Mĩ học đại cương

Con ngưòi có vô vàn môi quan hệ với h iệ n thực k h ách quan, quan hệ với tự nhiên, quan hệ vói xã hội.. Ngược lại, m ĩ học với tư cách là m ột khoa học chỉ nghiên cún quan hệ th ả m mĩ

Bản q u y ề n t h u ộ c N h à x u ấ t b ả n G i á o d ụ c

11 - 2 0 0 7 / C X B / 4 1 3 - 2 1 1 9/CiD M ã s ố : 7 X 3 4 7 n 7 - DAI

MẤY LỜI ĐẦU SÁCH

C uốn Mĩ học đại cương n à y là c ô n g trình tập thể của các c á n bộ giản g dạy bộ m ô n Mĩ học, th u ộ c trường đại học Vinh Đối tư ợ n g chủ y ế u m à c u ố n sách hướng tới p hục vụ là anh chị em sinh viên các c h u y ê n n g à n h K hoa học xã hội và N h à n vãn ở các trường đại học C u ố n M ĩ học đại eưưng g ồ m có tám c h ư ơ n g do n h ó m tác g iả sau đ â y biên s o ạ n :

1 Lê V ăn D ư ơ ng : Chương m ở đầu, C h ư ơ n g VI, C hư ơng VII

2 Lê Đ ì n h L ụ c : C hương II, C h ư ơ n g III, C h ư ơ n g VIII

3 Lê H ồ n g V â n : Chương IV, C h ư ơ n g V

T r o n g q u á trình biên soạn, tác giả đ ã th eo sát c h ư ơ n g trình m ô n hỢc d o Bộ G i á o d ụ c và Đ à o tạo ban hành N h ữ n g vấn đề c ơ bản n h ấ t

c ủ a lí luận m ĩ học đã đuợc cố g ắ n g trình bày ở d ạ n g khái quát, tinh

g iản c h o phù h ợ p với tính chất m ộ t g iáo trình đại cương N h ó m biên soạn rất m o n g n h ậ n được ở các n h à k h o a học c h u y ê n ngành c ũ n g

n h ư bạn đọc g ầ n xa những lời g ó p ý để c u ố n sách được chỉnh lí, bổ

s u n g h oà n th iệ n hơn

NHÓM TÁC GIẢ

C H Ư Ơ N G M Ở Đ Ẩ U

ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN c ứ u CỦA MĨ HỌC

I QUÁ TRÌNH X Á C ĐỊNH Đ ốl TƯỢNG CỦ A MĨ HỌC TRO N G LỊCH SỬ

N h ữ n g tư tư ở n g của m ĩ học đã m a n h n h a từ thời cổ đại q u a ý kiến c ủ a P y t h a g o r e (580 - 5 0 0 T C N ), H éraclite (530 - 4 7 0 TC N),

c ủa Socraté ( 4 6 9 - 399 T C N ), c ủa Platon (472 - 347 T C N ) , của

Aristote (384 - 3 2 2 TCN) về cái đẹp, về hoạt đ ộ n g thẩm m ĩ của con người N h u n g chí đến giai đ oạ n M a rx - Lenin, m ĩ h ọ c mới thực sự trở t h à n h m ột k hoa học, có c ơ sở triết học đ ú n g đ ắ n cách

m ạ n g nhất, tiêu biểu c h o tư tưởng tiên tiến c ủa thời đại T ừ thời xa xưa đến t h ế kỉ X V I I I , m ĩ học vẫn chưa trở th à n h m ột k hoa học độc lập N g h ĩa là, n ó chỉ được q u a n niệm là m ột bộ p hậ n c ủa triết học,

là việc "làm t h ê m " của triết học VỊ trí c ủ a m ĩ học vì t h ế c h ư a được coi trọng đ ú n e m ứ c Có thể nói m ĩ học với tư c ách là m ột k h o a học

h ình thành khá m u ộ n so với m ộ t s ố các k hoa học khác

T h u ậ t n g ữ " m ĩ học" (e sth é tiq u e trong tiếng Pháp, 3 c m e m i i k a , trong tiếng N g a ) bắt n g u ồ n từ m ộ t c h ữ Hi L ạp cổ aisthetikos, có

n g h ĩa là giác q u a n , c ảm giác, tình cảm

Trong lịch s ử tư tưởna m ĩ học của n hâ n loại, người đầu tiên sử

d ụ n g thuật n g ữ n à y là A B a u m g a r te n ( 1 7 1 4 - 1762) - m ộ t n h à rríỉ học d u y tâm n g ư ờ i Đức V à o năm 1735, trong bài Những suy xét vê triết học có quan hệ tới việc xây dựng thơ ca, ố n g đề xuất khái niệm

m ĩ học T ro n g k h o ả n g tám n ă m từ 1750 đ ế n 1758, B a u m g arten cho

x u ấ t bản c u ố n s á c h g ồ m 2 tập (tập I n ă m 1750, tập II n ă m 1758) lấy tên là MI H Ọ C T ừ dó về sau, th u ậ t n g ữ m ĩ học n g à y c à n g

đ ư ợ c s ử dụng rộng rãi n h ư n g mỗi ncười sử d ụ n g nó theo m ột quan

n i ệ m riêng, khác nhau

V ớ i B a u m g arte n , th u ậ t n g ữ m ĩ h ọ c g ắ n liền với m ộ t trong

n h ữ n g hoạt đ ộ n g n h ậ n thức c ủ a con người B a u m g a r t e n chia hoạt

đ ộ n g n h ậ n thức c ủ a con ngườ i t h à n h hai loại : h o ạ t đ ộ n g n hậ n thức

b ậ c t h ấ p (sự lĩnh hội cái đẹp) và h o ạt đ ộ n g n h ậ n thức b ậ c cao (sự

h ư ớ n g tới c h ân lí tro n g k h o a học), ứ n g với hai loại n h ậ n thức nói

t rê n là hai k h o a học : m ĩ h ọ c và logic học B a u m g a r t e n đối lập

lo g ic h ọ c với m ĩ học T h e o ô n g , logic h ọ c n g h i ê n c ứ u q u y luật c ủa

n h ậ n thức lí tính, d ựa vào tư d u y và d ạ y c h o c o n n g ư ờ i cách thức

n ắ m b ắ t c h â n lí N g ư ợ c lại, m ĩ học n g h iê n cứ u q u y luật c ủa nhận

t h ứ c c ả m tính, g i ú p c h ú n g ta n ắ m đư ợ c cái đẹp Ô n g đ ề x u ất định

n g h ĩ a : " M ĩ học là k h o a học về cái đẹp" B a u m g a r t e n giới hạn lĩnh

v ực c ủ a cái đ ẹ p là h ư ớ n e tới tự n h iên Ô n g loại trừ n g h ệ thuật và

q u y luật c ủa n g h ệ th u ậ t ra k h ỏ i m ĩ h ọ c N g h ệ t h u ậ t iheo

B a u m g a r t e n n ằ m ngoài p h ạ m vi c h ú ý c ủa m ĩ h ọ c , n ằ m ngoài đối

x ú c và yếu tố d u y lí, đối lập tư d u y hình tượng và tư d u y logic cho

r ằ n g tư d u y bằng hình tượng th ấp hơn tư d u y b ằ ng khái niệm M7

h ọ c n h ậ n thức t h ế giới bằng c ả m tính, còn n h ậ n thức t h ế giới bằng lí tính là n h iệ m vụ c ủa các k hoa học khác Ô n g đ e m đối lập cái đẹp với c h â n lí giới hạn đối tượng tìm hiểu cửa m ĩ h ọ c tro n g m ộ t phạm

vi q u á h ẹ p b ằ ng p h ạ m vi cái đẹp

Sau B a u m g a r t e n các n h à k hoa học đ ã có n h ữ n g q u a n n i ệ m khác

n h a u vể m ĩ học C ho dù đối tượng n g h iê n cứu c ủ a k h o a học này

được n h ìn n hận trên những p h ạ m vi rộng, h ẹ p khác n h a u n h ư n g b a o giờ nó c ũ n g liên q uan tới cái đẹp.

Vào t h ế kỉ X IX , E.Kant (1724 - 1804) nhà triết học cổ đ iển Đ ứ c quan n i ệ m đối tượng của mĩ học là lĩnh vực của "thị hiếu th ẩm m ĩ" hoặc lĩnh vực của "sự phán đoán về thị hiếu thẩm mĩ" Ô n g q u a n tâm nghiên cứu phạm trù cái đẹp và cái cao cả Cái đẹp, theo đánh g iá c ủ a Kant, m a n g lại khoái c ảm và thoả m ãn những đòi hỏi tinh thần có tính ch ất chủ q u a n của con người N h ư n g nhà m ĩ học này đ ã phủ nhận tính khách q ua n của các quy luật thẩm mĩ Ô n g tách cái t h ẩ m

m ĩ ra khỏi các lình vực liên quan (đạo đức, k hoa học, chính tri và c ác lĩnh vực thực tiễn xã hội và gán cho nó m à u sắc của cái tôi vốn hết sức chủ quan Ô n g nói : "Cái đ ẹ p không phải ở đôi m á h ồ n g c ủ a người thiếu n ữ m à ở đôi m ắt c ủa kẻ si tình" T heo Kant, cái đ ẹ p là cái làm cho ta vui thích m à k h ô n g phải thông q u a m ột khái niệm n à o cả

C ùng thời với Kant, c ũng m ột n h à triết học cổ đ i ể n Đ ứ c tên là Hegel ( 1 7 7 0 - 1831) k h ẳ n g định đối tượng c ủa m ĩ học là cái đẹp

N him g cái đ ẹ p trong q ua n n i ệ m của H egel chủ yếu được n h ìn n h ậ n

ở ng h ệ thuật Hegel k h ô n g phủ n hậ n cái đ ẹ p trong cu ộ c số n g n h ư n g ông xem thường nó, cho nó là k h ô n g đẩy đủ Hegel k h ẳ n g đ ị n h :

"Cái đ ẹ p trong n g h ệ thuật cao hơn cái đ ẹ p trong tự nhiên"* \ " Đ ố i tượng của m ĩ học là vương q u ố c rộng lớn c ủ a cái đẹp , và n ế u d ù n g

c ách diễn đạt thích h ợ p nhất với khoa học này, thì đó là triết h ọ c về

n ghệ thuật, hay c ụ thể hơn, triết học về cái m ĩ thuật" Ô n g lí giải :

" N h u n g định n g h ĩa ấy, khi loại bỏ cái đ ẹ p trong tự nhiên ra k h ỏ i khoa học về cái đẹp, liệu có thể coi là tưỳ tiện k h ô n g ? Đ ú n g là m ọ i

k hoa học đều có q u y ề n định ra cho m ìn h m ột phạm vi tuỳ ý, n h ư n g

c h ú n g ta có thể h iểu sự giới hạn của m ĩ học ấy theo m ộ t h ư ớ n g khác T ro n g đời số n g h à n g n gày, ngươi ta có thói q ue n nói tới

(ỉ), (2) Georg Wilhelm Friedrich Hegel M ĩ học, Những văn bản chọn lọc, Nxb Khoa liọc Xà hoi, Hà Nội, 1996, tr 11 - 1 2

những m à u sắc đ ẹ p , m ộ t bầ u trời đẹp, m ộ t dò n g thác đẹp, rồi những bông hoa đẹp, n h ữ n g c o n vật đ ẹ p và c ả n h ữ n g con người đẹp nữa Ố đây c h ú n g tôi k h ô n g đ ề c ậ p tới vấn đề : p h ẩ m chất đẹp được gán cho những đối tư ợ n g ấy là c h ín h đ á n g với m ứ c nào, và nói c h u n g , liệu cái đẹp tự n h i ê n c ó thể đặt s o n g s o n g với cái đẹp n g h ệ thuật không

N hưng n g a y h â y giờ, đ ã c ó t h ể c h o r a n g , cái đ ẹ p n g h ệ t h u ậ t c ao hơn cái đ ẹ p tự n h i ê n ,,(l) G iả i t h íc h n g u y ê n n h â n nói trên, H eg e l cho rằng : "C ái đ ẹ p n g h ệ t h u ậ t là cái đ ẹ p n ả y s in h và hai lần nảy sinh từ tinh thần T i n h th ầ n và n h ữ n g s á n g tạo c ủ a n ó c àn g c ao h ơ n tự nhiên bao nhiêu, thì cái đ ẹ p n g h ệ t h u ậ t c à n g c a o hơn cái đ ẹ p tự nhiên bấy nhiêu" Đ i ề u đ ó g ó p p h ầ n giải t h íc h tại sao n h à triết h ọ c c ổ điển Đức loại t rừ cái đ ẹ p tro n g th iê n n h i ê n , n g a y từ đẩu ra khỏi p h ạ m vi bộ

m ô n m ĩ học

Q u a n n i ệ m c ủ a H e g e l đ ư ợ c n h i ề u n h à m ĩ h ọ c h iện đại hưởng ứng H ư ớ n g tới cái đ ẹ p t r o n g n g h ệ t h u ậ t hơn là cái đ ẹ p trong tự nhiên, n h i ề u n h à m ĩ h ọ c t h ế kỉ X X đ ã c ố g ắ n g tậ p h ợ p n h ữ n g đặc điểm c h u n g c ủ a c á c k h u y n h h ư ớ n g n g h ệ t h u ậ t n h ằ m rút ra tinh hoa

c ủ a n h ữ n g k h u y n h h ư ớ n g ấy

Cág n h à m ĩ học d u y vật trước M a r x , tiêu biểu là các n h à Dân chủ cách m ạ n g N g a t h ế kỉ X I X với Bielinski (1811 - 1848), T sem ưshevski (1828 - 1889) giải q u y ế t vấ n đ ề đối tượng c ủ a m ĩ h ọ c th e o m ột hướng k h á c H ọ k h ô n g n g ầ n n g ạ i khi k h ẳ n g định r ằn g đối tượng của

m ĩ học là " q u a n hệ t h ẩ m m ĩ c ủ a c o n n g ư ờ i với hiện th ự c" T r o n g khi vẫn thừa n h ậ n cái đ ẹ p là đối t ư ợ n g đ á n g c h ú ý c ủ a m ĩ h ọ c , c ác nhà

m ĩ học D â n c h ú c á c h m ạ n g N g a n h ì n t h ấ y cái đ ẹ p có n g u ồ n gốc trong đời s ố n g k h á c h q u a n , k h ô n g p h ụ t h u ộ c vào ý m u ố n c h ủ quan

c ủ a con n g ư ờ i B ie lin sk i, T s e r n ư s h e v s k i t h ừ a n h ậ n "cái đ ẹ p là cuộc sống" Cái đ ẹ p tro n g n g h ệ t h u ậ t là s ự p h ả n á nh cái đ ẹ p tro n g c u ộ c

(]), (2) Georg Willielm Friedrich Hegel M ĩ h ọ c, Những vân bản chọn

lọc, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1996, tr 11- 12.

m à bản thân nó hoặc con nó trực tiêp cần đên, s ả n xu â t m ột chiều; còn con ngươi thì sả n x u ấ t m ột cách phô biên; súc vật chỉ s ả n xuât dưới sự th ông trị của n h u cầu vậ t ch â t trực tiẻp, trong khi đó thì con ngươi sả n x u ấ t n gay cả khi thoát khòi n h u cầu vật chât, và chỉ khi thoát khòi n hu cầu đó thì mới s ả n x u ấ t th eo ý ngh ĩa chân chính của chữ đó; súc vậ t chỉ tái sả n x u â t ra b ản thân m ình, còn con ngiròi thì s ả n x u ấ t ra toàn bộ tự nhiên; s ả n p h ẩm của súc vật trực tiêp gắn liề n vói cơ sơ vật chát của nổ, còn con nguời thì đôi lập một cách tự do vói sả n phấm của m ình Súc v ậ t chỉ n h à o nặn vật chất theo thước đo và nhu cầu của giô n g loài của nó, còn con

ngưừi thì có t h ể s ả n x u â t theo thước đo của b â t cứ giông n à o và ơ

đâu cũng có thế áp dụng thước đo thích d ụ n g cho đôi tượng, do đó con ngưtri cũng nhào n ặ n vật ch ât theo quy lu ậ t cua cái đẹp"(1> Theo Marx "quy lu ật của cái đẹp" là m ột trong n h ữ n g thước đo,

nh u cầu mà con ngươi cần phải tuân th ủ bên cạn h n h ũ n g thước đo,

n h u cầu thự c tê b ả n n ă n g - "nhu c ầ u c ủ a giông loài"

Với ý n g h ĩ a ây, M Gorki k h ẳ n g đ ị n h : "Do b ả n c h â t c ủ a m ì n h ,

con nguòi là n ghệ sĩ B â t cứ ở đâu, con ngưừi c ủ n g r a sức, b ă n g

cách này hay cách khác, lổng cái đẹp vào cuộc s ô n g của m ình Con ngưòi cô đoạn tu y ệ t với kiêp thú chỉ m ột mực ăn uông và sin h nơ

m ột cách h ầ u n h ư vô ý thức và m áy móc T ât cả n h ũ n g gì do con

ngưòi tạo n ê n đ ể u có chứ a đ ự n g t â m h ồ n của họ" (2)

Con ngưòi có vô vàn môi quan hệ với h iệ n thực k h ách quan, quan hệ với tự nhiên, quan hệ vói xã hội G iữa n h iể u môi quan hệ

đó có m ột môi quan hệ được gọi là quan hệ th ẩ m mĩ Mĩ học n g h iên cứu quan hệ n à y chứ không phải n h ữ n g qu an hệ khác tu y răng giữa chiíng có liên quan với nhau Ví dụ, quan h ệ kinh tê, quan hệ

(1) K Marx - F Engels - V I Lenin, v ề v ã n học và n g h ê th u ậ t, NXB S ự

thật, Hà Nôi, 1977, trl7.18.

(2) M Gorki, v ề v ă n học Dẫn theo la B Borev, trong cuốn N h ữ n g p h ạ m

tr ù m ĩ hoc cơ bản, Truông ĐHTH Hà Nội xuất bán, 1974, tr 272- 273.

đạo đức, quan hệ chính trị là đỏi tượng n g h iê n cứu của các n g a n h khoa học khác có tê n gọi tương ứ ng vói ch d n g : kinh tê học, đạo đức học, chính trị học Ngược lại, m ĩ học với tư cách là m ột khoa học chỉ nghiên cún quan hệ th ả m mĩ của con ngưòi đôi vói h iện thực Q uan

hệ th ẩ m m ĩ chỉ là một trong n h ữ n g môi qu an hệ n h iề u m ặ t của con người đôi với h iệ n thực Đ ú n g trước một h iệ n tượng đừi sông, nếu

ta nh ìn nh ận h iệ n tượng đó theo hướng tiê n bộ hay p h ản động tức

là lúc đó ta đặt m ình trong quan hệ chính trị N ê u đánh giá h iện tượng đò là th iện hay ác tức là chún g ta đã ph án xét nó từ quan hệ đạo đức Khác trên, củng hiên tượng ây, khi con người nh ìn n h ậ n

nó theo hướng đẹp, x â u là lúc con nguòi chiêm n gh iệm nó dưới góc

độ th â m mĩ Chỉ có n h ư vậy cuộc sôn g của con nguừi mói trơ nên hài hba, phong phú Với quan hệ thẩm mĩ, tâm hồn con nguừi trơ nén lắng dịu lại sa u n h ừ n g toan tính , băn khoản, dằn vặt trước cuộc đừi vôn vô cù n g ngốn ngang, bề bộn, T ừ nơi sâ u th ẳ m cua tâm hồn, trước thòi k h ắ c m ong m an h của s ự s ô n g và cái chêt, chị Sứ

"đã quên phắt ngay lười dao của th ằ n g X ăm , quên m ình đan g bị trói, quên cả tên lính gác đan g đi đi lại lạ i kia Giơ chị chỉ trông

th ả y có mỗi m ặ t biên đang n h âp nhô s á n g rộng ra đó, chị chỉ trông

th â y cái ánh biêc ngòi n h ư tự lồng biển th ẳ m đan g xô dậy trên đầu các ngọn sóng đó v ầ n g trăn g mưtri tá m ngoi lên v à n g rực " Chị

"thây xóm làng, th â y n úi Ba Thê voi või xanh lam, cứ m ỗi buổi

h oàn g hôn lại h iệ n trắn g n h ữ n g cánh cồ " C ũng n h ư vậy, cảm

n h ậ n của chúng ta trước vẻ đẹp đên ngỡ n g à n g toát ra từ dán g vẻ chị S ứ "khẽ mỉm cươi và lặ n g lẽ", từ "khuôn m ặ t trái xoan thon thả của chị đang mơ to đỏi m ắt đẹp đẽ ch ân thật", từ "mái tóc óng mượt tươi to t” của hai mươi bảy tuối dơi con gái, gồm m uôn n g à n sợi bền chặt rủ từ đỉnh đầu xuông gót chân đưọc tắ m gội b ằn g m ùi hương

về m ặ t th ẩ m mĩ.

v ề phương diện khách thê th ẩ m mĩ, m ĩ học n g h iê n cứu các

p h ạm trù : cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái hài.

P h ạ m trù th ấ m m ĩ là kh ái niệm ch u n g nh ât, khái q u á t n h ấ t thê hiện n h ận thức của con ngưbi trước n h ũ n g h iện tượng th â m mĩ trong tự nhiên, xã hội, trong bản th â n con người và n g h ệ th u ậ t, thê

h iệ n n h ữ n g quy lu ật cơ bản của h o ạ t đ ộn g th ấm mĩ, c ủ a qu an hệ

th â m mĩ cua con ngưòi vói h iện thực.

Trên phưxmg diện chủ thê th ấ m mĩ, m ĩ học quan tâm tìm h iếu ,

n g h iên cứu nh ữ n g v â n ’ đề cơ bản gồm tình cảm th ấ m mĩ, quan điểm th ấm mĩ, thị hiêu th â m mĩ, lí tưởng th ấ m mĩ, c h u n g quy lại

là ý thức thâm mĩ.

N h ư vặy, các h iện tirựng th ả m mĩ k h á ch quan của đ'ơi s ô n g lẫn

n h ữ n g rung động, cảm xúc th â m mĩ chu quan cua con nguừi đều thuộc ph ạm vi nghiên cứu cúa mĩ học N g h ệ th u ậ t là h ình thái biếu hiện tập trung n h â t quan hệ th ẩ m m ĩ của con ngươi đôi với

h iện thực, hình thái cao n h â t của việc đ ồn g hóa thực tại b ă n g th â m

mĩ, đồng hóa theo quy lu ậ t của cái đẹp Trong ngh ệ th u ậ t con nguòi không chỉ bày tỏ khía cạnh n h ậ n thức về thê giới m à cả th ái

độ của mình với thê giới Nó sẽ là đôi tượng n g h iên cứu của m ĩ học.

T ừ nh ữ n g điều đã trình bày, c h ú n g ta có th ê định n g h ĩa :

M ĩ học là khoa học nghiên cứu p h ư ơ n g d iệ n th ấ m m ĩ tro n g dơi sống xã h ộ i, nghiên cứu n h ữ n g dăc diếrrt và q u y lu ậ t c h u n g n h â t cúa m ô i q u a n hệ th ấ m m ĩ cú a con ngư ời d ối vói hiện th ự c , d ồ n g thời ng h iên cứu n h ữ n g d ặ c điếm , n h ư n g q u y lu ậ t c h u n g n h à t cúa nghệ th u ậ t - m ộ t h ìn h th á i biếu hiện m ộ t cách tập tr u n g n h ấ t m ôi

q u a n hệ trên.

N h ư ta nói trên, các quan hệ th ấ m m ĩ k h ách quan của đòi sô n g hiện thực (tự nhiên, xã hội) và các cu n g bậc xúc động riên g tư, cảm xdc th ấ m mĩ chủ quan của con ngưcri đ ều là đôi tượng n g h iê n cứu của m ĩ học N g h iên cứu các m ặ t đó n g h ĩa là ngh iên cứu b ả n th â n

m ặ t th â m m ĩ của đòi sô n g xã hội N h ư n g bản thân m ặ t t h ẩ m mĩ

cua đời sống xà hội được phán á n h trong một hình thái đặc thù c ủ a ý thức xà hội là n ghệ thuật Do đó, m ĩ học m ột mật nghiên cứu phương

diện thẩm inĩ của đời sống, mặl khác phải nghiên cứu hình thái ý thức phản 'ánh mặt thẩm mĩ đó tức là nghiên cứu nghệ thuật bới vì các

quy luật của việc chiếm hữu thực tại dược biểu hiện tập trung, trực tiếp ờ nghệ thuật "Chừng nào m à các quy luật của việc c h iế m hữu thực tại bằng thẩm m ĩ còn được biểu hiện trực tiếp, tập trung và đầy

đủ nhất ở nghệ thuật thì c hừng đó sẽ còn hợp lí để coi m ĩ học trước hết n h ư khoa học vé bản chất và các q u y luật c ủ a sáng tạo nghệ

t h u ậ t " (1) Mĩ học vì thế được q uan niệm là khoa học bao trùm, có ý nghĩa cơ sớ lí thuyết chung c h o mọi khoa học về n ghệ thuật (nghiên cứu vãn học, lí luận nghệ thuật tạo hình, nghiên cứu sân khấu, nghiên cứu â m nhạc) V ậ y đặc trưng của nghệ thuật - đối tượng của m ĩ học

là gì bên cạnh cá c khoa học n h ư triết học, n g h ệ thuật học ?

Triết học là khoa học n g h i ê n cứu n h ữ n g quy luật c h u n g n h ất về

sự p h á t triển c ủ a tự nhiên, xã hội và tư duy T r o n g khi ngh iên cứu về

n ghệ thuật, triết học chỉ x e m xét, q ua n sát n ghệ thuật với tư cách là

m ộ t trong những hình thái của ý thức xà hội phản ánh tổn tại xã hội, tức là đề c ập tới nghệ thuật khi nghiên cứu các q u y luật c h u n g nhất

c ủ a toàn bộ hệ th ố n g các hình thái ý thức xã hội trong q uan hệ với tồn tại xã hội Nói cách k h á c , triết học n g h i ê n cứu n g h ệ thuật trên bình d iện c h u n g nhất - n g h ệ thuật là m ộ t hình thái ý thức, m ột

p h ư ơ n g diện n h ậ n thức

N g h ệ thuật học là khoa h ọ c ngh iên cứu n h ữ n g đặc đ iểm , n h ữ n g

q u y luật ch u n g nhất của n g h ệ thuật - m ột hình thái đặc thù c ủa ý thức xã hội, c ũ n g như những đ ặc điểm , q u y luật c h u n g nhất của các loại h ình nghệ thuật

M ỗi bộ m ôn n ghệ thuật chỉ q uan tâm tới n h ữ n g gì có ý nghĩa tro n g phạm vi của mình C h ẳ n g hạn, lí luận văn học n g h iê n cứu

(!) Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyểtì Khắc Phi (chủ biên) T ừ diên

th u ậ t ngữ ván học, Nxb Giáo (lục, ì 992, tr ì 34.

n h ũ n g phưong diện thuộc loại hình, loại thế v ă n học Các loại hình

sâ n k h âu lại là môi quan tâm của sâ n k h â u học.

Khác triết học và nghệ th u ậ t học, m ĩ học coi ngh ệ th u ậ t là một

bộ ph ận rất lớn, quan trọng trong đôì tượng m à nó n g h iê n cứu với

m ục tiêu k h ám phá tính quy lu ật của việc chiêm lĩnh thực tạ i băng

th ẩ m mĩ, kh ám phá bản chất của n g h ệ thuật Có ngh ĩa là mĩ học

n gh iên cứu nh ữ ng đặc điểm , quy lu ậ t bao q u át n h â t cú a nghệ

th u ậ t - m ột hình thái biểu h iệ n tập tru n g n h ấ t quan hệ thâm mĩ của con ngươi với thực tại.

Khái q u át lại, h iện nay đôi tượng củ a mĩ học được q u a n niệm

tư ong đôi th ô n g n h â t : mĩ học là k h o a học n g h iê n cửu n h ữ n g quy

lu ậ t phô biến n h ấ t trong môi quan hệ th ẩ m mĩ của con ngưùi vói

h iện thực và n h ũ n g quy lu ậ t phô biên của quá trình ph át triên của ngh ệ thuật, một h ìn h th ái đặc thù của ý thức xã hội.

Cấu trúc của m ĩ học bao gồm n h ũ n g bộ môn có tính c h â t độc lập

tư ong đôi : lí l u ậ n về s á n g tạo n g h ệ t h u ậ t , lí l u ậ n k h a i h ó a môi

trưừng vật chât, lí lu ậ n giáo dục th ấ m mĩ.

Với t ư cách là m ột k hoa học độc lập, m ĩ học h u ớ n g về nghiên cứu n h ũ n g v â n đề s a u đây :

- N h ữ n g l ĩ n h vực đ a d ạ n g c ủ a s ự s á n g t ạ o th ấm m ĩ c ủ a con

người

- N h ữ n g thị h iế u t h ẩ m mĩ và q u a n đ iể m t h ẩ m m ĩ k h á c n h a u

- N h ữ n g p h ẩ m c h â t t h ẩ m mĩ c ủ a th ự c tại, tức là n g h i ê n cứu

n h ữ n g p h ạ m t r ù m ĩ học cơ b ả n : cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái hài

- Việc giáo dục th ẩ m mĩ p h át triển ơ con nguòi n ă n g lực th â m

mĩ, cảm n h ậ n cái đẹp và s á n g tạo theo quy lu ậ t cái đẹp.

- N h ữ n g quy l u ậ t phô q u á t của n g h ệ t h u ậ t , h ì n h t h á i b iê u h iệ n

đầy đủ n h ấ t quan hệ th ấ m mĩ của con người vói thực tại n h ư ta nói trên.

- B ả n chất của các trào lưu, trưbng phái, k h u y n h h ư ớ n g nghệ thuật.

- Đòi sông lịch s ử của nghệ th u ậ t dựa trên s ự phân tích về xã

nghiên cứu của mĩ học có biên đổi thì bản th â n khoa học m ĩ học, do vậy củng biên đối theo nh àm đáp ú n g nhu cầu n g h iên cứu về đôi tượng đo-.

S ư phát triến trong giao lưu và giao thoa của các khoa học liên ngành củ n g là m ột y êu tỏ góp ph ần tạo ra s ự phát triển của m ĩ học.

ơ thơi điểm h iệ n n a y do "sự t h â m n h ậ p c ủ a y êu tô n g h ệ t h u ậ t

vào n h iều lĩnh vực của đồi sông và ý thức, do s ự mơ rộng đ á n g kế của chính lĩnh vực chiêm lĩnh h iện thực b ằ n g th â m mĩ, cho nên,

cù n g vói các vân để truyền th ô n g của việc bộc lộ cái th ẩ m m ĩ trong

t ự n h iê n và trong n ghệ t h u ậ t , m ộ t loại đôi tượng q u a n tr ọ n g đưực

mĩ học q u a n t â m là s ự p h á t tr i ể n m ạ n h mẽ của các d ạ n g h o ạ t đông

th â m mĩ nám ngoài ranh giói của sá n g tác nghệ th u ật, bao gồm các vân đề về th âm mĩ, kĩ th u ật, các hoạt động n h ằ m tổ chức th ấ m m ĩ đôi với môi trường, các vân đề giáo dục th ấ m mĩ n h ư thế th a o (mĩ học t h ể thao) S ự mờ rộng n h ư vậy của đôi tượng mĩ học g ắ n liền với giai đoạn tách mĩ học ra th à n h m ột lĩnh vực tri thức độc lập, trước h ê t là độc lập với triết học và n g h ệ th u ậ t học"(1l

(I) Lê Bá Hán - Trần Đình S ứ - Nguyễn Khắc Phi (chú biên) T ừ d iê n

t h u ậ t n g ừ văn hoe, Nxb Giáo dục, 1992, tr 134

Từ tất cả những điều đã trình bày trên đây,

có thể rút ra inỏt sô kết luận sau

1 Trước khi m ĩ họ c hình t h à n h với tư c á c h là một khoa học độc lập, c ó đối tư ợ ng n g h i ê n cứu riêng, n ó đ ư ợ c q u an niệm là "k h o a học

về cái đẹp" h o ặ c "triết học về n g h ệ th u ật"

2 T ừ xa xưa, m ĩ học đã h ì n h t h à n h và p h á t triển trong lò n e triết học L ị c h s ử rrũ h ọ c c ũ n g n h ư lịch s ử t r i ế t h ọ c phản ánh c u ộ c đấu tranh g iữ a hai t r ư ờ n g phái c ơ b ả n , c u ộ c đ ấ u tra nh giữa c h ủ n g h ĩ a

d u y vật và c h ủ n g h ĩ a d u y t â m C u ộ c c h i ế n g i ữ a hai trường phái nói trên t r o n g triết h ọ c đ ư ợ c c h u y ê n h o á t h à n h sự đối lập giữ a các

q u a n n i ệ m d u y vật và d u y t â m , về b ả n c h ấ t cái th ẩ m m ĩ và bản

chất củ a n g h ệ thuật Do đó, k h ô n g phải n g ẫ u nhiên trên t h ế giới, ở

p h ư ơ n g T â y c ũ n g n h ư ở p h ư ơ n g Đ ỏ n g , n h i ề u nh à triết h ọ c c ũ n g

đ ồ n g thời là n h à m ĩ h ọ c , và n a ư ợ c lại N h ữ n g tri thức về m ĩ học

k h ô n g th ể t á c h rời tri thức về triết h ọ c C á c đại biểu xuất sắc, tiêu

b iểu c ủ a m ĩ h ọ c d u y vật k h ô n g t h ể k h ô n g n h ắ c tới là A r i s t o t e ( 3 8 4 - 3 2 2 T C N ) , D i d e r o t ( 1 7 1 3 - 1 7 8 4 ) , B ielin sk i (1811 - 1848),

T s e r n ư s h e v s k i ( 1 8 2 8 - 1889), D o b r o l i u b o v ( 1 8 3 6 - 1861) N ó i đ ế n các n h à m ĩ h ọ c d u y t â m trước hế t p h ả i n ó i đến Platon ( 427 - 347

T C N ) , K a n t ( 1 7 2 4 - 1804), H e g e l ( 1 7 7 0 - 1831) N ếu m ĩ h ọ c d u y vật thừa n h ậ n cái đ ẹ p tồn tại k h á c h q u a n t r o n g t h ế giới hiện thực thì

m ĩ học d u y t â m k h ẳ n g đ ị n h c ái đ ẹ p là bấ t b i ế n chỉ tồn tại t r o n g t h ế giới c á c ý n i ệ m N ế u n h ữ n g n h à m ĩ h o t d u y tâm và các đ ổ n g sự coi cái đ ẹ p là sự b iế u hiện c ủ a ý n i ệ m t u y ệ t đối thì T s e r n ư s h e v s k i

và các nhà mĩ học duy v ậ t k h á c luôn luôn th ừ a n h ậ n r ằ n g 'Cái đẹp

là cuộc sông" cái đẹp vôn tổn tạ i trong b ản th â n th ê giói h iệ n thực.

CÂU H Ỏ I ÔN TÂ P

1 N h ũ n g q u an n iệm về đôi tượng cúa m ĩ học đã từ n g tồn tại trong lịch sứ ?

2 Đối tượng củ a mĩ học th eo qu an điểm h iệ n đại ?

ĐAI HOC Q U Ố C G IA H À N Ộ l

TRUNG TẨM THÔ N G TIN THƯ VIỆN

C H Ư Ơ N G II KHÁI Q U Á T VỀ M ỐI Q UAN HỆ T H A M m ĩ

Q u an hệ th ẩ m mĩ là đôi tượng n g h iên cứu của mĩ học Nó la m ột tron g những Tnôi quan hệ đa dạn g của con ngưừi với h iệ n thạc, là

sả n phâm cua quá trình "đổng hóa" thê giới b ă n g thực tiễ n xà hội cua con nguòi.

I KHÁI NIỆM QUAN HỆ THAM m ĩ v à c á c b ộ p h ậ n h ợ p

tâ m chủ quan), hoặc g ắ n quan hệ th ẩ m mĩ vói "quyền lực tói cao" của thượng đê, vói sự vận động của "ý niệm" h a y "ý n iệ m tuyẽt đôi"

t h ầ n bí (duy tâm khách quan).

M ĩ học duy vật trước M arx đã có công đem lại cho phạm trù

q u an hệ th ẩ m mĩ một nội dung duy vật chủ n g h ĩa k hi n h â n m ạnh

và đề cao vai trồ của các y ế u tô thuộc về kh ách th ế của mô: qu an

hệ Tuy vậy, do kh ông vượt qua được n h ữ n g ản h h ư ơ ng của chủ

n g h ĩa duy vậ t trực quan, siêu hình, n ên các nh à m ĩ học day v ậ t trước Marx đã không n h ậ n thức được môi liên h ệ tác động có tính

b iện chứng giữa chủ thê và khách thê (đỏi tượng) của mỏi quan hệ

th â m mĩ.

Khác với các quan diêm trên đây, việc xem xét p h ạ m trù quan

h ệ th ấ m mĩ trong môi liê n hệ của nó với hoạt động thực tiễn của

chúng"'1} Quan hệ th ẩ m mĩ vói h iệ n thực được k h ẳ n g định "là một tron g nh ữ ng b iện pháp quan trọng n h â t của việc lí giải ây"(2).

V ậ y là, cũng n h ư các h ìn h thái kh ác của s ự đồng hóa th ê giới về

m ặ t tinh thần, q u an hệ th ẩ m mĩ vói h iện thực là m ột h ìn h thái

qu an hệ của con người vói t h ế giới có nguồn gôc từ thực tiễ n , nảy sin h do yêu cầu t ấ t y ếu của thực tiễ n cải tạo tự n h iên và xã hội của con nguòi.

2 K h á i n i ệ m q u a n h ệ t h ẩ m m ĩ

Đòi sông h iệ n thực cua con ngưtri là m ột tông th ế đa dạng

n h ữ n g môi quan h ệ của con ngưừi với thê giới N h ữ n g quan h ệ này được hình th à n h vói tính chât là kêt quả của sự đổng hóa th ê giói trong quá trình thực tiền xã hội và lịch sử của con ngiròi; đồng thơi, mỗi môi quan hệ cụ t h ế lại b iếu h iệ n n h ư một hình thái riên g của

s ự đồng hóa đó.

Tính đa dạn g của mỏi quan hệ giữa con nguòi với th ê giói bắt

n g u ồ n từ tính đa d ạn g của h iệ n thực khách quan - dôi tirợng của

h o ạ t động thực tiễn của con ngưbi, và tính đa d ạn g của các nhu cầu, các khả n ă n g của con ngưừi được hình th à n h trong quá trình cải biên thê giói.

Con ngươi k h á m phá, n h ậ n thức tính đa dạng của các kh ách thê tron g h iện thực th ô n g qua ho ạ t động thực tiễn biên đối thê giới của

m ình Cùng th ông qua quá trình thực tiễn mà các nhu cầu, khả

n à n g của con ngưừi được n a y sin h và ph át triên m ột cách đa dạng,

ph on g phú Trên cơ sơ đó, thực tiền liê n kêt con ngươi lại với n h a u

và liên kêt con ngươi với thê giói thực tại, không n g ừ n g là m n ả y nở

và ph át triên phong phú n h ữ n g m ôi quan hệ h iệ n thực của con người thông qua n h ữ n g h ình thức đồng hóa thê giới cụ thể, đa clạng

và sin h động.

(1) (2) Viện hàn lâm khoa học Liên x ỏ (củ) N g u yê n l í m ĩ h o c M a r x

N h ư vậy, có t h ể k h ẳ n g định rằng thực tiễn b iên đối t ự n h iê n và

xã hội cúa con ngươi chính là cơ sơ k h á ch quan của s ự đa d ạ n g các mỏi quan hệ cua con ngưòi vói thê giói.

Q uan hệ th ẩ m m ĩ là một kiểu, d ạn g trong mối quan h ệ đa d ạ n g của con ngưòi với thê giói thực tại Đó la m ối q u a n hệ g iữ a ch ú th ế

th ấ m m ĩ - tức là chú th ế người xã hội có n h u cầu và k h á n ă n g đ á n h

g iá , thư òng thức, sá n g tạo các g iá trị t h ấ m m ĩ, với k h á c h th ế t h ấ m

m ĩ - tức là n h ữ n g thuộc tính, k h ía cạnh, p h ấ m ch á t th ấ m m ĩ ớ các

s ự v ậ t và h iê n tương trong thiên n h iê n , trong xã hội và con ngưòi.

Chủ t h ể th ẩ m mĩ và kh ách thế th ẩ m m ĩ vừa là điểu k iện tồ n tại của nhau, vừa là n h ữ n g tiền đề tôi th iêu , kh ông t h ể th iê u cho s ự

h ình th à n h môi quan hệ th ẩ m mĩ Đ ổng thơi, quan hệ th â m m ĩ lại

là điều kiện tồn tại của chủ th ể th ẩ m m ĩ và kh ách t h ể th â m mĩ

B ẽn ngoài q u a n hệ th ấ m mĩ, cả chủ t h ể th ẩ m m ĩ lẫn k h ách th ê

th ẩ m mĩ đều kh ông tồn tại.

Quá trình thực tiễ n cải biên tự n h iên và xã hội đem lại cho con ngu òi nh iều n h u cầu và khả n ả n g kh ác nh au , do đó con ngươi có

th ê trơ th à n h chủ thế của n h iể u môi q u an hệ khác nhau T u y vậy, chỉ khi đặt m ìn h trong môi quan hệ th â m mĩ, ngh ĩa là chủ th ế

đ a n g hoạt độn g dưới sự chi phôi, dẫn dắt, định hướng của n h u cầu

th ấ m mĩ, thì chủ t h ể xã hội đó mói đích thực là chủ thê th ẩ m mĩ Với các k h á ch t h ể của h iện thực củng vậy Các kh ách t h ế n à y

th u ù n g có n h iề u ph ẩm chât, thuộc tín h k h ác n h a u , n ên có th ế trơ

th à n h đôi tượng cho n h iề u môi quan hệ k h ác n h a u của con người

N h ư n g chỉ kh i được đặt trong quan hệ th ấ m m ĩ vói chủ th ê t h â m

m ĩ, khách t h ể h iện thực đó mới trơ th à n h k h ách thế (đôi tượng)

th ẩ m mĩ Vì chỉ khi đó, các giá trị th ẩ m m ĩ của kh ách t h ể m ói là đôi tượng q u an tâm chủ y ê u đôi vói chủ t h ể q u an hệ.

con ngươi đã g iú p các n h à mĩ học M a rx - L en in chi r a m ộ t c á c h

đ ú n g đ ắ n môi q u a n hệ có t í n h n h â n - q u ả giữa h o ạ t động th ự c t i ề n

m a n g t í n h lịch s ử - xã hội của con ngưòi với s ự h ìn h t h à n h và p h á t

triên của m ôi quan hệ thảm mĩ giữa con người với h iện thực.

Theo q u an n iệm của mĩ học m ác xít, đỏ thực h iệ n việc đổn g h ó a thục tại (th iên n h iê n và xã hội) b ằ n g các hoạt động thực tiễ n , con nguòi tâ t y ế u phải nh ận thức, phải th â u hiếu các h iện tư ợng của

th ê giới và các quá trình diễn ra trong đó Y êu cầu n à y của th ự c tiễn đã d ầ n đ ên sự nảy sin h n h ữ n g h ìn h th ái khác n h a u củ a s ự

n h ận thức, đ án h giá thê giới, và quan h ệ th ẩ m mĩ vói h iện th ự c là

m ột trong sò các hình thái đó S ự n h ậ n thức về thê giới củ n g là m ô t hình thức đồng hóa thê giới, n h ư n g là s ư đồng hóa về m ặ t tin h thần ch ứ k h ô n g phải là s ự đồng hóa có tính chất thực tiễn.

T io n g sô các hình thái khác n h au của s ự đồng hóa thê giói về

m ặ t tinh th ầ n thì hình thái n h ận thức khoa học có ý ngh ĩa q u a n trong n h â t Các sả n phẩm của tư duy lí lu ậ n n h ư khái n iệm , p h ạ m

thể"*1 Vì vậy, đê cải b i ê n được t h ê giới â y, b ẻ n c ạ n h các t r i t h ứ c lí

lu ận , con ngưtri còn n h â t th iế t phải có "một vốn k inh n g h iệ m tin h

th ầ n p h ong phú về m ặ t quan sát, lí giải và đánh giá n h ữ n g đôi tư-ợng thực tại riên g biệt trong trạng th á i tự n h iên sin h động của

phẫn II, Nxb S ự thật, Hà Nội - 1962, tì'8.

3 C á c b ộ p h ậ n h ọ p t h à n h c ủ a m ô i q u a n h ệ thâ°m m ĩ

Q u a n hệ thẩm mĩ bao qu át trong b ản th â n nó ba bộ p h ận quan

t r ọ n g n h ấ t của đừi sông t h ấ m m ĩ của con ngưòi, đó là : k h á c h th ê (đôi tượng) t h ẩ m mĩ, chủ t h ể t h â m m ĩ và n g h ệ th u ậ t

K h á c h th ế th ấ m m ĩ là cá c h iệ n tư ợng t h ẩ m m ĩ tr o n g th iê n

n h iên , trong xã hội và con người, được con ngưòi k h á i q u á t và thê

h iện th ô n g qua các ph ạm trù th ấ m m ĩ cơ bản n h ư cái đẹp, cái cao

cả, cái bi, cái hài.

Mĩ học duy vật biện chứng cho rằng các phạm trù th ấ m mĩ cổ ngu ồn gốc khách quan từ n h ù n g phẩm chât, thuộc tính v ậ t lí, hóa học củ a các sự vậ t và h iệ n tượng trong thê giói h iện thực Các

p h ấ m chất, thuộc tính đó tổn tại độc lập đôi với ý thức của con ngưcri v à có trước các p h ạm trù th ấ m mĩ Cồn các ph ạm trù thấm

m ĩ là k ế t quả của s ự khái quát hóa và trừu tượng hóa n h ữ n g phàm chất, thuộc tính th â m m ĩ của khách thê thông qua ho ạ t động thực tiễ n m a n g tính chủ động của con ngươi.

N h ư vậy, x ét vê bản chât, các ph ạm trù biếu thị k h á ch th ể (đôi

tượng) t h ấ m mĩ củng n h ư các s ả n p h ấ m t ư duy k h á c của con ngưòi

nói chun g, đều là "hình ản h chủ quan của thê giới kh ách quan", là

m ột h ìn h thức ph ản án h thực tại kh ách quan (tự nh iên , xã hội) của con người.

C h ú th ế th ấ m m ĩ là con ngươi xã hội với các h o ạ t đ ộ n g t h ẩ m m ĩ

th ô n g qua các giác qu an đã được "thấm m ĩ hóa" của nó Quá trình

h ìn h th à n h và ph át triển của chủ t h ể th ấ m mĩ g ắ n liền với thực tiễ n xã hội của con người C hính thực tiễ n cải b iến th ê giói "tự nó"

t h à n h th ê giói "cho ta" đã từ n g bước xã hội hóa, th ẩ m m ĩ hóa các giác quan của con người, b iên c h ú n g từ các giác quan m a n g tính sin h v ậ t trơ th à n h các giác quan tinh th ầ n , có k h ả n ă n g cả m nh ận,

th ư ờ n g thức cái đẹp của h ình thức, cái hay của âm th a n h , từ đó

g ả y n ê n trong lồng ngubi n h ữ n g rung động, cảm xúc th ẩ m mĩ.

S ự p h át triển m ạ n h mẽ tiêp theo của các h ìn h thức th ự c tiễ n càng làm phong phú, sâu sắc th êm n h ũ n g tìn h cảm và n h ậ n thức thẩm mĩ của con ngươi, đồng thơi dẫn con người đên m ộ t bước ngoặt trọng đại, đó là - con ngươi không chỉ b iết lĩn h hội, thư ơng thức các giá trị th âm mĩ mà còn b iêt s á n g tạo ra n h ũ n g giá trị

th ẩm mĩ mới, cao hơn.

Có th ể nói, thực tiễn cải tạo tự n h iên và xã hội của con ngươi là yếu tô quyêt định trong việc biên con người từ chủ th ể s in h vật

th àn h chủ thể xã hội, và từ chủ thề xã hội th à n h chủ thế th ấ m mĩ Phạm trù biểu h iệ n chủ th ể th ấ m m ĩ là ý thức th ẩ m mĩ, với các

bộ phận họp th à n h cơ bản n h ư cảm xức th ẩ m mĩ, th ị h iê u t h ầ m mĩ

và lí tương th âm mĩ.

Quan hệ thẩm mĩ của con nguừi với h iệ n thực được t h ế h iện trên tấ t cả các lĩnh vực khác n h a u của đ'ơi sông, trong đó, h ìn h thức biểu h iện cao nh ất, tập tru n g n h â t của môi qu an hệ n à y là

nghệ thuật.

N gh ệ th u ậ t ra đồi là n h ằ m thòa m ã n n h u cầu của xã h ội "cần phải có m ột hình thái đặc biệt của n h ậ n thức và của thực t iễ n xã hội, một h ìn h thái có th ể củng cô, biểu h iện , p h á t triể n th êm

n h ữ n g quan hệ th ẩ m mĩ của con ngươi vói h iệ n th ự c ”(1) tron g điều

k iện xã hội n gày càng phát triển, s ự p h ân công lao động đã trơ n ên

tỉ m ỉ hơn, và n h ữ n g khả n ă n g chủ quan của con ngưồi c ũ n g n g à y

cà n g p h á t triển phong phú, phức tạp hơn Thực tê, n gh ệ t h u ậ t đã đáp ứng một cách x u ấ t sắc nh u cầu đó của s ự p h á t triển xã hội.

N gh ệ th u ặ t là m ột h ìn h thái đặc th ù của ý thức xã hội T ín h đặc

th ù của ngh ệ th u ậ t so với các h ìn h th ái ý thức xã hội k h á c được

b iêu h iệ n đặc b iệt rõ n é t ờ phương thức p h ả n ánh, đánh g iá thực tại của nó, tức là ơ hình tượng nghệ th u ậ t V iệc x em x ét th â u đáo

Phần I, Nxb S ự thật, Hà Nội - 1961, tr44.

các đặc điểm của h ìn h tưựng nghệ th u ậ t cũ n g n h ư mọi v â n đề liên quan đến nó sẽ giúp c h ú n g ta h iếu rỏ hơn tín h đặc thù của hình thái ý thức xã hội đặc biệt, độc đáo này; đồng thơi nó cũng giúp

ch ú n g ta s á n g tỏ được n h ũ n g n g u y ên n h â n nào làm cho nghệ th u ậ t trơ th à n h m ột h ìn h th á i biểu h iệ n tập tru n g n h â t, cao n h â t môi quan hệ thấm mĩ của con ngưồi vói h iệ n thực.

II C Á C TÍNH C H Ấ T C Ủ A M ốl QUAN HỆ THAM m ĩ

N h ư đã nói ơ trên, qu an h ệ th ẩ m mĩ chỉ là m ột k iểu dạn g trong môi qu an hệ đa dạn g của con người với thê giới Nó không hoàn toàn tách biệt, nh ư ng củ n g k h ôn g bị hòa lẫ n , đồng n h â t vói các môi quan hệ khác Q uan hệ th ẩ m m ĩ của con ngubi vói hiện thực được đặc trưng bai các tín h chất cơ bản n h ư : tín h ch â t tin h th ầ n , tính chât xã hội, tín h cảm tính, va tính tình cảm.

1 T í n h c h ấ t t i n h t h ầ n - t í n h c h ấ t n ố i b ậ t c ủ a m ô i q u a n h ệ

t h â m m ĩ

Q uan hệ th â m m ĩ của con ngươi vói h iệ n thực là m ột quan hệ có tính chât tinh th ầ n (đôi lập vói tín h bản n ăn g, vụ lợi vật ch ât trực tiêp) Tính ch ât tinh th ầ n của quan h ệ th ẩ m m ĩ được biểu h iệ n ơ cả phưong diện chủ thê lẫ n phương diện k h á ch thế.

X ét ơ phương diện chủ thể, ta th â y rằng, khi đ ặt m ìn h trong môi quan h ệ th ấ m mĩ, chủ t h ể th ấ m m ĩ đ án h giá, cảm th ụ , thư ơng thức

và sá n g tạo các giá trị th ẩ m m ĩ x u ấ t p h á t từ khoái cảm , cảm h ứ n g

th ẩ m mĩ, được b iểu h iệ n qua các cung bậc của tìn h cảm th ẩ m mĩ,

n h ư : vui sưóng, y êu thích trước cái đẹp, g h é t và xa lá n h trước cái xấu, xót xa trươc cái bi, k h â m phục, ngưửng mộ trước cái cao cả, cái anh hùng N h ữ n g cảm xúc, khoái cảm n ả y s in h k hi chủ t h ể tri giác các kh ách t h ể th â m m ĩ là n h ữ n g cả m xúc, khoái cảm tin h

th ầ n , "hoàn toàn m a n g tín h chất người" (Marx), do lao động, do

th iên nh iên, do h o ạ t động xã hội và do nghệ t h u ậ t đem lại Nó

khô n g bắt ngu ồ n trực tiếp từ sự thoả m ã n n h ữ n g nhu cầu có tính bản năng, sinh lí n h ư đói được ăn ngon, khát được uống nước m át, giá lạnh được sưởi ấm

T h o ả m ãn nhu cầu thẩm mĩ, nhu cầu về cái 'đẹp - m ột nhu cầu hoàn toàn m ang tính chất tinh thần c ủa con người - đó chính là m ục đích c ao nhất c ủa chủ thể thẩm m ĩ khi x ác lập m ố i q u a n hệ th ẩ m m ĩ với hiện thực,

V ề p h ía k hách thể thẩm mĩ, giá trị th ẩ m m ĩ c ủ a các sự vật, hiện tượng là c ư sở tạo nên những phản ứng tình c ảm th ẩ m m ĩ ở c h ủ thể Bản thân giá trị này là m ộ t giá trị tinh th ần c h ứ k h ô n g phải là một giá trị vật chất N ó kh ô n g hiện diện trong c ác m ối q u a n hệ có tính

vụ lợi vật chất, n h ữ n g quan hệ n h ằ m hư ớ n g tới thoả m ãn nhu cầu bản n ă n g , sinh lí Các giá trị th ẩm mĩ, n h ư cái đ ẹ p ch ẳn g hạn, tuy có

n g u ồ n gốc trước tiên ở những t h u ộ c tính vật c h ấ t c ủ a sự vật, hiện tượng, n h ư n g hoàn toàn k h ô n g có k h ả n ă n g là m thoả m ãn các nhu cầu bản n ă n g , sinh lí của con người n h ư c ác giá trị vật chất C h ú n g chỉ thoà m ã n được m ộ t loại nhu cẩu bậc cao c ủ a con người, đó là nhu cầu th ẩ m mĩ, một nhu cầu về mặt tinh thần Đ iề u đặc biệt là người ta có thể c h iế m lĩnh các giá trị đó m ộ t c ách trọn vẹn, và n h ờ

đó, thoả m ã n được nhu cầu c ủa m ìn h m à vẫn k h ô n g hề làm thủ tiêu đối tượng Điều này rõ ràng khác xa với việc th o ả m ãn n h ữ n g nhu cầu thực d ụ n g , bản n ăng, m ộ t sự thoả m ã n sơ đ ẳ n g do hoạt động

k h ô n g tách rời đối lượng của m ìn h đ e m lại

2 T í n h c h a t x ã h ộ i - t í n h c h ấ t t â t y ê u c ủ a m ô i q u a n h ệ

t h â m m ĩ

Quan hệ thẩm mĩ là m ột hình th á i của s ự đồng hóa th ê giói về

m ặ t tinh thần của con ngưòi, là s ự chiêm lĩn h thê giói của con ngươi về phương diện th ấ m mĩ Q uan hệ th ẩ m m ĩ nói r iê n g và các môi quan hệ đa dạng của con ngưòi đôi với thê giói nói ch un g, đều bắt nguồn từ thực tiề n xã hội, "nảy s in h chỉ trong xã hội con ngirìri

và đều được lịch s ử quy định"(1) Bơi vậy, cũ n g n h ư m ọi m ôi q u an

hệ của con ngươi có nguồn gôc từ thực tiễn, quan hệ t h â m m ĩ của con ngưừi vói h iện thực tấ t yêu m a n g tính chât xã hội, là m ộ t quan

hệ xã hội.

Mĩ học Marx - L enin cho rằng, khi con ngươi b iêt chê tạo công cụ lao động củng là lúc con ngưbi bắt đầu đoạn tu y ệt với k iêp sô n g của con vật, n h u n g chỉ khi con người biêt cải biên th ê giới theo

"quy lu ật của cái đẹp", con ngưíri mới thực s ự kh ẳng đ ịn h ưu thê

tu y ệt đối của m ình trước bât cứ thực th ể nào khác cú a giói tụ nhiên Có thê coi quan hệ th ấ m m ĩ của con nguừi với h iệ n th ự c là

m ột quan hệ tiêu biểu thê h iệ n bản chât của con ngưòi xã hội, thê

h iện khả n ăn g tự hoàn th iện m ình của con ngươi th ô n g qua quá trình chiếm lĩnh thê giói về m ặ t th ấ m mĩ, từ n g bưóc t h ấ m m ĩ hóa thê giói h iện thực theo thước đo xã hội vê s ự h o à n th iện , h o à n mĩ.

Vói tư cách là m ột h ình th ái của sự đồng hóa thê giới về m ặ t tinh thần, m ột sự p h ản án h thực tại của con ngưòi (p h ả n á n h khía cạnh th â m mĩ của h iệ n thực) - quan hệ th ấ m m ĩ không t h ể k h ô n g chiu s ự tác động chi phôi của n h ữ n g điều k iện sin h h o ạ t v ậ t chât,

n h ữ n g quan hệ xã hội - chính trị trong m ột thơi đại lịch s ử n h â t định S ự nơ rộ của các trào lun, các quan điểm mĩ học c ù n g n h ũ n g

th à n h tự u nghệ th u ậ t lớn lao của Hi Lạp cô đại dưới ả n h hư ơng cua s ự ph át triển m ạ n h mè các qu an hệ thương mại và s ự giao lưu

(1) IƯ.A.Lukin - v.c Skaterosiskov N g u y ê n lí m ĩ học M a r x - L e n in , Nxb Sách giáo khoa Marx - Lenin, Hà Nội - 1984, tr30.

văn h o á rộng rãi của xã hội Hi L ạ p với các dân tộc k h á c ở phương

Đ ỏ n g thời kì đó ; sự n g ự trị của C h ú a J êsu trong lí tưởng thẩm m ĩ

của các nhà lí luận mĩ học và nghệ thuật thời kì Trung cổ - thời kì thống trị tuyệt đối của thần học ; sự tràn đầy của cảm hứng nhân

đạo t r o n g các s á n g tác n ghệ thuật thời Phục h ư n g - thời kì đ á n h dấu s ự trỗi dậy m ạ n h m ẽ của cá c lí tưởng tiến bộ về q u y ề n con người, q u ể n được hư ở n g h ạ nh phúc ở n g a y c h ố n trần g ian c ủ a con người là n h ữ n g m i n h c h ứ n g đ iển h ình c h o t h ấ y sự ph á t triển c ủ a

n h ữ n g đ i ề u kiện kinh tế, c h ín h trị, vãn h o á , xã hội c ủ a thời đ ạ i bao

g i ờ c ũ n g đ ể lại d ấ u ấn nhất đ ịn h tro n g đời s ố n g t h ẩ m m ĩ và n g h ệ thuật c ủ a thời đại đó Đ â y là m ộ t biểu h iện m a n g tính q u y luật của

sự h ì n h th àn h , vận d ộ n g và p h át triển c ủ a các q u a n h ệ tinh thần -

m ột bộ phận của q u a n hệ xã hội nói c h u n g của con người

Q u a n hệ th ẩ m m ĩ là q u a n hệ g iữ a c h ủ thể th ẩm m ĩ với c ác

k h á c h th ể th ẩ m m ĩ của hiện thực C h ủ thể t h ẩ m m ĩ, t h e o q u a n

đ i ể m c ủ a m ĩ học d u y vật biện c h ứ n g , trước hết phải là m ộ t con

n gườ i x ã hội Con người tự n h i ê n - sinh vật k h ô n g thể trực tiế p trở

t h à n h c h ủ thể thẩm m ĩ được, bởi c ác hoạt đ ộ n g c ủ a nó luôn bị sự

đò n é n c ủ a các nhu c ầ u bản n ă n g , thể xác H o ạ t đ ộ n g t h ẩ m m ĩ

m ang bản chất của một chủ thể xã hội - thẩm m ĩ phải là hoạt động

m a n g tính tự do, th eo n g h ĩa là chủ thể d ã h o à n to àn th o á t khỏi sự

r à n g b u ộ c của n h ữ n g n h u cầu thể xác C h í n h lao đ ộ n g , tức là "hoạt

đ ộ n g x ã hội" ( M a r x ) đ ã cải biến tận g ố c cái p hần tự n h i ê n sin h học

ở c o n người, biến con người t ừ m ộ t c h ủ thê thực d ụ n g , bản n ă n g trở t h à n h một chủ thể x ã hội, v à từ c h ủ thể xã hội trở t h à n h c h ủ thể

t h ẩ m mĩ N h ư vậy, con ngườ i xã hội vừa là c h ủ thể c ủ a sự ph á t

triển lịch sử - xã hội, vừa là sản phẩm của quá trình đó Mọi hoạt

đ ộ n g , m ọi mối liên hệ c ủ a con người với hiện thực đều gắn liền với

chất của 'một con người xã hội, chủ thể thẩm m ĩ tất yếu phải là con

n g ư ờ i c ủa một giai cấp, m ột d â n tộc và m ộ t thời đại V ậ y nên q u a n

hệ t h ẩ m mĩ - m ộ t môi q u a n h ệ của con ngươi xã hội vói h iệ n thực,

kh ông thê không chịu s ự chi phôi bơi các y êu tô có tính chât xã hội

n h ư tính giai cấp, tín h dân tộc và tính thơi đại.

T óm lại, q u a n hệ t h ẩ m m ĩ của con ngubi vói h iệ n th ự c là một

quan hệ xã hội Q uan hệ đó chỉ nảy sin h trong xã hội con ngưồi và luôn bị chi phôi, quy đinh bơi các môi quan hệ xà hội khác.

3 T í n h c h â t c ả m t í n h - t í n h c h â t đ ặ c t h ù c ủ a q u a n h ệ

t h ẩ m m ĩ

N ê u n h ứ tính ch ất xã hội là đặc điểm chun g của m ọi qu an hệ xã hội (quan hệ kính tê, quan h ệ chính trị, quan hệ đạo đức, q u an hệ pháp lu ật, quan hệ th ẩ m mĩ ), thì tính chât cảm tính là tính chât đăc thù của quan hệ th ẩ m mĩ, chỉ có ơ quan hệ th ấm mĩ Tính chât cảm tinh của quan hệ th â m mĩ thê h iện ơ chỗ các k h á ch th ê của

m ôi quan hệ này là n h ữ n g s ự vật, h iệ n tượng toàn v ẹ n , cụ thể, do

đó chúng có khả n ă n g tác động trực tiếp vào các giác qu an của con ngưòi (hoặc có thê tác động thông qua trí tương tư ợng n h ư hìn h tượng vàn học ), gây nên n h ữ n g rung động, nh ữ ng cả m xdc th â m

mĩ Nói cách khác "chỉ loại h iệ n tượng nào có khả n ă n g đập vào

c ả m giác - dù chỉ đ ậ p vào cảm giác q u a t r í tương tư ợng c h à n g n ữ a -

thì mói làm đôi tượng cho quan hệ th ấ m mĩ"(1) C h ẳ n g hạn, khi

n gh e giả n g về hội họa, âm nh ạc, ch ú n g ta tiêp n h ận được n h ữ n g tri thức lí luận về các loại h ìn h nghệ th u ậ t ây N h ư n g n h ữ n g tri thức trừu tượng, kh ái qu át đó k h ôn g thẻ tạo n ên trong ta n h ữ n g cảm xúc và rung động th ầ m mĩ Cồn khi ta thương thức m ộ t bản nhạc, xem một bức họa, thì n h ữ n g âm thanh , tiế t tấ u của b ả n n h ạc trực tiêp tác động vào tai ch ú n g ta, n h ữ n g m àu sắc, đường n é t của bức

h ọ a trực tiêp đ ập vào m ắ t c h ú n g ta, khi đó tro n g t a sẽ d â y lên

n h ữ n g xúc cảm và rung động th ẩ m m ĩ tương ứng.

Ví dụ trên củng cho th â y các giác quan có vai trò q u a n trọng

n h ư thê nào troụg quan hệ th ẩ m mĩ của cồn ngubi vói h iệ n thực.

C hính n h ơ các giác q u a n m à ưiột đôi tượ ng có đặc t í n h t h ấ m mĩ

mói có th ế trực tiếp tác động vào con ngươi N ói k h ác đi, các giác quan ch ín h là n h ũ n g "cửa ngõ" để th ê giới th ấm m ĩ k h ách quan đi vào con người và gây nên trong lồng ngươi n h ữ n g ru n g động và khoái cảm thãm mĩ Đ iều đán g chú ý là trong năm giác quan của con nguừi thì chỉ có hai giác quan có đủ điều k iện đế tiêp thu thê

giói t h ẩ m mĩ ở bên ngoài con ngươi - đó là m ắ t và tai Đ ây là hai

giác q u an "linh hoạt nhất', tê nhị nh ất, ph ong phú n h â t, "có cảm

hứng" n h i ề u n h â t "(1); và theo M a rx - "đó là n h ữ n g giác q u a n có k h ả

n ả n g đ em lại n h ù n g khoái cảm m a n g tí n h c h â t ngưcri " (2) Sơ dĩ

m ắt và tai có dime khả n ă n g đặc biệt n h ư vậy là vì : trước hêt, do cáu tạo về m ặ t sin h học, m ắt và tai có t h ể lĩnh hội được đôi tượng

m ột cách đầy đủ m à không cần phải tiếp xúc trực tiêp với chúng Đảy là m ột điều k iện quan trọng đế chủ th ế duy trì được "khoáng cách tâ m lí" với đôi tượng, loại trừ đư-ợc s ự n ả y sin h n h ữ n g dục vọng tầ m thuồn g, có tính bản n ă n g vẫn thưbng xảy ra khi các giác quan tiếp xúc trực tiêp với các đôi tượng cảm tính Có thê nói đó là

m ột ư u thê tu y ệ t đôi của m ắ t và tai so với các cơ quan cảm giác khác của con nguừi n h ư khứu giác, vị giác, xức giác, n êu x ét về phương diện cảm thụ, thưỏĩig thức th ẩ m mĩ Tuy n h iên , ưu thê tự

n h iê n n à y c ủ a m ắ t và tai sè c h ắ n g có ý n g h ĩ a gì về m ặ t t h â m mĩ

n êu n h ư c h ú n g không được "xã hội hóa", "thấm m ĩ hóa" th ô n g qua

q u á t r ì n h p h á t tr i ê n lịch sử, q u á t r ì n h th ự c t i ễ n l â u dài của con

nguưi H oạt động thực tiền đã rền lu y ện các giác quan của con

n gu òi, đặc biệt là m ắt va tai, biến ch ú n g trơ th à n h các "giác quan

t i n h t h ầ n ", "có k h ả n ă n g đem lại n h ữ n g kho ái cảm m a n g t í n h c h â t

ngubi" chân chính.

C hính trên cơ sơ cảm tính của con ngưòi được p h á t triể n nhơ sự rền lu y ện của thực tiễn xả hội m à việc lĩn h hội các đặc tín h gợi m ĩ cảm của các đôi tượng trong h iện thực mới có th ê thực h iệ n được,

và các cảm xúc thẩm mĩ mới có t h ế n ả y sin h được ơ con ngươi Tuy

(1), (2) N g u y ê n lí m ĩ h o c M a rx - Lenin, p hầ n II, Sdcỉ trio.

nhiên, cung cần lưu ý răng, mặc dù p h ạ m vi n h ữ n g th ụ cảm,

nh ữ n g cảm xác, n h ữ n g khoái cảm th â m m ĩ quả th ậ t gan bó h ê t sức

m ậ t thiêt vói mức độ cảm tính của n h ậ n thức, n h ư n g kh ôn g vì thê

m à đem quy mọi th ụ cảm th â m m ĩ vào thụ cảm cảm tính Trong thực tê, ngay cả n h ữ n g cảm xúc th â m m ĩ sơ đắng nh ât, ví dụ n h ư cảm xúc vẻ đẹp của m ột h ìn h thái hoặc của m ột m àu sắc, cũng

n h ấ t thiêt phải thông qua s ự môi giói của lí trí ơ mức độ này hay ơ mức độ khác M àu hoa tím tự n h iên chợt là m cho con người phải bản g kh u ân g bỏi nó gợi nhớ ơ con ngươi kí ức về tìn h yêu, về sự

th ủ v chung H ình ảnh cây tù n g hiên n g a n g dãi dầu sương gió củng

là m xúc động lòng nguòi bơi con ngutri nhìn thây trong nó n h ũ n g phàm chát cao quý của nguừi quân tử Rõ ràng là, n ê u kh ông có

s ư tham gia cua n h ữ n g so sá n h , liên tương có tính chát lôgic n h ư trên, thì con ngươi kh ông thế có được n h ữ n g cảm xúc th ấm m ĩ khi cảm thụ n h ũ n g khách thê vô tri, vô giác cua hiện thực M ặt khác, khi nói tính chât cảm tính là tính chât đặc thù của quan hệ th âm

mĩ, củ ng không thế coi mọi s ự thụ cảm cảm tính đ ều là thụ cảm

th ẩ m mĩ, vì rằng có vô sô n h ũ n g thụ cảm cảm tính mà c h ú n g ta không th ế nào gọi lk th ụ cảm th ẩm m ĩ đư-ợc, ch ẳ n g h ạ n n h ữ n g thụ cảm có tính vụ lợi v ậ t chât trực tiêp n h ư được ăn n gon khi đói, được uông nước m á t khi khát, được sươi âm khi giá lạnh

Tóm lại, nếu n h ư trong n h ậ n thức thê giói b ă n g tư duy lí luân, ngươi ta đi từ n h ữ n g h iệ n tượng cụ thê đê đạt tới s ự trừ u tượng hóa, khái qu át hóa, trong dó, sự đa dạng, sin h động của đỏi tuxmg

h iện thực bị tước bỏ, thì ngược lại, trong q u a n hệ th ấ m m ì, hiện thực - cũng vói tư cách là dối tượng (khách thế) cúa m ố i q u ạ n hệ, luôn luôn tổn tại trong trạ n g th á i t ự n h iê n , h oàn c h ỉn h , sin h dỏng, trong d á n g vé cám tín h cúa nó Đó lả tín h ch ấ t d ặ c th ù cưa q u a n

hệ th ấ m mĩ.

4 T ín h c h â t t ì n h c ả m - ư u t h ê đ ặ c b i ệ t c ủ a q u a n h ệ t h ẩ m

m ĩ

Dì nhiên là không chỉ ơ quan hệ th ẩm m ĩ mới có tín h ch á t tình cam cồn các quan hệ xã hội khác của con ngươi thì k h ông co

N h u n g nêu n h ư ớ các quan hệ xã hội khác, tính chất tình cảm

k h ông phải là cái cần phải có, thì trong qu an hệ th â m mĩ, tình cảm

là y ê u tô nối bật, là cơ sơ đê xây dụ n g nên môi quan hệ đặc thù này của con ngươi; đồng thòi nó còn là y ê u tô đem lại cho quan hệ th ẩ m

mĩ m ột ưu thê đặc biệt, một sức m ạ n h m à không m ột môi quan hệ

xã hội nào khác có th ể có được.

Quan hệ thắm mì - dù là quan hệ cảm thụ, thư ơng thức, đánh giá hay sá n g tạo, củng đều x u ấ t ph át từ n h ữ n g tình cảm của con nguừi đôi với các hiện tượng th âm mĩ khách qu an của h iệ n thực,

củ n g đều thực h iện dutri sự thúc đẩy cua n h ũ n g tình cảm th ẩ m mĩ Làm co sơ cho s ự hình th à n h các tình cảm th ấ m mĩ là nh ữ ng rung động, n h ữ n g cảm xúc của con ngươi được n ả y sinh khi con nguừi tri giác các đôi tượng th ả m m ĩ của h iện thực Đó là cảm xúc hào hứng, vui sướng trưức cái đẹp; là n iềm k h âm phục pha lẫn

ch ú t bôi rôi khi được đôi diện với cái cao cả; là nỗi xót thương, đổng cảm vô h ạn trước cái bi, là sự chán ghét, ghê tởm và xa lánh đôi với cái xâu Cùng vói sự phát triển của các qu an hệ th ẩ m mĩ của con ngubi với hiện thực, cái rung đông, cảm xúc ây đuọc ổn định dần, được khái quát và trơ th àn h tình cảm th â m mĩ Sau khi được hình

th à n h , các tình cảm thâm mĩ lại trơ th à n h cơ sơ đế xây d ụ n g các môi quan hệ th â m mĩ, trờ th à n h động lực cho các h o ạ t động thấm

m ĩ của con ngươi.

Tình cảm th â m mĩ là yêu tô không th ê th iê u đế con ngươi có thê

n h ậ n thức, kh ám phá và biên đổi thê giới theo quy lu ậ t của cái đẹp Thực tê cho thây rằng, m ột khi đã kh ông có tìn h yêu m ãn h liệ t đôi vói cái đẹp thì con ngưbi củng k h ỏng thê làm nảy sin h ở

m ìn h nh u cầu kh ám phá, thương thức và s á n g tạo cái đẹp.

Bỏi quan hệ th ẩ m mĩ của con ngu òi vói h iệ n thực được hình

th à n h trên cơ sở n h ũ n g tình cảm th â m mĩ, n ên m ột khi tình cảm thấm mĩ m át đi thì quan hệ th ấ m m ĩ (thái độ th â m mĩ) củng biên

m ất, hoặc chỉ còn là n h ũ n g ph án đoán có tính chât n h ậ n thức

th u ầ n túy Tuy n h iê n nói n h ư vậy k h ô n g có n g h ĩa là đă đem tình cảm thẩm mĩ đôi lập vói lí trí Là m ột bộ phận của tìn h cảm nói chung cua con người n ê n tìn h cảm th ấ m m ĩ củ n g luôn bao hàm trong nó cả yếu tô lí trí, trí tuệ Các cảm X I Í C , tìn h cảm thẩm mĩ nảy sinh khi con ngươi tri giác các đôi tượng th ấ m m ĩ trong hiện thực, tuy m an g tính ch ất cảm tính, trực tiêp, n h ư n g bao giơ chúng củng được sự soi sá n g của y êu tô lí trí, bao giơ cũ n g được dẫn dắt bơi một lí tương th ẩ m mĩ, lí tương đạo đức, lí tương chính trị - xã hội nh ất định Ngươi ta y êu thích cái đẹp và ru n g động m ã n h liệt khi đứng trước nó, bới người ta n h ậ n thức được tín h toàn vẹn, hài hồa của chúng, n h ậ n th ấ y ơ c h ú n g s ự phù họp vói n h ũ n g mơ ước,

nh ữ n g k h át vọng của con ngưòi về s ự hoan thiện, h o à n mĩ Còn

nh ữ n g cái xâu, cái giả, cái ác sơ dĩ là m ngubi ta ch án gh ét, ghê tởm

và xa lánh bơi đó là n h ữ n g cái m à trong n h ậ n thức của con ngubi,

ch ú n g không biếu h iện chiều hướng tâ t y êu và tiê n bộ của cuộc sông, đi ngược lại n h ừ n g giá trị của b ản ch ât ngưừi chân chính Đôi vói các chủ thẻ s á n g tạo th ẩ m mĩ, đặc biệt là trong s á n g tạo nghệ thuật, yêu tò tình cảm là động lực trực tiêp thôi th ú c các h o ạ t dộng

sá n g tạo N h ư n g n ê u chủ thê không có được vôn tri thức đặc thù về

th â m mĩ, vể ngh ệ th u ậ t, kh ông được s ự soi s á n g của m ột thê giới quan đúng đắn và m ột n h ân sin h quan cao đẹp, tiê n bộ, thì củng không thê sá n g tạo được n h ữ n g tác p h ẩm đẹp cả về h ìn h thức phản

án h lẫn nội dung được ph ản ánh.

Tính chát tình cảm của quan h ệ th ấ m mĩ được thê h iệ n đặc biệt tập trung và rõ nét ơ trong ngh ệ th u ật S á n g tạo n g h ệ th u ậ t, vể thực chât, là quá trình ngưòi ngh ệ sĩ "đôi tượng hóa", "vật thế hóa"

nh ữ n g rung động, n h ữ n g cảm xúc và n h ữ n g su y tư của m ìn h vể

tình nguiừi, tình đừi, cô đặc ch ú n g và đem gửi g ắm vào trong một hình thức ngh ệ th u ậ t n h â t định Vì vậy, tiêp cận với m ột tác ph ẩm ngh ệ t h u ậ t đích thực, cái mà ngiròi ta cảm n h ậ n được đ ằ n g sau

nh ừ n g s ắ c m àu, n h ữ n g hình ảnh, n h ử n g biến cô, s ự k iện được

m iêu tả là "tâm chân tình" của tác giả, là n h ũ n g trăn trơ, n h ữ n g

t â m s ự v à cả n h ữ n g k h á t vọng lớn lao đ a n g c ầ n được giãi bày, chia

sẻ, đổng cảm Va điều kì diệu là n h ữ n g su y tư, n h ữ n g rung cám và

n h ừ n g k h á t vọng đó củng chính là cái thôi thúc ngưòi cảm thụ, thường th ứ c, là cái dẫn dăt, lôi cuốn ngưòi ta tìm đ ến vói tác phẩm Tác độn g vào tình cảm, làm lay c h u y ển m ạnh mẽ tâm tư tình

cảm của con ngươi b ằ n g c hính sức m ạ n h của t ì n h cảm - đó chính là

ưu thê đặc biệt lứn lao m à ngoài nghệ th u ậ t ra, kh ông m ột hình thái ý thứ c xã hội nào có thê có đươc.

N h ủ n g tính chât trèn đây của quan hệ th â m mĩ kh ông tồn tại

m ột cách riêng rẽ, mà gắn bó chặt chè vói nh au, tác động qua lại lẫn n h a u , đem lại cho quan hệ th ấ m m ĩ m ột tính độc lập tương đôi trong tổ n g thề các môi quan hệ xã hội của con ngiròi.

K hông đổng nhất, nh ư ng quan hệ th ẩ m m ĩ củ n g kh ông m âu

th u ẫ n , m à luôn thông n h ấ t vói các quan hệ xã hội kh ác n h ư quan

hệ kinh tê, quan hệ chính trị, quan hệ khoa học, qu an hệ đạo đức bơi hoạt động thâm mĩ không bao giơ tách biệt m ột cách tu y ệ t đôi khồi các hình thức thực tiễn khác của con ngươi Q uan hệ n à y đảm bảo cho s ự th ô n g nh ât hài hòa giữa các phương diện khác nhau,

là m cân b ằ n g đ'ơi sông tinh th ầ n của các cá n h â n con ngưừi cũng

n h ư c ủ a xã hội

CẢU H Ỏ I ÔN TẬ P :

1 P h â n tích khái n iệ m "quan hệ t h ấ m mĩ"

2 T ại sao tín h c h â t cảm t í n h lại được coi là tí n h c h â t đặc t h ù của q u a n hệ t h â m mĩ ?

C H Ư Ơ N G III CHỦ THỂ THẨM MĨ

I KHÁI NIỆM CHỦ THỂ THAM m ĩ v à c á c h ì n h t h ứ c TổN TẠI CỦ A CHỦ THỂ THAM m ĩ

1 K h á i n i ệ m c h ủ t h ế t h ấ m m ĩ

Trong lịch s ử tư tường m ì học đã từ ng tồn tại quan diêm cho rang ý thức vể cái đẹp í hay ý thức th ấ m mĩ nói chung), không phải

là độc quyền của con nguừi, mà n gay cả một sô loài vật củng có

"Nguồn gốc con người và sự dào thái vè giống tính" (1871), đã có

đoạn v iết n h ư sa u :

"Y niệm về cái đẹp - ngưừi ta quả qưyẻt răng cái ý thức ây chỉ riêng con ngươi mới có, khi ch ú n g ta trông thây m ột con chim đực phô bày một cách tự đăc trước con chim cái bộ m ã đẹp đẽ hoặc

n h ũ n g m àu sắc lộng lẫy của nó, trong khi n h ù n g con chim khác

k ém phần duyên dán g hơn lại không hề phô trương n h ư vậy, thì ngươi ta không thê nào không thừ a n h ận răng các con chim cái

m ên phục vẻ đẹp của các con chim đực Trong tâ t cả các nước, phụ

n ữ trang sức bằn g n h ũ n g lông vũ đẹp đẽ ây; vậy thì ngưừi ta không

th ê chôi cải được vể đẹp của n h ữ n g đồ trang sức ây N h ữ ng con chim sâu và vài giông chim khác xêp đặt một cách rảt đẹp m ắt

n h ũ n g vật lóng lánh đê tran g hoang tô của ch ú n g và n h ũ n g nơi

n h ũ n g chim cái th á n phuc N ê u chim cái không biêt thư ơng thức

n h ũ n g m à u săc lộng lảy, nh ữ ng đồ tran g sức và giọng hót của chim đưc, thì tát cả công phu, tâ t cả nh ữ ng s ự cô g a n g cua chim đực đẻ

phô tr ư o n g cái d u y ên d á n g của m ìn h trước chim cái, sẽ hóa ra vò ích, đó là điểu m à ngưtri ta k h ò n g thê t h ừ a n h ả n đuoc ( )

D ẫu sao thì củ n g chăc chăn răng con người và n h iề u loài vật đểu ưa thích cùng n h ữ n g m àu săc, cùng n h ù n g hình thức x in h đẹp

và cùng n h ũ n g âm điệu n h ư n h a u " 11'.

T hậm chí, D arw in còn so sá n h và kêt lu ậ n rằng n ă n g khiêu thảm m í cua ngubi m an rơ "không p h á t triên băng n ă n g k h iếu

t h á m m ĩ của vai giông vặt, c h ẳ n g h ạ n n h ư cứa loài chim <2)

K hông thê phú n h ậ n m ột thực tẻ là tr o n g t ự n h iê n cỏ r á t n h iề u

n h ũ n g h iệ n tưựng kì thú đã từ n g làm cho con ngươi phái ngạc nhiên, sư n g sôt C h ú n g ta đã tùng thây hoặc n gh e n h ũ n g chuyện

n h ư răn, cá heo thích nghe nhạc và biêt n h á y m úa theo nhạc, hoặc

m ột sô loài chim có n h ũ n g điệu hót mê li, biêt m úa lutrn rât đẹp,

n h ư chim họa mi, chim công Lại có một sô loài vật biêt xây dựng

n h ũ n g cái tò rảt khéo léo, rảt kì công và phải nói rât là đẹp Tuy nhiên, sẽ là sai lầm n êu n h ư chí căn cứ vào n h ũ n g biêu h iện n h ư vậy đê đi đẻn đồng n h â t ch ú n g vứi các n ă n g lực th ả m m ĩ của chủ

th ê t h ấ m mĩ - n ă n g lực h o ạ t động s á n g tạo "theo quy l u ậ t cái đẹp"

cua con nguưi.

Về v â n đê này, các n h à IĨ1Ì học duy v ậ t b iệ n c h ứ n g cho r a n g chu

thê th âm mĩ trước h ê t phai là con nguừi xả hội Con vật dù tó ra

b iẻ t say mê đên bao n h iê u trước n h ữ n g m à u sắc rực rỡ, n h ũ n g â m

th a n h trong trẻo, th á n h thót; hoặc dù có khéo léo, uyên ch u yên đên đâu c h ă n g nữa trong các động tác của nó, thì tấ t cả vẫn chí là

n h ũ n g hoạt động m a n g tính bản n ă n g sin h tổn, không phải là hoạt động của chu thê th ả m mĩ Marx cho ra n g hoạt động th ấ m mĩ

(1),(2) Dẫn theo : Plekhanoư N g h ê t h u ậ t và dời sô n g x ã hội, Nxb Văn hóa - Nghê thuật, 1963, tr 130- 131, tr 132.

m a n g b ả n c h â t của m ộ t c h ủ th ế t h ẩ m mĩ, trước h ê t, p h ả i là h o ạt động m a n g t í n h c h ấ t t ự do, n g h ĩa là h o ạ t động đó p h ả i h o à n to à n

t h o á t khỏi s ự đề n é n c ủ a n h ũ n g n h u c ầ u th ê xác C h ỉ tro n g điều

k iệ n n h ư vậy, h o ạ t động của con ngubi mói th ự c s ự m a n g t í n h s á n g tạo C h ín h lao động s á n g tạ o đã là m cho con nguòi k h á c biệt với loài vật, biên con nguìri t ừ m ộ t chủ t h ể s in h v ậ t trơ t h à n h m ột chủ

th ê t h â m mĩ M arx viêt : "Cô n h iê n là C011 v ậ t c ủ n g s ả n xuât Nó xây d ụ n g tổ, chỗ ơ của nó, n h ư con ong, con h ả i li, con kiên

N h ư n g nó chỉ s ả n x u ấ t cái m à b ả n t h â n nó hoặc con nó trực tiêp cần đên, nó s ả n x u â t m ột cách p h iê n diện, con con ngưòi thì, s ả n

x u â t m ộ t cách to à n diện; con v ậ t chỉ s ả n x u â t vì bị chi phôi bơi n h u cầu thê xác trực tiếp, cồn con ngubi s ả n x u ấ t n g a y cả khi được giải

p h óng khỏi n h ư cầu thê xác, và chỉ khi được giải p h ó n g khỏi n h u

c ầ u đó th ì con ngươi mới s ả n x u ấ t theo ý n g h ĩ a c h â n c h ín h của chử đó; con v ật chỉ s ả n x u â t r a b ả n t h â n nó, cồn con ngưừi th ì tái s ả n

x u â t r a to à n bộ giói t ự nhiê n ; s ả n p h â m của con v ậ t th ì trự c tiêp

gằn liền với t h â n thế t h ể xác của nó, còn con ngươi thì đôi diện một

cách t ự do với s ả n p h ẩ m c ủ a mình Con v ậ t chỉ chê tạo theo kích thước và n h u cầu giông loài của nó, cồn con ngưbi thì có t h ế s ả n

x u â t theo kích thước của b ả t cứ loài n ào và ơ đ â u c ủ n g b iê t v ậ n

d ụ n g b ả n c h â t cô h ữ u của m ì n h vào đôi tượng; do đó con ngươi cũng chê tạo theo quy l u ậ t của cái đẹp"(1l

Các n ă n g lực t h ẩ m m ĩ c ủ a chủ th ê luỏn g ắ n liền vói vai tro của các giác q u a n n h ư tai, m ắ t và đôi ta y - là n h ữ n g giác q u a n có k h ả

n ă n g c ả m t h ụ và s á n g tạo t h ẩ m mĩ M a rx cho r ằ n g t r o n g sô n ă m giác q u a n của con người th ì m ắ t và tai là n h ũ n g giác q u a n "linh

h o ạ t n h â t , tê n h ị n h ấ t , p h o n g p h ú n h ấ t," "có c ả m h ứ n g n h i ề u

n h át", và "có k h ả n ă n g đ em lại n h ữ n g kho ái cảm m a n g tí n h c h â t

(1) K.Marx - F.Engels T u yển tậ p (gồm 6 tập), t.l,Nxb S ự thật, Hà Nội -

1980, tr 119- 120.

là độc quyền của con nguừi, bơi một lè đưn gián : chỉ con nguìri mới biêt 'sán x u ả t n gay cá khi đã được giải phóng khối n h u cầu th ê xác" (Marx).

2 C á c h ì n h t h ứ c t ổ n t ạ i c ủ a c h ủ t h ế t h â m m ĩ

C ủ n g n hư khi xác đ ịn h các loại ch ủ t h ê xã hội khác, việc n h ậ n diện và p h â n loại các h ì n h th ứ c tồn t ạ i cua chủ thê t h ẩ m m ĩ được thự c hiện dựa t r ê n CƯ sơ các h o ạ t đông t h ấ m mĩ thự c tê ch ủ y êu cua nó Các h o ạ t động t h ấ m mì th ự c tê, các k iê u q u a n hệ cụ thê giữa chú thê t h â m mĩ vói đối tựợng c hính là điều k iệ n tồn t ạ i và bộc lô giá trị cua mỗi chủ thế

Q u a n hệ t h â m mĩ cứa con ngubi với hiện thực là m ộ t q u a n hệ

ph ong phú, đa dạng T ín h đa d ạ n g tr o n g môi q u a n hệ t h â m mĩ của con ngươi với h iệ n th ự c t â t y ê u d ẫ n đ ê n s ự đa d ạ n g các h ình thức tồn tại cua chủ th ê t h ả m mĩ

H iện tại, ơ nước ta, vói các mức độ k h ác n h a u , m ộ t vài công

t r ì n h mĩ học đã đề cập đ ên v â n đề p h â n loại chủ t h ê t h ả m mĩ Trong đó, đ á n g chú ý n h â t là q u a n diêm p h â n chia c h ủ th ê t h ẩ m

mĩ t h à n h n ă m n h ó m vói n h ữ n g đặc t r ư n g riêng biệt, bao gồm:

và m ắ t Điểu k iệ n tiê n q u y ê t đê các chú th ê thư ơ ng th ứ c có thẻ

p h á t h iệ n và th ư ơ n g thức t r ọ n vẹn, s â u sắc các giá trị t h ẩ m mĩ là

n ă n g lực c ả m t h ụ t h ấ m mĩ c ủ a mỗi chủ thế

(1) Xem : Đỗ Huy, Sdd, tr 147 - 157.

N h ó m chú th ế sáng tạo th ấ m m ĩ : Đặc t r u n g nôi b ậ t của n h ó m

này la họ khô n g chi biêt thư ơng th ú c các giá trị t h ả m mĩ, m à cồn có

k h á n ă n g s á n g tạo r a n h ừ n g giá trị t h ấ m mĩ mới (tác p h â m nghệ

t h u ậ t ) t r ê n cơ sơ n h ữ n g kinh n g h iê m t h â m mĩ đã tích lũy được, theo ý đổ chủ q u a n của mình, b ă n g cách v ậ t c h â t h ó a các xúc cảm

t h â m m ĩ th ô n g q u a các phưưng tiện b iê u đ ạ t , như: ả m t h a n h (trong

â m nhạc), m ả n g khối, đuòng n é t (trong điêu khắc), m à u sắ c (trong hội h ọa) ngôn t ừ (trong văn học).v.v Đên lượt m ìn h , các giá trị

t h ấ m m ĩ đã được v ậ t c h â t hóa t h à n h các tá c p h ấ m n ghệ t h u ậ t đó lại t r ơ t h à n h đôi tưựng cua chu th ê th ư ớ n g th ú c t h â m mĩ Thuộc vào n h ó m chư thê n à y là các n h à văn, n h à thơ, n h à điêu khắc, họa

sĩ, n h ạ c sĩ

N h ó m chú th ế d ịn h hướng th ấ m m ĩ : N h iệ m vụ c ủ a chú th ê đinh

h ư ớ n g la t h ô n g q u a việc đ á n h giá các s á n p h â m c ủ a ch ủ th ê s á n g tạo (cả về nội d u n g lẫ n phương thức b iế u hiện), chỉ ra m ộ t cách

c h í n h xác n h ữ n g giá trị và p h á n giá trị, n h ă m h ư ớ n g d ẫ n nguòi

c ả m t h ụ , đồng thơi góp ý cho chủ th ê s á n g tạo

Đẻ thực h iệ n được vai trồ đó, chủ th ê đ ịn h h ư ớng p h ả i là n h ũ n g

c h ú t h ê có t ầ m n h ìn rộng, có s ự h iê u b iê t s â u sắc tr o n g t ừ n g lĩnh vực s á n g tạo va luôn n ắ m v ũ n g n h u cầu của người t h ư ơ n g thức

C h ủ th ê đ ịn h hướng th u ồ n g là các n h à lí lu ậ n , phê b ình nghệ

t h u â t , n h ư n g củng có khi là n h ữ n g n h à l ã n h đạo v ă n h ó a - nghệ

t h u ặ t T h ô n g thương, họ bao giơ củng đ ại diện cho m ộ t giai câp, cho hệ t ư tươ ng c hính thông, cho m ột lí tư ơ n g t h â m m ĩ n h â t định

N h ó m chú th ế biếu hiện th ấ m m ĩ : Đây là loại chủ th ê th ư c h iê n

việc t r u y ể n d ạ t s ả n p h â m của chủ th ê s á n g tạo t h ẩ m mĩ cho chu

t h ê t h ư ơ n g thức Họ là các diễn viên, n g h ệ sĩ b iê u diễn n ghệ t h u ậ t ,

n h ư : d iễ n viên m ú a , diễn viên điện á n h - s ả n k h â u , các n h ạ c công,

ca sĩ, người n g â m thơ, ngươi kế chuyện, v.v

Đê t r u y ể n đ ạ t đúng, đẹp, tô t n h â t các giá trị c ủ a s ả n p h â m nghệ

t h u ậ t đ ên được với ngươi th ư ớ n g th ứ c t h â m mĩ, chủ th ê b iê u h iệ n

người'' /H Tuy nh iên, b à n tay con ngươi n ê u n ă n g được 'rền luyện

về m ặ t n g h ệ t h u ậ t , sẽ t r ơ t h à n h n h ũ n g k h í q u a n b iể u d iễ n và v ậ t

c h á t hóa n h ữ n g ý đồ s á n g t ạ o ' (2) K h ô n g có n h ũ n g b à n t a y được r ề n

lu y ện đên độ điêu lu y ện thì n h â n loại kh ông t h ế có được n h ữ n g

k iệt tác ngh ệ thuật, như tranh của V an Gogh, P icasso, Rembrandt; tượng của M ichel A ngelo, Leonardo Da Vinci; âm nhạc của Mozart,

B eethoven , Chopin v.v

Đế có được nh ữ ng cảm giác trở n ên "có tính chât ngươi" là cả một quá trình xã hội hóa các giác quan h ế t sức lâu dài K hông trải qua sự rền luyện b ằ n g các hoạt động lao động sá n g tạo từ th ê hệ

n à y đến thê hệ khác, th ì cùng khỏng có s ự biên đối từ n h ữ n g giác

qu an của m ột con ngưòi s in h vật bình thương trơ th à n h n h ữ n g giác quan của m ột chủ thế th ẩ m mĩ Marx đã từ ng k h ẳ n g định rằng:

"Sự h ìn h t h à n h n ă m giác q u a n là công việc của t o à n bộ lịch s ử thêgiới đã diễn r a t ừ trước đ ên n a y ”í3\

N h ư vậy, ch ú th ế th ấ m m ĩ "là chú th ế nguòi xã hội cỏ k h á n ă n g

hitờng th ụ , s á n g tạo và d á n h g iá th ấ m m ĩ th ố n g qua các g iá c q u a n

ta y , m ắ t và ta i ditợc rèn lu yện về s ự d ồ n g hóa t h ế giới vè m ặ t th ấ m

(4)

m ĩ

Các h o ạ t động của con vật dù có đẹp, dù có làm cho con ngưbi

p h ải say m ê chiêm ngưỡng và th á n phục đ ên đâu thì ch u n g quy,

v ẫ n là n h ữ n g hoạt động của bản n ă n g sin h tồn, kh ông thê coi đó là

n h ữ n g b iêu h iện của n ă n g lực th ẩ m m ĩ được Ý thức th ẩ m m ĩ và

n ả n g lực "nhào nặn vật ch ấ t theo quy lu ậ t của cái đẹp" v ầ n sẽ chỉ

(1) Viện hàn lâm khoa học Liên xỏ (củ) N g u y ê n lí m ĩ học M a rx - L enin, phần II, Nxb S ự thật, Hà Nội - 1962, tr 11.

(2) Đỗ Huy M ĩ hoc với tưr c á c h là m ỏ t k h o a học, Nxb Chính trị quổc gia, Hà Nội - 1996, tr 140.

(3) K.Marx B ấ n th ả o k i n h t ế - tr iế t học n ă m 1844, Nxb S ự thật, Hà

N ội, 1962, tr 137

(4) Đỗ Huy Sdd, tr 140.