Xu hướng đi làm ăn xa và những tác động đến văn hóa - xã hội của người Chăm Hồi giáo ở tỉnh An Giang

Trong bối cảnh xã hội hiện nay, xu hướng đi làm ăn xa ngày càng trở nên phổ biến ở hầu khắp các khu vực trên cả nước. Tùy thuộc vào mỗi khu vực, mỗi thành phần dân tộc, tôn giáo…, xu hướng này cũng có sự khác biệt. Bài viết bước đầu phân tích về hiện tượng đi làm ăn xa như một hình thức di cư trong thời hiện đại ở người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam bộ thuộc tỉnh An Giang; đồng thời, làm rõ những tác động tới văn hóa - xã hội của người Chăm Hồi giáo từ hiện tượng di cư này.

Xu hướng làm ăn xa tác động đến văn hóa - xã hội người Chăm Hồi giáo tỉnh An Giang Đồn Việt(*) Tóm tắt: Trong bối cảnh xã hội nay, xu hướng làm ăn xa ngày trở nên phổ biến hầu khắp khu vực nước Tùy thuộc vào khu vực, thành phần dân tộc, tôn giáo…, xu hướng có khác biệt Bài viết bước đầu phân tích về tượng làm ăn xa mợt hình thức di cư thời đại người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam thuộc tỉnh An Giang; đồng thời, làm rõ tác động tới văn hóa - xã hội người Chăm Hồi giáo từ tượng di cư Từ khóa: Dân tộc Chăm, Đi làm ăn xa Đặt vấn đề Nghiên cứu về di cư người Chăm nước ta nhiều nhà khoa học quan tâm chủ yếu đề cập đến góc độ lịch sử phát triển tộc người Trong nghiên cứu trình di cư người Chăm Hồi giáo, Nguyễn Văn Luận (1974) cho rằng, phận cộng đồng người Chăm từ miền Trung Việt Nam di cư xuống miền Tây Nam vào khoảng cuối kỷ XVIII để tránh chiến tranh, từ lan tỏa ngược trở lại vùng miền Đông Nam mở rộng sang Campuchia Cung cấp nhìn đầy đủ việc di cư người Chăm, Phan Xuân Biên, Phan An Phan Văn Dốp (1991) bàn tới luồng di cư, tiếp biến văn hóa q trình dịch chuyển cộng đồng người Chăm từ miền Trung Việt Nam qua Tây Nguyên, (*) Viện Dân tộc học; Email: viet_dth@yahoo.com sang Campuchia trở vùng miền Tây Nam dịch chuyển theo đường thủy từ Nam Trung vào miền Đông Nam Tuy nhiên, vấn đề di cư gắn với làm ăn xa người Chăm bối cảnh kinh tế thị trường tồn cầu hóa chưa quan tâm nghiên cứu Nhằm làm rõ vấn đề này, viết sử dụng số liệu thuộc đề tài “Di cư người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam Việt Nam”(*) tác giả để phân tích thực trạng làm ăn xa tác động đến văn hóa - xã hội người Chăm Hồi giáo tỉnh An Giang (*) Đề tài thực năm 2014 phương pháp điều tra theo phiếu hỏi bán cấu trúc, gồm 146 hộ gia đình xã biên giới giáp Campuchia, là: xã Khánh Bình (làng Sa bâu), xã Quốc Thái (làng Ka kơki), xã Nhơn Hội (làng Ka kôi) thuộc huyện An Phú, tỉnh An Giang Độ tuổi người Chăm Hồi giáo làm ăn xa dao động từ 16-58, độ tuổi trung bình 29,6 tuổi Trong nhóm này, nữ giới chiếm 39,3%; số người chưa kết hôn chiếm 41,2% Xu hướng lšm ăn xa§ Khái quát người Chăm Hồi giáo tỉnh An Giang Người Chăm theo đạo Hồi miền Tây Nam cư trú chủ yếu huyện An Phú, Tân Châu, Phú Tân Châu Thành thuộc tỉnh An Giang Đất đai vùng hầu hết đồng phù sa, thường xuyên chịu úng ngập mùa lũ Hàng năm, khoảng từ tháng Bảy tháng Mười Hai, mưa lớn kết hợp với lượng nước tích tụ Biển Hồ Campuchia dồn làm ngập úng tới 68% diện tích tự nhiên vùng, độ ngập trung bình từ 2-3 m Đặc trưng ảnh hưởng lớn tới tập quán sinh hoạt sản xuất người dân Hiện nay, người Chăm An Giang có làng, bao gồm: làng Kinh Te, xã Vĩnh Hanh, huyện Châu Thành; làng Lakh Kênh (Phum Soài), xã Châu Phong, huyện Tân Châu; làng Katampoong, xã Khánh Hòa, huyện Châu Phú; làng Lakh Machouk (Châu Giang), xã Phú Hiệp, huyện Phú Tân; làng Ka Kapoak, xã Đa Phước; làng Lama, xã Vĩnh Trường; làng Sa bâu, xã Khánh Bình; làng Ka kôki, xã Quốc Thái làng Ka kôi, xã Nhơn Hội, huyện An Phú (Lâm Tâm, 1994) Mặc dù người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam định cư khu vực hai trăm năm họ khơng có truyền thống làm nơng nghiệp Họ tự gọi cư dân “thương hồ hạ bạc”, có nghĩa cư dân bn bán làm nghề chài lưới Từ khoảng kỷ XX trước năm 1975, theo Lâm Tâm (1994), kinh tế người Chăm Hồi giáo chủ yếu dựa vào hình thức chài lưới sơng, dệt thổ cẩm bn bán Trong đó, nghề đánh bắt thủy sản (hạ bạc) chủ yếu thực hệ thống sông rạch vùng (sơng Bình Di, sơng Bắc Đai, sơng Châu Đốc, búng Bình Thiên…), nghề 43 bn bán mặt hàng nhu yếu phẩm chủ yếu ghe thuyền, bám theo hệ thống kênh rạch vùng đồng sông Mekong, riêng việc buôn bán sản phẩm từ dệt thổ cẩm tiêu thụ chủ yếu thị trường Campuchia Từ sau năm 1975 đến nay, theo Phan Văn Dốp Nguyễn Thị Nhung (2006), hệ thống kinh tế nói chung việc làm ăn xa người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam có biến đởi rõ rệt Một số hộ gia đình người Chăm tiếp cận chuyển đổi sang sản xuất nông nghiệp, đất đai sản xuất chủ yếu thuê mướn lại người Việt vùng người Khmer Campuchia Nghề dệt thổ cẩm truyền thống hẳn sản phẩm khơng có đầu ra, khơng cạnh tranh với sản phẩm cơng nghiệp Bên cạnh đó, nguồn tài nguyên sông cạn kiệt nên đa phần ngư dân tìm kiếm khu vực đánh bắt mới, chủ yếu bên biên giới Việt Nam - Campuchia sát vùng Biển Hồ Dưới góc độ văn hóa tộc người, cộng đồng người Chăm miền Tây Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo Hồi Hàng ngày, họ cầu nguyện lần: mặt trời chưa ló, sau cơm trưa, lúc xế chiều, chập tối cuối ngày, khoảng 11 đêm Hàng năm, tháng lễ Ramadan nghi lễ lớn nhất, vòng tháng, tín đồ Hời giáo phải nhịn ăn từ mặt trời mọc mặt trời lặn Sau đó, họ ăn uống ăn bếp, kín đáo Ngày cuối tháng chay, họ tổ chức tiệc lớn, gọi tiệc xả chay, hôm sau, họ trở lại nếp sống ngày thường Người Chăm có số phong tục khác ăn bốc, không ăn thịt lợn, không ăn thịt vật người Hồi giáo cầu siêu giết thịt… Họ ăn quà chợ, hàng quán dọc đường Những yếu tố tạo 44 nên bối cảnh “bất khả xâm phạm” văn hóa, khơng dung hòa, hội nhập với cộng đồng tộc người khác tôn giáo láng giềng Những người Chăm Hồi giáo làm ăn xa đem theo nếp sớng đến nơi làm việc Một số đặc điểm nhóm người Chăm làm ăn xa Trong năm gần đây, đặc biệt từ Việt Nam thức thành viên khối ASEAN, người Chăm Hồi giáo An Giang có xu hướng hội nhập với cộng đồng đạo Hồi khu vực Họ tham gia vào hoạt động như: thi xướng kinh Koran, dự hội nghị Hồi giáo, viếng thánh địa Mecca, du học,… Những người Chăm Hồi giáo An Giang làm ăn xa giữ mối quan hệ chặt chẽ với nơi chôn cắt rốn, bảo lưu quyền lợi cơng dân nơi đó, đồng thời thu nhập từ hoạt động kinh tế họ nguồn lực phục vụ quê nhà Theo số liệu điều tra, số người làm ăn xa, tỷ lệ người thuê đất làm nông nghiệp chiếm 6,2%, 40,4% theo nghề chài lưới, 19,2% buôn bán hàng rong Camphuchia; 21,2% người làm ăn xa buôn bán hàng rong tỉnh khác Việt Nam; 12,3% làm công nhân khu công nghiệp thành phố lớn; có trường hợp, chiếm 0,7%, làm việc ngân hàng Long Xuyên Trong bối cảnh toàn cầu hóa, kinh tế thị trường có tác động định tới lao động việc làm người Chăm Hồi giáo Điều thể qua việc phận người dân nhận thấy tầm quan trọng sản xuất nông nghiệp, số khác bị hấp dẫn lực hút từ môi trường làm việc khu công nghiệp trung tâm, đô thị, Những người lao động tự buôn bán hay làm nghề chài lưới truyền Th“ng tin Khoa học xž hội, số 9.2017 thống lại thể sức vươn lên, lan tỏa xa mạnh địa bàn kinh tế truyền thống họ Sự thay đổi tác động sâu sắc tới đời sống kinh tế, văn hóa, tư tưởng tôn giáo cộng đồng người Chăm Hồi giáo Trong số người Chăm Hồi giáo làm ăn xa, trường hợp góa đơn thân khơng nhiều, người làm ăn xa thường không độc lập mà chung với gia đình, mục đích phụ trợ người chồng, người họ Theo số liệu thống kê địa phương, tỷ lệ phụ nữ làm ăn xa độc lập tăng dần theo năm Tại làng Lama, xã Vĩnh Trường làng Ka kôi, xã Nhơn Hội, năm 2008 có phụ nữ làm ăn xa độc lập Những năm tiếp theo, số lượng phụ nữ làm ăn xa độc lập tăng dần, năm 2011 tỷ lệ phụ nữ làm ăn xa độc lập 24,4% tổng số 39,3% phụ nữ làm ăn xa Như vậy, việc làm ăn xa người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam vừa gia tăng số lượng, vừa biến chuyển cấu giới Trình độ học vấn người Chăm Hồi giáo làm ăn xa thấp, trung bình số lớp học đạt 2,45 lớp Không vậy, số lớp học người nhà không khả quan hơn, đạt 4,10 lớp Điều phần xã vùng biên tỉnh An Giang có địa bàn rộng, thường xuyên chịu ngập lụt lũ sông Mekong, gây trở ngại cho trẻ em đến trường Mặt khác, năm 1990-1992, thôn ấp Chăm có điểm trường tiểu học Ngồi ra, cộng đồng người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam tồn hệ thống giáo dục thánh đường dạy chữ tiếng Mã Lai cho tín đồ Hồi giáo Việc trì thường xuyên ủng hộ tín đồ, trở Xu hướng lšm ăn xa§ thành đặc trưng văn hóa tộc người Vì vậy, hầu hết trẻ em độ tuổi phổ cập giáo dục theo học chữ Mã Lai Theo kết khảo sát địa bàn nghiên cứu, tỷ lệ số hộ có người làm ăn xa cao Làng Ka kôi (xã Nhơn Hội) chiếm 70,2% (179/255 hộ); làng Ka kôki (xã Quốc Thái) 79,1% (106/134 hộ) làng Sa bâu (xã Khánh Bình) 81,1% (116/143 hộ) Những hộ khơng có người làm ăn xa thường trường hợp neo đơn, làm dịch vụ địa phương chuyển đổi sang nơng nghiệp trồng lúa (trong số có hộ thuê đất nông nghiệp người dân Campuchia để canh tác) Các hộ có người làm ăn xa sử dụng nguồn thu nhập để chi cho sinh hoạt thường nhật gia đình, đó, 41,8% sử dụng để sửa chữa nhà cửa, 15,4% đầu tư cho đào tạo nghề cấp học sau PTTH Khơng có gia đình sử dụng nguồn tiền từ làm ăn xa để phát triển nông nghiệp Trong đó, có 15% số hộ tích trữ khoản tiền từ làm ăn xa Số tiền chủ yếu chi cho việc hành hương thánh địa Mecca Như vậy, thấy, giai đoạn nay, đặc biệt nghề thủ cơng truyền thống khơng phát huy hiệu kinh tế, phần lớn kinh tế người Chăm Hồi giáo dựa vào nguồn thu nhập từ làm ăn xa Tác động đến văn hóa - xã hội thích ứng người Chăm Hồi giáo Xu hướng ngày nhiều người lựa chọn phương thức làm ăn xa, có thu nhập tốt hơn, khiến việc đầu tư cho học vấn người Chăm Hồi giáo An Giang cải thiện rõ rệt Ngôn ngữ yếu tố tác động mạnh tới việc lựa chọn địa bàn làm ăn xa người Chăm Người Chăm Hồi giáo An Giang 45 sống vùng biên giới nên họ thành thạo tiếng Khmer (tiếng Miên) Theo số liệu điều tra, có 88,6% người làm ăn xa Campuchia nói thành thạo tiếng Khmer Trong đó, 100% số người làm ăn xa vùng khác Việt Nam nói thành thạo tiếng phổ thơng Từ năm 2000 trở lại đây, số đoàn Hồi giáo số quốc gia giới đến thăm vùng người Chăm An Giang, liên lạc cá nhân tổ chức Hồi giáo An Giang với cộng đồng người Chăm Hồi giáo thành phố Hồ Chí Minh tăng cường giới trẻ người Chăm học tập số quốc gia Hồi giáo ngày nhiều Cho đến nay, làng Ka kơi có lượt học sinh theo học nước Malaysia Thailand, làng Ka kơki có 11 lượt học sinh theo học Malaysia, Indonesia Thailand, làng Sa bâu có em theo học Malaysia Thailand Hầu hết em học xa lại làm việc quốc gia trở Việt Nam làm việc Hà Nội thành phố Hồ Chí Minh Như vậy, với thúc đẩy trình phát triển xã hội, học vấn người làm ăn xa ngày nâng cao Khi làm ăn xa, người Chăm Hời giáo gắn bó chặt chẽ với mạng lưới xã hội Những người buôn bán ghe, thuyền dựa vào mối hàng, địa bàn dân cư nơi đến, đặc biệt quyền sở cấp thôn, làng Những người chài cá địa bàn Campuchia tìm kiếm hỗ trợ, chia sẻ từ người nghề Khơng vậy, họ tạo dựng mối quan hệ với người dân sở (chủ yếu người Chăm Hồi giáo Campuchia, sinh sống ven dòng Mekong) Những người bn bán nhỏ Campuchia dựa vào mối hàng, chủ hàng hỗ trợ người Những 46 người làm công nhân khu chế xuất tìm kiếm trợ giúp từ người trước hỗ trợ cộng đồng doanh nghiệp,… Sự hỗ trợ từ mạng lưới đa dạng, từ thông tin, thị trường, nghề nghiệp hỗ trợ tâm lý, tình cảm, thực hành tơn giáo hỗ trợ đầu tư, kinh tế, tổ chức ăn Mạng lưới xã hội người làm ăn xa mở rộng tới cộng đồng cá nhân khác tộc, khác tôn giáo, biểu gắn bó chặt chẽ mối quan hệ kết nối hôn nhân Theo kết điều tra, vấn đề hôn nhân khác tộc, khác tôn giáo người Chăm Hồi giáo An Giang không xuất suốt quãng thời gian dài từ năm 1974 năm cuối kỷ XX Từ khoảng năm 1995 trở lại đây, người Chăm Hồi giáo An Giang kết hôn khác tộc, khác tôn giáo kết với người nước ngồi ngày phổ biến Trong khoảng thời gian này, làng Ka kơi có 23 cặp kết hơn, có 11 cặp Chăm - Kinh, cặp Chăm - Khmer, cặp Chăm - Hoa, cặp Chăm - Chăm Campuchia cặp Chăm Malaysia Giai đoạn 2008-2012, làng Ka kơki có 15 cặp kết hơn, có cặp Chăm - Chăm Campuchia, cặp Chăm Malaysia 12 cặp Chăm - Kinh Hầu hết hôn nhân bắt nguồn từ việc làm ăn xa Có thể nói, mạng lưới xã hội người làm ăn xa liên tục mở rộng, mạng lưới xã hội lớn khả thành cơng người làm ăn xa đảm bảo Về vấn đề tôn giáo thực hành nghi lễ, người Chăm Hồi giáo làm ăn xa chịu tác động sâu sắc rời khỏi địa bàn tơn giáo Với địa bàn làm ăn dọc theo dòng Mekong, từ đường biên giới Việt Nam - Campuchia Th“ng tin Khoa học xž hội, số 9.2017 khu vực Biển Hồ, người Chăm Hồi giáo tỉnh An Giang sang Camuchia làm nghề chài cá có điều kiện tiếp xúc với người đồng tộc đồng đạo Ở đây, có số thánh đường Hồi giáo mà họ tới dự lễ, gồm thánh đường Lùng San, Piệc nốt, Piệc Pra, Piệc Stee Chơn wa Họ không gặp khó khăn, trở ngại tham dự nghi lễ tơn giáo mà ln chào đón, ủng hộ Vì thế, kết nối hai cộng đồng tơn giáo ngày xích lại gần hơn, đặc biệt họ dẫn dắt hệ thống chức sắc Nhiều viếng thăm, dự lễ, tương trợ, ủng hộ… cộng đồng thực chức sắc tơn giáo tín đồ Năm 2004, Ban quản trị thánh đường Hồi Ka kôi (Việt Nam) thăm thánh đường Piệc Stee (Campuchia); năm 2005, Ban quản trị thánh đường Lama (xã Đa Phước, huyện An Phú) thăm thánh đường Piệc Pra (Campuchia); năm 2007, Ban quản trị thánh đường Ka kôki thăm thánh đường Lùng San Năm 2011, khánh thành thánh đường Piệc nốt (Campuchia), hầu khắp làng Chăm Hồi giáo An Giang có chức sắc nhân dân tới chúc mừng Ngược lại, thánh đường bên nước bạn có thăm viếng, dự lễ thánh đường Hồi giáo An Giang Những viếng thăm kết nối cư dân vùng lại gần tăng cường khả kết nối mạng lưới người làm ăn xa Từ góc nhìn khác, việc làm ăn xa giúp cho người Chăm Hồi giáo có mở rộng, giao kết với cộng đồng Hồi giáo khu vực giới Sự thích ứng người Chăm Hồi giáo An Giang rời xa môi trường tôn giáo vấn đề thực hành tôn giáo thể Xu hướng lšm ăn xa§ vai trò mạng lưới Người Chăm Hồi giáo ý thức việc thực hành giới luật tôn giáo họ phải xa rời cộng đồng, tìm đường mưu sinh Việc thực giới luật tín đồ Hồi giáo sinh hoạt thường nhật chủ yếu thể hiện hai phương diện, là: hành lễ cầu kinh ăn uống Việc hành lễ cầu kinh người làm ăn xa thực động, nơi cư trú, nơi làm việc Đến làm lễ, họ khốc lên người trang phục tơn giáo, hướng mặt phía thánh địa Mecca cầu kinh Việc tổ chức ăn uống, sinh hoạt thường nhật bố trí hợp lý cách tự nấu ăn theo nhóm người tơn giáo Ở hai yếu tố này, chúng tơi nhận thấy vai trò mạng lưới quan trọng, người chuỗi mắt xích mạng lưới thường tập hợp lại để thực hành, bảo lưu phong tục tập quán Do vậy, việc tổ chức làm ăn xa theo nhóm theo gia đình phổ biến người Chăm Hồi giáo Trường hợp làm ăn xa độc lập, tách biệt chủ yếu người có học vấn cao, làm việc quan, công ty hay tập đoàn kinh tế lớn Mặc dù người Chăm Hồi giáo làm ăn xa có động thái kết nối, tổ chức mạng lưới người đồng đẳng để thực hành, bảo lưu văn hóa, bảo lưu tôn giáo chịu tác động sâu sắc yếu tố khách quan môi trường lao động, thời gian lao động văn hóa nơi làm việc, như: i) Đối với người làm ăn xa làm lao động tự hay buôn bán, việc thực tập quán văn hóa dường dễ dàng hơn: “Bọn em theo nhóm, lúc đến làm lễ tập trung lại làm lễ, ăn uống cắt cử người nấu ăn cho nhóm Mặc dù 47 khó ngồi kiêng thịt lợn, người Hồi giáo khơng ăn vật mà tự tay người Hồi giáo cầu siêu giết thịt nó, mà khó khăn” (Phỏng vấn S, 28 tuổi, người làng Ka kôi làm ăn xa) ii) Đối với người làm công nhân hay làm việc công sở, cơng ty việc “giữ lễ” trở nên khó khăn hơn: “Bọn em làm (công nhân) phải với chị em để giúp đỡ Ăn uống nấu lấy khó lắm, làm ngày mệt rồi, tăng ca, làm thêm nữa, khơng tự nấu mà phải ăn chung với bếp ăn Mình nói với họ trước phong tục để họ biết mà làm, họ lưu ý khó q nhiều cơng nhân, nên họ làm cho ăn thơi sao” (Phỏng vấn A, 22 tuổi, người làng Ka kôki làm công nhân thành phố Hồ Chí Minh) Hay: “Mình làm nên việc thực phong tục khó lắm, mùa nhịn chay Ramadan Ở q nhịn mùa lễ nghỉ ngơi, làm nghỉ dài tháng được, mà làm ngày khơng ăn khó khăn…” (Phỏng vấn U, 26 tuổi, người làng Ka kôi, nhân viên ngân hàng Long Xuyên) Như vậy, việc làm ăn xa phần có tác động đến văn hóa, đặc biệt thực hành nghi lễ giới luật tôn giáo Mặc dù người Chăm Hồi giáo làm ăn xa gặp nhiều khó khăn thực hành yếu tố văn hóa đặc trưng tộc người tôn giáo điều kiện môi trường lao động bên ngồi họ ln có ý thức gìn giữ tập qn phong tục Chính vậy, nói, trở ngại lớn người Chăm Hồi giáo thoát ly khỏi địa phương, 48 ly khỏi cộng đồng tơn giáo, cộng đồng văn hóa để tìm kiếm nguồn kinh tế bên ngồi Tuy nhiên, điều không cản xu hướng làm ăn xa người dân nơi sức hút từ môi trường lao động thu nhập bên Kết luận Trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường nay, sức lao động giải phóng trở thành hàng hóa, người dân nơng thơn nói chung người Chăm Hồi giáo An Giang nói riêng nỗ lực vận động, tìm kiếm hội phát triển bên xã hội truyền thống Kinh tế truyền thống người Chăm Hồi giáo An Giang nghề thủ công truyền thống khai thác thủy sản đầu nguồn sông Mekong, đoạn chảy vào Việt Nam Do vậy, việc buôn bán chài lưới mai khơng phải điều xa lạ Tuy nhiên, bối cảnh xã hội mới, phương thức sản xuất truyền thống khơng phù hợp, tượng làm ăn xa ngày phát triển Theo kết khảo sát, tỷ lệ 70% số hộ có người làm ăn xa mẫu nghiên cứu cho thấy, tượng làm ăn xa dần chiếm chủ đạo đời sống kinh tế - xã hội người Chăm Hồi giáo An Giang Nguồn tiền từ làm ăn xa thúc đẩy phát triển kinh tế quê hương người làm ăn xa Bộ mặt nông thôn dần thay đổi, chất lượng sống nâng cao Việc làm ăn xa mở rộng mối quan hệ xã hội người Chăm Hồi giáo An Giang với cộng đồng người Chăm Hồi giáo Campuchia, cộng đồng cá nhân khác tộc, khác tôn giáo nơi họ đến Những mối liên kết, quan hệ xã hội hình thành, phát triển, biểu cao hôn nhân khác tộc, khác tôn giáo, hôn nhân với người nước Th“ng tin Khoa học xž hội, số 9.2017 Sự hỗ trợ từ mạng lưới quan hệ yếu tố đảm bảo an toàn cho phát triển kinh tế người Chăm Hồi giáo làm ăn xa Ngồi biến đổi nhận thấy rõ đời sống kinh tế, tượng làm ăn xa ảnh hưởng qua lại tác động sâu sắc tới sắc văn hóa tộc người Những yếu tố văn hóa chịu tác động sâu sắc liên quan chặt chẽ với tôn giáo, cụ thể thực hành nghi lễ kiêng kỵ đời sống thường nhật trình giao tiếp xã hội Rõ ràng bên lãnh địa Hồi giáo, người Chăm Hồi giáo làm ăn xa chịu tác động sâu sắc từ môi trường văn hóa - xã hội Tuy vậy, họ ln có ý thức gìn giữ văn hóa trùn thớng mà họ mang theo từ quê nhà Sự thích ứng văn hóa người Chăm Hời giáo làm ăn xa song hành với ý thức về cộng đồng Hồi giáo quê nhà họ Đó phản ánh nhận thức văn hóa - xã hội nhóm người Chăm Hồi giáo làm ăn xa bối cảnh cơng nghiệp hóa, tồn cầu hóa q Tài liệu tham khảo Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung (2006), Cộng đồng người Chăm Hồi giáo Nam Bộ quan hệ giới phát triển, Nxb Nông nghiệp, Hà Nội Nguyễn Văn Luận (1974), Người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam, Bộ Văn hóa, Giáo dục Thanh niên, Sài Gòn Lâm Tâm (1994), Một số tập tục người Chăm An Giang, Chi hội Văn nghệ dân gian An Giang xuất  ... lớn kinh tế người Chăm Hồi giáo dựa vào nguồn thu nhập từ làm ăn xa Tác động đến văn hóa - xã hội thích ứng người Chăm Hồi giáo Xu hướng ngày nhiều người lựa chọn phương thức làm ăn xa, có thu... thức văn hóa - xã hội nhóm người Chăm Hồi giáo làm ăn xa bối cảnh cơng nghiệp hóa, tồn cầu hóa q Tài liệu tham khảo Phan Xu n Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, ... kinh tế người Chăm Hời giáo làm ăn xa Ngồi biến đổi nhận thấy rõ đời sống kinh tế, tượng làm ăn xa ảnh hưởng qua lại tác động sâu sắc tới sắc văn hóa tộc người Những yếu tố văn hóa chịu tác động