Truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ có kết cấu mang đặc trưng của thể loại truyện cười nói chung nhưng cũng có những nét đặc trưng riêng, lệch ra khỏi công thức thể loại. Một trong những yếu tố thường lệch ra khỏi kết cấu thể loại truyện cười là người Khmer thường móc nối yếu tố giáo huấn vào phần cuối của câu truyện. Điều này có nguồn gốc từ yếu tố văn hóa mang đậm chất Phật giáo.
Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam ẢNH HƯỞNG CỦA ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TRONG KẾT CẤU THỂ LOẠI TRUYỆN CƯỜI KHMER NAM BỘ Huỳnh Vũ Lam* TÓM TẮT Truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ có kết cấu mang đặc trưng thể loại truyện cười nói chung có nét đặc trưng riêng, lệch khỏi công thức thể loại Một yếu tố thường lệch khỏi kết cấu thể loại truyện cười người Khmer thường móc nối yếu tố giáo huấn vào phần cuối câu truyện Điều có nguồn gốc từ yếu tố văn hóa mang đậm chất Phật giáo ABSTRACT Impacts of cultural life on structuring the style of Nam bo Khmer funny stories Nam bo Khmer folk funny stories have a structure with the common characteristics of style of funny stories, but some individual ones beyond the rules of the style One of these individual characteristics is usually to add teaching factors to the end of the story This stems from the cultural factor influenced by Buddhism Đặt vấn đề Thể loại phạm trù nghiên cứu văn học dân gian Do văn hóa dân gian vốn mang tính ngun hợp, có yếu tố truyền thống, có thâm nhập lẫn nhiều loại hình nhiều tác phẩm nên thể loại trở thành sở quan trọng để tìm hiểu nghiên cứu văn hóa dân gian nói chung văn học dân gian nói riêng Thể loại vốn có tính ổn định mặt kết cấu, thi pháp không nguyên tắc cứng nhắc Do đó, đâu xuất khuynh hướng phá cách, chệch kết cấu nảy sinh tượng có liên quan đến giá trị mới, liên quan đến bối cảnh văn hóa hoạt động thực tiễn đời sống tác phẩm Trong nguồn truyện dân gian Khmer Nam Bộ, truyện cười thể loại có số lượng tác phẩm lớn góp vai trò quan trọng đời sống Truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ vừa có đặc điểm kết cấu * ThS – Sở Giáo dục Đào tạo tỉnh Sóc Trăng 57 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 thể loại truyện cười dân tộc khác vừa có nét đặc trưng riêng tác động, chi phối từ sinh hoạt thực tiễn Chúng tơi khảo sát 100 truyện cười dân gian Khmer từ hai nguồn tư liệu: tác phẩm công bố sách đơn vị văn mà người viết trực tiếp sưu tầm địa phương: Sóc Trăng, Trà Vinh, Bạc Liêu, An Giang (từ tháng 3/2007 đến tháng 5/2008) Bên cạnh đó, chúng tơi tiến hành lập phiếu điều tra, khảo sát 100 người tỉnh An Giang, Trà Vinh, Sóc Trăng, Kiên Giang sinh viên người Khmer Trường Đại học Cần Thơ Sau so sánh đối chiếu nguồn tư liệu, rút số đặc điểm sau kết cấu thể loại truyện cười dân gian Khmer Ảnh hưởng đời sống văn hóa kết cấu truyện cười Khmer Nam 2.1 Kết cấu tiểu loại cốt truyện Trước hết, theo nhiều nhà nghiên cứu thừa nhận, truyện cười dân gian Khmer không phân biệt tiểu loại truyện cười người Việt mà chia thành hai tiểu loại: Truyện khơi hài (Rương Rao-xà-bay) truyện trào phúng (Rương Kòm-Phleng) Chia tiêu chí cụ thể để phân loại thấy tư liệu đề cập Đối với người Khmer, nhân vật truyện cười người thuộc nhiều giai tầng khác xã hội truyện có liên quan đến thỏ, cóc, cọp hay cá sấu … truyện cười; truyện chàng ngốc, thần tiên, ma quỷ có coi truyện cười Theo kết thăm dò phiếu điều tra chúng tơi, có đến 79% số người Khmer tỉnh vừa nêu hỏi khẳng định có 21% cho truyện có vật khơng phải truyện cười khơng có ý kiến Do đó, cần có tiêu chí để xác định đặc trưng mặt thể loại truyện cười Khmer Nam Bộ để lí giải cách hiểu vốn tồn dân gian Theo cách phân loại truyền thống, truyện cười có đối tượng người hoạt động mang tính xã hội, tính giai cấp Nền tảng xã hội văn hoá truyện cười phải xã hội có phân tầng có mâu thuẫn Tiếng cười ngồi mục đích nhắm vào việc trái với suy nghĩ logic thơng thường người nhằm vào lớp người định Do cách phân loại truyện trào phúng người Việt thành “trào phúng bạn” “trào phúng thù” có sở từ việc đấu tranh giai cấp 58 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam Theo tác giả nghiên cứu truyện cười người Việt, truyện cười phân thành ba loại: khôi hài, trào phúng tiếu lâm Đối với người Khmer Nam Bộ, hoàn cảnh sống quần cư giồng cao hay dọc theo kênh rạch thiết chế xã hội theo kiểu “phum sóc” mang tính giai cấp Tất đồng bào, xây dựng xóm làng, đấu tranh với thiên tai vùng đất Hình bóng vương quốc Phù Nam phai nhoà tâm thức dân tộc Khmer sau vương quốc Campuchia hình thành, triều đình phong kiến Khmer chấm dứt ảnh hưởng mảnh đất Nam Bộ từ kỉ XVII chiến tranh xâm lược Thái Lan đất Campuchia Cho nên đơi truyện có hình tượng lão nhà giàu, gã phú ơng khơng giai cấp thống trị cách hiểu truyền thống người Việt Những người có chức lãnh đạo mê phum, mê sóc có diện không vượt qua sức mạnh nhà chùa Nguyễn Xuân Nghĩa viết “Đạo Phật tiểu thừa Nam Bộ vùng nông thôn Đồng Sông Cửu Long: chức xã hội truyền thống động thái xã hội” [[8], tr 628-629] chứng minh rằng: “Nghiên cứu dân tộc người, người Việt xã hội làng xã xưa kia, cho thấy dân tộc tồn máy quản lí xã hội cổ truyền Nhưng xã hội người Khmer đồng sông Cửu Long, máy quản lý cổ truyền có dấu hiệu đan cài xen lẫn với máy quản lý nhà chùa Chúng ta đưa giả thiết, thống trị sách phân biệt chủng tộc đồng hoá phong kiến nhà Nguyễn, đàn áp máy hành thời Pháp thuộc chế độ cũ, lãnh tụ truyền thống xã hội Khmer rút lui vào ban quản trị chùa (knã kamaca watt) với vị Nhôm watt, Acha watt Mêwên (các trưởng khu), với vị sãi (achaotica) người thực có ảnh hường phum sóc Khmer trước ngày giải phóng” Như vậy, cấu xã hội người Khmer Nam Bộ thiết chế xã hội từ Campuchia mà có thay đổi Chùa Khmer Nam Bộ với hệ thống giáo lí hội đồng sư sãi thực yếu tố chi phối xã hội đồng bào Khmer Từ sau năm 1975 đến thiết chế phum sóc thay hệ thống quản lí hành xã (phường), ấp (khóm) chùa Khmer có sức ảnh hưởng cộng đồng dân tộc Cho nên mối 59 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 quan hệ giai cấp cộng đồng dân tộc Khmer Nam Bộ thật không mạnh không mâu thuẫn chế độ phong kiến Campuchia hay cộng đồng người Việt, cộng đồng số tộc người miền núi phía Bắc Việt Nam Nếu loại truyện cười đơn lẻ có nhiều tiểu loại mức độ phản ánh khơng giống truyện cười kết chuỗi (hay gọi truyện trạng) có đối tượng phản ánh tương đối thống Tuy nhiên theo nhà nghiên cứu yếu tố đấu tranh giai cấp truyện trạng dân tộc người khơng đậm nét người Việt Nhận xét truyện trạng dân tộc người (Cuội - dân tộc Mường, Lục Pia - dân tộc Tày, Ỷ Thổi - dân tộc Nùng, Quậy - dân tộc Hrê, Thơ Mênh Chây - dân tộc Khmer Nam Bộ,…), tác giả Lê Chí Quế khẳng định: “Dẫu phải thừa nhận tiếng cười hệ thống truyện dân tộc người không đa dạng, nhiều màu, nhiều vẻ truyện cười người Việt Đặc biệt ý nghĩa đấu tranh xã hội nhiều hạn chế” [[9], tr.153] Với thực tế vậy, quan điểm cho truyện cười kết chuỗi truyện trạng xem tạm ổn việc phân chia tiểu loại truyện cười không kết chuỗi thành Rương Rao Xà Bay Rương Kòmpleng thực chất khơng trùng khít với khái niệm “khơi hài” “trào phúng” cách phân loại truyền thống Nguyên nhân chủ yếu truyện cười Khmer phản ánh vấn đề giai cấp Do đó, dựa vào thực tế đặc điểm văn hoá tộc người đặt bối cảnh lịch sử biến đổi, khẳng định: hầu hết truyện cười không kết chuỗi người Khmer Nam Bộ truyện khôi hài, nghĩa tiếng cười khơng mang tính phủ định đấu tranh giai cấp Vì vậy, hai khái niệm Rương Rao Xà Bay Rương Kòmpleng nên hiểu mức độ tương đối Đối tượng tiếng cười hướng đến chủ yếu nội nhân dân, cao chút nhà chùa Đặc biệt có phận nhỏ tiếng cười nhằm vào vật Hiện tượng điểm nối hai thể loại truyện cười ngụ ngơn Từ cho thấy, phân biệt tiểu loại khôi hài trào phúng nên hiểu phân chia từ loại khôi hài Cụ thể: 60 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam ― Nếu gọi Rương Kòmpleng (trào phúng) nên hiểu truyện khơi hài, tạo tiếng cười dựa phơi bày xấu nội nhân dân tầng lớp giàu có, nhằm mục đích xây dựng ― Nếu gọi Rương Rao Xà Bay (khôi hài) nên hiểu truyện đời thường, tình có đơn giản, mâu thuẫn số truyện có liên quan đến vật Điều đáng lưu ý loại Rương Rao Xà Bay có pha trộn thể loại cổ tích sinh hoạt với truyện cười hay ngụ ngôn với truyện cười Điều có nguyên nhân từ tâm thức Phật giáo mục đích giáo huấn, ngụ ý khuyên răn kể chuyện người Khmer Vì vậy, số tác phẩm mà sưu tầm coi truyện cười có khoảng 10% phải phân loại sang truyện ngụ ngơn hay truyện cổ tích sinh hoạt Từ thấy, tư mặt thể loại yếu tố mâu thuẫn để tạo nên tiếng cười truyện cười người Khmer có điểm khác biệt Cốt truyện truyện cười dân gian Khmer phần lớn ngắn gọn chứa đựng mâu thuẫn tạo nên tiếng cười Song có khơng truyện có cốt truyện “nhạt”, mâu thuẫn khơng thật sắc sảo, khơng đặt trọng tâm vào tính chất logic vấn đề Chẳng hạn, truyện Sọ Dừa lấy vợ có cốt truyện việc chàng trai tên Sọ Dừa lập mưu lừa lão lái buôn để cưới cô gái lão lời kể lại dài dòng, có lí giải, nhiều tình tiết Trong kể Vũ Tuyết Loan truyện sưu tầm tỉnh An Giang không ngắn Mặc dù vậy, sắc thái văn hoá tác động vào kết cấu tiểu loại không giống Trong viết chúng tơi xin cụ thể hóa vấn đề loại truyện cười không kết chuỗi 2.2 Yếu tố giáo huấn kết cấu truyện cười không kết chuỗi Trong thi pháp truyện cười, truyện xây dựng kịch ngắn, lấy ngơn ngữ có tính đối thoại làm tảng Cơ bản, theo trình tự sau: Mở đầu: Chọn việc, hành động có tính cách khác thường (thường xấu, âm tính), tiềm ẩn điều đáng cười, tạo tiền đề cho xung đột nảy sinh 61 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 Diễn biến: Xây dựng tiến trình mâu thuẫn, thiết lập tình buộc nhân vật phải hành động để phơi bày đặc điểm khác thường Tạo nút (mâu thuẫn): Đây phần truyện Mở nút: Lí giải mâu thuẫn đặt Trong kết cấu truyện cười, yếu tố bất ngờ (ngôn ngữ, hành vi) điều quan trọng, có giá trị định tiếng cười Do đó, phần mở đầu kết thúc với chức giới thiệu lý giải thường có tính chất ngắn gọn đơi giản lược tối đa, phần cuối Yếu tố bất ngờ để mở nút câu chuyện biểu ứng xử truyện cười Đó tiền đề mặt lý thuyết thể loại truyện cười nói chung (mà dựa truyện cười dân tộc Việt) nhìn nhận nhiều cơng trình nghiên cứu Tuy nhiên, thực tế tìm hiểu nguồn tư liệu truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ, chúng tơi thấy ngun lí mặt thể loại có đặc điểm khơng hồn tồn khớp với lí thuyết vừa nêu Cụ thể sau: Cốt truyện truyện cười Khmer Nam Bộ bên cạnh yếu tố logic đạt yếu tố truyện cười có phần chệch khỏi chuẩn mực Sự lệch chuẩn tình trạng thiếu vắng số yếu tố mà thể tình trạng thừa chi tiết, thừa thành phần Chẳng hạn, xét truyện Chuyện anh chàng rể nhà vợ Ngày xửa, ngày xưa, có chàng trai cha mẹ hỏi vợ cho Lễ dạm xong xuôi, cha mẹ chàng trai liền cho rể trước nhà gái dặn rằng: - Cha mẹ vợ làm điều nhớ phải làm theo, đừng chểnh mảng Chàng trai ghi tạc lòng lời dạy cha mẹ đến rể bên nhà vợ Một hôm, cha vợ dắt chàng rể vào rừng chặt Cha vợ chặt ba bốn búa vào nói rằng: - Cây làm cột Chàng rể lấy búa chặt vào ba bốn nhát nói: - Cây làm cột 62 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam Cha vợ lại lấy búa bổ vào thân khác hai ba nhát nói: “Cây làm cột vách” Chàng rể lấy búa chặt vào thân hai ba nói: “Cây làm cột vách” Cha vợ thấy hai cha chặt chỗ không tiện bảo: - Con chặt đây, để tía chặt chỗ kia! Chàng rể liền nói y cha vợ nói: - Con chặt đây, để tía chặt chỗ kia! Cha vợ giận quá, mắng: - Thằng điên! Chàng rể mắng theo: - Thằng điên! Tức quá, cha vợ phóng chạy nhà Con rể chạy rượt theo cha vợ Cha vợ đụng phải cành cây, tuột khăn quấn đầu móc cành mặc, chạy thẳng Con rể chạy phía sau, tới chỗ khăn cha vợ bị móc lơ lửng cành cây, liền tháo khăn quấn đầu, móc chồng lên, tiếp tục chạy rượt theo Về đến ngõ, mẹ vợ nhà chạy liền bị chồng mắng: ― Mụ điên! Gả cho thằng điên! Chàng rể lớn tiếng mắng theo: ― Mụ điên! Gả cho thằng điên! Cha vợ hoảng quá, vừa la vừa chạy quanh vườn, chàng rể việc rượt theo làm náo động xóm làng Dân làng xúm lại ôm chặt cha vợ chàng rể Sau hiểu rõ việc, làng bữa cười bể bụng [4] Đây kiểu quen thuộc truyện cười: kiểu truyện rể Kiểu truyện phổ biến văn học dân gian nhiều dân tộc Cốt truyện tập trung xoay quanh hai mơ típ: dặn làm theo người khác bắt chước khơng thành cơng Mơ típ dặn làm theo người khác tiền đề tạo nên mâu thuẫn ngầm để nhân vật bộc lộ hành động ngớ ngẩn gây tiếng cười Xét kết cấu, truyện cười thường khơng có cách nói “ngày xửa ngày xưa” thường khơng có câu kết luận “sau hiểu rõ việc, làng bữa 63 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 cười bể bụng” Nhưng nhiều truyện cười Khmer, yếu tố “dư thừa” lại tồn Điều giống lời phân trần người kể với thính giả/ độc giả lời trần thuật Nếu so sánh câu chuyện với truyện cười kiểu người Việt Chu Xuân Diên sưu tầm Văn học dân gian Sóc Trăng kể Sóc Trăng ngắn gọn hơn: Có anh chàng rể Trước đi, bà mẹ dặn: - Khi qua bển, cha vợ làm phải làm nghe - Dạ Qua nhà vợ thấy cha vợ sửa soạn ruộng, anh liền quơ đồ cũ cha vợ mặc vào chạy theo Ra đồng, người cha vợ lấy leng để vun gốc mía Nghe lời mẹ dặn, chàng rể lui cui vun gốc mía Người cha thấy vui lòng Lát sau ơng thấm mệt ngồi xuống nghỉ, chàng rể quăng leng ngồi xuống nghỉ theo Lúc đó, cha vợ bẻ mía ăn, chàng rể sẵn tay bẻ Cha vợ bực tức cười nghĩ thầm: “Quái lạ làm thằng bắt chước giống hệt?” Ăn mía xong, ơng liền lấy tay quẹt ngang miệng lẹ làng cho xác mía vào hai tay áo Người rể tém ngang miệng, chùi qua chùi lại cố trợn trắng, trợn dọc để nuốt xác mía Người cha thấy rể nuốt tức cười liền vác leng bỏ nhà Chàng rể liền bỏ khúc mía ăn dở vác leng chạy theo Về đến nhà, bà mẹ vợ nấu xong nồi bún Đang đói, cha vợ múc tơ để ăn, chàng rể liền múc theo Quá tức cười, cha vợ sặc sụa làm cho hai cọng bún lòng thòng mũi, chàng rể thấy cố bún lia vào miệng cố “hự hự” mà khơng hết Anh rể nói với cha vợ: “Sao cha làm học theo được, chịu thua Con xin phép cha về” (Người kể: Huỳnh Ngọc Sang, 1954, xã Hồ Đắc Kiện, huyện Mỹ Tú, tỉnh Sóc Trăng) [2], tr.286] Truyện khơng có mơ típ mở đầu theo kiểu cổ tích kết thúc theo lối bỏ lửng cấu trúc truyện cười truyền thống Nếu không tính chi tiết khác văn hố dân tộc truyện Chu Xuân Diên sưu tầm có độ trùng khít với thể loại nhiều Phần kết thúc, người kể không đưa lời 64 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam bình luận hay dẫn dắt mà để người nghe tự hiểu Trong đó, truyện người Khmer có thêm lời dẫn dắt Trong số truyện tổng hợp từ hai nguồn tư liệu, có 14 truyện có cách kết thúc tập trung vào nguồn tư liệu công bố qua sưu tầm gián tiếp, có gia cơng Còn lại tư liệu Chu Xuân Diên tư liệu mà chúng tơi sưu tầm yếu tố dư thừa không nằm thân câu truyện Về mặt thẩm mĩ, thiếu vắng số chi tiết với truyện cười không tạo nên tình mâu thuẫn khơng tạo mở nút cần thiết Nghĩa lí thuyết đọc truyện cười Tuy nhiên, thực tế sưu tầm, nhiều truyện cười Khmer kể cách hào hứng, đám đông bật cười câu chuyện không tạo nên bất ngờ Người ta cười điệu bộ, động tác, cách điều khiển giọng điệu người kể chuyện Do yếu tố diễn xướng làm cho câu chuyện “nhạt” trở nên hấp dẫn Cụ thể xin đưa dẫn chứng mà ghi nhận q trình sưu tầm tư liệu Ơng Thạch Sang, 51 tuổi, làm cán văn hoá xã Tài Văn, huyện Mỹ Xuyên, tỉnh Sóc Trăng có kể cho nghe câu chuyện Lek Prai chia Đại để nội dung câu chuyện sau: Ngày xưa có đôi bạn, người tên Prái, người tên Lêk Prái buôn bán với thời gian Đến chia của, Lêk Prái đòi chia hai phần tên gọi y dài tên Prái phần Cả hai không chịu cãi Cuối họ thống nhờ thần rừng xử lí Lêk Prái nói với cha bày mưu, kêu cha chui vào bộng rừng giả làm thần rừng hai người bạn có hỏi nhờ ơng dùm trả lời Lêk Prái hai phần Khi đến gốc nhờ thần rừng xử lí, ơng già Lêk Prái y lời chia cho hai phần Người bạn tên Prái nghi ngờ có người trốn nghe giọng người Prái gom khơ chất gốc đốt, khói bay vào bộng mù mịt Ông già Lêk Prái chịu khơng nóng cay mắt, ơng nhảy lên ca có vần điệu: “Nek eng smok Prái tơ phù đăm Lơ oi chieng uôn khnhum thmo luk prai Khnhum ruôn tuk khuốn dơ dùmnak Lêk Prai uon khnhum nor chl plơng 65 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 (đại ý: tên Prái đáng quý, tên Lêk Prái mà dẫn cha vô lửa) Câu truyện kể cách lâu (ngày 19-12-2007) ấn tượng khơng khí kể chuyện làm chúng tơi nhớ Hơm ấy, có số người ngồi xung quanh bàn tiệc nhỏ anh Sang mời, cốt truyện kể đơn giản thật khơng có đầy đủ kết cấu truyện cười Mâu thuẫn đánh vào suy nghĩ logic người nghe để tạo bất ngờ tiếng cười lại bật nhờ vào diễn tả động tác người kể kể chuyện thơ có vần điệu cuối truyện Cả đám đơng cười tâm đắc với thơ ấy, vài ba người lặp lại lí giải ý nghĩa cho chúng tơi nghe Do đó, người Khmer, điều quan trọng kể truyện cười không nội dung mà hình thức khơng khí kể câu truyện Tuy vậy, khơng nên mà vội kết luận nhận thức người Khmer thấp kém, khơng nhận tính logic việc tạo nên tiếng cười Bởi nhận thức người Khmer lí trí logic quan trọng quan trọng tính chất thực tiễn, sức sống câu truyện người ta kể Khi cần lí trí nhận thức người Khmer rút học lúc kể truyện, lúc truyện cười có kết cấu thừa so với chuẩn thể loại Đôi chi tiết thừa lại lời giáo huấn, nhắn gửi người kể người đọc, người nghe Trong truyện Học ăn, sau xây dựng tình anh chàng rể không thành công, bị người chê cười, người kể truyện kết luận “Thế biết ăn phải học” Hay truyện Achi Chắc Sa Mốc kết thúc có câu: “Thế biết, làm việc mà khơng lường hết hậu khơng hại mà hại người khác” Lúc khác, chi tiết thừa liên hệ câu chuyện với câu tục ngữ Hiện tượng nêu đặt vấn đề liệu yếu tố giáo huấn có phải nét đặc biệt kết cấu truyện cười Khmer Nam Bộ Theo kết điều tra chúng tôi, hỏi yếu tố ý nghĩa giáo dục truyện cười 58% số người hỏi khẳng định có, 38% cho có phần Ngoài ra, 77% số người hỏi cho cần phải lí giải ý nghĩa giáo dục kể chuyện cười Và tỉ lệ lại không thống nhóm đối tượng Khi tiến hành so sánh ý kiến nhiều đối tượng khác cho vấn đề, thu nhận định thật khác Kết cụ thể sau: 66 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam ― Thống kê chung: 77% cho cần thiết ― Nhóm đối tượng theo độ tuổi: + Dưới 20 tuổi: 62% + Từ 20 đến 35: 85% + Từ 35 đến 50: 50% + Từ 51 đến 65: 71% + Trên 65 tuổi: 89% ― Nhóm đối tượng theo địa bàn cư trú: + An Giang: 64% + Kiên Giang: 93% + Sóc Trăng: 59% + Trà Vinh: 82% ― Nhóm đối tượng theo nghề nghiệp: + Làm ruộng: 79% + Học sinh, sinh viên: 75% + Cán bộ, giáo viên, trí thức: 75% + Các nghề khác: 75% ― Nhóm đối tượng theo giới tính: + Nam giới: 84% + Nữ giới: 73% Nhìn vào thống kê nêu trên, độ chênh lệch so với chung thuộc vào nhóm đối tượng tuổi tác địa bàn cư trú Hai nhóm đối tượng chịu tác động trực tiếp mơi trường văn hố địa phương trình độ nhận thức khác trước vấn đề Do truyện kể địa phương có cách thể khác Tuy nhiên, tư liệu cơng bố yếu tố giáo huấn lại xuất truyện cười với tần số thấp Chỉ có truyện có yếu tố (chủ yếu tư liệu tác giả Lâm Es) [4] kể tên: Nói xa nói gần, Học ăn, Achi Chắc Sa Mốc 67 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 Ở góc độ khác, q trình thực tế điền dã, chúng tơi thấy có tượng lí giải ý nghĩa câu chuyện hay chi tiết xảy q trình kể chuyện Yếu tố lí giải diễn trước kể chuyện sau kể chuyện Thường người kể hỏi chúng tơi có biết câu chuyện khơng nói đại khái câu chuyện có ý nghĩa gì? Và sau kể xong số vị cao niên thường hay diễn giải giá trị giáo huấn tác phẩm Thỉnh thoảng có trường hợp người kể dừng lại chi tiết lí giải đoạn “trữ tình ngoại đề” Do khẳng định, yếu tố giáo huấn truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ có tồn thuộc lĩnh vực môi trường diễn xướng không tồn nhiều kết cấu Nói cách khác, truyện cớ để người kể móc nối ý định giáo huấn vào Cho nên có yếu tố ngồi văn có q trình diễn xướng Đấy nét độc đáo kết cấu loại hình Tuy nhiên, có số trường hợp, yếu tố giáo huấn thể trực tiếp thân câu truyện Trường hợp xuất phát từ nguyên nhân người sưu tầm không phân biệt nội dung truyện kể lời diễn xướng nên gộp chung vào văn người Khmer có học thức nhớ ghi lại truyện đặt vào phần lí giải giáo huấn Khi ấy, lời giáo huấn lời người trần thuật phân trần với người nghe, người đọc Đi tìm cội nguồn yếu tố giáo huấn, khảo sát số truyện thuộc thể loại Phật thoại, cổ tích sinh hoạt ngụ ngơn người Khmer tài liệu Văn học dân gian Sóc Trăng Chu Xuân Diên chủ biên thu kết sau: ― Thể loại truyền thuyết dạng Phật thoại: có 5/7 truyện có yếu tố lí giải, liên hệ thực tế, chiếm tỉ lệ 71% ― Thể loại cổ tích sinh hoạt: có 4/16 truyện có chứa yếu tố lí giải, tỉ lệ 25% ― Thể loại ngụ ngơn: có 11/33 truyện có chứa yếu tố giáo huấn, liên hệ thực tế, tỉ lệ 33% Như vậy, yếu tố liên hệ thực tiễn có mặt ba thể loại vừa khảo sát Cũng phải thừa nhận phần liên hệ thực tế xuất phát phần từ đặc điểm thể loại, chẳng hạn Phật thoại có chức giải thích số tượng đời sống văn hố, biểu tượng văn hố, nhìn chung yếu tố 68 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam giáo huấn nhiều So sánh với truyện cười có yếu tố giáo huấn văn bản, thấy giao thoa ảnh hưởng thể loại truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngơn truyện cười rõ Nền tảng chung tạo động lực cho giao thoa văn hoá Phật giáo Khi kết cấu truyện cười có yếu tố giáo huấn cơng thức thường sử dụng “thế biết + học rút ra” Kết luận Từ điều vừa phân tích nêu thấy truyện cười Khmer Nam Bộ vừa có nét đáp ứng cấu thể loại vừa có nét riêng chịu ảnh hưởng văn hố tộc người Đó là: 3.1 Trong quan niệm nhân dân, có tồn tình trạng khơng rõ ràng ranh giới thể loại truyện cười truyện ngụ ngơn, truyện cười truyện cổ tích sinh hoạt Một số truyện nhân vật ngốc nghếch truyện vật người Khmer coi truyện cười Nguyên nhân vấn đề bắt nguồn từ tư mang đậm màu sắc Phật giáo quan niệm thẩm mĩ dân tộc Theo tác giả Châu Ôn [[11]] hình tượng vật (tiêu biểu thỏ) in đậm truyện ngụ ngôn loại hình truyện dân gian gần gũi truyện cười thỏ coi tiền thân đức Phật, truyện vật truyện để răn dạy người Đạo Phật vốn coi trọng việc truyền giảng giáo lí đường trực nhân tâm, kiến tính thành Phật, hay dùng ẩn dụ phúng dụ để truyền đạt chân lí Điều trùng khớp với nguyên tắc tạo nên truyện cười: tính chất ẩn dụ, tạo tình để lại kết thúc mở, lấy thực tế để ám điều khác Hơn truyện cười xét mặt lịch sử thể loại có liên hệ với truyện cổ tích sinh hoạt, tục ngữ, ngụ ngơn, vè Thêm vào tư mang màu sắc Phật giáo yếu tố chi phối đến nhiều thể loại tự dân gian người Khmer góp phần tạo nên tính khơng rõ ràng ranh giới thể loại 3.2 Kết cấu truyện cười có nhiều yếu tố khung loại thể để thêm vào yếu tố mang tính răn dạy đạo lí, giáo huấn đạo đức hay lý giải ý nghĩa chi tiết Ngoài lời kể nhiều truyện cười dài dòng, nhiều chi tiết ảnh hưởng cách kể truyện cổ tích để đáp ứng khuynh hướng 69 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 lí giải Nếu so sánh với chuẩn thể loại điều khác lạ, theo quan điểm Đỗ Bình Trị thì: Chức sinh hoạt truyện cười dân gian gắn liền với ý nghĩa nhân sinh, ý nghĩa xã hội sắc bén …Tuy khơng có chức răn dạy trực tiếp cổ tích, truyền thuyết v.v truyện cười có tác dụng mài sắc tư suy lí, làm giàu óc phê phán, giúp trau dồi khả sử dụng ngôn ngữ [7], tr 243] Nhận định khẳng định chất truyện cười khơng có chức răn dạy trực tiếp thực tế truyện cười Khmer văn hố làm cho phần lớn truyện cười có tính chất 3.3 Phương pháp gây cười người Khmer tập trung nhiều vào lời nói đáng cười, cử đáng cười; trọng tới hồn cảnh đáng cười Nghĩa truyện cười Khmer quan tâm đến dụng công lựa chọn chi tiết tạo mâu thuẫn, đặt bối cảnh mà lấy bối cảnh thực tiễn kể chuyện kết hợp với tài diễn xướng tạo tiếng cười Điều có lẽ chịu ảnh hưởng đặc điểm văn hoá biểu diễn tộc người Khmer TÀI LIỆU THAM KHẢO 70 [1] Nguyễn Đổng Chi (2000), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam - hai (tập IV, V), in lần thứ tám, NXB Giáo dục [2] Chu Xuân Diên (2002), Văn học dân gian Sóc Trăng, NXB TP Hồ Chí Minh [3] Nguyễn Đăng Duy (2004), Nhận diện văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, NXB Văn hóa Dân tộc, Hà Nội [4] Lâm Es, Trần Chinh, Trần The (1997), Chuyện kể Khmer, tập 3, NXB Giáo dục [5] Vũ Ngọc Khánh (2005), Hành trình vào giới Folklore Việt Nam, NXB Thanh niên, Hà Nội [6] Trường Lưu (1993), Văn hoá người Khmer vùng Đồng Sơng Cửu Long, NXB Văn hố Dân tộc, Hà Nội Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Huỳnh Vũ Lam [7] Bùi Mạnh Nhị (2002), Văn học Việt Nam: Văn học dân gian, Những cơng trình nghiên cứu (tái lần 3), NXB Giáo dục, TP Hồ Chí Minh [8] Nhiều tác giả (2004), Xây dựng đời sống văn hóa vùng dân tộc Khmer Nam Bộ (kỉ yếu hội thảo khoa học), Bộ VHTT Vụ Văn hóa - Dân tộc xuất bản, Hà Nội [9] Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ (2004), Văn học Dân gian Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [10] Hoàng Tiến Tựu (1990), Văn học dân gian Việt Nam (sách dùng cho hệ ĐHSP) tập 2, NXB Giáo dục, Hà Nội [11] Viện Văn hóa (1988), Tìm hiểu vốn văn hóa Khmer Nam Bộ, NXB tổng hợp Hậu Giang 71 ... người Khmer Trường Đại học Cần Thơ Sau so sánh đối chiếu nguồn tư liệu, rút số đặc điểm sau kết cấu thể loại truyện cười dân gian Khmer Ảnh hưởng đời sống văn hóa kết cấu truyện cười Khmer Nam. .. gian Khmer Nam Bộ, chúng tơi thấy ngun lí mặt thể loại có đặc điểm khơng hồn tồn khớp với lí thuyết vừa nêu Cụ thể sau: Cốt truyện truyện cười Khmer Nam Bộ bên cạnh yếu tố logic đạt yếu tố truyện. .. chịu ảnh hưởng văn hố tộc người Đó là: 3.1 Trong quan niệm nhân dân, có tồn tình trạng khơng rõ ràng ranh giới thể loại truyện cười truyện ngụ ngơn, truyện cười truyện cổ tích sinh hoạt Một số truyện