ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - NGUYỄN MẠNH HẢI TỔ CHỨC ISLAM Ở HÀ NỘI: LỊCH SỬ VÀ THỰC TRẠNG LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC Hà Nội, 2019 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - NGUYỄN MẠNH HẢI TỔ CHỨC ISLAM Ở HÀ NỘI: LỊCH SỬ VÀ THỰC TRẠNG Chuyên ngành: Tôn giáo học định hướng ứng dụng Mã số : 60 22 03 09 LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC PGS.TS Trần Thị Kim Oanh Hà Nội, 2019 LỜI CẢM ƠN Tôi xin trân trọng cảm ơn PGS.TS Trần Thị Kim Oanh đã nhiệt tình hướng dẫn thực hiện đề tài nghiên cứu này Tôi cũng xin trân trọng cám ơn các giáo viên đã tham gia giảng dạy Lớp cao học Tôn giáo 2017 - Trường ĐH Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội; các thầy cô đã trang bị cho học viên Lớp nói chung, cho cá nhân nói riêng những kiến thức bản, bổ ích, giá trị về khoa học Tôn giáo cũng về thực tiễn đời sống tôn giáo, tín ngưỡng Và cũng xin trân trọng cảm ơn ông Miêu Abbas, ông Vũ Trí Tuệ, ông Đoàn Hồng Cương, ông Na Sít, ông Hu Sen, gia đình anh Phạm Văn Định - chị Vũ Thị Vui, cũng bạn học của là Nguyễn Thu Vân, những người đã cung cấp cho tài liệu, thông tin, cũng tạo điều kiện để được tham gia các hoạt động, sinh hoạt tại Thánh đường Hồi giáo Al Noor cũng tại gia đình, để thực hiện việc khảo cứu, thu thập dữ liệu thực hiện đề tài nghiên cứu này LỜI CAM ĐOAN Tôi cam đoan Luận văn này thực hiện, tài liệu trích dẫn là có thực, kết quả nghiên cứu là đúng thực tế, không chép Nguyễn Mạnh Hải MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tín ngưỡng, tôn giáo có vai trò quan trọng, nó đã trở thành một những nền tảng văn hóa xã hội bản, là yếu tố thượng tầng kiến trúc có ảnh hưởng lớn ở tất cả các quốc gia Lịch sử thế giới có nhiều dẫn chứng về sự tác động của tín ngưỡng, tôn giáo tới xã hội, chi phối đời sống xã hội, ảnh hưởng sâu rộng tới đời sống xã hội, thậm chí là nguyên nhân bản dẫn tới sự ổn định hay rối loạn xã hội, cả phương diện quốc gia cũng phương diện quốc tế Việt Nam là nước đa dạng về tín ngưỡng, tôn giáo Theo thông tin đăng tải Website Ban Tôn giáo Chính phủ, nước ta nằm số những nước có tính đa dạng về tín ngưỡng, tôn giáo ở nhóm đứng đầu thế giới Có thể nói, ở những mức độ khác nhau, tín ngưỡng, tôn giáo xuất hiện ở tất cả mọi nhà, và có ảnh hưởng đến tất cả các gia đình người Việt Nhà nước Việt Nam đã nhận thấy tầm quan trọng của vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo đời sống nhân dân, đến tình hình đất nước, nên tôn trọng và dành nhiều nguồn lực, thời gian cho vấn đề này Năm 2016, Quốc hội đã thông qua Luật Tín ngưỡng, tôn giáo, qua đó thể hiện được chủ trương, chính sách của Nhà nước tới vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo và đặc biệt tạo hành lang pháp lý ổn định cho hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo Điều của Luật quy định sau: Nhà nước tôn trọng và bảo hộ quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo của mọi người; bảo đảm để các tôn giáo bình đẳng trước pháp luật Nhà nước tôn trọng, bảo vệ giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp của tín ngưỡng, tôn giáo, truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có công với đất nước, với cộng đồng đáp ứng nhu cầu tinh thần của nhân dân Nhà nước bảo hộ sở tín ngưỡng, sở tôn giáo và tài sản hợp pháp của sở tín ngưỡng, tổ chức tôn giáo [10] Hiện thế giới có rất nhiều loại hình tôn giáo: tôn giáo truyền thống, tôn giáo mới Trong đó các tôn giáo truyền thống Công giáo, Phật giáo, Tin lành, Islam có ảnh hưởng không nhỏ đến tình hình kinh tế, chính trị xã hội của thế giới Trong những thập kỷ gần đây, Islam và thế giới Ả Rập có hình bóng những biến động lớn của quốc tế, không ít thì nhiều Những biến động ấy không chỉ giới hạn ở vùng Trung Cận Đông; cũng không dừng lại chỉ là những mâu thuẫn về kinh tế, chính trị, mà đã chứa đựng cả sự xung đột về văn hóa, ý thức hệ Bối cảnh đó đã và tác động đến đời sống kinh tế, chính trị xã hội toàn thế giới, đó có khu vực Đông Nam Á, và Việt Nam không phải là một ngoại lệ [xem 57, tr.3] Islam là tôn giáo có tốc độ phát triển nhanh những năm gần đây, hiện có quy mô khoảng 1,8 tỷ tín đồ, ở 50 quốc gia, chủ yếu ở các khu vực Trung Cận Đông, Bắc Phi, Tấy Á, Trung Á, Nam Á và Đông Nam Á [76, tr.82] Các tín đồ Islam ở Đông Nam Á phần lớn đều thuộc dòng Sunni và có mặt ở tất cả các nước khu vực, đó cộng đồng Muslim ở Indonesia là lớn nhất, chiếm khoảng 88% dân số nước này Trong các nước Đông Nam Á, chỉ có Malaixia và Bruney công nhận Islam là quốc giáo Indonesia có cộng đồng Muslim lớn nhất thế giới lại không quy định vậy, và tôn giáo này cũng không có vị trí đặc biệt nào hiến pháp của Indonesia Các quốc gia còn lại ở Đông Nam Á là Philippines, Thái Lan, Myanmar, Singapore, Campuchia, Lào và Việt Nam thì cộng đồng Muslim chỉ là thiểu số cả về số lượng tín đồ và sắc tộc [57, tr.4] Tại Việt Nam, Islam có mặt ở 13 tỉnh, thành với khoảng 80.000 tín đồ [66] Những địa phương có lượng tín đồ lớn nhất là thành phố Hồ Chí Minh, tỉnh Tây Ninh, tỉnh Ninh Thuận và tỉnh An Giang Người theo Islam, hay là tín đồ của Islam Ở Hà Nội, cộng đồng Islam được hình thành từ thế kỷ XIX, đến có khoảng 900 tín đồ, đó có khoảng 650 tín đồ người nước ngoài và khoảng 250 tín đồ người Việt Nam Hà Nội là Thủ đô, là trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội, ngoại giao của đất nước Mọi hoạt động của Hà Nội, đặc biệt là hoạt động tôn giáo là vấn đề quan trọng nằm sự quan tâm của các cấp chính quyền, các nhà khoa học cũng nhân dân cả nước Ở Hà Nội không có nhiều tín đồ Islam người Việt, với đặc điểm tập trung nhiều người nước ngoài, đó không ít người theo Islam, nên tổ chức và hoạt động của Islam tại Hà Nội là vấn đề cần quan tâm Qua khảo sát thực tế, chúng nhận thấy tính đến thời điểm này (2018), chưa có đề tài nghiên cứu nào nghiên cứu về Islam tại Hà Nội nói chung, về tổ chức của Islam ở Hà Nội nói riêng được thực hiện một cách có hệ thống Vì vậy chúng lựa chọn đề tài “Tổ chức Islam ở Hà Nội: Lịch sử và Thực trạng” để tiến hành nghiên cứu Việc chọn đề tài này giúp chúng có thêm kiến thức và thông tin chính xác, khách quan về tổ chức Islam ở Hà Nội Bên cạnh đó, kết quả nghiên cứu có thể sẽ cung cấp được ít nhiều dữ liệu, thông tin về tổ chức Islam ở Hà Nội cho những đối tượng quan tâm Tổng quan tình hình nghiên cứu Ở Việt Nam đã có không ít những công trình nghiên cứu về Islam, dưới chúng xin liệt kê một số cuốn sách, bài báo về tôn giáo này đã được công bố, phát hành Về sách: Cuốn “Hồi giáo với đời sống chính trị Đông Nam Á” của tác giả Ngô Văn Doanh (Nhà xuất bản Thế giới, Hà Nội, 2013); cuốn “Cộng đồng người Chăm Hồi giáo ở Nam bộ quan hệ giới và phát triển” của tác giả Phan Văn Dốp (Nhà xuất bản Nông nghiệp, Hà Nội, 2006); cuốn “Bán đảo Ả Rập – Tinh thần Hồi giáo và thảm kịch dầu mỏ” của tác giả Nguyễn Hiến Lê (Nhà xuất bản TP Hồ Chí Minh, 2017); cuốn “Hồi giáo và Hồi giáo ở Việt Nam” của học giả Trần Thị Kim Oanh (Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà nội, 2013); cuốn “Nghiên cứu Hồi giáo và Hồi giáo ở Việt Nam” của tác giả Dương Ngọc Tấn (Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội, 2015) Những cuốn sách nêu viết dưới dạng các nghiên cứu chuyên biệt về tôn giáo, đề cập những khía cạnh khác về Islam nói chung, về những người Muslim nói riêng thế giới cũng ở Việt Nam Mỗi cuốn sách đem lại những thông tin và giá trị nhất định Nếu cuốn “Hồi giáo với đời sống chính trị Đông Nam Á” của tác giả Ngô Văn Doanh tập trung phản ánh mối quan hệ giữa Islam với bức tranh chính trị ở Đông Nam Á, qua đó giúp chúng ta rút một số bài học cần thiết về sự quan hệ qua lại giữa Islam và chính trị của khu vực Thì cuốn “Cộng đồng người Chăm Hồi giáo ở Nam bộ quan hệ giới và phát triển” của tác giả Phan Văn Dốp lại đề cập một khía cạnh khác, vấn đề xã hội của cộng đồng Muslim đời sống đương đại của đất nước Còn cuốn “Hồi giáo và Hồi giáo ở Việt Nam” của tác giả Trần Thị Kim Oanh đã cung cấp cho chúng ta hệ thống thông tin bản, toàn diện của Islam thế giới cũng ở Việt Nam, đó có nhiều nội dung, thông tin về người Chăm Bà Ni cũng người Chăm Islam3 Cũng cần kể đến một tác phẩm viết về Islam tiếp cận bằng định dạng văn học, đó là cuốn “Con đường Hồi giáo” của nữ tác giả Nguyễn Phương Mai (Nhà xuất bản Hội Nhà văn, Hà Nội, 2014) Cuốn sách cung cấp cho độc giả nhiều thông tin chân thực, sinh động về cuộc sống và suy nghĩ của những người Islam Năm 2018, Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam thành phố Hà Nội và Viện Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng thuộc Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh có phát hành cuốn “Sổ tay Người Chăm theo Bà Ni giáo, sống chủ yếu ở tỉnh Bình Thuận Bàni giáo có nguồn gốc từ Islam đã biến chuyển thành một tôn giáo riêng Người Chăm theo Islam, sống chủ yếu sống ở Tây Ninh, An Giang, Ninh Thuận, TP Hồ Chí Minh Công tác Tôn giáo” (Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội, 2018), cuốn sách có đề cập tới tổ chức Islam ở Hà Nội với dung lượng nhỏ, chỉ có một số dòng cùng vài thông tin khái quát, sơ lược Về báo: Trong những năm qua, một số bài viết về Islam ở Việt Nam cũng Islam ở Hà Nội được đăng báo chí, trang thông tin điện tử Có thể kể tên một số bài như: Bài “Khái quát về Hồi giáo và Hồi giáo ở Việt Nam” của tác giả Trần Thị Minh Thu Website của Ban Tôn giáo Chính phủ vào năm 2018; bài “Thánh đường Hồi giáo giữa lòng Hà Nội” của tác giả Phương Thủy Website Ban Tôn giáo Chính phủ cũng năm 2018; trước đó, hai tác giả Nguyễn Dũng và Chiến Giang có bài “Chuyện ít biết về cộng đồng Hồi giáo tại Hà Nội” đăng Báo điện tử Vietnamnet năm 2013; và cùng năm 2013, tác giả Nguyễn Hoan có bài “Thánh đường Hồi giáo giữa lòng Hà Nội” đăng Báo điện tử Dân Trí; còn năm 2015, hai tác giả Quỳnh Trung - Võ Văn Thành có bài “Thánh đường Hồi giáo Al – Noor Hà Nội” đăng Báo điện tử Tuổi trẻ Trong giới hạn của một bài báo, nên các bài viết đó chỉ trình bày hết sức sơ lược một số vấn đề liên quan tới cộng đồng Islam ở Hà Nội cũng về Thánh đường Al Noor Về tạp chí: Trên nhiều tạp chí chuyên biệt về tôn giáo, đó có Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo của Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam, cũng có đăng một số bài viết về Islam Ví dụ; tác giả Nguyễn Hồng Dương với bài “Một số vấn đề văn hóa Islam giáo”, đăng Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số (131), năm 2014; tác giả Lường Thị Thu Hường có bài “Khái quát tư tưởng và phong trào tiêu biểu của một số trào lưu Islam”, đăng tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số (147) năm 2015; số (144) của năm 2015, Tạp chí này, tác giả Trần Thị Hương có bài “Một số đặc điểm của thế giới Islam giáo hiện nay” Những bài viết có tính nghiên cứu, cung cấp một cách khái quát thông tin bản về Islam cho độc giả 10 và giám sát các hoạt động và sinh hoạt tôn giáo của cộng đồng, các ban trực thuộc và của tín đồ Điều 20: Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor có trách nhiệm tổ chức, thực hiện các chủ trương, chính sách của quan Nhà nước có thẩm quyền và Uỷ ban Mặt trận Tổ quốc thành phố Hà Nội đề Điều 21: Ban Quản trị Thánh đường H ồi giáo Al Noor có trách nhiệm kết nối với cộng đồng Islam nước và quốc tế CHƯƠNG 7: TÀI SẢN, TÀI CHÍNH Điều 22: Ban Quản trị chịu trách nhiêm quản lý tài sản vật thể và phi vật thể, tài chính của cộng đồng; được hưởng lợi đối với tài sản tặng, cho, thừa kế theo Luật Shari’ah và pháp luật Việt Nam Điều 23: Tài sản gồm động sản, bất động sản (đất đai, Thánh đường, các công trình phụ) có được có từ trước, xây dựng mới, mua sắm, chuyển nhượng, tặng, cho, đóng góp, phát minh theo quy định của pháp luật Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor thực hiện đăng ký và quản lý tài sản đó theo quy định của Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor và của pháp luật Việt Nam Điều 24: Tài sản, tài chính của Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor tự có, được quyên góp, tặng và cho; mọi quyên góp, hiến, tặng, cho Ban Quản trị thực hiện qua hòm công đức tại Thánh đường và qua hoạt động của Ban Quản trị; tất cả các báo cáo đúng theo quy định và minh bạch Ban Quản trị được phép vận động xin tài trợ, được nhận hiến, tặng tài chính và vật chất từ các cá nhân, tổ chức kinh kế, tổ chức phi chính phủ và các tổ chức khác để phục vụ công tác sinh hoạt tôn giáo Mọi sự vận động xin tài trợ, hiến, tặng không rõ nguồn gốc sẽ không được chấp nhận Điều 25: Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor được phép mở tài khoản tại các ngân hàng để quản lý tiền và giao dịch toán Mọi sự giao dịch tài khoản phải có ít nhất hai người Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor ký nhận thì mới hợp lệ CHƯƠNG 8: HÀNH CHÍNH, VĂN PHÒNG Điều 26: Bộ phận hành chính, văn phòng có trách nhiệm soạn thảo nội quy hướng dẫn hành chính, văn phòng (nội quy sử dụng dấu, máy tính,máy in, văn thư lưu trữ, tài chính và kế toán) Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor có dấu riêng quan nhà nước có thẩm quyền cấp Đăng ký dấu và chữ ký theo quy định của pháp luật Điều 27: Văn phòng của Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor là bộ máy làm việc tổng hợp và trực tiếp trợ giúp cho việc điều hành của ban lãnh đạo Bao gồm lễ tân văn phòng, công tác văn thư lưu trữ boa gồm cả việc quản lý các dấu của Ban Quản trị và dấu chức danh, quản lý sở hạ tầng, trang thiết bị, hỗ trợ dự án và lập nội quy văn phòng Điều 28: Bộ phận tài chính, kế toán thủ quy 28.1 Kế toán chịu trách nhiệm ghi chép, thu thập, xử lý và lưu trữ các hóa đơn chứng từ kế toán Lập phiếu thu, phiếu chi, phiếu xuất nhập vật tư Vào sổ quỹ, sổ tiền gửi và các chứng từ liên quan khác Lập báo cáo tài chính, tài sản hàng quý, hàng năm 28.2 Chỉ đạo hướng dẫn nghiệp vụ và kiểm tra giám sát tình hình thu chi tài chính, công nợ, quản lý và sử dụng tài sản, vật tư, nguồn vốn của Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor Kiểm tra đột xuất sổ sách thu chi, quỹ tiền mặt, vật tư để báo cáo 28.3 Thủ quỹ thực hiện thu, chi tiền mặt đúng phạm vi trách nhiệm; kiểm đếm thu, chi tiền mặt chính xác và đảm bảo an toàn; hạch toán chính xác đầy đủ quỹ tiền mặt và làm báo cáo quỹ tiền mặt hàng tháng, hàng quý, hàng năm CHƯƠNG 9: KHEN THƯỞNG - XỬ LÝ VI PHẠM Điều 29: Các chức sắc, chức việc, tín đồ có thành tích xuất sắc nổi bật phong trào xây dựng cuộc sống mới, “tốt đời đẹp đạo” sẽ được Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor tuyên dương và đề nghị Nhà nước khen thưởng Điều 30: Các chức sắc, chức việc, tín đồ không chấp hành Quy chế, làm tổn hại lợi ích chính đáng của Islam, cộng đồng tín đồ và xã hội thì Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor sẽ nhắc nhở, giáo dục, khiển trách, kỷ luật, hoặc đề nghị xử lý theo Quy chế và quy định của Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor và xử lý theo pháp luật hiện hành CHƯƠNG 10: SỬA ĐỔI HAY BỔ SUNG Điều 31: 31.1 Quy Chế này có thể sửa đổi hay bổ sung từng phần hay toàn phần với sự đồng ý của năm mươi phần trăm (> 50%) đại biểu tham dự Đại hội đại biểu thông qua 31.2 Bản Quy Chế này gồm 10 chương, 31 điều được Đại hội đại biểu thông qua ngày 11/11/2018 tại Hà Nội 31.3 Ban Quản trị Thánh đường Hồi giáo Al Noor, các Ban trực thuộc và toàn thể chức sắc, chức việc, các tín đồ Islam nghiêm chỉnh thi hành Quy chế này 31.4 Quy chế này có hiệu lực thi hành từ ngày ký./ PHỤ LỤC 4: NỘI QUY THÁNH ĐƯỜNG ALNOOR Điều 1: Không để xe sân Thánh đường; giầy, dép, xe đạp, xe máy để đúng nơi quy định Điều 2: Không mang vũ khí, ma túy, chất cháy, chất nổ, rượu bia, súc vật, văn hóa phẩm đồi trụy… vào Thánh đường Không hút thuốc lá phạm vi Thánh đường Điều 3: Tắt máy hoặc để điện thoại và các thiết bị điện tử nghe nhìn khác ở chế độ im lặng Tự bảo quản tài sản cá nhân Điều 4: Giữ gìn trật tự, vệ sinh chung, trang phục theo quy định Điều 5: Các hoạt động nấu nướng, ăn uống, lưu trú tại Thánh đường phải thông qua Ban Quản trị Điều 6: Giữ gìn và bảo quản tài sản chung của Thánh đường, không tự ý mang khỏi Thánh đường Điều 7: Không tự ý sửa chữa, bật, tắt các thiết bị điện tử như: quạt, điều hòa, lò sưởi,… Sử dụng tiết kiệm điện nước Điều 8: Không tự ý quảng cáo, phát tờ rơi khuôn viên Thánh đường Điều 9: Các cá nhân, tổ chức viếng thăm Thánh đường phải thông quan Ban Quản trị để được hướng dẫn cụ thể Điều 10: Tất cả mọi nghi lễ tôn giáo như: cưới hỏi, nhập đạo, tiện, hội họp,… phải thông quan Ban Quản trị Điều 11: Các hoạt động dạy, truyền giáo phải thông quan Ban Quản trị Điều 12: Tín đồ, tổ chức có lòng hảo tâm xin gửi tại hòm công đức hoặc liên hệ với Ban Quản trị để được hỗ trợ Mọi thắc mắc, yêu cầu giúp đỡ vui lòng liên hệ Ban Quản trị Thánh đường PHỤ LỤC 5: CÁC TƯ THẾ KHI HÀNH LỄ CỦA MUSLIM (THAM KHẢO) H23 Tư thế đứng thẳng (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H24 Tư thế đứng chắp tay (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H25 Tư thế cúi đầu (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H26: Tư thế phủ phục (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H27 Tư thế ngồi (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H28 Tư thế ngồi quay mặt sang phải (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H29 Tư thế ngồi quay mặt sang trái (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) QUÁ TRÌNH THỰC HIỆN CÁC TƯ THẾ TẠI MỘT BUỔI HÀNH LỄ (Quan sát chiều ngày 15/08/2019 tại Thánh đường Al Noor) Bước 1: Đứng thẳng Bước 2: Đứng chắp tay Bước 3: Cúi đầu Bước 4: Đứng thẳng Bước 5: Phủ phục Bước 6: Ngồi Bước 7: Phủ phục Bước 8: Đứng chắp tay Bước 9: Cúi đầu Bước 10: Đứng thẳng Bước 11: Phủ phục Bước 12: Ngồi Bước 13: Phủ phục Bước 14: Ngồi Bước 15: Đứng chắp tay Bước 16: Cúi đầu Bước 17: Đứng thẳng Bước 18: Phủ phục Bước 19: Ngồi Bước 20: Phủ phục Bước 21: Đứng chắp tay Bước 22: Cúi đầu Bước 23: Đứng thẳng Bước 24: Phủ phục Bước 25: Ngồi Bước 26: Phủ phục Bước 27: Ngồi phải Bước 29: Ngồi quay mặt sang trái Bước 30: Kết thúc Bước 28: Ngồi quay mặt sang PHỤ LỤC 6: VỀ NGÔI THÁNH ĐƯỜNG HỜI GIÁO Ở HẢI PHÒNG Như chúng tơi đã trình bày ở phần đầu Luận văn, nhiều người vẫn nghĩ rằng ở miền Bắc nước ta từ xưa đến chỉ có Thánh đường Al Noor là Thánh đường Hồi giáo nhất Tuy nhiên, quá trình nghiên cứu Đề tài này, chúng đã tìm hiểu và thấy ở Hải Phòng còn một thánh đường nữa, có quy mô còn lớn Thánh đường Al Noor Quá trình điền dã, chúng đã gặp một người đàn ông biết khá rõ về Thánh đường Hồi giáo ở Hải Phòng Ông sinh năm 1955, nhà ở gần Thánh đường Ơng kể rằng cụ thân sinh ơng sinh năm 1928, cụ mới mất cách 04 năm, lúc sinh thời, cụ đã nhiều lần nói về Thánh đường Cụ kể, tòa Thánh đường những người Ấn Độ góp tiền xây dựng, và sau này cũng những người Ấn Độ trông coi, quản lý Trước là nơi làm lễ của những người da đen Những người này có đặc điểm là ăn bốc Chúng cũng đã gặp một nhân chứng khác, bà sinh năm 1951, sinh và lớn lên cạnh Thánh đường Hồi giáo Hải Phòng Bà cho biết, lúc còn nhỏ, khoảng những năm 1955 – 1960, bà vẫn cùng trẻ xóm thường xuyên vào chơi ở Thánh đường Khi ấy, Thánh đường rất rộng rãi, có một tòa nhà chính và mấy dãy nhà nhỏ xung quanh, khuôn viên trồng nhiều cau Năm 1954, sau Pháp rút quân thì Thánh đường cũng không còn người đến lễ nữa Tuy nhiên, bà vẫn thấy một người đàn ông người nước ngoài, da đen, ở lại trông coi Bà nói rằng năm 1955 bà vẫn thấy người đàn ông da đen này, sau đó thì không thấy ông ấy đâu nữa Hiện Thánh đường ở Hải Phòng không được sử dụng vào mục đích sinh hoạt tôn giáo, và cũng không nằm sự quản lý của các Muslim, mà được sử dụng làm trụ sở của Nhà xuất bản Hải Phòng Khảo sát thực địa, chúng nhận thấy kiến trúc và kết cấu Thánh đường vẫn còn khá nguyên vẹn và chắc chắn, ba cột tháp vẫn đứng vững chãi Cách khoảng 20 – 25 năm, người ta đã phá dỡ phần mái của Thánh đường và xây thêm một tầng nữa ở điện chính (trước Thánh đường chỉ có một tầng) Phòng hành lễ cũng được ngăn thành những gian nhỏ để làm việc Trong khuôn viên, Nhà nước đã phân cho nhiều gia đình làm nhà ở Người phụ nữ chúng đã nói ở cho biết, mặc dù đã có nhiều hạng mục khác xây dựng khuôn viên và tòa nhà chính của Thánh đường, gần đường nét kiến trúc bản của Thánh đường vẫn giữ thủa còn nhỏ bà đã nhìn thấy Ngôi Thánh đường ở Hải Phòng xưa thường được người dân vùng gọi là “Nhà thờ Tây đen” và “Chùa Tây đen” Đến tận bây giờ nhiều người vẫn sử dụng tên gọi này chứ không gọi là Thánh đường Hồi giáo Ngôi Thánh đường hiện nằm cạnh Chợ Ga, có địa chỉ ở số 05, phố Nguyễn Khuyến, phường Lương Đức Thiện, quận Ngô Quyền, thành phố Hải Phòng (xem ảnh thực trạng Thánh đường ở những trang sau) H30 Tháp Thánh đường Hồi giáo Hải Phòng (2019) (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H31 Tháp Thánh đường Hồi giáo Hải Phòng (2019) (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H32 Tháp Thánh đường Hồi giáo Hải Phòng (2019) (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H33 Cửa vào Phòng lễ Thánh đường Hồi giáo Hải Phòng (2019) (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H34 Hành lang Thánh đường Hồi giáo Hải Phòng (2019) (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) H35 Hành lang Thánh đường Hồi giáo Hải Phòng (2019) (Ảnh: Nguyễn Mạnh Hải) ... CHƯƠNG 1: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TỔ CHỨC ISLAM Ở HÀ NỘI 1.1 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH TỔ CHỨC ISLAM TẠI HÀ NỘI 1.1.1 Islam sự truyền giáo tại Hà Nội * Khái lược Islam thế...ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - NGUYỄN MẠNH HẢI TỔ CHỨC ISLAM Ở HÀ NỘI: LỊCH SỬ VÀ THỰC TRẠNG Chuyên ngành: Tôn giáo... đó là các Muslim Từ đấy đã hình thành cộng đồng Islam tại Hà Nội 1.1.2 Thời kỳ đặt nền móng của tổ chức Islam ở Hà Nội Đến khoảng cuối thế kỷ XIX, để phục vụ sinh hoạt