Bài viết này mô tả một vài biến đổi có tính chất cơ bản trên các phương diện diện mạo vật chất, sinh kế, lối sống, các giá trị của lễ hội… nhằm phác thảo một cách căn bản diện mạo văn hóa nông thôn Việt Nam hiện nay.
TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 29/2019 117 VÀI PHÁC THẢO VỀ BIẾN ĐỔI VĂN HĨA NƠNG THƠN VIỆT NAM HIỆN NAY Phùng Quốc Hiếu, Đoàn Văn Thắng Trường Đại học Văn hóa Hà Nội Tóm tắt: Trong năm qua, diện mạo nông thôn Việt Nam phương diện kinh tế, văn hóa, xã hội có nhiều thay đổi tác động trình phát triển kinh tế Q trình “nhạt” nơng nghiệp diễn nhiều cộng đồng nông thôn trước sức hút khu công nghiệp, chiến lược sinh kế mới, q trình di dân nơng thơn - thị… việc tìm đường giải vấn đề kinh tế hộ gia đình Bài viết mơ tả vài biến đổi có tính chất phương diện diện mạo vật chất, sinh kế, lối sống, giá trị lễ hội… nhằm phác thảo cách diện mạo văn hóa nơng thơn Việt Nam Từ khóa: Văn hóa nơng thơn, biến đổi văn hóa Nhận ngày 11.12.2018; gửi phản biện, chỉnh sửa, duyệt đăng ngày 18.2.2019 Liên hệ tác giả: Phùng Quốc Hiếu; Email: hieupq@huc.edu.vn MỞ ĐẦU Việt Nam nằm khu vực “Châu Á gió mùa” với điều kiện thích hợp cho nghề trồng lúa nước “Con người Việt Nam trình trưởng thành dứt khoát chọn nghề trồng lúa nước làm nghề sống Đây định hướng có ý nghĩa quy định tồn tiến trình phát triển lịch sử Việt Nam, văn hóa, văn minh Việt Nam” [8, tr.102] Nói cố GS Trần Quốc Vượng “bản sắc văn hóa Việt Nam cổ truyền định tính văn hóa Lúa nước” [16, tr.20], lựa chọn nghề trồng lúa nước điều kiện tự nhiên có nhân tố thuận lợi thiên tai, bên cạnh mối lo địch họa, người phải cố kết lại theo nguyên lý huyết thống, địa vực hình thành lên xóm làng “Văn hóa Xóm làng tựa vào văn hóa Lúa nước” [16, tr.23], “hình thành phát triển hai yếu tố nghề nông trồng lúa nước điều kiện kỹ thuật thủ cơng quan hệ xóm làng Một hai yếu tố chưa biến văn hóa làng sở để tồn tại” [8, tr.147] Như vậy, văn hóa Việt Nam có tâm điểm văn minh nơng nghiệp lúa nước Trong cư dân nơng thơn chiếm đại đa số quy định nên tính cách, diện mạo, lối sống cư dân Việt Nam 118 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Làng xã hạt nhân, trung tâm vùng nông thơn Văn hóa làng điển hình cho văn hóa nơng thơn, nơi nơng nghiệp, nơng dân đời sống văn hóa nơng dân trụ cột Với cấu tổ chức làng Việt cổ truyền, nhiều thành tố văn hóa làng bảo lưu tính bảo thủ làng xã Văn hóa làng tồn đến ngày với ngưng kết giá trị tinh thần, biểu lối sống, phong tục tập qn, văn hóa dân gian, tín ngưỡng tơn giáo Văn hóa làng có sở vật chất đình chùa, miếu, lũy tre, bến nước, đa Tuy nhiên, văn hóa có “động thái văn hóa”, tức tính động Khi nghiên cứu văn hóa, nhà nghiên cứu tìm yếu tố văn hóa truyền thống bền vững, yếu tố đi, yếu tố thêm thắt, có yếu tố tái tạo, biến đổi, cách tân Làng Việt Nam, dù có đóng kín, “nửa kín nửa hở” không tránh khỏi tác động tác nhân bên bên ngồi Nói giáo sư Hà Văn Tấn, “Làng Việt Nam cấu trúc đóng mà cấu trúc mở, chí nửa mở Những mối liên hệ làng siêu làng luôn tác động đến làng, làm cho làng biến chuyển Làng cấu trúc động Khơng có làng bất biến” [12] Qua thời kỳ, văn hóa nơng thơn Việt Nam có biến đổi để thích ứng với phát triển xã hội Đặc biệt nay, tác động vấn đề di dân, sinh kế, chuyển đổi nghề nghiệp, chuyển đổi mục đích sử dụng đất; tác động văn hóa thị làm cho văn hóa nơng thơn thay đổi, biến dạng NỘI DUNG 2.1 Giản lược sở lý luận biến đổi văn hóa Ngay từ sớm, kỉ XIX, E.Taylor, L.Morgan đề cập đến biến đổi văn hóa họ phân chia xã hội theo thứ bậc đơn tuyến có chung mẫu hình biến đổi xã hội biến đổi văn hóa E.Taylor cho “sự phát triển tiến bộ, tiến hóa văn hóa xu hướng lịch sử lồi người Xu hướng phát triển hiển nhiên, có nhiều kiện theo tính liên tục xếp vào trật tự xác định mà làm ngược lại” [1, tr.35] Cuối kỉ XIX, xuất trường phái Truyền bá luận Khái niệm “truyền bá” mà trường phái đưa có nghĩa truyền bá tượng văn hóa thơng qua tiếp xúc dân tộc buôn bán, di dân, xâm lược Các đại biểu xu hướng cho rằng, truyền bá, tiếp xúc, đụng chạm, hấp thụ, thiên di văn hóa nội dung chủ yếu trình lịch sử C.L.Wissler, A.L.Kroeber với Thuyết “Vùng văn hoá” đưa khái niệm vùng văn hố, loại hình văn hố, trung tâm văn hoá, tổ hợp văn hoá, biến đổi văn hố TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 29/2019 119 diễn đa chiều nhiều cấp độ tuỳ thuộc vào việc cộng đồng trung tâm hay ngoại vi hay vùng chuyển tiếp, môi trường chun mơn hố cộng đồng Từ năm1920 đến1950 thịnh hành phương pháp tiếp cận biến đổi văn hóa có tác động lớn, thuyết chức Radcliffe Brown; Malinowski Thuyết cho xã hội văn hóa hòa nhập tương đối tốt ổn định văn hóa thay đổi sau phải chịu tác động bên ngồi Các nhà chức luận khơng có ý định nghiên cứu thay đổi, mối quan tâm họ mối quan hệ qua lại chức hệ thống văn hóa xã hội cách thức hệ thống thay đổi Những năm 60 kỉ XX, Julian Steward khởi xướng phương pháp tiếp cận biến đổi văn hóa quan trọng khác nhân học Bắc Mỹ vấn đề sinh thái học văn hóa Julian Steward cho biến đổi văn hóa sản phẩm ngẫu nhiên lịch sử hay tiếp xúc văn hóa với Ngồi ra, ơng chứng minh thích nghi tiến văn hóa với mơi trường tạo nên biến đổi văn hóa Như vậy, định hướng dự đốn xã hội thay đổi theo thời gian để thích nghi với điều kiện mơi trường Tuy vậy, có lẽ nhà sinh thái học văn hóa “cực đoan” có xu hướng cho tất dân tộc có phản ứng giống hoàn cảnh tương tự đặc điểm giá trị đức tin văn hóa khơng đóng vai trò quan trọng việc chi phối biến đổi văn hóa Với quan điểm vậy, nhà sinh thái học văn hóa có lẽ khơng ý đến việc nghiên cứu “tư văn hóa” q trình phân tích biến đổi văn hóa Rõ ràng, văn hóa không mối quan hệ người mơi trường tự nhiên mà tác động qua lại người môi trường xã hội cách tư duy, lựa chọn người Trong tiến trình lịch sử, phát triển qui luật tất yếu xã hội Dù không đơn giản đường thẳng phát triển có yếu tố thụt lùi phát triển ln kéo theo biến đổi mà có biến đổi văn hoá Ngày nay, giới nghiên cứu văn hóa đề cập đến biến đổi văn hóa có khuynh hướng chung đặt biến đổi văn hóa ảnh hưởng mạnh mẽ tồn cầu hóa, trình giao lưu vượt khỏi phạm vi quốc gia, xã hội chuyển đổi Ở mức độ cụ thể hơn, biến đổi văn hóa tìm hiểu q trình đại hóa gắn với phát triển kinh tế toàn cầu, đặc biệt xã hội chuyển đổi từ kinh tế nông nghiệp sang công nghiệp, từ xã hội truyền thống sang xã hội đại Ở Việt Nam nay, q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa tồn cầu hóa tạo bối cảnh cho biến đổi văn hóa Đặc biệt vùng nơng thơn, khu công nghiệp xuất dẫn tới việc thu hồi đất nông nghiệp, đền bù đất khoản tiền 120 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI định Nông dân bị tách khỏi tư liệu sản xuất, không trang bị kiến thức cho thực hành sinh kế mới, bị đẩy vào guồng “hiện đại hóa” Cùng với phát triển công nghệ thông tin mạng lưới truyền thông tạo điều kiện để văn hóa có điều kiện thuận lợi để tiếp xúc với Một chế kinh tế thị trường khiến đồng tiền trở nên quan trọng Những giá trị văn hóa, đạo đức, lối sống cộng đồng, tương thân, tương ái… nhường chỗ cho thước đo giá trị đồng tiền Nhiều tượng văn hóa - xã hội gần khiến có cảm giác giá trị nhân văn, nhân bị đồng tiền lấn át Con người trở nên thực dụng hơn, cá nhân chủ nghĩa Tất đưa tới biến đổi đời sống vật chất, giá trị hệ thống giá trị, thay đổi lối sống thực hành văn hóa làng quê Việt Nam 2.2 Biến đổi văn hóa làng quê Việt Nam 2.2.1 Những thay đổi diện mạo vật chất làng quê Những thay đổi diện mạo vật chất điều dễ nhận thấy hình ảnh trực quan, sinh động xuất làng quê Việt Nam Trong đó, yếu tố vật chất văn hóa thay đổi nhanh yếu tố phi vật chất mà có nhà khoa học gọi “độ chậm văn hóa: mâu thuẫn hệ thống văn hóa tạo từ mức độ thay đổi yếu tố văn hóa khác khơng đồng đều” [4, tr.100] Nếu làng quê Việt truyền thống bật lên với lũy tre xanh, với nhà tranh, đường đất, với đa, giếng nước, sân đình tìm đến làng q nay, khó lòng tìm hình ảnh Bằng kinh nghiệm cá nhân quan sát làng ven đô Hà Nội, đặc biệt khu vực huyện Hoài Đức, Đan Phượng, Phúc Thọ làng quê huyện Tiền Hải (Thái Bình), tơi cho rằng, làng Việt biến đổi nhanh diện mạo vật chất khoảng 10 năm gần Đặc biệt làng ven Hà Nội, đường làng, ngõ xóm bê tông, nhà cao tầng san sát, biểu thị cho sống sung túc, giàu có (điều thể bề nổi) Nhiều làng ven đô, đất ruộng bị thu hồi cho dự án công nghiệp Các cánh đồng trở thành đất dự án (kể dự án ma) Nhiều nơi, khu vực canh tác lúa nước nông dân biến thành khu thị với tòa nhà đại, đồ sộ hệ thống giao thông đô thị tiện lợi Trong nghiên cứu mình, tác giả Nguyễn Văn Sửu quy mô, mức độ thu hồi đất nông nghiệp hai làng ven đô Phú Điền Gia Minh (đã đổi tên) để phục vụ dự án phi nông nghiệp Điều làm biến đổi không gian sản xuất không gian cư trú Trong đó, với khơng gian cư trú, tác giả chứng minh có dịch chuyển từ nơng thơn sang thị TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 29/2019 121 Quan sát làng ven đơ, thấy cấu trúc làng cổ truyền bị phá vỡ Khơng làng tự cấp tự túc mà đâu thấy xuất hoạt động dịch vụ Các đại lý tạp hóa, điểm kinh doanh cà phê, karaoke xuất làng quê ngày nhiều Tựu trung, quan sát diện mạo vật chất làng quê nay, nhận thấy: Về kiểu nhà Trước nhà người dân làng xây theo mô hình khép kín, “khơng khơng muốn vươn tới mơ hình khn viên đóng lại với cổng kín, tường cao” [8, tr.132], với lối sống tự cấp tự túc, nhà cửa làm tranh tre vách đất, đồ đạc nhà đơn giản có vài đồ vật tre, gỗ Ngày nay, mô hình nhà khép kín với vườn ao khơng nữa, nhà cửa gạch ngói, bê tơng hóa, đồ đạc nhà xuất thiết bị công nghệ cao, đại, tiện lợi Chỉ trừ hộ nghèo, q nghèo, gia đình có trang thiết bị đại ti vi, tủ lạnh Lũy tre, cổng làng Nhắc đến làng Việt nhắc đến lũy tre xanh bao quanh làng thay cho tường rào ngăn làng với giới bên Lũy tre làng trở thành biểu tượng cho khép kín hướng nội làng Việt Hiện nay, thật khó để tìm lũy tre làng quê Việt Với làng cổng làng kiến trúc khơng thể thiếu Đây lối vào làng, thường có người đứng canh để đảm bảo khơng có người lạ xâm nhập vào làng, thường làm gỗ đơn sơ, giản dị Đến nay, nét văn hóa trì xong mặt kiến trúc ý nghĩa có nhiều biến đổi Về kiến trúc, chủ yếu làm bê tơng gạch ngói, đơi trạm khắc thêm câu đối cho thêm phần độc đáo, trang trọng Về mặt ý nghĩa, cổng làng khơng thể tính khép kín làng trước mà nghiêng thể phát triển kinh tế làng Giếng nước, đa Khi nghiên cứu văn hóa làng, nhiều nhà nghiên cứu khẳng định hình ảnh giếng nước biểu trưng cho tính cộng đồng bên cạnh hình ảnh đa, sân đình [14, tr.216] Giếng nước trở thành nơi hò hẹn đơi trai gái, nơi mà phụ nữ quần tụ, chuyện trò Đến giếng làng gần lại số làng, mà mang tính hình thức, khơng sử dụng rộng rãi nhà có giếng nước riêng sử dụng nước máy công nghiệp Bên cạnh giếng nước, biểu trưng làng Việt mang nhiều ý nghĩa sâu sắc, nơi coi linh thiêng có thánh thần cư ngụ Hầu làng Việt cổ có đa cổ thụ, thường đầu làng, làng, cuối làng, bên cạnh di 122 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI tích, sống lành diễn sinh động quanh gốc đa Trong thời kì tập thể hóa nơng nghiệp, người ta đua dỡ đình chùa số phận đa khơng ngoại lệ Vì sau đổi mới, đa trồng lại không mang ý nghĩa xưa Hệ thống đình chùa Trước đây, đình, chùa xây dựng với chất liệu chủ yếu làm gỗ Có nhiều ngơi đình làng tiếng đình Tây Đằng, Chu Quyến, Thổ Tang ; chùa Thầy, chùa Tây Phương, chùa Mía, chùa Keo Hiện nay, đình chùa tồn khắp làng dần vẻ ngun sơ thưở ban đầu Thời kì hợp tác hóa nơng nghiệp, với tư ấu trĩ, cực đoan, đình chùa bị coi tàn dư phong kiến, biểu văn hóa cũ, lỗi thời, mê tín dị đoan nên bị dỡ bỏ Đến thời đổi mới, phong trào khôi phục giá trị truyền thống làng xã, người ta bắt đầu trùng tu lại đình chùa vật liệu mới: bê tơng, gạch ngói, đá Có nhiều đình, chùa khang trang ý nghĩa văn hóa, lịch sử kiến trúc, có lẽ khơng ngơi đình, chùa bê tơng có giá trị ngơi đình, chùa cổ Như vậy, diện mạo vật chất làng quê thay đổi cách Nếu trước hình dung diện mạo vật chất làng quê đơn sơ, giản dị, mang màu sắc tự nhiên, khang trang hơn, đẹp hơn, đại Đây chuyển mạnh mẽ làng q q trình phát triển đất nước, mang tính tất yếu tiến trình phát triển 2.2.2 Biến đổi phương thức sinh kế Sinh kế thành tố văn hóa hiểu theo nghĩa: “Văn hóa ứng xử người với thiên nhiên, người với người với cộng đồng rộng lớn Văn hóa phương thức người thể tri thức địa đúc kết qua nhiều hệ, phương thức sinh kế để người tồn phát triển” [2, tr.12] Sinh kế kế sinh nhai, tức hoạt động, công việc giúp tạo tiền bạc, vật chất để trì sống Theo từ điển tiếng Việt, sinh kế cách thức, kế sách thực kiếm sống Trong tiếng Anh, từ livelihood (sinh kế) định nghĩa “a means of earning money in order to live (phương tiện, cách thức kiếm tiền để sống)” (Oxford Advanced Learner’s Dictionary) Theo định nghĩa DFID (Department for International Development - Bộ Phát triển Quốc tế Anh), “sinh kế bao gồm khả năng, tài sản (bao gồm nguồn lực vật chất xã hội) hoạt động cần thiết để kiếm sống” Dù hiểu khái niệm sinh kế có mẫu chung “kiếm sống”, tức phương tiện để đảm bảo, trì cho sống người Ở làng quê truyền thống, chiến lược sinh kế nông nghiệp với nghề nông trồng lúa nước, bên cạnh hình thức bổ trợ làm vườn, làm ao, làm nghề thủ TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 29/2019 123 cơng, chạy chợ Có số làng thủ cơng nghiệp làng bn tiếng, có nhiều đời chun làm nghề thủ công buôn bán cuối lại quay trở lại với ruộng đất, thể vòng luẩn quẩn, khép kín kết cấu kinh tế làng xã truyền thống Trong bối cảnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, dự án phát triển thị khu cơng nghiệp đòi hỏi có quỹ đất Đất nông nghiệp bị thu hồi để phục vụ dự án tạo hội đổi đời cho người nông dân nhận khoản đền bù lớn, đủ để xây dựng nhà cửa khang trang mua sắm trang thiết bị gia dụng đại Những hộ gia đình khơng bị thu hồi đất giá trị đất tăng lên dựa vào q trình thị hóa, đó, người nơng dân sở hữu đất nhanh chóng trở thành chủ sở hữu mảnh đất giá trị Với số làng quê khác, dù ruộng đất nhiều người dân buộc phải tham gia vào hoạt động sinh kế khác bấp bênh sinh kế truyền thống khoản thu nhập ỏi từ nơng nghiệp khơng đủ để trang trải cho sinh hoạt thường ngày Rất nhiều người làm công nhân theo mùa vụ cho nhà máy làm phụ hồ, thợ xây Nhiều người tỉnh Thái Bình, Nam Định… phải rời làng quê để làm ăn xa tỉnh thành khác Hải Phòng, Quảng Ninh Nguyễn Văn Sửu cơng trình “Cơng nghiệp hóa, thị hóa biến đổi sinh kế ven Hà Nội” [10] tổng kết hội thuận lợi mà q trình thị hóa, cơng nghiệp hóa đem lại cho người dân làng có nguồn vốn tài lớn, có thêm hoạt động sinh kế phi nông nghiệp kinh doanh nhà trọ, buôn bán, kinh doanh dịch vụ nhiều hình thức khác Những thay đổi nhiều mặt làm thay đổi mức sống cư dân nông nghiệp thu nhập cao trước hoạt động sinh kế dễ chịu so với làm nông nghiệp Tuy vậy, việc chuyển đổi phương thức sinh kế đặt nhiều vấn đề cộng đồng làng trình chuyển đổi.Việc phải rời bỏ khu vực kinh tế nông nghiệp chưa đào tạo kĩ năng, tri thức phù hợp với hoạt động sinh kế Việc khiến người dân, đặc biệt nhóm người trẻ khó có khả tiếp cận nghề nghiệp dẫn đến tình trạng thất nghiệp, gây nhiều tệ nạn xã hội Chuyển đổi sinh kế đặt câu hỏi vấn đề “được” “mất” cộng đồng nơng thơn mặt văn hóa kéo theo thay đổi lối sống, thói quen, quan niệm mà chiến lược sinh kế mang lại… Ngồi ra, hoạt động sinh kế có đem lại thu nhập cao bối cảnh mới, chi phí sinh hoạt trở nên đắt đỏ sống nơng dân trở nên khó bền vững Rõ ràng, khơng khu vực kinh tế nông nghiệp tự cấp tự túc, người nông dân tham gia vào thị trường phải phụ thuộc vào thị trường nhiều sống nông thơn khơng trước mà đan xen vào sống thị [10, tr.184] Bên cạnh tệ nạn xã hội tính khơng bền vững hoạt động sinh kế 124 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI 2.2.3 Những thay đổi lối sống Theo định nghĩa văn hóa UNESCO: “Văn hóa hơm coi tổng thể nét riêng biệt tinh thần vật chất, trí tuệ xúc cảm định tính cách xã hội hay nhóm người xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật văn chương, lối sống, quyền người, hệ thống giá trị, tập tục tín ngưỡng”1 lối sống thành tố văn hóa Lối sống nơi làng quê gắn bó chặt chẽ với điều kiện tự nhiên, xã hội nơi làng quê với chủ thể người dân nông thơn thực hành văn hóa diễn lâu dài, cộng đồng chấp nhận Lối sống phản ánh giá trị văn hóa xóm làng Hiểu cách đơn giản, lối sống làng quê bao gồm thói quen, tập quán, phong tục, hành vi, thái độ ứng xử mà người dân thể hàng ngày, tương tác cá nhân, cá nhân với cộng đồng người với tự nhiên, với thần linh Một chuyển đổi ln hàm chứa tính q trình, nghĩa có bắt đầu, diễn biến kết thúc Tuy vậy, lĩnh vực văn hóa thật khó mà tìm mốc phân định rạch ròi văn hóa có “động thái văn hóa”, thân văn hóa ln vận động, tương tác, biến đổi Q trình biến đổi lối sống làng quê Việt Nam Trong q trình biến đổi lối sống, khơng thể không nghiên cứu tác động lối sống kiểu đô thị đến làng quê Yếu tố đô thị phần định danh cho loại hình văn hóa số lối sống phổ biến thị khác với q quen thuộc cộng đồng nơng nghiệp Thơng qua đó, ngồi vấn đề thay đổi mặt văn hóa, lối sống cộng đồng từ bỏ hạn chế chiến lược sinh kế truyền thống, việc cụ thể hóa lý thuyết giao lưu tiếp biến văn hóa bối cảnh tiếp xúc nông thôn - đô thị, phát triển hệ thống thông tin liên lạc, truyền thông tác động tồn cầu hóa Ở làng q Việt nay, khơng khó để bắt gặp lối sống mới, khác hẳn lối sống nông nghiệp trước điều kiện sống nơi làng quê thay đổi Những mối tương tác cá nhân cộng đồng cộng đồng làng với cộng đồng khác trở nên đa dạng hơn, diễn với cấp độ mạnh Rõ ràng, môi trường sống với thiết chế kèm tạo xu sống mà khó ngược lại Sự biến đổi đưa đến kinh tế hàng hóa len lỏi vào nơng thơn, phá vỡ tính khép kín, tự cấp tự túc làng xã Người nông dân buộc phải gắn vào kinh tế hàng hóa để tồn Do đó, họ phải động khâu sản xuất, tìm kiếm Được nêu Tuyên bố sách văn hóa Hội nghị quốc tế UNESCO chủ trì từ ngày 26/7 đến ngày 6/8/1982 Mexico TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 29/2019 125 thị trường Chính vậy, khác với người nơng dân trước đây, người nông dân ngày phải tương tác với xã hội bên làng bên ngồi làng nhiều mở mang đầu óc, thay đổi tư duy, tầm nhìn Kinh tế hàng hóa tạo điều kiện cho tư tưởng coi trọng đồng tiền, chủ nghĩa cá nhân, tệ nạn lừa lọc, mua rẻ bán đắt Chủ nghĩa trọng nông, quý nghĩa khinh tài trước tư tưởng kinh tế nông thôn hẳn không phù hợp giai đoạn Với nhiều làng quê, sinh kế nông nghiệp không đảm bảo đời sống, nhiều người phải “ly hương” để làm kinh tế Dần dần, tâm lý “dĩ nông vi bản”, “ta ta tắm ao ta”, sợ xa quê, sợ khỏi lũy tre làng phai nhạt để thay cho tâm lý muốn làm giàu, làm ăn xa để phát triển kinh tế gia đình Di dân nông thôn - đô thị, thay đổi chiến lược sinh kế phản ánh phai nhạt tâm lý “sợ ly hương” Bên cạnh đó, với phát triển chung kinh tế đất nước phát triển kinh tế làng xã kinh tế hộ gia đình, người dân làng có điều kiện mua sắm nhiều thiết bị gia dụng phục vụ sống, có nhiều thời gian rảnh rỗi để tham gia hoạt động khác Tính khép kín làng quê nhạt với phát triển mạnh mẽ phương tiện truyền thông - thông tin tạo mơi trường tiếp biến văn hóa làng q Nhiều yếu tố văn hóa xuất phong cách ăn mặc, giao tiếp xuất Đặc biệt, biểu rõ nét phổ biến lứa niên Sự phân hóa giàu nghèo cộng đồng dân cư làng quê với gia tăng giá trị đất đai q trình thị hóa, cơng nghiệp hóa làm nảy sinh nhiều mâu thuẫn nông thôn Đặc biệt mâu thuẫn đất đai giá trị bất động sản tăng vọt lên nhờ cơng trình, dự án thu hồi đất nơng nghiệp Điều làm nhạt tính đồn kết cộng đồng làng trước Ngồi ra, nhiều giá trị văn hóa làng xã trọng nghĩa, trọng sỉ nhiều bị chi phối giá trị đồng tiền Những trình bày điểm nét thay đổi lối sống Sự tiếp xúc giao lưu văn hóa khiến nhiều giá trị văn hóa thay đổi điều đưa tới thay đổi cách biểu đạt văn hóa bên ngồi Tuy vậy, biến đổi văn hóa q trình đầy tính phức tạp với đan xen cũ - Văn hóa làng với hai yếu tố nghề nông trồng lúa nước điều kiện kỹ thuật thủ cơng quan hệ xóm làng chưa bị nhiều giá trị văn hóa làng tồn Do đó, lối sống làng quê Việt phản ánh nhiều đặc trưng văn hóa xóm làng q trình chuyển đổi 2.2.4 Những biến đổi giá trị lễ hội làng xã hội đại Văn hóa lúa nước cổ truyền Việt Nam dựa theo nhịp điệu mùa Nói cố GS Trần Quốc Vượng “Nghề nơng trồng lúa có nhịp điệu mùa, nương theo nhịp điệu tự 126 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI nhiên Văn hóa lúa nước có nhịp điệu mùa, tương ứng với cơng việc làm ăn, ngày xuống đồng khẩn trương, ngày mùa rộn rã hay tháng “nông nhàn” rỗi việc, thảnh thơi…” [16, tr.26] Việc nhà nông Ba tháng đầu năm ngày rỗi việc, người dân tổ chức ăn uống, hội hè: “Ra Giêng ngày rộng tháng dài”, “Tháng Giêng tháng ăn chơi, tháng hai cờ bạc, tháng ba hội hè” Đây khoảng thời gian mà khắp đất nước Việt Nam diễn lễ hội lớn, nhỏ; mặt, lễ hội đáp ứng nhu cầu “xả hơi” người nông dân sau vất vả, mệt nhọc vụ mùa hối hả; mặt khác, thỏa mãn nhu cầu tâm linh người nơng dân thành kính dâng lên thần thánh lễ vật cầu xin mùa màng bội thu ước mong riêng cho gia đình, cho cá nhân Đối với cộng đồng làng, “lễ hội đỉnh cao sinh hoạt văn hóa cộng đồng làng, tổ chức thật công phu trân trọng Để tổ chức lễ hội, người ta phải huy động cao độ tham gia đóng góp làng nhiều tháng liên tục” [8, tr.142] Lễ hội “bao gắn bó với cộng đồng dân cư định Lễ hội gắn bó với làng quê, làng quê khác ngày hội làng khác nhau” [15, tr.97] Như vậy, “trống làng làng đánh, thánh làng làng thờ”, đó, nghiên cứu lễ hội làng phải đặt vào khơng gian thiêng, tức khơng gian làng lễ hội Nếu đặt lễ hội làng khơng gian khác lễ hội tính thiêng Đây luận đề để áp dụng nghiên cứu lễ hội làng hiểu tranh cãi xung quanh tính thiêng lễ hội làng, đặc biệt tính thiêng hèm tục diễn phần “lễ” lễ hội” Với ý nghĩa thiêng không gian làng, hèm tục lễ hội thực không gian khác, nhãn quan người khác cộng đồng chắn tính thiêng chí mang tính quái gở, chứa đựng yếu tố mê tín, dị đoan lỗi thời Trong bối cảnh kinh tế thị trường, làng có lễ hội dường muốn quảng bá hình ảnh lễ hội để thu hút khách du lịch Trên phương diện kinh tế, việc thu hút khách du lịch đến với làng sử dụng di sản văn hóa làng để biến thành tài nguyên du lịch điều đáng hoan nghênh Tuy nhiên, cần phải mặt thái quá, phản cảm Hiện nay, khắp nơi tổ chức lễ hội Cách thức tổ chức lễ hội trước thường truyền miệng người Việt thường khơng có thói quen ghi chép Nghiêm trọng hơn, thời kì hợp tác hóa nơng nghiệp, đặc biệt tiến lên hợp tác xã nông nghiệp bậc cao, ấu trĩ mà nhà quản lý gán cho lễ hội tàn dư xã hội cũ, biểu mê tín dị đoan nên cấm đốn Khơng gian tổ chức lễ hội đình làng bị tàn phá theo cách khác Đến khôi phục lại lễ hội nhiều yếu tố lễ hội bị thay đổi vay mượn cách tổ chức từ lễ hội khác Trong xã hội đại, với bùng nổ công nghệ thông tin phương tiện truyền thơng, với sức lan tỏa rộng rãi mạng xã hội facebook, zingme, TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 29/2019 127 zalo , hình ảnh lễ hội làng đến với quần chúng dễ dàng Đặc biệt, với hình ảnh độc, lạ kích thích trí tò mò gây hiệu ứng đám đơng dễ dàng “phát tán”, chia sẻ nhanh chóng Đây câu chuyện “nóng” bàn tới nhiều hình ảnh số hèm tục số lễ hội làng chia sẻ internet Ví dụ điển hình tranh cãi xung quanh nghi thức chém lợn làng Ném Thượng (phường Khắc Niệm, thành phố Bắc Ninh, tỉnh Bắc Ninh) Đây ví dụ điển hình cho tranh cãi nghi thức hèm lễ hội làng Về chất, chém lợn tục hèm, cần phải tiến hành khơng gian kín đáo, có tính thiêng người lựa chọn dựa tiêu chí cụ thể tuổi tác, phẩm hạnh thực Thế nhưng, người tổ chức lại muốn quảng bá lễ hội nhằm thu hút khách du lịch nên hình ảnh chém lợn tung lên internet Ngay sau đó, tổ chức Bảo vệ động vật châu Á lên tiếng cho hành vi chém lợn man rợ Từ dấy lên tranh cãi việc giữ hay dẹp bỏ lễ hội chém lợn Hay lễ hội Cầu Trâu (xã Hương Nha, Tam Nông, Phú Thọ), trâu buột vào cột dùng gậy gỗ đập chết Cảnh tượng niên làng chia sẻ mạng xã hội nhanh chóng nhận nhiều trích Như phân tích, hèm tục lễ hội làng có giá trị khơng gian làng Tục hèm chém lợn làng Ném Thượng Du khách người ngồi cộng đồng thấy việc chém lợn ghê rợn, dã man hay ngược với nhận thức sống đương đại Tuy nhiên, cộng đồng người dân thôn Ném Thượng tin hành vi thiêng liêng tính thiêng tục hèm khơng gian làng Ném Thượng Trên diễn đàn diễn nhiều tranh cãi Các tranh cãi nhận nhiều ý kiến trái chiều từ chuyên gia nghiên cứu lễ hội, văn hóa Hiện nhiều nhà nghiên cứu viện dẫn khái niệm “chủ thể văn hóa”, “cộng đồng” Tơn trọng tự tâm linh, tín ngưỡng người dân đương nhiên, khơng có phương án giải mặt trái lễ hội? Số khác cho cần dẹp bỏ lễ hội kiểu “man rợ” Những ý kiến ơn hòa tập trung vào việc phân tích chất lễ hội tính thiêng lễ hội từ đóng góp ý kiến tổ chức lễ chém lợn khơng gian kín đáo, linh thiêng Lễ hội với khơng gian làng nơi liên kết giá trị cộng cảm, cộng mệnh cộng đồng, gắn bó với cộng đồng nơi cộng đồng cư dân làng xã gửi gắm niềm tin, hy vọng vào Thế nhưng, lễ hội ngày dường phục vụ cho “nhóm lợi ích” trở thành nơi phát triển mê tín dị đoan, chiêu trò câu khách thành nơi kinh doanh Bởi vậy, xung quanh câu chuyện hèm tục, nhận thấy nhiều nét kệch cỡm việc “bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống” 128 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI KẾT LUẬN Nhìn nhận làng Việt hệ thống - cấu trúc với thành tố có sợi dây liên kết trục vận hành rõ ràng cần thấy thay đổi làng nội lực vận động với “mâu thuẫn” hệ thống tác động ngoại lực vào hệ thống Làng Việt khơng thể tránh thay đổi Nếu nhìn làng Việt tiến trình lịch sử có nhiều biến đổi qua thời kì Chắc chắn làng thời Lý - Trần khác thời Lê, làng thời Lê khác thời Nguyễn Cho đến nay, làng Việt đổi thay nhiều mặt diện mạo vật chất sinh hoạt văn hóa cá nhân, cộng đồng; thay đổi sinh hoạt văn hóa thường ngày văn hóa theo cách hiểu mối quan tâm “cao siêu” mặt triết học, nghệ thuật “Ở khía cạnh rộng nhất, văn hóa “tất người có, người nghĩ người làm với tư cách thành viên xã hội” [9, tr.60] Bởi vậy, tiến trình phát triển đem lại tích lũy vốn văn hóa khiến người suy nghĩ hành động khác Hiện nay, cơng nghiệp hóa, đại hóa vận hành kinh tế tuân theo quy luật kinh tế thị trường tác động làm biến đổi nhiều giá trị văn hóa làng Đối với xã hội trình chuyển đổi xã hội Việt Nam nói chung làng quê Việt Nam nói riêng, thay đổi diễn tạo nên lớp văn hóa: truyền thống, đại, đan xen truyền thống - đại Quá trình tạo mâu thuẫn, giằng xé nội làng quê với thách thức gìn giữ văn hóa truyền thống tiếp nhận giá trị văn hóa Sẽ có nhiều giá trị văn hóa chưa ổn định q trình tiếp nhận thử nghiệm, thử thách để kiểm nghiệm thích ứng loại bỏ khơng phù hợp Nghiên cứu văn hóa làng, thấy nét ẩn tàng, yếu tố hữu thay đổi hàng ngày tác động từ mối quan hệ đa chiều bên làng bên làng Chúng ta phải chấp nhận với thay đổi quy luật phát triển khơng thể cưỡng lại Tuy nhiên, tìm đường phát triển văn hóa, tận dụng di sản văn hóa phục vụ phát triển cơng việc phải thực nhằm phục vụ cho công đại hóa phát triển đất nước nói chung làng Việt nói riêng Như đòi hỏi cần có nghiên cứu nghiêm túc, khoa học, đa ngành, liên ngành làng Việt TÀI LIỆU THAM KHẢO A.A Belik (2000), “Văn hoá học, Những lý thuyết nhân học văn hóa” (Đỗ Lai Th, Hồng Vinh, Huyền Giang dịch), - Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội Hồng Cầm, Phạm Quỳnh Phương (2012), Diễn ngơn, sách biến đổi văn hóa – sinh kế tộc người, - Nxb Thế giới, Hà Nội TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 29/2019 129 Phan Đại Doãn (2010), Làng xã Việt Nam: Một số vấn đề kinh tế - văn hóa - xã hội, - Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội John J Macionis (2004), Xã hội học, - Nxb Thống kê, Hà Nội Nguyễn Thừa Hỷ (2012), Văn hóa Việt Nam truyền thống - góc nhìn, - Nxb Thơng tin Truyền thơng, Hà Nội Lê Hồng Lý (1994), Lễ hội đồng Bắc Bộ nhân vật lịch sử, trong: Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại, - Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Lê Hồng Lý (2011), Sự tác động kinh tế thị trường vào lễ hội tín ngưỡng, - Nxb Văn hóa Thơng tin - Viện Văn hóa, Hà Nội Nguyễn Quang Ngọc (2009), Một số vấn đề làng xã Việt Nam, - Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Phạm Quỳnh Phương (2014), “Văn hóa thường ngày - khía cạnh lý thuyết”, - Tạp chí Nghiên cứu văn hóa, (14), tr.56-66 10 Nguyễn Văn Sửu (2014), Cơng nghiệp hóa, thị hóa biến đổi sinh kế ven đô Hà Nội, Nxb Tri thức, Hà Nội 11 Nguyễn Văn Sửu, Tóm lược số lý thuyết nhân học, - Tài liệu tham khảo Bộ môn Nhân học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (ĐHQGHN) (bản PDF) 12 Hà Văn Tấn, “Làng, liên làng, siêu làng (Mấy suy nghĩ phương pháp)”, - Bài đăng website: http://www.khoalichsu.edu.vn 13 Phạm Hồng Tung (2007), “Nghiên cứu lối sống: Một số vấn đề khái niệm cách tiếp cận”, - Tạp chí Khoa học Đại học Quốc gia Hà Nội - Khoa học xã hội Nhân văn, số 23 14 Trần Ngọc Thêm (1996), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, - Nxb Tp Hồ Chí Minh 15 Trần Quốc Vượng (2009), Cơ sở văn hóa Việt Nam, - Nxb Giáo dục, Hà Nội 16 Trần Quốc Vượng (2005), Mơi sinh văn hóa lúa nước, văn hóa xóm làng xưa, Mơi trường, người văn hóa, - Nxb Văn hóa Thơng tin - Viện Văn hóa, Hà Nội IDENTIFYING THE CHANGE OF RURAL CULTURE IN VIETNAM NOWADAYS Abstract: Over the past few years, Viet Nam's rural landscape has changed in terms of economic, cultural and social aspects under the influence of economic development The agrarian process of agriculture takes place in many rural communities in the face of the attractiveness of industrial parks, of new livelihood strategies, of rural-urban migration, and in finding a way to solve the household- economy problem This article describes some of the fundamental changes in terms of material appearance, livelihoods, lifestyles, traditional festive values, etc., which basically sketches the present face of Viet Nam's rural culture Keywords: Rural culture, cultural change ... triển ln kéo theo biến đổi mà có biến đổi văn hoá Ngày nay, giới nghiên cứu văn hóa đề cập đến biến đổi văn hóa có khuynh hướng chung đặt biến đổi văn hóa ảnh hưởng mạnh mẽ tồn cầu hóa, trình giao... thái học văn hóa Julian Steward cho biến đổi văn hóa sản phẩm ngẫu nhiên lịch sử hay tiếp xúc văn hóa với Ngồi ra, ơng chứng minh thích nghi tiến văn hóa với mơi trường tạo nên biến đổi văn hóa Như... tin văn hóa khơng đóng vai trò quan trọng việc chi phối biến đổi văn hóa Với quan điểm vậy, nhà sinh thái học văn hóa có lẽ khơng ý đến việc nghiên cứu “tư văn hóa q trình phân tích biến đổi văn