Vấn đề bảo vệ tài nguyên thiên nhiên và môi trường đã được các tộc người quan tâm chú ý từ rất lâu. Để bảo vệ, khai thác và quản lý vấn đề này, họ đã tạo ra những thế ứng xử hài hòa giữa con người và thế giới tự nhiên. Đó là những nguyên tắc, cách ứng xử được áp dụng trong cuộc sống của các dân tộc thiểu số nhằm bảo vệ môi trường thiên nhiên và bảo tồn sự hài hòa giữa con người và thế giới tự nhiên.
NHÂ NÛÚÁC VÂ PHẤP LÅT LÅT TC BẪO VÏå TÂI NGUYÏN THIÏN NHIÏN, MÖI TRÛÚÂNG CUÃA MÖÅT SÖË TÖÅC NGÛÚÂI ÚÃ TÊY BÙỈC VÂ TÊY NGUN hồNg VăN QuyNh* Vấn đề bảo vệ tài nguyên thiên nhiên môi trường tộc người quan tâm ý từ lâu Để bảo vệ, khai thác quản lý vấn đề này, họ tạo ứng xử hài hoà người giới tự nhiên Đó nguyên tắc, cách ứng xử áp dụng sống dân tộc thiểu số nhằm bảo vệ môi trường thiên nhiên bảo tồn hài hòa người giới tự nhiên Các tộc người có biện pháp bảo vệ mơi trường riêng mình, mà biện pháp coi có hiệu điều khoản luật tục dân gian tồn hàng ngàn đời Khái niệm luật tục Theo quan niệm nhà nghiên cứu, luật tục phương ngôn, ngạn ngữ diễn đạt lời nói có vần điệu, chứa đựng quy tắc xử sự, thể hiện, phản ánh quy chuẩn phong tục, tập quán, ý chí, nguyện vọng cộng đồng, bảo đảm thực cộng đồng dân tộc thiểu số, cộng đồng bảo đảm thực hiện1 Đối với nhà nghiên cứu văn hoá dân gian, quan niệm họ lại sâu phân tích làm rõ nội hàm luật tục Thuật ngữ luật tục hay tập quán pháp Việt Nam gọi với nhiều tên gọi khác nhau, “Luật 12 địa phương”, “Luật dân gian” Đây tượng xã hội phổ quát nhân loại thời kỳ phát triển tiền cơng nghiệp cịn tồn đến ngày với mức độ khác nhiều tộc người giới, tộc người châu Á châu Phi Luật tục hình thức tri thức địa, tri thức địa phương cách ứng xử quản lý cộng đồng tồn hầu khắp dân tộc nước ta, khơng kể dân tộc gì, người hay đa số2 Ngồi ra, cịn nhiều ý kiến khác khái niệm luật tục, sở quan điểm khác nhau, sau thời gian dài tìm * ThS Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Lê Hồng Sơn: Vai trò phong tục tập quán việc kế thừa phong tục tập quán xây dựng pháp luật, Kỷ yếu hội thảo khoa học “Luật tục phát triển nông thôn Việt Nam”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr 863-875 Viện Dân tộc học, Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997, tr 25-54 NGHIÏN CÛÁU LÊÅP PHẤP Sưë 04(308) T2/2016 NHÂ NÛÚÁC VÂ PHẤP LÅT hiểu, nghiên cứu, thảo luận, nhiều hội thảo quốc tế nước thảo luận chuyên đề, nhiều nhà khoa học nước ta tạm thời chấp nhận khái niệm luật tục sau: “Luật tục hình thức tri thức địa, hình thành lịch sử lâu dài qua kinh nghiệm ứng xử với môi trường xã hội, thể nhiều hình thức khác truyền từ đời qua đời khác trí nhớ qua thực hành sản xuất thực hành xã hội, hướng đến việc hướng dẫn quan hệ xã hội, quan hệ người với thiên nhiên Những chuẩn mực luật tục cộng đồng thừa nhận thực hiện, nhờ tạo thống cân cộng đồng Luật tục hình thức phát triển cao phong tục, tục lệ hình thức sơ khai luật pháp”3 Từ quan niệm trên, nhận thấy, đối tượng điều chỉnh luật tục quan hệ xã hội tồn khách quan đời sống cộng đồng Luật tục có phạm vi điều chỉnh rộng, bao quát toàn lĩnh vực đời sống xã hội như: lĩnh vực tổ chức quản lý cộng đồng xã hội, lĩnh vực ổn định trật tự an ninh bảo đảm lợi ích cộng đồng; việc tuân thủ phong tục, tập quán; quan hệ dân sự, nhân gia đình; lĩnh vực giáo dục nếp sống văn hố tín ngưỡng; lĩnh vực quản lý sử dụng đất đai, bảo vệ sản xuất, tài nguyên thiên nhiên môi trường Như vậy, luật tục hệ thống quy tắc xử mang tính dân gian, quy định mối quan hệ ứng xử người môi trường tự nhiên người với người cộng đồng, thể ý chí toàn thể cộng đồng, thực cách tự giác, theo thói quen, có tính cưỡng chế bắt buộc không tuân theo Luật tục quy định quần chúng cộng đồng đặt để điều hoà mối quan hệ tập thể cộng đồng cách tự nguyện dân chủ, luật lệ tầng lớp người đặt thực thi để bảo vệ quyền lợi họ Các quy định bảo vệ tài nguyên thiên nhiên môi trường luật tục số tộc người Tây Bắc Tây Nguyên Theo kết nghiên cứu ngành dân tộc học, Việt Nam có 54 dân tộc, có 53 dân tộc dân tộc thiểu số Các dân tộc chủ yếu sống miền núi, miền núi Tây Bắc, Đông Bắc, dãy Trường Sơn Tây Nguyên Đây nơi tập trung nhiều tài nguyên thiên nhiên quý đất nước với hàng chục ngàn loài động thực vật đất rừng phù hợp với trồng cơng nghiệp; nguồn khống sản than đá, quặng kim loại Trong đó, miền núi cao nguyên chiếm 3/4 diện tích nước, nơi cư trú chủ yếu đồng bào dân tộc thiểu số Ở đây, có nhiều tiềm kinh tế, có 10 triệu rừng đất rừng với nhiều loại gỗ quý, trữ lượng cao nhiều loại động thực vật có giá trị kinh tế khoa học lớn4 Với tiềm tự nhiên dồi dào, phong phú vậy, thời gian dài, dân tộc thiểu số miền núi nước ta chủ yếu dựa vào tự nhiên mà sống, sinh hoạt sống dựa vào thiên nhiên tận nhiều nơi Mơi trường thiên nhiên có vai trị quan trọng đời sống sinh hoạt họ, gần tất lĩnh vực ăn, mặc, ở, sinh hoạt dựa vào thiên nhiên, gắn bó mật thiết với thiên nhiên thấy tác động trở lại thiên nhiên đến đời sống sinh hoạt họ Hồng Xn Tý, Vai trị luật tục vùng cao cơng tác giao đất, khốn rừng quản lý tài nguyên thiên nhiên, Kỷ yếu hội thảo khoa học “Luật tục phát triển nông thôn Việt Nam”, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr 310-323 Bế Viết Đẳng (chủ biên), 50 năm dân tộc thiểu số Việt Nam (1945 - 1995), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1995, tr 109110 NGHIÏN CÛÁU Sưë 04(308) T2/2016 LÊÅP PHẤP 13 NHÂ NÛÚÁC VÂ PHẤP LÅT Từ đó, việc hình thành kinh nghiệm cách thức bảo vệ, khai thác môi trường tài nguyên thiên nhiên từ lâu đời dân tộc thiểu số miền núi nước ta điều hiển nhiên Bởi họ quan niệm rằng, sống họ tồn nhờ môi trường thiên nhiên, môi trường thiên nhiên bị huỷ hoại ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống họ 2.1 Bảo vệ tài nguyên rừng Các dân tộc thiểu số nước ta sống chủ yếu vùng rừng núi (3/4 diện tích rừng núi) Rừng cần thiết họ, rừng gần định sống họ (với sống săn bắt, hái lượm trước đây) Do đó, họ có quy định chặt chẽ, cụ thể cách thức quản lý, khai thác bảo vệ rừng, thể luật tục tộc người Trong Luật tục Ê Đê có điều luật vụ cháy rừng, quy định việc không đốt lửa bừa bãi, vô ý thức vào rừng; khuyên răn người phải ý dùng lửa, gây cháy bị trừng phạt nặng “Đàn ông thường đốt lửa bừa bãi, đàn bà thường đốt lửa bậy bạ, có người đốt lửa mà làm kẻ điếc, kẻ đui, có người đốt lửa mà làm kẻ điên, người dại”… “E rẫy lo việc nương rẫy mà khơng biết đi, cầm theo đầu dây cịn cháy dở huỷ diệt rừng Lửa bén vào rừng thiêu trụi cỏ cây, vật Còn e lửa cháy lan, thiêu trụi xóm làng người ta, thiêu trụi chòi, kho lúa người ta dựng lên rừng, rẫy, mà xung quanh chưa kịp dọn quang”5 Trong Luật tục M’nông vậy, vấn đề cháy rừng cộng đồng quan tâm Để bảo vệ tốt, trước hết thường có quy 14 định mang tính chất phịng ngừa, dạy bảo ý thức người tác hại vụ việc gây cho cộng đồng, cho sống hàng ngày họ Điều 18 Luật tục M’nông quy định: “Rừng bị cháy mà không dập tắt, người khơng có rừng, người khơng có đất”6 Ngồi ra, số vùng dân tộc Thái, vấn đề ngăn chặn nạn cháy rừng quy định thành lệ cụ thể Trước đốt rẫy, bà thường phát xung quanh rẫy hai, ba sải tay để có khoảng cách an tồn định tránh lửa bén tới chân rừng Hoặc đốt nương phải chọn ngày gió, cịn ngày có gió to, gió Lào tuyệt đối khơng đốt nương Trong Luật tục Thái (Hịt khịng Mường Bản) có đoạn quy định: “Không nạn nạn lửa, nạn nước Dùng nước phải biết tránh luồng nước Dùng lửa giữ gìn nạn cháy”7 Như vậy, việc quy định cách bảo vệ, phòng, chống nạn cháy rừng cụ thể, sát thực tiễn người hưởng ứng tuân theo ăn sâu vào tâm thức người Người dân thường vui thực quy định cộng đồng đề Đây vấn đề mà pháp luật bảo vệ tài nguyên môi trường lĩnh vực pháp luật khác Nhà nước ta chưa làm Ngoài nạn cháy rừng, luật tục quy định cụ thể quản lý, khai thác, bảo vệ cánh rừng, việc vi phạm điều luật bảo vệ rừng bị xử phạt nghiêm khắc Thông thường, đồng bào quan niệm rừng, môi trường thiên nhiên tài sản chung tất người, riêng nguồn sống thiếu họ Do Hồng Xn Tý, tlđd, tr 310-323 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên), Luật tục M’nơng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998, tr 268 Ngô Đức Thịnh, Cầm Trọng, Luật tục Thái (Tập quán pháp), Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, 1999 tr 446 NGHIÏN CÛÁU LÊÅP PHẤP Sưë 04(308) T2/2016 NHÂ NÛÚÁC VÂ PHẤP LÅT vậy, người phải có trách nhiệm bảo vệ rừng, bảo vệ môi trường thiên nhiên Luật tục M’nông quy định: “Khu rừng sâu đâu phải nai, khu rừng tổ tiên, khu rừng cháu, khu rừng ơng bà, khu rừng chúng ta” Do đó, phá rừng bị lên án cách: “Làm nhà đừng dùng nữa; làm chòi đừng đừng dùng nữa; làm rẫy khơng phát rừng nữa; thiếu đói đừng đào củ nữa…”8 Luật tục Thái quy định cân sinh thái người với rừng núi; thể tập quán phân loại rừng thành khu vực nhằm phục vụ nhu cầu khác sống như: rừng núi phòng hộ nằm khu vực đầu nguồn nước, tuyệt đối cấm khai thác; rừng núi dành cho việc khai thác tre, gỗ để dựng nhà phục vụ nhu cầu sống tuyệt đối khơng chặt đốt làm nương; núi rừng phục vụ sống tâm linh, gọi tên chung “rừng thiêng”9 Tóm lại, việc quản lý bảo vệ sử dụng tài nguyên rừng quy định chặt chẽ cụ thể điều khoản luật tục Ngoài ra, việc bảo vệ, khai thác sử dụng tài nguyên rừng thể rộng rãi phong tục, tập quán sinh hoạt hàng ngày dân tộc khác mà không ghi chép thành văn Nó truyền miệng từ đời đến đời khác ăn sâu tâm thức người Với cách thức bảo vệ rừng dân tộc thiểu số nước ta trước đây, thời gian dài dân tộc thiểu số bảo vệ cánh rừng xanh tươi Vì vậy, trình phát triển kinh tế thị trường nay, biết vận dụng tốt phong tục, tập quán, luật lệ quản lý bảo vệ rừng sở Luật Bảo vệ phát triển rừng Nhà nước để xây dựng nên quy chế bảo vệ phát triển rừng sở, việc quản lý, bảo vệ khái thác tài nguyên rừng có hiệu 2.2 Bảo vệ tài nguyên nước Tài nguyên nước thành phần mơi trường, có vai trò quan trọng đời sống người Ở nước ta, Luật Tài nguyên nước năm 2012 ban hành vào sống, dân tộc thiểu số nước ta, từ lâu có phong tục, tập quán, luật lệ bảo vệ giữ gìn nguồn nước cụ thể Họ cho rằng, có nước có tất Người Thái có ngữ quen thuộc là: “có nước có ruộng, có ruộng có lúa”, có nơi quy định “ăn cắp nước lã phải phạt 80 lạng bạc, kèm theo rượu, trâu, phải cúng cho chủ hồn nước 03 đồng bạc trả lại số nước lấy”10 Để bảo vệ tốt nguồn nước, dân tộc Thái có quy định chặt chẽ vùng nước, khúc sông suối, họ thường quy vùng nước, khúc sông suối cần bảo vệ thành vùng linh thiêng “vũng cấm” (văng hảm) hay “vũng mường” (văng mương) Đây chỗ sông, suối sâu thẳm, xanh biếc mở rộng hai bên bờ nơi có khu rừng già, nước chảy lững lờ nên có cảnh quan bề ngồi ao trời phú Theo tơn giáo tín ngưỡng Thái chỗ để siêu linh nước trú ngụ nơi để tế chủ nước tổ chức hội đánh cá Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Luật tục M’nông, sđd, tr 268 Rừng thiêng: i) nơi rừng cấm để làm lễ cúng “thần linh bản” (xên phi bản) “thần linh mường” (xên phi mường); ii) có đất Chiềng (xiềng) tức trung tâm mường có núi chọn để cúng khí thiêng đất, mang ý niệm “siêu linh cạn” (phi bốc) đối lập với “siêu linh nước” (phi nặm) mang tên “Núi hồn mường” (pom minh mương) Bề mặt núi thường phủ lớp rừng thiêng; iii) gồm khu rừng già dành để chôn cất người chết 10 Ngô Đức Thịnh, Cầm Trọng: Luật tục Thái (Tập quán pháp), Sđd, tr 311 NGHIÏN CÛÁU Sưë 04(308) T2/2016 LÊÅP PHẤP 15 NHÂ NÛÚÁC VÂ PHẤP LÅT Để giữ gìn, bảo vệ nguồn nước thường xuyên cho sông, suối mạch nước ngầm, người Thái sớm biết tạo bảo vệ khu rừng đầu nguồn Trên nguồn nước khu rừng có nhiều cối um tùm Tín ngưỡng dân gian coi khu rừng nhà loại ma liên quan đến sức mạnh tạo nguồn nước Cây cối rậm rạp chúng thích trú ngụ Bởi vậy, phá rừng đầu nguồn có nghĩa phá nhà người đụng chạm đến chúng bị ma bắt hồn mà sinh ốm hay chết Theo số nhà nghiên cứu, tín ngưỡng dân gian quan niệm nguồn nước có “thần chủ” gọi thuật ngữ tơn giáo tín ngưỡng Thái “ma đầu nguồn” (phi hua bó) hay “ma huỷ” (phi khng) chun gây cho người bệnh đau khớp xương chữa chạy đến khuất núi linh hồn khơng thể biến thành ma cõi trời mà phải “trực gác” nơi đầu nguồn để chuyên hại người khác11 Luật tục Gia Lai có quy định cụ thể bảo vệ nguồn nước, nước sạch, như: cấm làm nhà nơi nguồn nước, nơi có mạch ngầm, mạch phun; có người làm dơ bẩn nơi mạch nước ngầm khiến cho người bị to bụng, tả lỵ Ngoài ra, luật tục Gia Lai cịn quy định: nước uống dùng sơng, dòng suối, hồ nước sạch… phải dùng phía, nhà phía, chơn người chết không sang sông, sang suối, vượt nhà, vượt làng, qua rẫy, qua nương Ai phạm vào điều bị xử phạt tuỳ theo mức độ vi phạm mà có mức phạt nặng nhẹ khác Nói chung, cách thức bảo vệ, gìn giữ nguồn nước dân tộc thiểu số chủ yếu bảo vệ rừng đầu nguồn, nơi tạo nguồn nước, cấp nước sinh hoạt trồng trọt Hầu dân tộc có quy định bảo vệ rừng đầu nguồn, bảo vệ mạch nước ngầm, bảo vệ khúc sông, suối chạy qua làng, họ Điều đặc biệt dân tộc ý cấm kỵ việc làm dơ bẩn nguồn nước Hiện nay, vấn đề bảo vệ, gìn giữ nguồn nước Nhà nước luật pháp hoá việc ban hành Luật Tài nguyên nước Các vấn đề sở hữu, quản lý nước, bảo vệ, khai thác, sử dụng tài nguyên nước, phòng, chống khắc phục hậu lũ lụt tác hại khác nước gây ra… pháp luật quy định cụ thể, tạo hành lang pháp lý việc quản lý, khai thác sử dụng tài nguyên nước Tuy nhiên, việc ban hành vậy, việc thực thi có hiệu lại vấn đề khác, vấn đề triển khai chậm, nội dung chung chung, không cụ thể vùng dân tộc miền núi đến Luật mà dân tộc thiểu số nước ta chủ yếu thực bảo vệ nguồn nước theo phong tục, tập quán, luật lệ dân tộc thực tế, công tác bảo vệ tài nguyên nước có hiệu cao Vì vậy, với đời Luật Tài nguyên nước, biết kết hợp tốt với phong tục, tập quán, luật tục địa phương, dân tộc thiểu số hiệu bảo vệ, giữ gìn tài nguyên nước nước cao 2.3 Bảo vệ tài nguyên đất đai Đất đai tài nguyên quốc gia vô quý giá, tư liệu sản xuất đặc biệt, thành phần quan trọng hàng đầu môi trường sống, địa bàn phân bố khu dân cư, xây dựng sở kinh tế, văn hoá - xã hội, an ninh quốc phòng Nhà nước ta ban hành nhiều văn pháp luật bảo 11 Phan Hữu Dật - Cầm Trọng, Văn hoá Thái Việt Nam Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, 1995, tr 94 16 NGHIÏN CÛÁU LÊÅP PHẤP Sưë 04(308) T2/2016 NHÂ NÛÚÁC VÂ PHẤP LÅT vệ rừng, đất rừng, đất đai nói chung hiệu đạt lại không ý muốn Trong đó, dân tộc thiểu số miền núi nước ta có nhiều kinh nghiệm, phong tục tập quán việc bảo vệ tài nguyên đất Nhiều dân tộc hình thành luật tục có quy định bảo vệ đất đai cụ thể mà chủ yếu đất rừng Trong Luật tục Ê Đê có hẳn chương quy định đất đai người chủ đất như: chăm nom đất đai, không để người chủ đất; quyền hạn, quyền lợi nhiệm vụ người chủ đất; việc lấn chiếm đất đai, xâm phạm đất đai Ví dụ, đất đai, sông suối, rừng (là) nong, nia, lưng ông bà12 (Điều 232 Luật tục Ê Đê) Những người gọi chủ đất có trách nhiệm lớn đất đai thuộc quyền quản lý họ, họ phải có nhiệm vụ thăm đất13 (Điều 233 Luật tục Ê Đê) Luật tục M’nông quy định tội bán đất rừng: Bán đất bon làng khiếu nại; bán rẫy lúa đất làm khổ cháu bán đất, rừng có tội với cháu14 Luật tục Thái có quy định quản lý, sử dụng khai thác đất đai Ví dụ, họ có quy định cụ thể việc giải tranh chấp đất ruộng: “Nếu hai bên tranh chấp ruộng, luật giải theo văn tự ruộng Nếu khơng có văn tự, bên quen “ăn” ruộng đó, đời khơng bỏ, cho bên tiếp tục “ăn” ruộng cũ”15 Với quy định truyền thống vậy, có thời kỳ dài dân tộc thiểu số miền núi nước ta thành công việc quản lý khai thác sử dụng đất đai (chủ yếu đất rừng) Vì vậy, nên vận dụng quy định đồng bào dân tộc thiểu số đặt thi hành bao đời để thực sách Đảng Nhà nước việc quản lý, khai thác sử dụng đất đai 2.4 Bảo vệ động thực vật Cũng việc quản lý, bảo vệ nguồn tài nguyên môi trường khác, động thực vật dân tộc thiểu số miền núi nước ta quản lý, bảo vệ khai thác hiệu phong tục tập quán, luật tục truyền thống từ lâu Trong Luật tục M’nơng có đến hàng trăm điều luật khác nhau, có nhiều điều luật liên quan đến loại động thực vật, quan hệ sở hữu, tài sản, điều luật đề cập đến việc bảo vệ, gìn giữ động thực vật quý Loại động vật nói đến nhiều voi, có điều luật quy định xử phạt vi phạm ăn thịt voi, coi khinh voi, chửi mắng voi, tội hành hạ voi đến mức làm cho chúng bị thương bị chết Người sử dụng voi khơng chăm sóc chu đáo cục cằn, đối xử tàn nhẫn với voi bị phạt nặng Nếu người săn bắn làm chết loài thú hiếm, Luật tục M’nơng buộc người phải nộp phạt nặng để tạ tội với thần linh Ngoài ra, việc bắt cá cách đánh thuốc, chập điện bị coi trọng tội, phải nghiêm cấm huỷ 12 Người Ê Đê coi đất mẹ, đất cao nguyên lại có cấu trúc lượn sóng nên họ quan niệm mặt đất lưng tổ tiên Thành ngữ thường thấy lặp lặp lại văn ngôn tập quán pháp ca Đất đai, rừng núi ví nong, nia 13 Đi thăm để đất đai mãi tốt tươi, để nước không ngừng chảy, để chuối mía mọc xum xuê Đất phải đâu ngựa khơng chủ, bị khơng người chăn 14 Ngô Đức Thịnh (chủ biên), sđd, tr 524 15 Ngô Đức Thịnh, Cầm Trọng, sđd, tr 341 16 Ngô Đức Thịnh (chủ biên), sđd, tr 280 NGHIÏN CÛÁU Sưë 04(308) T2/2016 LÊÅP PHẤP 17 NHÂ NÛÚÁC VÂ PHẤP LÅT hoại mơi trường sống sinh vật khác Vấn đề Luật tục M’nông quy định điều Tội thuốc cá: “Thuốc cá làm suối nghèo; muốn ăn ếch phải dùng ná bắn; muốn ăn cá dùng rổ mà vớt…” tức làm phải bảo vệ nịi giống, khơng giết hàng loạt “Làm chết tép, cua; thuốc cá có tội với làng; tội thuốc cá không đền nổi”16 Luật tục Êđê có nhiều điều liên quan đến quản lý, bảo vệ, khai thác động thực vật Con voi Luật tục Ê Đê đề cập tới nhiều như: “Nếu làm voi đau chân (người vi phạm) phải chăm sóc voi, băng bó cho voi, khấn lên khấn cầm máu cho voi, đặt cho voi thứ thuốc để lành sẹo vết thương, máu chảy, vết thương không khô, người ta khơng cịn đóng bành lưng voi nữa, voi khơng ăn cỏ (voi chết) phải đền lại giá trị thay voi khác to bằng” (Điều 222 Luật tục Ê Đê) Luật tục Gia Lai có điều luật quy định việc bảo vệ thú rừng: “Cấm săn bắt mức; Thịt khỉ, dộc, vượn, khỉ đột, chuột, ếch, nhái… Không mang nhà ăn, xui khiến cháy khô bắp lúa, ghẻ lở phong độc tới người, không săn bắn” Các luật tục dân tộc Thái đề cập đến việc bảo vệ, khai thác loài động thực vật Nhưng sống hàng ngày họ có luật lệ cụ thể, mà gần biết phải thực điều đương nhiên Ví dụ: người Thái Mường Tấc (Phù Yên - Sơn La) cháu lớn lên, cụ (ông bà, bố mẹ…) thường bảo cháu cẩn thận cách thức bảo vệ loại động, thực vật, đánh cá phải có mùa, tránh đánh bắt cá vào mùa cá đẻ, tránh săn bắn thú rừng vào mùa sinh nở số dòng họ người Thái 18 NGHIÏN CÛÁU LÊÅP PHẤP Sưë 04(308) T2/2016 thường gắn với lồi động thực vật hổ, chim, khỉ… Khi gắn với lồi dịng họ khơng giết hại, ăn thịt lồi đó, họ cho tổ tiên họ Hoặc bà lang hái thuốc rừng không họ chặt cây, nhổ gốc, cần lấy rễ họ đào lấy rễ phụ khơng ảnh hưởng đến sống cây, lấy khơng vặt trụi cây… Chỉ với phong tục truyền thống, quy định đơn giản vậy, có thời kỳ dài dân tộc thiểu số nước ta thành cơng việc bảo vệ lồi động thực vật quý loại động thực vật phục vụ đời sống hàng ngày họ Nhìn cách khái quát, thấy rằng, quy định luật tục manh mún, phạm vi áp dụng hẹp cịn lạc hậu, sâu tìm hiểu thấy hợp lý, phù hợp với địa phương, với đời sống tộc người cụ thể Có thể khẳng định rằng, thể tính tự quản cao việc quản lý xã hội nói chung việc bảo vệ tài nguyên môi trường sinh thái phục vụ cho riêng đồng bào dân tộc thiểu số Tuy nhiên, quy định luật tục phù hợp với xã hội điều kiện tuý mặt nông nghiệp, có thành phần cư dân nơng Với điều kiện phát triển kinh tế thị trường việc thực quy định luật tục có biến đổi Do đó, với hệ thống pháp luật bảo vệ tài nguyên môi trường nước ta nay, xây dựng quy chế dân chủ sở (quy ước địa phương) sở kế thừa yếu tố tốt đẹp luật tục truyền thống (tính cộng đồng, tính nhân bản, hợp lý) để bảo vệ thành phần quan trọng môi trường rừng, nguồn nước, đất rừng, động thực vật quý có hiệu hơn, khuyến khích người dân hưởng ứng tham gia n ... tài nguyên thiên nhiên môi trường luật tục số tộc người Tây Bắc Tây Nguyên Theo kết nghiên cứu ngành dân tộc học, Việt Nam có 54 dân tộc, có 53 dân tộc dân tộc thiểu số Các dân tộc chủ yếu sống... Luật Tài nguyên nước, biết kết hợp tốt với phong tục, tập quán, luật tục địa phương, dân tộc thiểu số hiệu bảo vệ, giữ gìn tài nguyên nước nước cao 2.3 Bảo vệ tài nguyên đất đai Đất đai tài nguyên. .. hiệu 2.2 Bảo vệ tài nguyên nước Tài nguyên nước thành phần mơi trường, có vai trị quan trọng đời sống người Ở nước ta, Luật Tài nguyên nước năm 2012 ban hành vào sống, dân tộc thiểu số nước ta,