Tư tưởng văn hóa phương Tây hiện nay rất phong phú và phức tạp. Tuy nhiên, tùy theo từng góc nhìn khác nhau mà người ta có thể khái quát nên những đặc điểm khác nhau của nó. Theo tác giả bài viết này, thì những nét lớn của tư tưởng văn hóa phương Tây hiện nay là ở chỗ xuất hiện sự hoài nghi với chính khoa học: Khoa học hiện có còn khoa học không?...
TƯ TƯỞNG VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY HIỆN NAY TỪ MỘT GĨC NHÌN Trần Hương Thư Tư tưởng văn hóa phương Tây phong phú phức tạp Tuy nhiên, tùy theo góc nhìn khác mà người ta khái quát nên đặc điểm khác Theo tác giả viết này, nét lớn tư tưởng văn hóa phương Tây chỗ xuất hoài nghi với khoa học: Khoa học có khoa học không?, gặp gỡ khoa học thực nghiệm khoa học nhân văn; gắn bó chặt chẽ khoa học đạo đức (như vấn đề nhân vơ tính), xu hướng tơn giáo cá nhân, tâm linh Kỳ vọng, từ nhiều góc nhìn, bạn đọc thấy trao đổi đặc điểm khác văn hóa phương Tây Điểm bật trước tiên Khuynh hướng muốn xóa bỏ ranh giới gọi khoa học xác như: vật lý, hóa học, sinh học, tốn học… với gọi khoa học nhân văn sử học, ngôn ngữ học, tâm lý học… Trong khuynh hướng kể đến nhà tốn học Pháp René Thom, nhà hóa vật lý Bỉ Ilya Prigogine, nhà khoa học cha đẻ trí thơng minh nhân tạo người Mỹ Marvin Minsky… Dĩ nhiên kỷ trước, ta thấy có nhà khoa học vừa triết gia Thalès, Descartes, Leibniz…, Descartes triết gia Descartes toán học gia với hai phạm trù nghiên cứu riêng biệt Trong đó, số nhà khoa học kỷ XX muốn ứng dụng lý thuyết khoa học họ vào lĩnh vực nghiên cứu nhân văn; nhà khoa học trở thành nhà tư tưởng nghiên cứu khoa học Hoặc nghĩa đó, phù hợp với điều mà nhà sinh thái học người Anh James Lovelock nói: "Các nhà khoa học gia, nhà vật lý, nhà hóa học nhà sáng tạo, giống nhà văn" (1) Đó phải thứ triết học nhà kỹ thuật (Philosophie d'ingénieur)? Dù sao, khơng mà triết học giảm giá trị tư tưởng Nhà tốn học đồng thời nhà tư tưởng theo thuyết định (déterminisme) René Thom đưa lý thuyết tai biến (Théorie des Catastrophes) với tham vọng áp dụng định lý tốn học để giải thích tượng tự nhiên Thí dụ ơng áp dụng lý thuyết để lý giải trạng đường biên giới, có nghĩa xác minh vấn đề lịch sử mơ thức hình học Hoặc sở hệ động lực không ổn định, khái niệm ngược hẳn với vật lý cổ điển cho vũ trụ tập hợp thực thể ổn định đồng hồ điều chỉnh vĩnh viễn lần, nhà khoa học Ilya Prigogine đưa lý thuyết "cấu trúc tiêu hao" (les structures dissigatives) nhiệt động học: từ tình trạng thăng vật chất đến trật tự với tiêu hao nhiều lượng Prigogine khẳng định: "Khái niệm tính khơng ổn định trở thành cho hiểu biết định luật lớn vật lý" (2) Ông phát triển khái niệm nhiều lĩnh vực khác xã hội học, sinh học, kinh tế học, khí tượng học, lĩnh vực qui hoạch thị Thí dụ: với khái niệm "hiệu ứng cánh bướm" (l'effet papillon), Prigogine đưa minh họa gây ấn tượng: đập cánh bướm Bắc Kinh gây nên gió nhẹ, tạo nên bão dội California! Đó dẫn chứng tính khơng ổn định ngẫu nhiên khí tượng học Và điều giải thích lĩnh vực này, người ta khó dự báo tình hình khí tượng cách xác thời gian xa, lệ thuộc vào hệ động lực không ổn định Trong kinh tế học vậy: giao dịch quan trọng thị trường chứng khốn Tokyo dẫn đến sụp đổ tài New York Vậy sụp đổ tài tháng mười 1987 chẳng hạn, theo Prigogine thuộc "hiệu ứng cánh bướm": khơng thể dự kiến cách xác định Nền kinh tế nói chung, theo ơng vận hành mơ thức đó: từ tồn hoạt động cá nhân rối rắm nảy sinh trật tự xã hội tiến triển kinh tế, để đạt đến tình trạng trên, phải trải qua nhiều biến động với tiêu hao nhiều nguồn lượng Hệ thống Prigogine dựa tính khơng ổn định phản ánh nghịch lý lạ thường phương Tây nay, niềm tin vào khả vơ hạn khoa học; nói nhà khoa học cha đẻ trí thơng minh nhân tạo Marvin Minsky óc người khơng tạo để hiểu biết vũ trụ, mà để thực chức hoàn toàn khác.Nhưng thực tế cho thấy, vài thập kỷ vừa qua, khoa học có bước tiến vượt bậc hia bảy dặm, chưa thấy kỷ qua, thể lĩnh vực sinh học, học lượng tử, tin học, y học…, lại tồn quan niệm đó? Điều lạ thường nhà khoa học có tư tưởng đối nghịch hẳn với Prigogine, René Thom chẳng hạn, cho khoa học hỏng máy từ lâu Khi đối chiếu thành tựu khoa học năm gần so với thời kỳ cha ông, Thơm cho bậc tiền bối hưởng nhiều thay đổi có tính cách đột phá khoa học thời đại Thí dụ điện, radio, điện thoại, động cơ, xe hơi, phi cơ, chất kháng sinh… Kể từ chất kháng sinh đời, sau phát giải mã di truyền ADN vào năm 50, y học sinh học dẫm chân chỗ "Ngõ cụt sinh học", theo R.Thom biểu đặc trưng sa sút tiến khoa học Sự chế tạo bom hạt nhân phát triển tin học tác động đến số đông với cá nhân; ngược lại, thao tác di truyền điều trị bệnh cho người có giá trị cho vài bệnh hoi Như vậy, theo R.Thom, tiến khoa học mà thụ hưởng ngày hôm thuộc tiến lượng chưa có bước nhảy vọt chất có qui mơ tương xứng Cho dù phân tích R.Thom có đáng nữa, gợi cho ta cần thiết phải có lý thuyết, mà nói theo Claude Lévi-Strauss, mắt kính thiết yếu để hy vọng thống nhìn thực vật chất tự nhiên xã hội Vậy tiến hỏng máy, phải khoa học quan sát mà khơng suy nghĩ nữa, trở nên "nghĩa địa kiện" theo cách nói R.Thom Nhưng R.Thom có niềm tin có lý thuyết đắn, khoa học chịu khó suy nghĩ, có khả giải đáp vấn đề mà ta chưa biết, ngày có nhiều nhà khoa học hồi nghi khả vơ tận Barush S.Blumberg, người đoạt giải Nobel y học năm 1976, phát biểu trước hội nghị người đoạt giải Nobel nói: "Ta biết nhiều ta hiểu rõ mức độ khơng hiểu biết ta" (3) Ông dùng huyền thoại Dédale thần thoại Hylạp cổ hình dung mê cung trí thức: kiến trúc sư, kỹ sư, nhà điêu khắc, thợ thủ công tài ba, lần Dédale giải xong vấn đề nảy sinh vấn đề khác, vô tận Phải tri thức mê cung mà Dédale xây dựng người mò mẫm để giải bất tận vấn đề? Và phải người cuối khơng tìm câu trả lời rốt cho hồi nghi mình? Đó xét khía cạnh lực khoa học Ngày người ta không tin tiến độ khoa học đưa đến tiến đạo đức xã hội Tiến kỹ thuật trước đạo đức Thế kỷ XX chứng kiến sức hủy diệt khoa học mà khoa học mang đến cho người Có mối đe dọa chiếm ưu hơn! Sức tàn phá trái bom nguyên tử Hiroshima Nagasaki chưa đủ, người ta chế tạo bom H với sức hủy diệt ngàn lần hơn! Trong kỹ thuật sinh học, mặt người ta phấn khởi trước khám phá di truyền cho phép lai tạo giống cây, súc vật có suất cao, chí người ta thực sinh sản vơ tính cho phép thay đổi gène khuyết tật điều trị bệnh cho người; mặt khác, người ta lo sợ mưu toan muốn tác động vào gène di truyền hòng biến đổi người ước mơ dòng giống Aryan thượng đẳng Adolf Hitler! Nỗi lo âu bộc lộ qua phát biểu Jean Dausset, nhà sinh học Pháp giải Nobel 1980, người có thẩm quyền vấn đề này: "Cá nhân tơi cho khơng có giới hạn việc mở rộng tri thức, có lẽ tri thức di sản di truyền người, tức đồ gène người Ngược lại, tơi hồn tồn tin tưởng cần phải ngăn cấm mưu toan biến đổi di sản này" (4) Như thế, không kèm theo tinh thần đạo đức, khoa học có khả trở thành vũ khí hủy diệt người, khơng nhà côn trùng học Edward Wilson trường Đại học Harvard tin tưởng người, "bị gène dắt mũi" nên khơng có tự để hủy diệt mình! Như vậy, cuối kỷ XX, xét khía cạnh văn hóa lực tự thân, khoa học chưa tạo niềm tin việc giải vấn nạn người Những lý thuyết dùng để giải thích tự nhiên cạn kiệt Những vấn đề mn thuở người Đó nguyên nhân dẫn đến trở người tôn giáo vào cuối kỷ XX Sự hồi sinh tơn giáo, nói theo nhà thần học Harvery Cox, "Một tượng toàn cầu có liên hệ đến khám phá tính đại" Ơng cho đánh dấu cáo chung thứ niềm tin cho khoa học khắc phục vấn đề (5) Các lời tiên tri Thánh kinh tỏ không yếu tiến khoa học tiên đốn nhà tư tưởng lý phong trào ánh sáng mà ngược lại, ngày trở nên sống động nhờ ni dưỡng tính đại Ở phương Tây ngày nay, ngày có nhiều tin tưởng vào tượng nêu Thánh kinh theo nghĩa đen chúng lửa địa ngục, lưu huỳnh, phép lạ ngày tận thế… Một số tơn giáo khác ngồi hệ thống Cơ Đốc như:Hồi giáo, Do Thái giáo, Thần đạo, Phật giáo, Ấn Độ giáo… phát triển ngày thu hút nhiều tín đồ Đặc biệt, số tín đồ có cấp đại học ngày gia tăng Ở Hoa Kỳ nay, tôn giáo sử dụng thành tựu kỹ thuật như: vô tuyến truyền hình, viễn thơng… để truyền giáo, chí làm marketing để thu hút tín đồ! Bằng chứng cho phát triển tôn giáo mạnh mẽ số nhà thờ xây ngày nhiều (6) Nhưng dù vậy, nét bật hồi sinh tơn giáo người tín ngưỡng có xu hướng tâm linh nhà thờ tơn giáo có tổ chức Nói người theo phong trào Thời Đại Mới (New Age Movement) Mỹ thì: "Tơn giáo theo cách giải bày cổ truyền nói với người bên ngày Con người muốn có kinh nghiệm cảm nhận sống động tâm linh Họ học cách tiếp xúc với linh hồn" (7) Cho nên khơng lạ thấy xuất nhà nghiên cứu thần học Cơ Đốc đứng bên thiết chế Giáo hội Đó trường hợp nhà nghiên cứu René Girard trường đại học Stanford (Mỹ) nhà trí thức biệt lập Claude Tresmontant giảng dạy đại học Sorbonne (Pháp) Họ nhà nghiên cứu sâu xa Thánh kinh, tin vào Mặc khải Cơ Đốc, với cách nhìn hồn tồn C.Tresmontant cố gắng làm tổng hợp vật lý siêu hình học cách nhấn mạnh ý nghĩa Sáng tạo Ông đưa dẫn chứng khám phá khoa vật lý thiên văn, vụ Nổ Lớn (Big Bang) sáng tạo vũ trụ Thế nhà khoa học cho khơng thể giải thích lý sao, có trước Như thế, họ khơng trả lời câu hỏi cốt yếu mà trí tuệ người đặt Vậy theo Tresmontant, câu trả lời phải thuộc siêu hình học Do Thái - Cơ Đốc Đó lý để ơng khẳng định quan điểm vô thần tồn R.Girard chia sẻ quan điểm xác tính mặc khải Cơ Đốc giáo Nói chung, tri thức khoa học không trả lời vấn nạn người, kẻ tín ngưỡng rút tính đại lý lẽ để tin tưởng hi vọng Chẳng tồn vấn nạn người, tư tưởng phương Tây đại ghi nhận tồn mâu thuẫn quan điểm đối nghịch tiếp tục gây nhiều tranh cãi, mâu thuẫn thuyết định bất (déterminisme-indétermination), trật tự hỗn độn (ordre-chaos), ngẫu nhiên tất yếu (hasard-nécessité), bẩm sinh tập thành (inné-acquis), tuyệt đối tương đối (absolu-relatif)… Đó vấn nạn trung tâm thời đại Nếu Priogine, với khái niệm hỗn độn (chaos), phủ nhận quan niệm cổ điển xem vũ trụ đồng hồ điều chỉnh vĩnh viễn lần, không cần biết đến diễn tiến thời gian; ngược lại, R.Thom cho khái niệm thứ "hỗn độn khoa học"! Ông cho giới dễ hiểu tất dự kiến được, vấn đề chưa có lý thuyết hồn chỉnh để hiểu Với Prigogine việc viện dẫn đến Thượng đế người bảo đảm cho qui luật vĩnh cửu, mà đại diện Newton, Leibniz, đặc biệt Einstein với câu nói tiếng: "Thượng đế khơng chơi trò may rủi" (Dieu ne Joue pas aux dés) tỏ sai lầm Theo ông, vũ trụ bao quát "mũi tên thời gian": tượng không xảy lại giống cũ trở nên dự kiến xác định Như vậy, phải khoa học làm công việc đốn, xác thuộc quyền hạn ngẫu nhiên? Và vậy, hẳn nhiên Thượng đế chơi trò đổ xúc xắc! Nhưng cho ngẫu nhiên giữ vai trò định tiến hóa tự nhiên xã hội vai trò người trở nên nào? Ở bộc lộ mâu thuẫn nan giải người ủng hộ quan điểm cho lịch sử tuân theo quy luật tiến hóa người phủ nhận tiến tất yếu lịch sử mà tiêu biểu triết gia Karl Popper nhà nhân học Claude Lévi-Strauss Với K Popper, "tiến khơng có tính tất yếu cả, khơng có bảo đảm ngày mai tốt hơn" Popper quy cho tất tìn xã hội tiến triển đến hoàn hảo, cá nhân phục tùng tất yếu lịch sử tiến bước thuộc mà ông gọi thuyết sử (L'historicisme) Bởi theo ơng, khơng có cho phép dự đoán tương lai; xảy việc tương lai giống dự báo hình thành, thường người dự báo tự tác động lên diễn biến kiện (8) Cùng chia sẻ quan điểm này, Lévi-Strauss, với phương pháp phân tích cấu trúc văn minh sơ khai, hồi nghi tính tuyệt đối tiến Ơng cho đơi thực người ta tạo lớn lao từ lúc ban đầu Cái đến sau sa sút Cho nên phải hiểu tiến khái niệm tương đối, định luật tổng quát tất yếu (9) Trong tìm ơng gọi cốt yếu bền vững người, Lévi-Strauss phủ nhận lịch sử điều kiện tiến bộ, đến sau phải hay đến trước Theo ơng, khơng có phân biệt dân tộc văn minh với dân tộc không văn minh hay văn minh, mà có văn minh khác mà thơi (10) Với ơng, lịch sử huyền thoại cuối xã hội "hiện đại" mà người ta vận dụng tuỳ tiện để sáng chế nhìn tồn vũ trụ Tóm lại, phương pháp cấu Lévi-Strauss mang tính chất chống lại lịch sử, chống lại phương pháp biện chứng Cũng vấn đề văn minh loài người, người ta thấy lên tranh luận gay gắt người ủng hộ lý thuyết bẩm sinh người ủng hộ lý thuyết tập thành Những người nghiêng bẩm sinh nhà ngôn ngữ học tiếng Noam Chomsky nhà côn trùng học Edward Wilson trường đại học Harvard (Mỹ) cho nét đặc trưng cốt yếu người ngơn ngữ, văn hóa khơng phải tập tính học tập mà có, mà mã hóa hệ gène người N Chomsky không học ngơn ngữ bẩm sinh, ghi thể sinh học Đi xa nữa, E Wilson với gọi xã hội - sinh học (la sociobiologie), đem áp dụng khám phá tập tính di truyền lồi vật vào xã hội lồi người Ơng cho tình cảm người chương trình hóa hệ gène E.Wilson nghĩ mâu thuẫn mặt thừa nhận óc người sản phẩm tiến hóa giải thích sau đó, lại khỏi ràng buộc sinh học Đó điều mà nhà cổ sinh học vật học đồng liêu với E.Wilson, Stephen Goul bác Ông khẳng định người có lựa chọn tự óc khơng chương trình hóa Chính nhờ đó, người thoát khỏi quy luật tuyển chọn tự nhiên để vào trật tự mới, trật tự văn hóa Đó kiểu tiến hóa khác ngồi phạm vi chủ thuyết Darwin, thể lĩnh vực nghệ thuật, âm nhạc, văn chương, đạo đức, chiến đấu cá nhân, chủ nghĩa nhân văn tín ngưỡng…; tóm lại, tiến hóa văn hóa Vậy, theo S.Goul, khác với tự nhiên, văn hóa tập thành, thích nghi truyền lại Khơng lồi vật, người tưởng tượng giải pháp cách xử sự, truyền lại cho người chung quanh cho cháu mà khơng có điều kiện tiên hệ di truyền Thật ra, tranh luận này, ưu thuộc người ủng hộ lý thuyết bẩm sinh Vì lẽ, người trang giấy trắng để ngỏ cho ảnh hưởng cha mẹ, thầy học tiến ngẫu nhiên, mà người chương trình hóa Tuy vậy, sinh học dù bó buộc, khơng phải tiền định, chất người nằm chỗ chế ngự Tự nhiên Một vấn đề gây tranh cãi không kém, đối lập người ủng hộ thuyết tương kẻ theo giá trị vĩnh cửu Trường hợp sau Karl Popper ơng cho phân định rõ chân giả nơi trường hợp Ông bác người theo thuyết tương đối họ cho không tồn chân lý, khơng có cách phân định hai lý thuyết, vượt trội Bởi theo K.Popper, có chuẩn mực quy tắc xử để lượng định Cùng truy tìm tuyệt đối triết học kể đến nhà văn người Mexico Octavia Paz ông khẳng định tồn chân lý có để đảm bảo phát triển văn hóa, kinh tế hay trị: tơn trọng tự cá nhân quyền tư hữu Đối lập với nhóm người nhà nhân chủng học Claude Lévi-Strauss với thuyết tương đối văn hóa Với Lévi-Strauss, tiến có tính chất tương đối Khi nghiên cứu văn minh sơ khai, Lévi-Strauss buộc phải thừa nhận kính trọng tư hoang dã (pensée sauvage) nhún nhường văn hóa Cùng chiều hướng này, số người hồi nghi tính tuyệt đối tính chân lý Với họ, "chân lý có nhiều, đẻ trí tưởng tượng chúng ta" Nhà sử học đương đại Pháp Paul Veyne chẳng hạn so sánh chân lý "lâu đài" mà người sống khơng biết đến tồn lâu đài khác Hệ thống tư tưởng, với ông "chậu" mà người ta khơng nhìn thấy vách kết người ta chí khơng biết chúng hữu Chính tưởng tượng bao hàm chân lý lẫn sai lầm, "người ta tưởng tượng hệ thống tư tưởng mới, quan niệm mới, nhìn giới, tạo lập lại xếp thật giả, xếp loại liên quan đến quy tắc đến "chậu" với khác nó" (11) Cái "tưởng tượng" đó, có người gọi "tri thức", P.Veyne cho thực quyền, tiến hành xếp đặt giới… Và thế, tranh luận tuyệt đối - tương đối mò kim đáy bể! Những mâu thuẫn phải phản ánh bất lực tư tưởng, triết học việc giải vấn đề tồn nhân loại? Và tình hình phải dự báo kỷ XXI nhà kiến tạo hệ thống, triết gia hiểu theo nghĩa người xây đắp hệ tư tưởng xem động lực lịch sử? Nhà sử học tư tưởng người Anh Isaiah Berlin nhận xét kỷ XX nghèo nhà kiến tạo Ông cho kỷ sống cách hậu hỹ với lý thuyết, với kho dự trữ tư tưởng kỷ XIX Theo ông, kỷ XX bị chế ngự hai tượng: mặt tiến khoa học, mặt cách mạng Nga Thế mà, theo nhận xét ông, hai tượng sản phẩm ý thức hệ thống trị kỷ XIX: niềm xác tín nhân loại hiến thân cho Tiến bộ, Tiến cần phải tổ chức (12) Nếu kỷ XX kế tục kỷ trước theo nhận định I.Berlin, trình lịch sử tư tưởng phải đến chỗ biến hệ tư tưởng để mảnh vụn triết học? Thực tế cho thấy cạn kiệt lý thuyết dùng để giải thích Tự nhiên Con người phương Tây đại nhìn chung có khuynh hướng quay với niềm tin siêu hình, có nhà khoa học Vả chăng, theo nhận định K.Popper, người tự nhận triết gia cuối trào lưu Ánh sáng (philosophie des Lumières) đề cao lý tính phương pháp khoa học khơng phải chứng minh tính chất hợp lý lý thuyết mà cố gắng đánh đổ Khả bị đặt lại vấn đề lý thuyết định tính chất khoa học nó, mà Popper gọi khả bị bác (falsifiability) Trong diễn trình đó, lý thuyết xem đích thực khoa học đứng vững sau thử thách Nhưng K.Popper lưu ý lý thuyết đến sau thay kế tục thử thách truy tìm sai lầm (13) Và tiếp diễn Trong trường hợp vậy, liệu xuất nhà kiến tạo hệ thống để thay lý thuyết tỏ sai lầm hay không, tình hình kỷ XX khơng xuất hệ tư tưởng lớn kỷ trước, đánh giá I.Berlin? Vẫn theo I.Berlin, phát sinh tư tưởng không tùy thuộc logic lịch sử nào, tùy thuộc xuất nhà thiên tài, tùy thuộc vào nơi chốn xác định rõ Nhưng bấp bênh! Như phương Tây bước vào kỷ XXI với phiêu lưu tư tưởng mà khơng thể dự kiến diện mạo Đó phải thuộc điều mà nhà nghiên cứu Guy Sorman gọi bí ẩn kỷ ... người ta không nhìn thấy vách kết người ta chí khơng biết chúng hữu Chính tư ng tư ng bao hàm chân lý lẫn sai lầm, "người ta tư ng tư ng hệ thống tư tưởng mới, quan niệm mới, nhìn giới, tạo lập... nhân, chủ nghĩa nhân văn tín ngưỡng…; tóm lại, tiến hóa văn hóa Vậy, theo S.Goul, khác với tự nhiên, văn hóa tập thành, thích nghi truyền lại Khơng lồi vật, người tư ng tư ng giải pháp cách xử... tiến khoa học tiên đoán nhà tư tưởng lý phong trào ánh sáng mà ngược lại, ngày trở nên sống động nhờ ni dưỡng tính đại Ở phương Tây ngày nay, ngày có nhiều tin tư ng vào tư ng nêu Thánh kinh theo