn cảnh khó khăn, hoạn nạn Phật giáo lấy từ bi làm hoài bão, là dùng cửa phương tiện để tiếp nhận chúng sinh

Bi là chúng ta có thể bạt trừ sự đau khổ Chúng ta nên có tư tưởng

“đồng thể đại bi”, cũng tức là thấy người chết chìm như chính mình bị chết đắm, thấy người đói như chính mình bị đói Phật giáo lấy bi làm tông chỉ, vì

bi là lòng lân mẫn, thương xót

Từ bi là đem lại an lạc, hạnh phúc cho người khác, cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh, quên đi mọi ích lợi của bản thân mình Nhưng từ bi không phải là thủ tiêu mọi sự đấu tranh, giữ thái độ tiêu cực, thụ động trước mọi sự bất công, áp bức, tham nhũng

Hỷ là tâm luôn luôn vui vẻ Chúng ta sống vui vẻ, yêu mến cuộc sống

Xả là phát tâm cho chúng sinh, bạt trừ cái khổ, giúp người nào đó thoát khỏi cảnh nguy khốn Chúng ta đừng nên chấp vào đó lưu giữ mãi trong tâm thức mong muốn được đền đáp trả ơn Khi xong việc rồi là quên đi và

bỏ hết tất cả Nếu chúng ta chấp mà không quên được, thì đó không phải là hạnh nguyện của Bồ Tát

Xã hội lý tưởng mà Phật giáo hướng tới là một xã hội công bằng, bình đẳng, từ bi, bác ái Ở một thời đại cổ xưa cách chúng ta trên 25 thế kỷ Phật đã

có một quan niệm hết sức tiến bộ đối với vấn đề bình đẳng trong xã hội

Những quan niệm đó được Phật thực hiện ngay trong giáo hội của mình Phật thu nạp vào giáo hội của Người tất cả mọi đẳng cấp, không phân

21

biệt sang hèn, giàu nghèo Những người ở tầng lớp dưới sau khi tu đắc đạo đã được các đệ tử khác tôn trọng, cho đến các vua quan khi đến thăm hỏi cũng phải tỏ lòng kính mến

Không dừng lại ở sự bình đẳng giữa con người với con người mà Phật còn đi xa hơn, nêu lên sự bình đẳng giữa các chúng sinh Theo Phật tất cả mọi chúng sinh vạn vật đều có Phật tính như nhau và đang cùng nhau: người trước, vật sau, tiến bước trên con đường giải thoát.Tự do theo quan niệm của Phật là con người sống trong an lạc, giải thoát, không có áp bức, nô

lệ, cũng không bị chi phối bởi ngũ dục

Con người bị ràng buộc bởi ngoại cảnh và một phần bởi nội tâm Những sự áp bức, những day dứt gây ra bởi dục vọng còn khắc nghiệt bằng vạn ngoại cảnh Nhà lao, cường quyền, tham nhũng, tàn ác còn chưa khắc nghiệt bằng cái ta ích kỷ

Từ đó, Phật chú trọng đến giải phóng con người ra khỏi xiềng xích của dục vọng bằng phương pháp tu hành diệt dục Để sống tự do phật tử phải đấu tranh với bản thân mình để diệt trừ dục vọng và đấu tranh để chống mọi

sự áp bức bất công

Đạo đức Phật giáo đi tìm trong mình sự dung hòa trong xã hội Thiên nhiên và con người là một thể dung hòa, hòa quyện với nhau, hỗ trợ nhau cùng phát triển Con người với con người sống trong xã hội có những lợi ích chung như mong mỏi hòa bình, mong sự ấm no, hạnh phúc, tự do, bình đẳng… Do vậy, con người muốn có một cuộc sống tốt đẹp nên hòa đồng với nhau và hòa đồng với thiên nhiên, với môi trường xung quanh, đặc biệt phải sống có tình có nghĩa với nhau

Đạo đức Phật giáo cũng dạy con người phải sống có trách nhiệm với nhau để đảm bảo xã hội luôn bình yên và hạnh phúc Cha mẹ, con cái phải

22

sống có trách nhiệm với nhau, khuyến khích nhau cùng làm việc thiện, chăm

lo cho cuộc sống gia đình tốt đẹp

Tư tưởng Phật giáo luôn hướng con người có thái độ hành xử công bằng và tôn trọng các quyền cơ bản của con người Từ khi có mặt trên thế giới này, sự công bằng, bình đẳng, dân chủ và tự do là những ước vọng muôn đời của con người Những ý niệm ấy được đặt trên nền tảng của đạo đức Nếu thiếu đạo đức thì công bằng xã hội chỉ mang tính lý thuyết nhiều hơn là hiện thực Liên quan đến vấn đề này, hơn 2500 năm qua, Phật giáo đã thể hiện được rất nhiều sự quan tâm thiết thực Sở dĩ như vậy là vì mục tiêu của đạo Phật là kiến tạo cho đời sống nhân sinh những giá trị mang chất liệu của hạnh phúc, yêu thương, an lạc

*Thứ ha : Chuẩn mực cơ bản của đạo đức Phật giáo: Ngũ giới,

Thập thiện, Tứ ân

Năm điều răn (Ngũ giới), mười điều thiện (Thập thiện) và bốn đức lớn (Tứ ân) có thể coi là những chuẩn mực nổi bật của Phật giáo Ngũ giới là năm điều luật Phật chế để khuyên răn và ngăn ngừa những hành động không thiện, nói năng không lành mạnh, hành động bất chính “Năm giới là cấp bậc đầu tiên của con người trong con đường hướng thiện Muốn bảo tồn nhân cách, duy trì đức hạnh để xứng đáng với danh nghĩa làm người, phải vâng giữ năm giới”

Năm điều răn đó là: Không được giết hại (không sát sinh); Không được trộm cướp; Không được tà dâm; Không được nói dối; Không được uống rượu Thực hiện năm điều này nhằm mang lại tâm từ bi, bình đẳng trên phương diện diệt trừ tội lỗi cá nhân và đem lại trật tự, an vui cho xã hội Đức Phật không bắt chúng ta phải triệt để tuân theo và cũng không hăm dọa nếu chúng ta không tuân theo thì bị trừng phạt Sự giữ giới hay không giữ giới là hoàn toàn do mỗi cá nhân tự ý thức, tự thực hiện Nội dung của năm giới đó cụ thể như sau:

23

Giới thứ nhất: không sát sinh, là tôn trọng sự sống của muôn loài, là

nêu cao đức hiếu sinh của đạo Phật Không giết hại mạng sống theo 3 cách: trực tiếp giết, xúi giục người khác giết, tùy hỷ trong việc giết hại Không được dùng tay mình sát sinh, không dùng miệng xúi bảo đốc thúc kẻ khác giết, khi thấy họ sát sinh, chỉ một bề thương xót, không nên vui thích Kinh Bồ tát giới nói: “Phật tử không tự mình tàn sát, bảo người tàn sát bằng phương tiện, bằng cách tán dương sự tàn sát, bằng sự tán đồng khi thấy kẻ khác tàn sát, cho đến tàn sát bằng chú thuật – tàn sát với nguyên nhân, trợ duyên, phương pháp và động tác của sự tàn sát, nhưng, đối với bất cứ loài nào, hễ có sinh mạng thì không được cố ý tàn sát” [58; 85] Đó là giữ giới không sát sinh, nhưng suy rộng ra, chúng ta quý trọng mạng sống của chúng ta, quý trọng mạng sống của những con vật để đảm bảo sự cân bằng về môi trường sinh thái

Theo lẽ công bằng, điều ta không muốn ai làm cho ta thì ta cũng đừng làm cho người khác hay loài khác Phật dạy: “Ai cũng sợ gươm đao, ai ai cũng sợ sự chết Vậy nên lấy lòng mình suy lòng người, chớ giết, chớ bảo giết” [13;47-57] Mặt khác, chúng sinh mỗi loài tuy thân hình khác nhau nhưng đều ham sống, sợ chết, đều chung một bản thể, chung một Phật tính như nhau Phật tính đã bình đẳng thì không một lý do gì để nói rằng giai cấp này, màu da này có giá trị hơn giai cấp khác, màu da khác, loài vật này có giá trị sống hơn loài vật khác Vì vậy, sát hại một sinh vật là sát hại phật tính Không sát sinh để nuôi dưỡng lòng từ bi

Giới thứ hai: không trộm cướp, là tôn trọng tài sản của kẻ khác, là

sống theo lương tâm và lẽ phải Bởi chính của cải tài sản của chúng ta không muốn ai xâm phạm đến, thì của cải tài sản của người khác, chúng ta không được xâm phạm cướp giật hay lấy trộm bởi cướp giật hay lấy trộm của người khác theo đạo đức của Phật giáo là hành động trái nhân đạo, trái lương tâm Còn đối với xã hội thì đó là vi phạm pháp luật cần phải bị trừng phạt Kinh Bồ tát giới nói:

“Phật tử không tự mình trộm cướp, bảo người trộm cướp, trộm cướp bằng

24

phương tiện, bằng chú thuật, trộm cướp với nguyên nhân, trợ duyên, phương pháp và động tác của sự trộm cướp, nhưng, cho đến tài vật quỷ thần, tài vật có chủ, tài vật đạo tặc, tài vật công cộng, dẫu bằng cây kim ngọn cỏ thôi cũng không được cố ý trộm cướp” [58;87] Trộm cướp là do lòng tham lam ác độc, chỉ nghĩ lợi cho mình, quên nỗi đau khổ cho người, mất cả công bằng và nhân đạo, người Phật tử nhất định không được làm

Tóm lại, bất cứ hình thức nào do lòng gian tham lấy của người bất chính đều là trộm cướp cả Nếu vì nghèo nàn, túng thiếu, vợ ốm, con đau, thiếu gạo, thiếu thuốc, nên buộc lòng phải gian xảo, thì tội còn được xem xét Nếu giàu có, sung sướng mà lừa gạt người lấy của, cướp công, để sống một cách vương giả trên mồ hôi nước mắt của kẻ nghèo đói thì đó là tội ác nặng

nề Trong xã hội có tổ chức, tôn trọng lẽ công bằng, thì tội trộm cướp bao giờ cũng bị trừng trị

Giới thứ ba: không tà dâm là bảo vệ hạnh phúc của gia đình mình và

tôn trọng hạnh phúc của người khác Kinh Bồ tát giới nói: “Phật tử không tự mình dâm dục, bảo người dâm dục; nhưng đối với bất cứ nữ nhân nào, cho đến giống cái trong súc vật, phái nữ trong chư Thiên và quỷ thần, hoặc những chỗ không phải bộ phận sinh thực, đều không được cố ý dâm dục – dâm dục với nguyên nhân, trợ duyên, phương pháp và động tác của sự dâm dục” [58; 88-89]

Sở dĩ, đạo đức Phật giáo cấm tà dâm là vì muốn mọi người đều tôn trọng nhau, mọi người đều bình đẳng Bởi mỗi người ai cũng muốn gia đình mình đầm ấm, yên vui, vợ con đoan chính, thì sao lại đi phá hoại gia đình người khác, làm nhục nhã tông môn người khác, đưa vợ, chồng, con cái người khác vào con đường dâm loạn? Mặt khác, không gì đau khổ, đen tối hơn khi một gia đình mà người chồng hoặc người vợ có dạ riêng tư, tà dâm Hạnh phúc đâu còn khi vợ chồng không còn tin nhau Khi một gia đình lâm vào cảnh ấy, thì kéo theo bao hệ lụy, hậu quả là con cái sẽ bị ảnh hưởng, sự nghiệp sẽ bị ảnh hưởng, gia đình bị mang tiếng, xã hội, cộng đồng chê bai,

25

danh gia hoen ố… Cho nên cấm tà dâm là một điều kiện cần thiết để xây dựng gia đình hạnh phúc

Giới thứ tư: Không nói dối, tôn trọng sự thật, giữ lòng thành tín với mọi

người Không được nói lời trái với sự thật để cầu lợi cho mình hoặc hại người

Do động cơ tham lam, ác độc, sự việc xảy ra như thế này lại nói thế khác, sửa trái làm phải, dối phải thành trái, khiến người mắc họa Người nói như thế trái với đạo đức, mất cả lòng nhân, là người vi phạm đạo đức nên ăn nói không có mẫu mực Kinh Bồ tát giới nói: “Phật tử không tự mình vọng ngữ, bảo người khác vọng ngữ, vọng ngữ bằng phương tiện, vọng ngữ với nguyên nhân, trợ duyên, phương pháp và động tác của sự vọng ngữ, cho đến không thấy nói thấy, thấy nói không thấy, vọng ngữ cả thân thể lẫn tâm trí” [58;92]

Do đó, đức Phật dạy: “Phù sĩ xử thế phủ tại khẩu trung, sở dĩ trảm thân do kỳ ác ngôn” Nghĩa là: Phàm là người ở đời, lưỡi búa bén nằm sẵn trong miệng, sở dĩ chém mình là do lời nói ác Đã đành nói ly gián, nói xuyên tạc là để hại người, nhưng khi đã làm hại người thì thế nào cũng làm hại mình “Ác giả, ác báo” là thế Để tránh sự thù hằn, tránh điều ác, chúng ta không nên dối trá, điêu ngoa Tuy nhiên, mặc dù nói dối là một hành động phạm đạo đức Phật giáo, gây hậu quả cho xã hội, cho bản thân mình, nhưng cũng có những trường hợp nên nói dối Đó là vì lòng từ bi mà phải nói dối để cứu người hay vật Đạo đức Phật giáo ghi rõ “nói dối phạm tội là trong trường hợp do lòng tham, sân làm động cơ thúc đẩy Ngược lại, nếu do lòng từ bi thúc đẩy mà phải nói dối, thì không phạm tội” [58;37]

Giới thứ năm: Không uống rượu là bảo vệ sức khỏe, giữ gìn tâm trí

sáng suốt Kinh Bồ tát giới nói: “Phật tử nếu cố ý uống rượu, mà rượu thì dẫn

ra vô số lỗi lầm; tự tay mình trao rượu cho người khác uống mà năm trăm đời kiếp cánh tay không có, huống chi chính mình tự uống Cũng không được chỉ bảo cho mọi người uống rượu hay luyện tập cho các sinh vật khác uống rượu, huống chi chính mình uống lấy Bất cứ rượu gì cũng không được uống Nếu

26

cố ý uống hay bảo người khác uống thì phạm tội khinh cấu” [58;107-108] Uống rượu chẳng những làm mất trí khôn mà còn khiến người ta làm những việc sai trái

Khi đã uống say sưa, quá chén thì mất khả năng làm chủ bản thân mình, tội lỗi nào cũng có thể phạm được Trong kinh, đức Phật có nói đến 10 tác hại của rượu như sau: “Của cải rơi mất; Tăng lòng giết hại; Trí tuệ kém dần; Sự nghiệp không thành; Thân tâm nhiễu khổ; Thân hay tật bệnh; Tâm sân hận bồng bột, ưa cãi lẫn nhau; Phúc đức tiêu mòn; Tuổi thọ giảm bớt; Mạng chung đọa vào địa ngục” [55;31-40] ảnh hưởng trực tiếp đến hành vi đạo đức của con người

Ngũ giới là một trong những nội dung cốt yếu của đạo đức Phật giáo Ngũ giới là một trong những điều răn dạy đối với con người trong xã hội phải luôn luôn giữ được mình, giữ được giới, không phạm giới nghĩa là giữ được đạo đức, phẩm hạnh của mình Không làm hoen ố đạo đức Ngũ giới là những nội dung giáo dục đạo đức đối với con người trong cuộc sống thường ngày Nếu con người luôn có ý thức giữ được ngũ giới có nghĩa là đã xây dựng cho mình một đức hạnh, một nhân cách đạo đức tốt luôn biết giữ gìn nhân cách bản thân mình, giữ gìn nhân cách đạo đức cho người và cho toàn xã hội, vì một xã hội văn minh, bình đẳng, ấm no hạnh phúc

Không chỉ đưa ra những điều răn cấm không nên làm trong cuộc sống của con người, đạo đức Phật giáo còn cụ thể hóa hơn những điều con người nên làm “thập thiện” Về cơ bản, “thập thiện” là sự cụ thể hóa hơn của “Ngũ giới” “Thập thiện chia những hành vi con người muốn giữ đức hạnh thì yêu cầu phải thực hiện trên cả tam nghiệp: Thân nghiệp; Khẩu nghiệp; Ý nghiệp Nghĩa là hành động thể xác, lời nói và ý nghĩ”

Thân nghiệp yêu cầu con người không được có các hành vi: sát sinh, trộm cướp, tà dâm Khẩu nghiệp yêu cầu con người không được nói năng theo

27

cách như nói lời dối trá, nói lời độc ác, nói lời thêu dệt, nói lưỡi hai chiều Ý nghiệp yêu cầu con người không tham lam, không sân hận và không ngu si Phải luôn biết phán đoán, không cố chấp với sự hiểu biết riêng của mình…

Theo đạo đức Phật giáo quan niệm mỗi con người về sắc thân, tính tình, tri thức đều do nghiệp nhân chi phối Sự thực hành mười điều thiện sẽ hoán cải được tâm tính, trí thức và sắc thân của mình Mười điều thiện sẽ hoán cải mọi hoàn cảnh, ví như một người không bao giờ sân hận, biết nhẫn nhịn, nhường người khác, thì sẽ không có sự oán thù, chiến tranh, giết hại, chém giết lẫn nhau, gây mất ổn định an ninh, trật tự xã hội Mười điều thiện là

sự cụ thể hóa của “Ngũ giới”, qui định những việc làm đối với mỗi người một cách rõ ràng, thiết thực Trong giới luật Phật giáo, truyền thống đạo đức tốt đẹp đó cũng được đặt ra rất cụ thể và chi tiết

Đạo đức Phật giáo còn quy định con người sống ở đời phải luôn chịu bốn ân lớn và phải có ý thức “đền ơn đáp nghĩa” theo nhiều hình thức khác nhau “Tứ ân” là bốn ân lớn: ân cha mẹ, ân thầy bạn, ân quốc gia – xã hội, ân Tam bảo “Làm người ở đời, được sống thành đạt chút gì là nhờ công ơn của ông, bà, cha, mẹ sinh thành, của mọi người, bạn bè thầy cô, của xã hội… Nên những ai muốn thành tựu nhân cách, muốn nhận rõ ý nghĩa của đời sống tương quan không thể không biết đến bốn ân và những phương pháp đền đáp” [60;17]

Ân cha mẹ, theo Giới luật Phật giáo, ân cha mẹ được phân chia rất rõ ràng, cụ thể trong từng giai đọan của đời sống con người “Ân sinh thành: Chín tháng cưu mang, người mẹ phải khó ăn, mất ngủ, thân thể bất an Đến khi sinh đau đớn vô cùng, “mang nặng đẻ đau” Còn người cha phải chạy ngược, chạy xuôi, lo chăm sóc để chu toàn cho vợ con, hồi hộp trông mong được “mẹ tròn con vuông” Ân nuôi nấng: Để trưởng thành, thành đạt cha mẹ phải vất vả, chắt chiu, tần tảo chăm lo, nuôi nấng con cái, lo ăn, mặc, học hành… Ân thuốc thang: Mỗi khi con cái đau ốm, cha mẹ lo lắng quên ăn, bỏ ngủ, quanh quẩn bên con cái lo chăm sóc thuốc thang, ăn uống Ân dạy bảo:

28

Cha mẹ luôn chăm lo dạy bảo, trau dồi đức hạnh để con cái đủ hình thành phẩm chất, nhân cách đạo đức tốt, biết luân thường đạo lý, là người có ích cho gia đình, xã hội

Tuy nhiên, trong đạo đức Phật giáo cũng đưa ra một số yêu cầu đối với con cái phải thực hiện để đền đáp lại một phần nào công ơn trời biển của cha mẹ, đó là: Con cái phải hiếu hạnh, luôn biết cung kính cha mẹ, vâng lời

và hết lòng phụng dưỡng cha mẹ; Con cái phải biết trọng danh dự không làm phiền lòng cha mẹ bằng cách không làm mất danh dự của gia tộc, mất tư cách,

vi phạm đạo đức con người; Con cái phải hiển danh cha mẹ, phải tự mình rèn đức, luyện tài, công thành danh toại, cho cha mẹ vui và hãnh diện vì con cái

Để có được sự trưởng thành, khôn lớn, có đạo đức, mỗi người chúng ta phải biết ơn thầy bạn

Đạo đức Phật giáo cũng phân chia ra thành ba loại ân chính đối với thầy bạn như: Ân mở rộng kiến thức: Vì muốn nâng cao trình độ hiểu biết cho

ta, thầy phải không ngừng nghiên cứu, dạy bảo, không quản mệt mỏi, khó khăn Động viên, khuyến khích: Thầy và bạn luôn ở bên cạnh động viên, khuyến khích, dẫn dắt ta trong những lúc chán nản, khó khăn…, luôn tạo điều kiện để mỗi người có môi trường học tập tốt nhất

Bên cạnh đó, để có được cuộc sống bình an, gia đình hạnh phúc, điều kiện học tập, rèn luyện tu dưỡng đạo đức nhân cách, chúng ta phải biết ơn quốc gia, xã hội Ân quốc gia xã hội là chúng ta phải biết ơn những người đã

có công lập nước, giữ nước, ơn Đảng, ơn chính quyền, nhân dân đã phấn đấu học tập, lao động, xây dựng một xã hội công bằng, dân chủ và văn minh Để báo ơn quốc gia, xã hội, mỗi người chúng ta phải sống theo đúng bổn phận, nghĩa là sống và làm việc theo đúng thể chế, hiến pháp, pháp luật của Nhà nước Mỗi người phải thường xuyên trau dồi đạo đức, học tâp nâng cao trình độ tri thức Xã hội phải phát huy đạo đức xã hội hướng tới chân, thiện, mỹ

29

Cuối cùng là ơn Tam bảo, nghĩa là ơn đức Phật đã xây dựng nên một học thuyết đạo đức với những điều đạo đức Phật giáo khuyên răn con người sống vì lòng từ bi, bình đẳng, luôn tu dưỡng rèn luyện đạo đức và hoàn thiện nhân cách Mặt khác, Phật giáo còn đưa ra tư tưởng “lục hòa, lục độ”, nghĩa là yêu cầu mọi người chung sống hòa hợp; không được tranh cãi bất hòa; đồng tâm nhất trí; cùng giải thích, phát minh, phổ biến, giữ thuần phong mỹ tục và luật pháp nhà nước, bình đẳng về quyền lợi

*Thứ ba: Thuyết Nhân quả, Nghiệp báo, Luân hồi và Lục độ

Thuyết Nhân quả, Nghiệp báo, Luân hồi tuy không bàn trực tiếp về vấn đề đạo đức, song nó có giá trị cảnh báo những hành vi tội ác của con người và định hướng tinh thần hành thiện, tránh ác mạnh mẽ Đó chính là ngọn nguồn hướng con người đến những hành vi đạo đức tự nguyện, tự giác cao nhất

- Thuyết Nhân quả

Nhân là nguyên nhân, Duyên là chỉ những vật, hay điều kiện có tính chất trợ giúp cho sự vật này sinh ra sự vật khác Nhân duyên là chuỗi điều kiện tương quan, liên hệ với nhân quả, quả với nhân, biến hóa vô thường, cho nên gọi một cách chính xác là luật "Nhân - duyên - quả" Luật nhân quả được giải thích qua "Thập nhị nhân duyên" Trong đạo đức Phật giáo, đây là một trong những thuyết quan trọng trong việc hình thành và phát triển nhân sinh quan của đạo Phật Mười hai nhân duyên được dùng để giải thích tại sao con người cứ phải xoay chuyển luân hồi trong sinh tử Mười hai nhân duyên bao gồm: Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thủ, Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão tử Vô minh là mắt xích cuối cùng, là nguồn gốc của mọi khổ đau Theo Phật giáo, chỉ cần vô minh bị xóa bỏ, chuỗi xích của vòng nhân duyên

sẽ bị phá vỡ từng mắt cho tới khi Lão và tử ngừng tồn tại Trong thực tế, luật nhân quả biểu hiện rất phức tạp: Một nguyên nhân có thể sinh ra nhiều quả,

30

nhưng cũng có quả lại do nhiều nhân duyên gây ra Luật nhân quả không bị ràng buộc vào thời gian, có nhân tạo thành quả ngay trong kiếp này, có nhân phải đến kiếp sau, kiếp sau nữa mới thành quả Nhân chuyển thành quả nhanh hay chậm còn tùy thuộc vào duyên

- Thuyết Nghiệp báo và Luân hồi

Phật giáo đưa ra hai thuyết quan trọng là Nghiệp báo và Luân hồi, hai thuyết này có liên quan chặt chẽ đến thuyết Nhân quả Đó chính là nền móng đạo đức học Phật giáo Nghiệp báo là hệ luận của luân hồi, ngược lại, luân hồi

là hệ luận của Nghiệp báo Hai giáo lý này bổ sung và gắn bó với nhau rất mật thiết Mặc dù Nghiệp báo là một định luật rất nghiêm ngặt nhưng cũng uyển chuyển linh động vô cùng Con người kiếp trước tạo nghiệp ác, nhưng kiếp này làm nhiều điều thiện, tạo "duyên" tích cực thì nghiệp có thể uốn dòng, đổi chiều Song song với lý Nghiệp báo là thuyết Luân hồi Luân hồi có nghĩa là một sự sống luôn luôn chuyển động và nối tiếp nhau như bánh xe quay từ quá khứ đến hiện tại và tiếp đến tương lai

Thuyết Nhân quả, Nghiệp báo, luân hồi của nhà Phật có giá trị giáo dục rất lớn Con người nếu gieo nhân lành sẽ được quả lành, gieo nhân ác sẽ được quả ác Chính vì vậy, nó nâng cao trách nhiệm của mỗi cá nhân khi tồn tại trong môi trường xã hội Nó có tác dụng điều chỉnh ý thức đạo đức và hành vi đạo đức cho con người Trách nhiệm của cá nhân theo luật nhân quả

là trách nhiệm cao nhất đối với đạo đức của chính mình Con người vì sợ bị quả báo, sợ bị đày xuống địa ngục nên họ cố gắng làm thiện, tránh ác, tu nhân tích đức Việc này có lợi trong quá trình hoàn thiện đạo đức cá nhân cũng như xây dựng một nền đạo đức tốt đẹp trong xã hội

+ Giữ giới: Giúp con người sống tuân theo quy củ, không làm những việc quá khuôn phép

+ Nhẫn nhục: Có thể bồi dưỡng những đức tính tốt đẹp như khiêm nhường, khoan dung, ôn hòa, cung kính, cần kiệm, nhường nhịn

+ Tinh tiến: Ngăn ngừa trễ nải, lười biếng

+ Thiền định: Có thể làm trong sạch đầu óc, khiến tinh thần tư tưởng được tập trung

+ Trí tuệ: Giúp cho con người thông minh, không mù quáng, mê tín,

có trí phán đoán sắc bén, chính xác

Giá trị của ƣ ƣởn đạo đức Phật giáo:

Thứ nhất, đạo đức Phật giáo không chỉ giữ vai trò quan trọng trong

việc thực hiện đời sống phạm hạnh cho mọi tầng lớp quần chúng Phật tử, tu

sĩ, mà còn có ý nghĩa không nhỏ trong việc giáo dục đạo đức con người Về nội dung đạo đức Phật giáo được thể hiện trong ngũ giới là căn bản của tất cả các loại Giới luật khác trong Phật giáo Đạo đức Phật giáo vừa chỉ ra con đường tu tập để thoát khỏi mọi khổ đau trên thế gian này, vừa chỉ ra những lời

32

khuyên răn, khuôn khổ của hành động, phạm vi đạo đức và con đường tu

dưỡng rèn luyện đạo đức của mỗi người

Trong hệ thống đạo đức Phật giáo không có một sự áp đặt, sự bắt buộc nào đối với việc thực hiện giới luật Để đánh giá là một hành vi thiện hay ác, đạo đức Phật giáo cũng có những điểm giống và khác so với quan niệm đạo đức học Mác – Lênin Đạo đức học mác xít cho rằng khi đánh giá hành vi thiện hay ác thì phải căn cứ vào hành vi cụ thể, quan hệ giữa động cơ và kết quả đạt được như: - Động cơ tốt, kết quả tốt, đó là cái thiện - Động cơ xấu, kết quả xấu, đó là cái ác - Động cơ tốt, kết quả xấu, không coi là cái ác Động

cơ có ý nghĩa quan trọng quyết định đối với hành vi đạo đức, là cơ sở, động lực chính cho những hành vi đạo đức Đạo đức học Mác – Lênin quan niệm rằng cái thiện phải là cái được thể hiện ra trong hiện thực Nếu lòng tốt, tình thương người chỉ dừng lại ở ý thức tư tưởng thì chưa thể gọi là thiện Điều quan trọng là nó phải được thể hiện bằng hành động trong cuộc sống hiện thực

Đối với cá nhân, cái thiện có tác dụng nâng cao giá trị, phẩm giá con người, làm cho con người xác định được lẽ sống đúng đắn và tự giác thực hiện nghĩa vụ đạo đức Đối với xã hội, cái thiện là mảnh đất nuôi dưỡng những quan hệ lành mạnh, trong sáng, làm cho bộ mặt xã hội văn minh hơn Đối lập với cái thiện là cái ác Cái ác gây nên bao nỗi đau khổ, mất mát cả về vật chất lẫn tinh thần đối với con người Cái ác là tất cả những gì gây trở ngại,

có hại cho con người và xã hội

Thực hành đạo đức Phật giáo không chỉ mang lại cho con người một lối sống, những chuẩn mực đạo đức mà cái cao cả hơn đó là rèn luyện cho con người lòng thương, tình bác ái, tinh thần nhân văn, nhân đạo Mỗi người phải

tự rèn luyện lối sống, phong cách sống và hoàn thiện nhân cách, đạo đức con người theo đúng luân thường đạo lý, thuần phong mỹ tục và nguyên tắc sống, hành động có đạo đức, có trách nhiệm với chính bản thân mình, mọi người và toàn xã hội

33

Thứ hai, đạo đức Phật giáo được đặt ra nhằm xây dựng con người,

mỗi lời nói, hành động luôn được giữ trong khuôn khổ của chuẩn mực đạo đức của xã hội Mỗi con người là một thành viên của xã hội, con người có tốt, thì gia đình và xã hội mới tốt Nếu con người không có đạo đức thì xã hội bị suy thoái, suy đồi, loạn lạc và tệ nạn xã hội phát sinh

Thứ ba, đạo đức Phật giáo cùng với đạo đức xã hội con người là hai

lĩnh vực bổ sung cho nhau trong quá trình giáo dục, hình thành và phát triển nhân cách mỗi con người Pháp luật và đạo đức trong xã hội nhằm bảo vệ an ninh trật tự xã hội và nền chính trị quốc gia Chúng nhằm loại bỏ những thói

hư tật xấu, hành vi thiếu đạo đức, những việc gây rối lọan và làm mất trật tự trị an để mang lại công bằng, bình yên cho xã hội, giải quyết những hậu quả của phạm pháp

Đạo đức Phật giáo luôn đặt ra với tinh thần ngăn chặn tội ác trên cơ sở giáo dục tâm tính và ý thức tự giác của con người Đạo đức Phật giáo căn cứ trên ý chí để xác định, đánh giá các hành vi phạm tội, luôn đề cao tính tự giác

và nhân tâm của mỗi con người, dùng chính tâm của mỗi con người làm tòa

án tự xét xử cho hành động của chính mình Con người mắc tội lỗi vừa là kẻ phạm tội, nhưng đồng thời cũng là kẻ phán xét, phán xử cho hành động của mình Tư tưởng đạo đức Phật giáo có vai trò giáo dục, cải hóa con người

Đó là những nguyên tắc đạo đức cơ bản mà Đức Phật đã đề ra cho các Phật tử thực hành, nhằm đem lại hạnh phúc cho bản thân, an vui cho kẻ khác ngay trong đời này và những cuộc sống mai sau Ngoài ra, Đức Phật còn dạy khá nhiều về nếp sống tri túc, và Ngài kết luận về giá trị của sự tri túc hay biết

đủ như sau: “Chính sự biết đủ là giàu sang, hạnh phúc và yên ổn Người biết

đủ thì nằm trên đất cũng thấy an vui, người không biết đủ thì ở thiên đường cũng không thỏa mãn Không biết đủ thì giàu mà nghèo, biết đủ thì nghèo mà giàu” Ai cũng biết nhân loại đã trải qua hàng bao thế kỷ nỗ lực phát huy những thành tựu khoa học nhằm phục vụ con người đạt đến hạnh phúc tối đa

34

Thứ tư, đạo Phật dạy con người sống theo lương tâm, sống có đạo đức

- một nền đạo đức rất cần thiết cho mọi dân tộc và mọi thời đại Nhất là thời đại mà nền văn minh vật chất đã khống chế toàn bộ con tim và khối óc của nhân loại Ngày nay, những thành tựu của khoa học, kỹ thuật đang phát triển mạnh và trở lại khống chế con người Sức mạnh của đồng tiền đã biến con người thành kẻ nô lệ ngoan ngoãn phục tùng cho dục vọng của chính mình

Hiện nay, đạo đức và nhân phẩm đang bị khinh rẻ, coi thường, tình trạng khủng hoảng đạo đức trầm trọng như hiện nay, chính là lúc nhân loại đang cần đến những phương thuốc thần dựợc để chữa trị căn bệnh suy thoái đạo đức hơn bao giờ hết Trong khi pháp luật mang tính chất răn đe, trừng phạt, đạo đức Phật giáo có tính cách tự giác, khuyến khích; pháp luật chỉ sửa trị ở ngọn, đạo đức Phật giáo sửa trị từ gốc; pháp luật chỉ trừng trị những tội phạm khi đã phát sinh bằng hành vi của thân và miệng Để ngăn ngừa các hành vi tội ác, xây dựng mẫu người đạo đức lý tưởng, kiến tạo một xã hội an lành thật sự, thiết tưởng, chúng ta nên tìm trong di sản quý báu của ông cha để lại, rút ra những bài học sinh động, thực tiễn, từng được thể nghiệm có kết quả tốt nhất mà dùng làm phương thuốc cứu chữa căn bệnh suy thoái đạo đức trầm trọng như hiện nay

Nhìn chung, đạo đức Phật giáo có nhiều điểm tiến bộ, tích cực, có những đóng góp to lớn cho nền đạo đức nhân loại Tư tưởng đạo đức Phật giáo về lòng từ bi về sự bình đẳng là những giá trị phổ quát và khá độc đáo Những chuẩn mực cơ bản mà đạo đức Phật giáo đặt ra về mặt nào đó khá thực

tế và cụ thể, có thể góp phần duy trì nếp sống đạo đức trong sáng, lành mạnh trong xã hội Thuyết nhân quả, nghiệp báo, luân hồi, lục độ có ý nghĩa nhất định trong việc cổ vũ con người hướng thiện, cảnh báo những hành vi vi phạm đạo đức của con người