Phong tục tập quán về việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà của một số tộc người ở Tây Nguyên ( trường hợp Jarai, Churu và Êđê )

Làm rõ các nghi lễ và nghi thức dựng nhà cũng như các phong tục tập quán về sinh hoạt trong nhà của ba tộc người Jarai, Churu và Êđê, từ đó góp phần làm sáng tỏ bản sắc văn hóa tộc người liên quan tới nơi sinh sống của họ. Gián tiếp góp phần tạo ra được những tác động tích cực đến nhận thức của người dân trong việc giữ gìn, bảo vệ những phong tục tập quán tốt đẹp và loại bỏ các hủ tục lạc hậu liên quan đến việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà của họ. Đồng thời mong muốn tác động đến các nhà hoạch định chính sách nhằm có những biện pháp thiết thực, kịp thời hơn trong việc giữ gìn, bảo vệ bản sắc văn hóa tộc người.

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHẠM THỊ HƯỜNG

PHONG TụC TậP QUÁN Về VIệC DựNG NHÀ

VÀ SINH HOạT TRONG NHÀ CủA MộT Số

TộC NGƯờI ở TÂY NGUYÊN

(TRƯờNG HợP JARAI, CHURU VÀ ÊĐÊ)

LUẬN VĂN THẠC SĨ VIỆT NAM HỌC

Hà Nội-2018

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHẠM THỊ HƯỜNG

PHONG TụC TậP QUÁN Về VIệC DựNG NHÀ

VÀ SINH HOạT TRONG NHÀ CủA MộT Số

TộC NGƯờI ở TÂY NGUYÊN

(TRƯờNG HợP JARAI, CHURU VÀ ÊĐÊ)

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Việt Nam học

Mã số: 60220113

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Mai Ngọc Chừ

Hà Nội-2018

LỜI CẢM ƠN

Trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và viết luận văn, tôi đã nhận được sự hướng dẫn, giúp đỡ nhiệt tình và quý báu của thầy cô, người thân và bạn bè

Trước hết, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới GS.TS Mai Ngọc Chừ

- người thầy đã chỉ dẫn và định hướng đề tài cho tôi Trong suốt quá trình từ khi nhận đề tài cho đến khi hoàn thành, thầy luôn trao cho tôi những lời khuyên

bổ ích, những hướng đi đúng đắn để tôi hoàn thành được luận văn này

Tôi xin cảm ơn tất cả các bạn bè, gia đình đã ở bên động viên, giúp đỡ tôi học tập và hoàn thành luận văn

Xin cảm ơn Ban giám hiệu, Phòng Đào tạo sau đại học, Ban chủ nhiệm khoa Việt Nam học và tiếng Việt, các thầy cô giáo Trường Đại học Khoa học

xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu

Vì kiến thức chuyên môn còn hạn chế và bản thân còn thiếu nhiều kinh nghiệm thực tiễn nên nội dung của luận văn chắc chắn không tránh khỏi thiếu sót Tôi rất mong nhận được sự góp ý, chỉ bảo thêm của quý thầy cô để luận văn này được hoàn thiện hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 9 tháng 6 năm 2018

Tác giả

Phạm Thị Hường

1

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 5

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 7

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 8

6 Bố cục của luân văn 9

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ BA TỘC NGƯỜI JARAI, CHURU VÀ ÊĐÊ 10 1.1 Tổng quan về tộc người Jarai 10

1.1.1 Dân số và địa bàn cư trú 10

1.1.2 Một số đặc điểm văn hóa tộc người 11

1.2 Tổng quan về tộc người Churu 13

1.2.1 Dân số và địa bàn cư trú 13

1.2.2 Một số đặc điểm văn hóa tộc người 14

1.3 Tổng quan về tộc người Êđê 18

1.3.1 Dân số và địa bàn cư trú 18

1.3.2 Một số đặc điểm văn hóa tộc người 19

Tiều kết 21

Chương 2 PHONG TỤC TẬP QUÁN LIÊN QUAN ĐẾN VIỆC DỰNG NHÀ CỦA BA TỘC NGƯỜI JARAI, CHURU VÀ Ê ĐÊ 22

2.1 Một số khái niệm về văn hóa, bản sắc văn hóa, phong tục tập quán và nhà ở 22

2.1.1 Khái niệm văn hóa 22

2.1.2 Bản sắc vănhóa 25

2.1.3 Khái niệm phong tục tập quán 27

2.1.4 Khái niệm nhà ở 27

2.2 Các thủ tục liên quan đến việc dựng nhà 30

2

2.2.1 Chọn gỗ và đi lấy gỗ 31

2.2.2 Chọn đất, chọn hướng nhà 35

2.2.3 Chọn thời gian 41

2.2.4 Một số kiêng kị khác 42

2.3 Các nghi lễ diễn ra trong quá trình làm nhà 43

2.3.1 Lễ tẩy uế gỗ 43

2.3.2 Lễ động thổ 44

2.3.3 Lễ dựng nhà 46

2.3.4 Lễ cất nóc 46

2.3.5 Lễ cúng cầu thang 47

2.3.6 Lễ dựng Táo Quân 48

2.3.7 Lễ khánh thành nhà 49

2.3.8 Lễ dựng cửa ngõ 51

Tiểu kết 52

Chương 3.CÁC PHONG TỤC DIỄN RA TRONG NGÔI NHÀ 54

3.1 Các phong tục liên quan đến vòng đời con người 54

3.1.1 Sinh đẻ 54

3.1.2 Lễ thổi tai (khi biết lẫy biết bò) 57

3.1.3 Lễ đeo vòng tay (trưởng thành) 58

3.1.4 Lễ cưới 60

3.1.5 Lễ báo hiếu (lễ Jih) 67

3.1.6 Lễ kết nghĩa anh em 68

3.1.7 Lễ mừng thọ 69

3.1.8 Lễ cầu sức khỏe 71

3.1.9 Tang ma 73

3.2 Các phong tục khác 81

3.2.1 Lễ cúng khách quý 81

3.2.2 Lễ cúng chiêng mới 82

3

Tiểu kết 83

KẾT LUẬN 84

TÀI LIỆU THAM KHẢO 86

PHỤ LỤC 90

Tây Nguyên là vùng văn hóa đa dạng của Việt Nam, là vùng đất giàu

có về văn hóa truyền thống của các tộc người bản địa Sự giàu có đó được tích hợp từ các đặc trưng văn hóa riêng của từng tộc người, đặc biệt ba tộc người Jarai, Churu và Êđê Bên cạnh những nét tương đồng mang đậm dấu ấn núi rừng Tây nguyên thì từng tộc người lại có nét văn hóa riêng vô cùng đặc sắc Đây là lý do mà chúng tôi chọn ba tộc người này để so sánh chứ không phải những tộc người nào khác

Để có cơ sở đưa ra những chính sách văn hóa tộc người phù hợp và có hiệu quả cần phải có những nghiên cứu sâu về từng mảng vấn đề của kho tàng văn hóa tộc người vốn rất phong phú và đa dạng Nhằm góp một phần nhỏ bé vào công việc chung ấy, trong luận văn này, chúng tôi đi sâu tìm hiểu những phong tục tập quán về việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà của ba tộc người,

đó là Êđê, Churu và Jarai Đây là những tộc người chính ở Tây Nguyên và đều thuộc về ngữ hệ Nam Đảo

Như mọi người đều biết, phong tục tập quán là một trong những thành

tố quan trọng của văn hóa tộc người Tuy nhiên, phạm vi của phong tục tập quán rất rộng Ở đây, như trên đã nói, người viết chỉ tập trung vào những

5

phong tục tập quán liên quan đến việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà, bởi theo chúng tôi, “ở” là một trong ba thứ tối cần thiết cho đời sống con người (“Ăn”, “Mặc”, “Ở”) Xem xét văn hóa tộc người, ta không thể không chú ý đến thành tố văn hóa vật chất quan trọng này Đây chính là lý do để chúng tôi chọn lựa “Phong tục tập quán về việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà của một số tộc người ở Tây Nguyên (Trường hợp hợp Jarai, Churu và Êđê)” làm

đề tài nghiên cứu cho luận văn của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Là địa bàn cư trú của hơn 40 tộc người, Tây Nguyên là một không gian

văn hóa đa sắc màu với sự hiện diện đồng thời của nhiều tộc người thiểu số

Từ góc nhìn lịch sử - văn hóa, Tây Nguyên là một vùng văn hóa có lịch sử phát triển lâu đời, chứa đựng nhiều giá trị văn hóa và di sản văn hóa truyền thống của nhiều thành phần tộc người, đã và đang có sức cuốn hút mạnh mẽ đối với giới nghiên cứu Mấy thập kỷ qua, ngày càng có nhiều giá trị văn hóa

tinh thần và vật chất đầy sức hấp dẫn, được phát hiện trên khắp địa bàn các tỉnh Tây Nguyên, khiến chovăn hóa, con người và thiên nhiên nơi đây trở thành mối quan tâm đặc biệt của nhiều nhà nghiên cứu dân tộc học, văn hóa học, khu vực học… Văn hóa Tây Nguyên không hề xa lạ đối với nhiều nhà dân tộc học nước ngoài, như Dam Bo (Jacques Dournes), Georges Condominas (tên bạn bè thường gọi là Condo) Từ hơn 60 năm trước, Condo

đã gắn bó với mảnh đất này, các tác phẩm của ông đã được xếp vào số “các cuốn sách kinh điển của ngành dân tộc học” Các tác phẩm “Chúng tôi ăn rừng”, “Không gian xã hội vùng Ðông Nam Á”, “Biên niên của Sar Luk”,

“Làng Mnông Gar” của ông đã được ấn hành ở Việt Nam Như vậy tất cả các công trình nghiên cứu về văn hóa Tây Nguyên gần như đều được xem xét từ góc nhìn dân tộc học

6

Thuộc phạm vi nghiên cứu văn hóa các tộc người Nam Đảo ở Tây Nguyên còn có thể kể đến những tên tuổi danh tiếng như R Heine Geldern

với công trình Urheimal und Frahesle Wanderungen der Austronesier (Quê

hương đầu tiên và cuộc thiên di sớm nhất của người Nam Đảo) xuất bản vào

năm 1932, Willheim Solheim II với Reflections on the new data of Southeast

Asian Prehistory: Austronesian origin and consequence (Suy nghĩ về những

dữ kiện mới của tiền sử Đông Nam Á: Nguồn gốc và kết quả Nam Á), v.v

Về văn hóa cư trú, có thể kể đếnhai tác phẩm nói về nhà ở của người

Êđê, đó là L’habitation Rhadé, les rites et les techniques của Maurice A

(B.I.I.E.H, vol 5, fasc 1) và L‟habitation Rhadé của Ner M (C.E.F.E.O, supplément 2) đều xuất bản năm 1942 Với các tộc người Churu, Jarai chưa

có những công trình nghiên cứu chuyên sâu được xuất bản về nhà ở truyền thống của họ

Những năm gần đây đã xuất hiện một số đề tài nghiên cứu của nghiên cứu sinh và học viên cao học Việt Nam về vấn đề nhà ở của các tộc người nêu

trên Có thể kể đến ba công trình tiêu biểu, đó là Văn hóa cư trú của người

Êđê ở Tây Nguyên: Trường hợp nhà dài của Tăng Việt Hương (Luận văn

Thạc sĩ Văn hóa học, Trường Đại hoc KHXH&NV, ĐHQG TP Hồ Chí Minh,

2013); Nhà ở truyền thống của các cộng đồng người Nam Đảo ở Việt Nam:

Những biến đổi và hướng bảo tồn của Đỗ Thị Hạnh (Luận văn Thạc sĩ Châu

Á học, Khoa Đông Phương học, Trường ĐHKHXH&NV, ĐHQG Hà Nội,

2015) và Nhà ở và sinh hoạt trong nhà của người Êđê ở Việt Nam của

Nguyễn Thị Hòa (Luận án phó tiến sĩ khoa học lịch sử, TP Hồ Chí Minh, 1996) Tuy nhiên các công trình nêu trên chủ yếu đi sâu vào cấu trúc nhà và hướng bảo tồn ngôi nhà truyền thống

Như vậy, có thể nói, cho đến nay, tuy đã có một số công trình nghiên cứu về nhà ở truyền thống của một vài tộc người Nam Đảo nhưng chưa có

7

một công trình nào khảo sát đầy đủ, toàn diện và hệ thống về phong tục tập quán liên quan đến việc dựng nhà và các sinh hoạt trong nhà của ba tộc người Jarai, Churu và Êđê ở Tây Nguyên

Trên cơ sở kế thừa có chọn lọc những tư liệu hữu ích của các tác giả đi trước, cùng với tư liệu điền dã của bản thân, chúng tôi tiến hành viết luận văn này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Tiến hành đề tài nghiên cứu này, một cách trực tiếp, chúng tôi muốn làm rõ các nghi lễ và nghi thức dựng nhà cũng như các phong tục tập quán về sinh hoạt trong nhà của ba tộc người Jarai, Churu và Êđê, từ đó góp phần làm sáng tỏ bản sắc văn hóa tộc người liên quan tới nơi sinh sống của họ

Ngoài ra, một cách gián tiếp, những nhận xét, góp ý thể hiện trong luận văn có thể góp phần tạo ra được những tác động tích cực đến nhận thức của người dân trong việc giữ gìn, bảo vệ những phong tục tập quán tốt đẹp và loại

bỏ các hủ tục lạc hậu liên quan đến việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà của họ; đồng thời mong muốn tác động đến các nhà hoạch định chính sách nhằm

có những biện pháp thiết thực, kịp thời hơn trong việc giữ gìn, bảo vệ bản sắc văn hóa tộc người

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích nêu trên, những nhiệm vụ chính dưới đây đã được đặt ra để giải quyết:

- Giới thiệu tổng quan về 3 tộc người Jarai, Churu và Êđê từ các phương diện: Đặc điểm dân cư, tình hình kinh tế - xã hội, đặc điểm văn hóa, v.v

- Thu thập tư liệu từ các nguồn tài liệu, sách vở …liên quan đến phong tục tập quán về việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà của 3 tộc người đang xét

- Tiến hành hỏi, phỏng vấn trực tiếp một số người bản địa về phong tục tập quán liên quan đến việc dựng nhà và sinh hoạt trong nhà của họ

8

- Phân tích, rút ra nhận xét về những vấn đề đang được quan tâm

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn này, như tên gọi của nó, là các phong tục tập quán về việc dựng nhà và các sinh hoat trong nhà của ba tộc

người Jarai, Churu và Êđê ở Tây Nguyên

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Về phạm vi không gian, luận văn tập trung vào phong tục tập quán về việc dựng nhà và các sinh hoạt trong nhà của ba tộc người Jarai , Churu và Êđê ở Gia Lai , Lâm Đồng và Đắc Lắc

Về phạm vi thời gian, luận văn tập trung vào phong tục tập quán về việc dựng nhà và các sinh hoạt trong nhà của ba tộc người đang xét vốn có từ

xa xưa cho đến tận ngày nay

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện các nhiệm vụ nêu trên, chúng tôi đã áp dụng các phương pháp và thủ pháp nghiên cứu dưới đây

- Tổng hợp và phân tích tài liệu, tư liệu

Các tài liệu nói về phong tục tập quán của ba tộc người Jarai, Churu và Êđê nằm rải rác ở các sách, bài báo in hoặc trên internet Một số tư liệu do các sinh viên chuyên ngành Đông Nam Á khoa Đông Phương học thu thập được trong các đợt điều tra điền dã Chúng tôi tiến hành tổng hợp, phân tích và rút

ra những kết luận cần thiết

- Điền dã

Trên một góc độ nào đó có thể coi đây là bước tập sự phỏng vấn sâu Đối tượng được phỏng vấn là những người cao tuổi, có nhiều kinh nghiệm sống và am hiểu về phong tục tập quán của tộc người mình Do hoàn cảnh

6 Bố cục của luân văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, luận văn có cấu trúc chương:

Chương I: Tổng quan về ba tộc người Jarai, Churu và Êđê

Chương II: Phong tục tập quán liên quan đến dựng nhà của ba tộc người Jarai, Churu và Êđê

Chương III: Phong tục tập quá về các nghi lễ diễn ra trong khuôn viên ngôi nhà của ba tộc người Jarai, Churu và Êđê

10

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ BA TỘC NGƯỜI JARAI, CHURU VÀ ÊĐÊ 1.1 Tổng quan về tộc người Jarai

1.1.1 Dân số và địa bàn cư trú

Trong các tộc người thiểu số ở Tây Nguyên người Jarai có số dân đông nhất chiếm lĩnh một địa bàn rộng Tộc người Jarai hay Gia – rai, Jrai, Djarai

là một trong những cộng đồng cư dân sớm sinh tụ ở vùng núi Tây Nguyên và

là một trong năm tộc người thuộc ngữ hệ Nam Đảo, nhóm Malayo – Polynedi bên cạnh các tộc người khác như ÊĐê, Raglai, ChuRu, Chăm

Người Jarai sinh sống và cư trú chủ yếu tập trung ở tỉnhGia Lai(90%), một bộ phận ở tỉnhKon Tum(5%) và phía bắc tỉnhĐăc Lăc(4%) TheoTổng điều tra dân số và nhà ởnăm2009, người Jarai Việt Nam có dân số 411.275 người, cư trú tại 47 trên tổng số 63tỉnh,thành phố Người Jarai cư trú tập trung tại tỉnhGia Lai(372.302 người, chiếm 29,2% dân số toàn tỉnh và 90,5% tổng số người Jarai tại Việt Nam), ngoài ra còn có ởKon Tum(20.606 người),Đắc Lắc(16.129 Riêng ở Gia Lai, người Jarai là một trong hai dân tộc thiểu số được coi là cư dân bản địa và cư trú tập trung trên cao nguyên Pleiku, và các huyện phía nam của tỉnh Xét về đơn vị hành chính thì khu vực

cư trú của người Jarai ở Gia Lai thuộc thành phố Pleiku và các huyện: Chư Pah, Ia Grai, Đức Cơ, Chư Prông, Chư Sê; Ayun Pa, Ia Pa, Phú Thiện và Krông Pa

Tộc người Jarai được chia làm 5 nhóm chính: Jarai Chor (Cheo Reo hay Phun), Jarai Hđrung, Jarai A Ráp, Jarai Mthur, Jarai Tbuan Mỗi tên gọi của từng nhóm đều gắn liền với địa danh hay truyền thuyết của khu vực mà nhóm người đó sinh sống Dân tộc Jarai có số lượng dân cư đông nhất trong

11

các tộc người Mã Lai – Đa Đảo và xếp thứ 9 trong cộng đồng các dân tộc ít người hiện đang sinh sống trên đất nước ta

1.1.2 Một số đặc điểm văn hóa tộc người

Đến nay, tổ chức xã hội cổ truyền duy nhất còn tồn tại trong khu vực người Jarai là plơi (hay bôn hoặc buôn) – Tạm gọi theo tiếng Việt là làng Plơi là cách dùng phổ biến trong hầu hết các nhóm Jarai còn bôn hay buôn chỉ được sử dụng trong khu vực người Gia Rai Chor và Gia Rai Mthur

Làng của người Jarai thường ở gần nguồn nước, thuận tiện cho việc sản xuất nhưng không ẩm thấp Các làng Jarai thường cách biệt nhau Đối với người người Jarai, quy mô làng lớn hay nhỏ tùy thuộc vào điều kiện tự nhiên

và môi trường sống cụ thể gắn với cảnh quan địa hình và trình độ kinh tế Người Jarai sống thành từng làng (plơi hay bôn) Trong làng ông trưởng làng cùng các bô lão có uy tín lớn và giữ vai trò điều hành mọi sinh hoạt tập thể, ai nấy đều nghe và làm theo

Những ngôi nhà sàn trong một làng Jarai cổ truyền thường quây quần gần nhau và bố trí theo định hướng bắc – nam Những nhóm Jarai trên cao nguyên Pleiku ngay từ khi lập làng đã chọn một khu đất giành riêng cho việc xây dựng ngôi nhà chung của cộng đồng gọi là nhà Rông Nhà rông mỗi làng

to hay nhỏ phản ánh điều kiện kinh tế của dân cư trong làng Nhà rông là nét đẹp của người dân Tây Nguyên nói chung và dân tộc Jrai nói riêng, nó là địa điểm được sử dụng với nhiều việc khác nhau, vào nhiều dịp cũng như các việc hệ trọng của làng, buôn cũng được thực hiện tại đây

Tộc người Jarai theo truyền thống mẫu hệ, phụ nữ tự do lựa chọn người yêu và chủ động việc hôn nhân Sau lễ cưới, chàng trai về ở nhà vợ, không được thừa kế tài sản Trái lại, con gái lấy chồng lần lượt tách khỏi cha

mẹ ra ở riêng, được phân chia một phần tài sản Con cái đều theo họ mẹ

12

Ngoài xã hội, đàn ông đóng vai trò quan trọng hơn, nhưng trong nhà phụ nữ

có ưu thế hơn Ngày xưa, có tục những người cùng dòng họ (theo phía mẹ), khi chết chôn chung một hố, nay tục này đã giảm

Nói đến tộc người Jarai phải kể đến những trường ca, truyện cổ nổi tiếng như “Đăm Di đi săn”, “Xinh Nhã”… Tộc người Jarai cũng độc đáo trong nghệ thuật chơi chiêng, cồng, cạnh đó là đàn Trưng, đàn Tưng-nưng, đàm Krông-pút Người Jarai hầu như hát múa từ tuổi nhi đồng cho đến khi già yếu, không còn đủ sức nữa, mới chịu đứng ngoài những cuộc nhảy múa nhân dịp lễ hội tổ chức trong làng hay trong gia đình

Trang phục của người Jarai thì thường thì đàn ông ở trần hoặc mặc áo chui đầu, mở ngực (ngắn tay) và đóng khố Phụ nữ mặc áo chui đầu, không xẻ

và váy với các màu chủ đạo: đen, đỏ, trắng… xen thêm hoa văn Jarai Và trang phục này cũng được dùng trong các lễ hội của buônlàng và các dịp trọng đại như là lễ cưới hỏi Trang sức có vòng cổ, vòng tay

Người Jarai lấy kinh tế trồng trọt làm gốc: lúa, bắp,mì Dụng cụ gồm có

cuốc( chong, achong) xưa kia làm bằng xương bả vai trâu, bò; dao ( rboc, tga)

và rìu( giông) Địa điểm được thực hiện là các hma ( rẫy, ruộng, vườn) Thu

hoạch chính bằng cánh tuốt lúa bằng tay là truyền thống Ngày nay là liềm và máy gặt Về chăn nuôi chủ yếu là: trâu, bò, lợn, gà, chó, dê, ngựa, voi… dùng

để phục vụ tín ngưỡng, tôn giáo và trao đổi hàng hóa Ngoài ra thì còn có thêm các nghề phụ: mộc, dệt, đan lát, rèn… Thường thì các trai làng đi săn bắn cá nhân, nhóm, tập thể với các công cụ: ná, lao, giáo, bẫy… và hái lượm ( rau, măng), đánh, xúc cua, cá…

Nhạc cụ bao gồm có cồng, chiêng, trống,… Cồng chiêng gắn bó mật thiết với cuộc sống của người Tây Nguyên nói chung và người Jarai nói riêng,

là tiếng nói của tâm linh, tâm hồn con người, để diễn tả niềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống, trong lao động và sinh hoạt hàng ngày của họ Loại hình văn

Người Jarai là chủ nhân của kho tàng văn hóa văn nghệ dân gian đặc sắc và độc đáo Nó là một thực thể sống và là bộ phận quan trọng làm nên văn hóa tộc người Văn học dân gian gồm có các thể loại: sử thi, truyện cổ, ngụ ngôn, truyện cười, câu đố

Lễ hội của người Jarai gồm có: Lễ hội nông nghiệp gồm có lễ plách hma (thức ruộng,rẫy) khi lúa thì con gái, địa điểm: trên rẫy; lễ nhập lúa vào kho Tiếp đến là lễ hội đời người: Lễ đặt tên, lễ thổi tai, các lễ cưới hỏi, tang ma…Lễ Pthi… Rồi có thêm lễ hội cộng đồng: Dựng làng, cúng nhà rông, mừng chiến thắng Với một số lễ hội lớn, quan trọng như mừng nhà rông, Pthi dân làng tổ chức " ăn trâu" (đâm trâu) Đêm trước đâm trâu, người ta " khóc tiễn trâu" Đây là một giá trị văn hóa tộc người Jarai Ngoài ra còn có lễ hội cồng chiêng và các lễ hội khác Trong các dịp lễ hội, con trai, con gái trong buôn làng thỏa sức hẹn hò, vui nhảy, hát ca… Jarai là tộc người có đời sống văn hóa phong phú, độc đáo và có giá trị nhân văn sâu sắc

1.2 Tổng quan về tộc người Churu

1.2.1 Dân số và địa bàn cư trú

Churu là cũng một trong những tộc người thiểu số thuộc ngữ hệ Mã Lai - Đa đảo, có dân số tương đối ít,là một trong những tộc người sinh sống

14

lâu đời ở khu vực Tây Nguyên Tuy dân số ít nhưng đồng bào Churu vẫn giữ được bản sắc dân tộc mình, cùng các phong tục tập quán, lễ hội và kho tàng ca dao, tục ngữ, truyện cổ, trường ca, các loại nhạc cụ phong phú Người Churu nói tiếng Chu Ru, một ngôn ngữ thuộc ngữ chi Malay-Polynesia trong ngữ hệ Nam Đảo

Tộc người Churu ở Việt Nam hiện có khoảng 20.000 người, cư trú tập trung chủ yếu tại các tỉnh Lâm Đồng, Ninh Thuận Tộc người Churu còn có

tên gọi là Chơ Ru, Choru, Kru, Ru Người Churu sinh sống theo buôn làng

và đứng đầu là người đàn ông cao tuổi có uy tín do các thành viên trong buôn làng lựa chọn và là người làm chủ các lễ nghi của buôn làng Người Churu có

truyền thống làm nông nghiệp và lúa trở thành cây lương thực chủ yếu

1.2.2 Một số đặc điểm văn hóa tộc người

Người Churu thường sống thành một đại gia lớn, trong đó thường có 3-4 thế

hệ chung sống dưới một ngôi nhà Điểm dễ nhận ra trong trang phục của người Churu là đàn ông và phụ nữ đều sử dụng khăn đội đầu Đàn ông Churu thường mặc trang phục truyền thống có nền trắng, kể cả tấm choàng buộc chéo từ nách bên này sang nách bên kia, quần dài, tấm khăn quấn trên đầu cũng màu trắng Bộ trang phục này mặc vào các dịp cưới xin, lễ hội, hay đi đám ma Còn ngày thường họ ăn mặc đơn giản hơn, quần trắng, áo dài trắng Phụ nữ Churu thường mặc áo sơ mi khoác bên ngoài một tấm choàng, Tấm choàng màu trắng được mặc trong các dịp lễ còn tấm choàng màu đen sử

dụng hàng ngày Váy thường có màu xanh đen

Đối với các tộc người Tây Nguyên nói chung và Churu nói riêng, gùi là một vật dụng quen thuộc, luôn gắn bó với đồng bào trong cuộc sống sinh hoạt hàng ngày Với đồng bào Churu, chiếc gùi không chỉ đơn thuần là một vật dụng mà còn chứa đựng các yếu tố văn hóa, sự cảm nhận về thiên nhiên, cuộc

Về mặt ngôn ngữ, người Churu nói theo ngữ hệ Mã Lai - Đa đảo Tuy nhiên, do cư trú lân cận với người Kơho, và giao lưu văn hóa từ lâu đời nên

có một bộ phận người Churu nói tiếng Kơho thuộc ngữ hệ Môn-Khơme

Người Churu có vốn ca dao, tục ngữ, truyện cổ, trường ca rất phong phú

và họ cũng lưu giữ được nhiều loại nhạc cụ đặc sắc như trống, kèn đồng la, r‟tông, tenia Trong ngày vui, họ thường tấu nhạc với điệu Tamga, một vũ điệu mang tính cộng đồng, hầu như người Churu nào cũng biết và ưa thích Người Churu có phong tục thờ cúng ông bà tổ tiên và có nhiều nghi lễ nông nghiệp như cúng thần đập nước, thần mương nước, thần lúa, ăn mừng lúa mới

Do nguồn gốc lịch sử và địa bàn cư trú, người Churu đã biết làm ruộng từ lâu đời và sống định canh định cư Nghề trồng trọt chiếm vị trí hàng đầu trong đời sống kinh tế và lúa là nguồn lương thực chủ yếu; ngoài ra họ còn trồng thêm ngô, khoai, sắn và một số loại rau, đậu trên nương rẫy hoặc trong vườn

Vì vậy, trong ba loại hình trồng trọt chủ yếu thì quan trọng nhất là ruộng (hama), thứ đến là nương rẫy (apuh) và vườn (pơga) Trình độ kỹ thuật của người Churu còn rất thấp, công cụ sản xuất còn thô sơ như cày (rơngal) Tuy nhiên, trong công việc canh tác cổ truyền, người Churu có nhiều kinh nghiệm

Nhìn chung, nền kinh tế cổ truyền của người Churu là một nền kinh tế

tự nhiên, mang tính chất tự cấp, tự túc, bó hẹp trong từng gia đình, dòng họ và buôn làng Trong các loại hình kinh tế đó, trồng trọt gĩư một vai trò chủ đạo

Người Churu có phong tục thờ cúng và tín ngưỡng đa thần Việc thờ cúng tổ tiên ở đây bắt nguồn từ chỗ họ tín ngưỡng vào sự tồn tại vĩnh cửu của linh hồn của những người đã khuất Lễ thờ cúng tổ tiên (Pơkhimôcay) ở đây khác hẳn với lễ thờ cúng tổ tiên ở người Việt Việc hành lễ không có một trật

tự ngày tháng nào nhất định Có thể hai ba năm hoặc hai, ba mươi năm mới cúng một lần, tùy theo hoàn cảnh kinh tế của mỗi gia đình, dòng họ Trong

17

nhà của người Churu cũng không có bàn thờ hay bài vị dành cho những người

đã khuất Họ chỉ làm bàn thờ và tiến hành việc thờ cúng vào một dịp nào đó ở ngoài nghĩa địa (kốtatâu) chứ không đem về nhà Thông thường, mỗi khi có người chết, họ thường ngả trâu, bò để làm lễ cúng Đó là một phong tục có từ lâu đời mà hiện nay còn ảnh hưởng rất sâu đậm trong đời sống tinh thần của người Churu Cho tới khi có sự xâm nhập của các tôn giáo như Thiên chúa giáo và Tin lành, những tín đồ các tôn giáo ấy vẫn tiến hành thờ cúng tổ tiên của mình song song với sự tôn thờ đức Chúa

Cùng với việc thờ cúng tổ tiên, người Churu còn tiến hành các lễ nghi nông nghiệp cổ truyền như cúng thần đập nước (Bơmung), thần mương nước, cúng thần lúa khi gieo hạt (nhum tốt đòông hay khâu đòông), cúng ăn mừng lúa mới, cúng sau mùa gặt v.v Trong các lễ nghi cổ truyền đó, đáng chú ý nhất là lễ cúng thần Bơmung và cúng Yang Wer Yang Wer là một cây cổ thụ

ở gần làng và được dân làng tin đó là nơi ngự trị của một vị thần có nhiều quyền phép Dân làng Churu thường làm những hình nộm như đầu voi, đầu cọp, đầu dê, đầu trâu v.v bằng gỗ hoặc bằng củ chuối cùng với đồ ăn, thức uống mang tới gốc cây Yang Wer để cúng thần

Về văn học nghệ thuật dân gian, người Churu có một vốn ca dao, tục ngữ phong phú Phần lớn vốn tục ngữ dân ca đều phản ánh chế độ mẫu hệ, đề cao vai trò của người phụ nữ trong gia đình và trong xã hội cổ truyền của họ Truyện cổ hết sức phong phú phản ánh cuộc đấu tranh bất khuất của người dân lao động đối với thiên nhiên, đối với xã hội để dành lại cuộc sống trong lành và hạnh phúc

Về âm nhạc, ngoài trống (sơ gơn), kèn (rơkel), đồng la (sar) v.v còn

có r'tông, kwao, terlia là những nhạc cụ đặc sắc của người Churu Trong những ngày vui, họ thường tấu nhạc với điệu Tam-ga, một điệu vũ mang tính cộng đồng rất điêu luyện, mà hầu như người nào cũng biết và ưa thích

18

Cũng như các tộc người khác ở Tây Nguyên, người Churu tin rằng mọi bệnh tật đều do Yang gây ra, bởi vì vậy mỗi khi có người lâm bệnh nặng, lập tức họ mời thầy cúng (mdjao) đến để cúng thần và trị cho người bệnh Mdjao

có nhiều phương pháp chẩn đoán bệnh và trị bệnh mang tính chất bùa phép kết hợp với các kinh nghiệm y học cổ truyền.Mdjao thả một cái vòng nhỏ từ trên cao xuống một chén nước, nếu vòng nảy ra ngoài là bệnh nhẹ, trái lại, nếu chiếc vòng chìm xuống đáy chén là bệnh nặng

Người Churu thường tin rằng nếu vi phạm những điều cấm kỵ, ví dụ như đào một khoảng đất đặc biệt nào đó, có thể bị thần đất gây ra đau ốm, nhức đầu Người vi phạm đó phải tìm đến hố đất mà mình đã đào và dùng nghệ nghiền nhỏ trộn vào nước để đắp lại Nói chung, văn hóa Churu là một trong những nền văn hóa khá đặc sắc trong văn hóa các tộc người Tây Nguyên

1.3 Tổng quan về tộc người Êđê

1.3.1 Dân số và địa bàn cư trú

Trong cộng đồng các tộc người ở Việt nam, Êđê là cộng đồng cư dân

có mặt lâu đời ở miền Trung và Tây nguyên với nhiều nét văn hoá truyền

thống đặc trưng.Ở Việt Nam, Êđê đông thứ 12 trong tổng sốcác tộc người

Ước tính có hơn 331.000 người Êđê cư trú tập trung chủ yếu ở các tỉnh Đắc Lắc, phía nam của tỉnh Gia Lai và miền tây của hai tỉnh Khánh Hòa và Phú Yên Trong đó miền trung cao nguyên của Việt Nam là quê hương bản địa lâu đời của người Êđê Đây là tộc người có nguồn gốc từ nhóm tộc người nói tiếng Mã Lai vốn thuộc khu vực hải đảo của Thái Bình Dương, đã có mặt lâu đời ở Đông Dương.Xã hội Êđê mang đậm nét mẫu hệ, thể hiện dấu vết hải đảo của nhóm tộc người nói tiếng Malay-Polynesia

Người Êđê có 5 nhóm địa phương chính, đó là Ê-đê Kpă - tự nhận là dòng chính Êđê, cư trú quanh thành phố Buôn Ma Thuột; Ede Adham, cư trú tại huyện Krong Buk, Cư Mgar, thị xã Buôn Hồ, Krong Năng và một

19

phầnhuyệnEa Hleo của tỉnh Đắc Lắc; Ede Mdhur, cư trú ở huyện Mdrak, phía Đông tỉnh Đắc Lắc, huyện sông Hinh của Phú Yên Edê Bih, cư trú ven sông Krong Ana, sông Krong Kno của tỉnh Đắc Nông; Eđê Krung cư trú chủ yếu ở huyện Ea Hleo, Krong Buk của tỉnh Đắc Lắc Ngoài ra còn một số nhóm địa phương khác như Blo, Dong Mak, Hwing… Tuy nhiên, các nhóm địa phương

có sự khác biệt không nhiều

1.3.2 Một số đặc điểm văn hóa tộc người

Đến tận nửa đầu thế kỷ XX, Êđê vẫn đang trong quá trình chuyển biến

từ giai đoạn cuối của xã hội nguyên thủy sang xã hội có giai cấp Nền tảng kinh tế - xã hội của người Êđê lấy việc trồng lúa và hoa mầu phụ trên nương rẫy là chính, công cụ sản xuất còn thô sơ, năng suất lao động thấp, chỉ đủ tái sản xuất đơn giản, phân công lao động theo tuổi tác, giới tính; chưa có tiền đề cho sự phân công lao động xã hội, phân phối lao động theo kiểu bình quân; chỉ phát triển một sổ ngành nghề đơn giản, sản xuất chỉ nhằm đáp ứng nhu cầu tự cấp, tự túc, trao đổi hàng hóa kém phát triển, ở nông thôn hầu như chưa

có chợ, vật đổi vật là chủ yếu

Cơ cấu xả hội chủ yếu là các gia đình mẫu hệ và công xã nông thôn (buôn), xã hội vận hành theo Luật tục Về cơ bản các quan hệ xã hội xây dựng trên cơ sở công hữu về tư liệu sản xuất, chưa có phân hóa giai cấp và bóc lột giai cấp Các quan hệ xã hội xây dựng trên cơ sở quan hệ cộng đồng huyết thống và quan hệ láng giềng

Trong lịch sử của mình, người Êđê từng bị lệ thuộc phong kiến Chàm, Khơ me, triều Nguyễn và chịu sự thống trị bóc lột của chủ nghĩa thực dân Pháp, đế quốc Mỹ Những tác động này cũng đã làm biến dạng, thay đổi và phát triển nhiều mặt kinh tế, xã hội, dân cư và văn hóa Êđê Người Êđê rất tự hào đã sáng tạo và bảo lưu được một nền văn hóa phong phú, đậm đà bản sắc dân tộc

Trong gia đình người Êđê, chủ nhà là phụ nữ, theo chế độ mẫu hệ, con cái mang họ mẹ, con trai không được hưởng thừa kế Đàn ông cư trú trong nhà vợ Nếu vợ chết và bên nhà vợ không còn ai thay thế theo tục nối dây thì người chồng phải về với chị em gái mình Khi chết, được đưa về chôn cất bên người thân của gia đình mẹ đẻ.Chỉ con gái được thừa kế tài sản, người con gái

út được thừa kế nhà tự để thờ cúng ông bà và phải nuôi dưỡng cha mẹ già

Người Êđê làm rẫy là chính, riêng nhóm Bíh làm ruộng nước theo lối

cổ sơ, dùng trâu dẫm đất thay việc cày, cuốc đất Ngoài trồng trọt còn chăn nuôi, săn bắn, hái lượm, đánh cá, đan lát, dệt vải Trên nương rẫy, ngoài cây chính là lúa còn có ngô, khoai, bầu, thuốc lá, bí,hành, ớt, bông Người dân ở đây còn tự làm ra đựơc đồ đan lát, bát đồng, đồ gỗ, đồ trang sức, đồ gốm

Trang phục truyền thống là phụ nữ quấn váy tấm dài đến gót, mùa hè thì ở trần hay mặc áo ngắn chui đầu Họ mang đồ trang sức bằng bạc hoặc đồng Vòng tay thường đeo thành bộ kép, dễ nghe thấy tiếng va chạm của chúng vào nhau Nam giới đóng khố, mặc áo cánh ngắn chui đầu Mùa lạnh, nam nữ thường choàng thêm một tấm vải Ðồ trang sức có chuỗi hạt, vòng đồng, vòng kền đeo ở cổ

Phần lớn người Êđê theo đạo Tin Lành thuộc dòng Tin Lành hệ títđược các nhà truyền giáo Na Uy, Phần Lan từ Bắc Âu truyền vào những năm đầu thế kỷ XX Đắc Lắc nơi tập trung đông người Ê Đê nhất cũng là nơi có tín đồ Tin Lành nhiều nhất Việt Nam, đây được coi một trong những trung tâm

âm nhạc Êđê nổi tiếng ở bộ cồng chiêng, các loại nhạc cụ bằng tre nứa, vỏ bầu khô Hình thức diễn xướng dân gian độc đáo với hát đối đáp, hát đố, hát

kể gia phả và khan

Tiều kết

Núi rừng Tây Nguyên bạt ngàn là nơi sinh sống của nhiều cộng đồng tộc người thiểu số anh em Nếu như người Jarai cư trú đông ở Gia Lai, người Churu sống đông đảo tại Lâm Đồng thì người Êđê lại tập trung sinh sống nhiều ở Đăc lăc Bản sắc văn hóa mỗi tộc người vừa có nét tương đồng với các tộc người khác ở nước ta, nhưng cũng có những sắc thái văn hóa mang đậm dấu ấn của núi rừng Tây Nguyên Điều đó góp phần tạo nên tính thống nhất trong sự đa dạng của văn hóa Việt Nam Văn hóa cổ truyền Tây Nguyên

cụ thể ở đây là các phong tục tập quán của các tộc người Jarai , Churu và Êđê là giá trị tâm linh là cội nguồn cho sự hình thành những tín ngưỡng và lễ hội dân gian của các tộc người Tây Nguyên

22

Chương 2 PHONG TỤC TẬP QUÁN LIÊN QUAN ĐẾN VIỆC DỰNG NHÀ CỦABA TỘC NGƯỜI JARAI, CHURU VÀ Ê ĐÊ

2.1 Một số khái niệm về văn hóa, bản sắc văn hóa, phong tục tập quán

và nhà ở

2.1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hóa của loài người đã có từ rất lâu, nhưng mãi đến thế kỉ XVI II thuật ngữ văn hóa như một khái niệm khoa học mới được hình thành Đến nay

có khoảng 400 định nghĩa khác nhau về văn hóa Tình hình đó phản ánh bản thân nội hàm khái niệm văn hóa rất rộng, mỗi khoa học lại tiếp cận văn hóa từ những đặc trưng khác nhau Ở đây để phục vụ mục đích luận văn chúng tôi nói đến văn hóa theo cách tiếp cận triết học Mác

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác- Lênin không đưa ra định nghĩa văn hóa hay một tác phẩm kinh điển nào bàn riêng về văn hóa Mác đã nhiều lần so sánh sự khác biệt giữa con người với con vật từ việc ăn thỏa mãn cái

đói đến hoạt động “ nhào nặn vật chất” để chỉ ra văn hóa chỉ có ở con người

Trên lập trường duy vật biện chứng, triết học Mác đã xem văn hóa như là sản

phẩm hoạt động của con người, là cái mang đặc trưng cho tính người Mác

thừa nhận: con người là một bộ phận của giới tự nhiên Nhờ lao động, con người thoát thai khỏi thế giới động vật để trở thành “ thực thể song trùng” thống nhất giữa “ thực thể tự nhiên” và “ thực thể xã hội” Trong lao động, con người đã xác lập mối quan hệ bền chặt giữa con người với tự nhiên, con người với con người Đây là hoạt động có tính cộng đồng của các cá thể, thông qua đó bản chất người được hình thành và hoànthiện

Hồ Chí Minh – danh nhân văn hóa thế giới- trong bài viết “ mục đọc sách” đã nói về giá trị, ý nghĩa của đời sống văn hóa: “ Ý nghĩa của văn hóa:

23

vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hang ngày về mặc, ăn,ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh ho ạt cùng biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu của đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn”

Từ quan điểm này chúng ta có thể thấy văn hóa là toàn bộ những gì do con người tạo ra

Văn hóa vật chất bao gồm các đồ vật, công nghệ và cả một bộ phận nghệ thuật

Văn hóa tinh thần bao gồm ngôn ngữ, các kiến thức, kĩ năng, giá trị, tín ngưỡng và phong tục tập quán

Có thể nói, về bản chất văn hóa thể hiện trình độ phát triển của con người Văn hóa chính là dấu ấn cộng đồng được ghi lại, được lưu truyền vào những phong tục tập quán, nghi lễ, tôn giáo, cách ứng xử, các mối quan hệ và

cả ở những công trình hay các sản phẩm vật chất, cũng như các tác phẩm nghệ thuật do chính con người ở cộng đồng hay dân tộc đó sáng tạo ra trong những giai đoạn lịch sử khácnhau

Trong diễn văn khai mạc lễ phát động “ thập niên quốc tế phát triển

văn hóa” tại Pháp (21/01/1998) Tổng thư kí UNESCO địnhnghĩa:

“Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát sống động mọi mặt của đời sống (của mỗi cá nhân hay cộng đồng) đã diễn ra trong quá khứ, cũng như trong hiện tại, qua hàng bao thế kỉ, nó cấu thành nên một hệ thống các giá trị, truyền thống, thẩm mỹ và lối sống mà dựa trên đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêng của mình” UNESCO đã thừa nhận văn hóa là cội nguồn trực tiếp của sự phát triển xã hội, có vai trò điều tiết xã hội Nó không

24

nhữnglàyếu tốnộisinhcủasựpháttriển,màcònlàmụctiêuvàđộnglựccủasự phát triển

xã hội Văn hóa giúp cho con người tự hoàn thiện, nó quyết định tính cáchriêng của một xã hội, làm cho dân tộc này khác dân tộc khác

Ở Việt Nam, văn hóa của dân tộc thường được hiểu theo hai nghĩa, hai cấp độ khác nhau: Ở phạm vi hẹp, văn hóa của dân tộc đồng nghĩa với văn hóa của một tộc người, văn hóa dân tộc hoặc văn hóa tộc người là một phạm

vi của văn hóa nói chung Phạm vi rộng, văn hóa dân tộc là văn hóa chung của cả cộng đồng người sống trong cùng một quốcgia

Văn hóa tộc người là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần, cũng như những quan hệ xã hội được sáng tạo trong điều kiện môi trường sinh tụ của một tộc người, phản ánh những nhận thức, tâm lý, tình cảm, tập quán riêng biệt được hình thành trong lịch sử của tộc người đó Ở các quốc gia đa dân tộc, văn hóa các tộc người đan xen, hấp thụ lẫn nhau nên nét chung của văn hóa quốc gia, của cả cộng đồng dân tộc, và mỗi nền văn hóa đều có những giá trị riêng củanó

Giá trị văn hóa “ là cái dùng để căn cứ vào đó mà xem xét, đánh giá, so sánh nền văn hóa của dân tộc này với nền văn hóa của dân tộc khác , là cái để

xá định bản sắc văn hóa của một dân tộc, những nét đặc thù về truyền thống, phong tục tập quán, lối sống của một dân tộc trên nền tảng các giá trị chân, thiện, ích, mỹ”

Bản chất đặc trưng của giá trị văn hóa là chiều cạnh trí tuệ, năng lực sáng tạo, khát vọng nhân văn biểu hiện ở hoạt động sống của mỗi cá nhân, cộng đồng, dân tộc Mục đích của giá trị văn hóa nhằm hướng tới các giá trị nhân bản, hướng tới sự hoàn thiện của mỗi cá nhân và cộng đồng dân tộc Mặc

dù, tiêu chuẩn của các giá trị văn hóa của các cộng đồng, dân tộc là không như nhau Giá trị văn hóa còn mang tính khách quan, không phụ thuộc vào bất cứ cái

gì bên ngoài áp đặt để trở thành văn hóa của một cộng đồng, một dân tộc Không

Có thể nói, giá trị văn hóa của một cộng đồng, dân tộc như là “ mật mã

di truyền giá trị xã hội” của tất cả các thành viên sống trong cộng đồng, dân tộc đó, được tích lũy lắng đọng trong quá trình hoạt động của mình Chính quá trình đó đã hình thành nên bản sắc văn hóa riêng của dân tộc họ Quan hệ văn hóa với dân tộc là quan hệ quyết định nhất của một nền văn hóa cũng là của một dân tộc bởi vì : “ nói đến văn hóa là nói đến dân tộc, một dân tộc đánh mất đi truyền thống văn hóa và bản sắc văn hóa, dân tộc ấy đã đánh mất chính mình”

2.1.2 Bản sắc vănhóa

Lịch sử phát triển văn hóa nhân loại cho thấy, nền văn hóa của tất cả các dân tộc đều có xu hướng bản sắc văn hóa Các nếp cảm, nếp nghĩ, tâm lý cộng đồng, quan hệ giao tiếp, điều kiện tự nhiên và ngôn ngữ dân tộc… luôn luôn tương tác thành diện mạo văn hóa của mỗi dân tộc Các đặc điểm về truyền thống đạo đức, các quy chuẩn thẩm mỹ làm thành những nét đặc thù trong văn hóa của mỗi dân tộc Chính vì vậy, mỗi nền văn hóa bao giờ cũng tàng chứa những tố chất đặc sắc, tạo nên nét riêng của mình đó là bản sắc Cái bản sắc đó được kết tinh từ tâm hồn, khí phách hàng ngàn đời của dân tộc, nó

là căn cước để nhận dạng nó trong hàng trăm ngàn nền văn hóa, là bộ gien để di truyền bản sắc truyền thống của mình cho các thế hệ mai sau Bản sắc văn hóa là cái bảo đảm cho thế ổn định và trường tồn của một nền văn hóa

Như vậy có thể hiểu bản sắc văn hóa là cái cốt lõi, nội dung, bản chất của một nền văn hóa riêng vốn có của một nền văn hóa của một dân tộc Những nét riêng ấy thường được biểu hiện qua các giá trị văn hóa vật chất và

26

tinh thần, vật thể và phi vật thể Các giá trị văn hóa này ra đời gắn với chính điều kiện môi sinh mà dân tộc ấy thích nghi và phát triển qua các giai đoạn khác nhau của một dân tộc Những giá trị văn hóa ấy, cho dù có trải quanhững thăng trầm biến cố của lịch sử nó cũng không những không mất đi, mà cùng với thời gian, nó còn tiếp nhận những cái hay, cái đẹp, cái phù hợp của văn hóa các dân tộc khác làm phong phú, đặc sắc hơn cho dân tộc mình, làm cho

nó luôn là nó chứ không phải cái khác

Bản sắc văn hóa là một sức mạnh, là sức mạnh nội tại của dân tộc Nó

là hạt nhân bền vững nhất trong toàn bộ tinh thần sang tạo truyền từ đời này sang đời khác.Bản săc văn hóa làm cho một dân tộc luôn là chính mình Ở đây nguyên lý phát triển vẫn là nguyên lý xuất phát, có ý nghĩa phương pháp luận Với nguyên lý này chúng ta có thể vạch ra cơ sở chung và sự thống nhất đằng sau sự đa dạng trong sinh hoạt cộng đồng của con người Theo đó văn hóa được quan niệm là nội dung chung, là kết quả của sự phát triển lịch sử Bản sắc văn hóa là cái được thường xuyên duy trì, tái hiện, hoàn thiện trong tiến trình lịch sử, mặc dù nó tồn tại dưới một hình thức đặc thù, đặc biệt ở mỗi giai đoạn phát triển lịch sử cụthể

Bởi vậy, khi đề cập đến vấn đề bản sắc văn hóa của một dân tộc, một quốc gia nào đó chúng ta cần phải nhận thấy nó ở sự thống nhất giữa cái đặc thù và cái phổ biến, cái chung và sắc thái riêng trong tiến trình phát triển lịch

sử Bản sắc văn hóa cũng là mối liên hệ thường xuyên, có định hướng của cái riêng ( văn hóa dân tộc) và cái chung (văn hóa nhân loại) Mỗi dân tộc trong quá trình giao lưu văn hóa sẽ cống hiến những gì là đặc sắc của mình vào kho tang văn hóa chung Đồng thời tiếp nhận có lựa chọn, nhào nặn thành giá trị của mình, tạo ra sự khác biệt trong cái chung, hình thành nên bản sắc văn hóa của một dân tộc Bản sắc văn hóa của một dân tộc không phải là biểu hiện nhất thời mà là kết quả của các mối liên hệ lâu dài, sâu sắc và bền vững trong lịch sử và đời sống văn hóa dântộc

27

2.1.3 Khái niệm phong tục tập quán

Phong tục tập quán là những nếp sống, phong tục do những người sống trong xã hội tự đặt ra, nó được áp dụng vào đời sống và phục vụ cho mọi người nhưng không mang tính chất vi phạm phạm luật phong tục cũng dần được thay đổi khác đi để phù hợp với đời sống hiện tại của từng thời kỳ thân chào PHONG TỤC: toàn bộ những hoạt động sống của con người đã được hình thành trong quá trình lịch sử và ổn định thành nền nếp, được cộng đồng thừa nhận và tự giác thực hiện, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, tạo nên tính tương đối thống nhất của cộng đồng PT không mang tính

cố định và bắt buộc như nghi lễ, nghi thức, tuy nhiên nó cũng không tuỳ tiện, nhất thời như hoạt động sống thường ngày Nó trở thành một tập quán xã hội tương đối bền vững PT của một dân tộc, một địa phương, một tầng lớp xã hội, thậm chí của một dòng họ và gia tộc, thể hiện qua nhiều chu kì khác nhau của đời sống con người

2.1.4 Khái niệm nhà ở

Nhà ở là loại công trình xuất hiện sớm trong lịch sử phát triển của xã hội loài người Đó là tổ ấm của gia đình nhằm tạo những môi trường thích nghi với cuộc sống của cá nhân và gia đình, trước hết đảm bảo cho con người

có thể có nơi trú ẩn, chống được sự đe dọa của thú dữ, cũng nhừ những điều kiện bất lợi của thiên nhiên như: nắng, mưa, bão, gió, nhiệt độ khắc nghiệt

Xã hội càng phát triển thì chức năng gia đình cũng có chuyển biến và nhà ở cũng được phát triển về hình thức và nội dung Nhà ở không chỉ là nơi trú ẩn, nương thân đơn thuần mà còn là đơn vị sản xuất kinh tế ở quy mô gia đình, một cơ sở để bảo vệ nòi giống, để từng cá thể và gia đình phát triển một cách toàn diện và đã từng được xem là cơ sở tiêu thụ hàng hóa trong xã hội đương đại để tận hưởng những phúc lợi của xã hội, thành tựu kỹ thuật và khoa học của thời đại

28

Ví dụ ở xã hội nguyên thủy:.với đời sống du cư, nhà ở sơ khai chỉ là kiến trúc chòi lều ken từ cành lá trên các ngọn cây cao để tránh thú dữ, hoặc

là những góc khuất trên sườn núi hay trong hang động có chèn lấp thêm cây

cỏ đất đá để tạo nên môi trường sống tiện nghi an toàn hơn Dần dần thì ngôi nhà trở thành các túp lều làm từ thảo mộc, đất, đá nằm sát mặt đất, hay các kiểu nhà đất nửa hầm hay nhà sàn để tạo ra không gian sinh hoạt thích ứng với cuộc sống luân canh định cư Nhà ở hiện nay cuối cùng đã là một chuỗi nhiều không gian liên hoàn với mỗi không gian là một chức năng riêng biệt có đầy đủ trang thiết bị để thỏa mãn nhu cầu phong phú chất lượng cao của đời sống gia đình hiện đại

Như vậy nhà ở là sản phẩm do con người tạo ra và luôn luôn được con người cải tiến, hoàn thiện dựa trên, kinh nghiệm chinh phục thiên nhiên, lợi dụng, khai thác thiên nhiên, đồng thời nhằm tận dụng phúc lợi do những tiến bộ khoa hộc kỹ thuật và mức sống xã hội luôn được nâng cao của văn minh nhân loại Hơn bất kỳ công trình kiến trúc nào, nhà ở bao giờ cũng phản ánh trung thực nhất những điều kiện đặc thù của thiên nhiên (như khí hậu, địa hình, cảnh quan, sinh thái của một vùng địa lý), của mức sống kinh tế văn hóa (về đời sống tinh thần cũng như vật chất của dân tộc, thời đại) Khi nghiên cứu kiến trúc nhà ở vì thế cần phải gắn liền với việc tìm hiểu những đặc điểm môi trường, khí hậu, xã hội, kinh tế, những tác nhân có ảnh hưởng đến công trình, để đảm bảo sự phát triển bền vững của xã hội

Nhà dài của người Ê Đê có kết cấu kiểu nhà sàn thấp, dài thường từ 15m đến hơn 100m tùy theo gia đình nhiều người hay ít người Nó là ngôi nhà lớn của nhiều thế hệ sống chung như một đại gia đình và là nét đặc trưng của chế độ mẫu hệ của người Ê Đê Người Ê đê không có nhà rông như các dân tộc khác ở Tây nguyên, ngôi nhà chung của buôn cũng là một ngôi nhà dài truyền thống nhưng to đẹp và hoành tráng hơn.Đặc điểm chính của nhà dài Ê

29

Đê là thưòng rất dài vì là nơi ở chung có khi của cả một dòng họ và thường xuyên được nối dài thêm mỗi khi một thành viên nữ trong gia đình xây dựng gia thất Vì vậy có những huyền thoại nhà dài như tiếng chiêng ngân bởi vì đứng ở đầu nhà đánh chiêng thì cuối nhà chỉ còn nghe rất nhỏ, ra khỏi là mất luôn, không còn nghe thấy gì nữa Nhà dài truyền thống thường được xây dựng bằng vật liệu gỗ, tre, nứa lợp mái tranh Nhà có kết cấu cột kèo bằng gỗ tốt có sức chịu đựng dãi dầu cùng năm tháng Các đà ngang, đòn dông luôn luôn bám nguyên tắc được đẽo hoàn toàn bằng tay, từ những cây gỗ nguyên vẹn dài có thể tới trên chục mét; đếm chúng, ta có thể biết nhà đã có thêm bao nhiêu lần được nối dài Những lần nối dài thường là khi trong nhà có một thành viên nữ xây dựng gia thất vì người Ê Đê theo chế độ mẫu hệ, người con trai khi lấy vợ sẽ đến ở nhà vợ và không có quyền hành gì Nhà được thưng vách và lót sàn bằng các phên nứa đập nát; mái lợp cỏ tranh đánh rất dày, trên

20 cm, thường chỉ làm một lần và sử dụng vĩnh viễn không phải lợp lại Đỉnh mái cách sàn nhà chừng 4–5 m Gầm sàn cao khoảng hơn 1m trước đây luôn được dùng làm nơi nuôi nhốt trâu, bò, lợn, gà nên rất mất vệ sinh, sau này đã

bỏ dần tuy nhiên có một số nơi vẫn theo phong tục cũ này Khi làm nhà mới, người Ê Đê rất kiêng không bao giờ dùng lại gỗ nhà cũ mà thường đốt bỏ, tuy nhiên ngày nay phong tục này chỉ còn tồn tại ở các vùng sâu gần rừng nơi còn

dễ kiếm gỗ làm nhà

Bên cạnh đó, nhà sàn của người Chu ru là loại nhà sàn ngắn, dài từ 8 đến 12 mét, rộng từ 5 đến 6 mét, cột sàn cao khoảng 0,5 mét làm bằng gỗ đẽo vuông Nhà có 4 mái, vách và mặt sàn bằng ván gỗ Trước cửa ra vào là sàn hiên, có thang để leo lên Chung quanh là một hành lang có lan can để vịn Trong nhà chia thành nhiều buồng có vách ngăn Buồng bên phải nhà là buồng cha mẹ, buồng bên trái là của gia đình cô con gái Ngoài 2 gian phân biệt nơi sinh hoạt của chủ nhà và con cái,nhà người Chu Ru nào cũng dành riêng ngăn giữa làm

gỗ hay lồ ô đập dập Khi làm sàn, đồng bào không ghép những miếng ván lót sàn khít vào nhau mà giữa miếng nọ với miếng kia luôn có khoảng cách trên dưới 1 cm Kiểu ghép này, một mặt giúp cho việc vệ sinh sàn nhà dễ dàng, nhưng mặt khác, quan trọng hơn là nó thích hợp với văn hóa uống rượu cần của người Tây Nguyên Bởi mỗi khi uống rượu cần, người Tây Nguyên cần rất nhiều nước Nước được đựng sẵn trong những chiếc nồi đồng, ống lồ ô…

để gần ché rượu để tiện rót vào ghè sau mỗi lần uống cạn Nhờ kiểu sàn nhà này, mà khi đổ nước vào ghè rượu, nước sẽ không bị chảy tràn lênh láng ra sàn

2.2 Các thủ tục liên quan đến việc dựng nhà

Trong văn hóa người Việt Nam, câu tục ngư mộc mạc, giản dị nhưng chứa đựng những ý nghĩa sâu xa “an cư – lạc nghiệp” chắc hẳn không còn xa

lạ với bất cứ ai “An cư” có thể được hiểu là một ngôi nhà an lành để trú ngụ,

31

một chỗ ở ổn định, thoát khỏi cảnh nay đây mai đó, không còn phải lo nghĩ về việc sẽ ở đâu khi trời mưa bão, không phải nhờ vả người khác để có một chốn dừng chân Và khi con người đã “an cư” thìmới có thể “lạc nghiệp” được Ngôi nhà có giá trị cả về vật chất lẫn tinh thần quan trọng như vậy nên, cũng như các tộc người khác, người Jarai, Churu và Êđê rất cẩn thận, tỉ mỉ trong các hoạt động trước khi xây nhà: chọn gỗ, chọn đất, chọn hướng nhà, chọn thời gian làm nhà và tuân thủ rất nghiêm khắc một số kiêng kị trong quá trình xây dựng để có thể dựng nên một ngôi nhà vững chãi và hoàn hảo

Với người Jarai, cũng như các tộc người Nam Đảo khác, làm nhà là một trong những việc hệ trọng nhất của đời người Vì vậy, khi chuẩn bị và trong quá trình làm nhà, người ta phải tuân thủ rất nhiều phong tục tập quán truyền thống mang tính chất kiêng kị Xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu linh”, người Jarai tôn thờ rất nhiều Yang (thần) như thần mặt trời, thần rừng, thần cây, thần sông, thần suối, thần giọt (bến) nước, thần rượu, thần chiêng, thần nhà rông…Nhưng Yang được người Jarai xem trọng hơn cả là Yang Sang (Thần nhà cửa) Yang Sang là thần giúp cho con người dựng được nhà

để ở Khi mới dựng nhà, người Jarai thường cúng lớn, với các nghi lễ phức tạp để cầu mong thần bản mệnh phù hộ cho họ được khỏe mạnh, tràn đầy sinh

Người Jarai quy định: người đi lấy và chọn gỗ phải là đàn ông vì theo

họ chỉ có người đàn ông mới có thể chọn và chặt được một cây gỗ tốt Trước khi đi chọn gỗ, gia đình phải tổ chức lễ cúng Yang Tục lệ này được gọi là tục cúng trước khi chặt gỗ Lễ cúng được tổ chức vào buổi sáng, đồ cúng là một con gà và một ché rượu Chủ nhà có thể tự cúng hoặc nhờ già làng đến cúng

để cầu xin các Yang phù hộ cho việc đi chặt gỗ được may mắn, tìm được nhiều cây gỗ tốt và đi đường an toàn, không gặp phải tai nạn gì Trong lời cúng, người ta thường cầu xin các Yang hãy báo hiệu cho họ biết: nếu ngày đi chặt gỗ không phải là ngày tốt, có thể gặp tai nạn hoặc chặt phải cây gỗ có ma quỷ thì hãy cho các con vật kêu lên để cho người đi chặt gỗ biết được mà quay về Theo người Jarai, ngoài tiếng kêu của các con vật thì khi đi chặt gỗ, nếu gặp những dấu hiệu sau đây cũng là không tốt: con sóc, con thỏ trắng, con nai, con hoẵng và phụ nữ mang thai Khi đó, người ta phải quay về, vài ba ngày sau mới đi lại

Trong khi người đàn ông vào rừng chặt gỗ, người phụ nữ ở nhà tuyệt đối không được dệt vải vì theo quan niệm của người Jarai, khung dệt kéo về

33

phía trước là điềm gở, có thể làm cho người chặt gỗ ở rừng bị cây gỗ đổ vào Ngoài ra, người ở nhà cũng không được tiếp khách và dọn bếp Người Jarai đi lấy gỗ vào đêm trăng sáng vì theo họ, nếu đi vào đêm tối trời, gỗ sẽ bị mối mọt Một số người giải thích rằng, đêm tối cây hút nhiều nước còn vào đêm trăng thì cây không hút nước, thân gỗ khô, do đó không bị mối mọt Người Jarai không lấy về làm nhà những cây có khỉ, có tổ chim ở trên vì theo họ ngôi nhà làm bằng những cây gỗ ấy sẽ không may mắn Họ quan niệm khỉ là con vật linh thiêng còn chim làm tổ là điềm xấu, giống như người Việt quan niệm „„chim sa cá lặn” Cũng theo quan niệm trong mỗi cây gỗ rừng là nơi trú ẩn của các Yang, vì vậy chặt dược các cây gỗ tốt cũng có nghĩa là rước được các thần tốt về nhà bảo vệ cho ngôi nhà của mình Người ta cũng không chọn những cây cụt ngọn, cây bị đạn, bị sét đánh, cây không lành lặn, vì những cây ấy không còn thần tốt nữa, dễ tạo ra sự không suôn sẻ và những điều xui xẻo cho gia đình

Đối với người Việt, gỗ lim là loại gỗ quý và hiếm, chỉ những gia đình giàu có, bề thế mới có các vật dụng hay cột nhà bằng gỗ lim:

Nhà anh vóc nhiễu nghênh ngang Nhiễu điều lót áo cho nàng đi chơi

Áo này anh sắm mười đôi

Bộ ba áo nhiễu mặc chơi ngày thường

Dù nàng có bụng nàng thương Thì anh quyết đóng bốn thang giường gỗ lim Không giống với người Việt, người Jarai không chọn gỗ lim vì cho rằng đó là loại gỗ độc, hơn nữa gỗ lim không tự hủy, trái với quy luật của tự nhiên là „„sinh, lão, bệnh, tử” Để làm cột nhà, người ta hay chọn gỗ chít còn

đề làm vách thì chọn tre, nứa Bên cạnh đó, không chọn các cây gỗ bị khiếm khuyết như cây cụt ngọn, sét đánh, có vết thương tích đạn bom bởi nó sẽ gieo

34

tâm lý về sự thui chột, xui xẻo cho gia đình chủ nhà Mỗi lần vào rừng kiếm

gỗ, người ta chỉ có thể chặt được vài cây gỗ tốt để tích trữ Khi đã gom đủ số lượng gỗ thì họ tiếp tục tìm kiếm tre, tranh, vách, nứa để đủ vật liệu xây dựng ngôi nhà của mình

Đối với người Êđê, nhà ở truyền thống của người Êđê là nhà sàn khung cột, gỗ là nguyên liệu chính, do vậy người Êđê cực kì cẩn thận trong việc chọn gỗ Những cây gỗ làm cột phải thẳng, chắc, không mối mọt, sâu đục, ruột rỗng Những cây mềm như blang không bao giờ được dung làm cột Một

số cây được coi là của thần linh cũng không được chọn, ví dụ: enăk, emăl, nut hra, kbruon, … Người ta cũng không chặt làm nhà những cây:

- có các bụi lan, dây leo, tầm gửi bám vào,

- có nhựa chảy ra từ vết chặt đầu tiên,

- nghiêng ngả, chạm vào nhau,

- có rắn mối nằm trên thân,

- trong khi đốn phát ra tiếng kêu răng rắc,

Người Churu dưới thời Mỹ - Ngụy, Đạo Kito và Đạo Tin Lành thâm nhập vào cộng đồng người, bên cạnh cúng tổ tiên họ còn tin tưởng vào Đức Chúa Jesu và Đức Mẹ Maria Chính lý do tôn giáo này đã tạo nên sự khác biệt

35

về một số tập tục tín ngưỡng liên quan đến việc làm nhà và diễn ra trong ngôi nhà

ở truyền thống giữa người Churu không theo Đạo với người Churu theo Đạo

Đối với người Kinh hay các tộc người thiểu số khác, một trong những công việc quan trọng nhất là nghi lễ chọn đất, cúng bái, xem phong thủy để làm nhà Tuy nhiên, đối với người Churu theo Đạo Tin Lành, họ chỉ sống cùng với niềm tin vào quyền năng vô biên của Đức Chúa Với họ, ngoài Đức Chúa Trời ra thì không còn một vị chân thần nào nữa, chỉ có một mình Ngài

là Đức Chúa đúng nhất và duy nhất Họ tin rằng Chúa đã tạo ra ngày giờ, tạo

ra vạn vật sinh linh thì tất cả những điều đó rất linh thiêng, tốt đẹp Cho nên với họ, việc dựng nhà vào ngày nào, giờ nào cũng là ngày tốt, đất nào cũng là đất tốt Họ không nhất thiết phải chọn hướng nhà theo phong thủy Mọi yếu tố chỉ phụ thuộc vào việc họ có đủ kinh tế để dựng nên một ngôi nhà như ý muốn hay không

Người Churu theo đạo chủ yếu lấy gỗ cây sao, cây dầu về làm nhà Không giống người Êđê hay một số tộc người khác có quan niệm rằng ma quỷ trú ngụ tại thân cây gỗ lâu năm trong rừng thiêng cho nên khi lấy gỗ về sẽ phải tiến hành tẩy uế trước khi dựng nhà để ma quỷ không ám vào gây hại cho gia đình; người Churu theo đạo khi lấy gỗ này về làm nhà không làm lễ tẩy uế trừ ma vì họ không tin vào điều đó Gỗ được họ lựa chọn là loại gỗ tốt từ

tự nhiên, rừng núi nên họ tiến hành dựng nhà sau khi đã có đủ số gỗ quy định

Một số người Churu không theo đạo cũng không quá cầu kỳ trong việc chọn gỗ và tẩy uế gỗ như các tộc người khác Họ chỉ cần chọn gỗ tốt, bền và đẹp như gỗ cây sao, cây dầu… là đủ Họ không có quá nhiều kiêng kị như người Jarai hay Êđê đã nêu ở trên

2.2.2 Chọn đất, chọn hướng nhà

Với người Việt, khi xây nhà phải đặc biệt chú ý đến xem tuổi và lựa chọn phương hướng cho ngôi nhà Bởi người xưa tin rằng nó ảnh hưởng trực

36

tiếp đến sức khỏe, tài vận gia chủ cũng như cuộc sống của cả gia đình sau này Do vậy việc xem hướng khi làm nhà đã trở thành một tập tục quen thuộc trong đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Dân gian có câu: 'Lấy vợ hiền hòa, làm nhà hướng Nam' tựa như một lời đúc kết cho hai việc lớn nhất của đời người vậy Lựa chọn hướng nhà phù hợp sẽ đem lại nhiều may mắn cho gia chủ, gia đình hòa thuận, xây dựng các mối quan hệ xã hội tốt đẹp, tài lộc, sức khỏe dồi dào, công danh thăng tiến…

Tương đồng với người Việt, sau khi chọn đủ gỗ để làm nhà, đồng bào Jarai bắt đầu tiến hành việc chọn đất và hướng nhà Với quan niệm chọn được hướng nhà và hướng cửa tốt sẽ nhận được khí tốt vào nhà, nhận được nhiều may mắn trong cuộc sống, người Jarai rất chú trọng đến việc chọn lựa này Đầu tiên, người Jarai thường chọn những khu đất rộng, bằng phẳng, gần sông suối để tiện cho việc đánh bắt cá và sinh hoạt Họ cũng có những kiêng kỵ trong việc chọn đất: Không quay ra bờ sông, chọn nơi cây cối tươi tốt (biểu hiện đất vượng), tránh những khu đất cây cối xơ xác (biểu hiện sự cằn cỗi), tránh khu đất cửa rừng hoặc thung lũng (nỗi lo lũ cuốn và sét đánh), không làm nhà ngã ba đường (chữ đinh kiêng kỵ), không làm nhà gần đền, chùa, miếu (không khí lạnh lẽo)… Nếu điều kiện cho phép, người Jarai đều cố gắng tránh những vùng đất không tốt đã nêu ở trên

Hướng cửa nhà theo quan niệm của người Việt được coi như bộ mặt và

là điểm nhấn đầu tiên của ngôi nhà Họ quan niệm “ Người đi khí theo, nước chảy khí theo” Vì vậy hướng nhà có ý nghĩa rất quan trọng Tuy nhiên hướng nhà lại ảnh hưởng trực tiếp đến Hướng cửa, ví dụ: Hướng nhà là Nam thì hướng cửa chỉ có thể là hướng Nam, Đông Nam hoặc Tây Nam mà không thể là hướng Tây hay Tây Bắc được Mặt khác hướng nhà tốt thì sinh khí đi vào nhà không chỉ qua cửa chính mà còn có thể qua cửa phụ hay các cửa sổ của nhà Vì vậy đối với mỗi công trình, việc đầu tiên là phải chọn hướng nhà

là gian tiếp khách có thêm một cửa sổ đối diện nằm hướng Tây Việc chọn hướng Bắc là phong tục chung của người Jarai chứ không quy định việc xem tuổi chọn hướng nhà như người Kinh và các tộc người khác Nghĩa là dù chủ nhà ở độ tuổi nào cũng theo hướng đó Kết cấu ngôi nhà dài thường có hai cửa: cửa quay về hướng Bắc là cửa tiếp khách và là cửa chính của ngôi nhà, còn cửa quay về hướng Nam là cửa gần gian của chủ nhà nhất

Giống như người Jarai, người Êđê cũng chọn đất làm nhà rất cẩn thận Chỗ đất làm nhà phải xa nghĩa địa, xa thác nước, xa chỗ giao lưu của hai dòng nước, xa chỗ đất sập Người ta cũng không làm nhà ở nơi tiếp cận ao hồ, nơi xảy ra tai nạn Thông thường đất làm nhà phải bằng phẳng, cao ráo Theo người Êđê, thần thác nước là thần ác, vì vậy khi làm nhà phải tránh xa Cũng như nhiều tộc người Nam Đảo ở Đông Nam Á, người Êđê rất coi trọng hướng nhà, hướng cửa Người Êđê thường chọn hướng cửa ra vào quay về trục Bắc – Nam Phần lớn hướng cửa chính của ngôi nhà nằm chếch khoảng 2-3 độ về phía Tây Bắc Theo cách lý giải của người Êđê, người ta không chọn hướng Đông – Tây vì sợ những luồng gió thổi hắt vào bếp, để gây ra hỏa hoạn

Như bao tộc người khác, trước khi bắt tay vào làm một ngôi nhà, bao giờ người Churu cũng phải lựa chọn xem khu đất mình dự định làm nhà có tốt không, sinh sống tại đó các thành viên trong gia đình có mạnh khỏe hay không, làm ăn có được thuận lợi không Chọn đất làm nhà là một yếu tố vô cùng quan trọng, quyết định sự tốt xấu của ngôi nhà Tuy nhiên, nếu việc chọn đất của người Kinh dựa trên cái nhìn phong thủy, hay không chọn những