Bài viết gồm 4 phần, phân tích và làm rõ các đặc điểm, vai trò của người phụ nữ trong chế độ gia đình mẫu hệ ở Tây Nguyên trong đời sống buôn làng, trong hôn nhân, gia đình, trong hoạt động sản xuất và quản lý, thừa kế tài sản. Thông qua những chuyến điền dã và khảo cứu thực địa ở Tây Nguyên, tác giả mong muốn cung cấp thêm thông tin và làm rõ hơn những băn khoăn trong những điểm chưa sáng tỏ về chế độ gia đình đặc trưng này của các tộc người ở Tây Nguyên.
Chế độ gia đình mẫu hệ Tây Nguyên vai trò người phụ nữ xã hội Nguyễn Văn Thắng(*) Tóm tắt: Bài viết gồm phần, phân tích làm rõ Ďặc Ďiểm, vai trò người phụ nữ chế Ďộ gia Ďình mẫu hệ Tây Nguyên Ďời sống buôn làng, hôn nhân, gia Ďình, hoạt Ďộng sản xuất quản lý, thừa kế tài sản Thông qua chuyến Ďiền dã khảo cứu thực Ďịa Tây Nguyên, tác giả mong muốn cung cấp thêm thông tin làm rõ băn khoăn Ďiểm chưa sáng tỏ chế Ďộ gia Ďình Ďặc trưng tộc người Tây Nguyên Từ khóa: Chế độ mẫu hệ, Gia đình mẫu hệ, Tộc người thiểu số, Khao sang, Ê Đê, Tây Nguyên, Malayo-Polynexia Chế độ gia đình mẫu hệ đặc điểm bật cư dân thuộc ngữ hệ Malayo-Polynexia Việt Nam, bao gồm tộc người là: Người Ê Đê, Gia Rai, Ra Glai, Chu Ru người Chăm Hiện Tây Nguyên có tộc người theo chế độ gia đình mẫu hệ Ê Đê, Gia Rai, Ra Glai Chu Ru (người Chăm cư trú tập trung số tỉnh vùng Trung như: Bình Thuận, Ninh Thuận, ).(*)Đến nay, biểu hiệu mẫu hệ thể rõ nét sâu đậm người Ê Đê, nhạt dần theo thứ tự người Gia Rai, đến Ra Glai Chu Ru Bên cạnh đó, số tộc người như: Mơ Nơng, Kơho, thấy có nhiều biểu chế độ gia đình mẫu hệ như: gái cưới chồng, sau cưới xin đôi vợ chồng sống bên ngoại, lấy họ mẹ,… TS., Trường Đại học nguyen.vass@gmail.com Thủ đô; Email: Tuy nhiên, hai tộc người không xếp vào nhóm mẫu hệ, biểu giao thoa, tiếp biến giá trị văn hóa họ với tộc người theo chế độ gia đình mẫu hệ cận cư, xen cư, họ 21 tộc người nói ngơn ngữ MơnKhơme Việt Nam Hiện nay, nhiều nhà khoa học xếp hai tộc người vào nhóm “song hệ” bên cạnh chế độ mẫu hệ chế độ phụ hệ tồn mà biết Các đặc điểm bật chế độ gia đình mẫu hệ phản ánh rõ nét lĩnh vực, như: hôn nhân, gia đình, cư trú, thừa kế tài sản, sở hữu đất đai theo luật tục,… mà người phụ nữ có vai trò quan trọng bậc nhất, đơi vai trò định vấn đề cộng đồng, cơng việc gia đình ngồi xã hội Từ trước tới nay, nghiên cứu chế độ gia đình mẫu hệ Tây Nguyên Việt Chế độ gia đình mẫu hệ Tây Nguyên… Nam chủ điểm hấp dẫn, lý thú học giả, lên là: Anne de Hautecloque-Howe (“Người Ê Đê: Một xã hội mẫu quyền”), Nguyễn Thị Hạnh (“Mẫu hệ, phụ nữ Ê Đê kinh tế hộ gia đình”), Vũ Đình Lợi (“Gia đình nhân truyền thống dân tộc MalayoPolynexia Trường Sơn - Tây Nguyên”), Thu Nhung Mlô Duôn Du (“Người phụ nữ Ê Đê đời sống xã hội tộc người”), Ngô Đức Thịnh (“Những mảng màu văn hóa Tây Nguyên”), Chu Thái Sơn (“Về nhà dài Ê Đê phản ánh xã hội”),… Song, dường cố gắng học giả, nhà khoa học chưa khỏa lấp mong muốn, tìm tòi, khám phá nhà nghiên cứu sau Trong khuôn khổ viết, chúng tơi mong muốn giải đáp đóng góp phần cơng sức cho ngành nghiên cứu nhân học Tây Nguyên, làm rõ thêm băn khoăn điểm chưa sáng tỏ chế độ gia đình đặc trưng tộc người Tây Nguyên Đặc điểm chế độ gia đình mẫu hệ Tây Nguyên Việt Nam Chế độ gia đình mẫu hệ vấn đề dành quan tâm nghiên cứu lớn nhà khoa học theo trường phái khác giới Họ xem vấn đề đối tượng nghiên cứu quan trọng nhân học/dân tộc học mà nhà khoa học theo trường phái tiến hóa châu Âu Bắc Mỹ coi người tiên phong Họ quan tâm tới hai vấn đề cộm chế độ gia đình mẫu hệ mẫu quyền, đồng thời nhà khoa học khẳng định tiến hóa người từ thấp tới cao, từ đơn giản tới phức tạp, từ chi tiết tới chi tiết, cụ thể tổ chức xã hội mẫu quyền coi tổ 43 chức xã hội Vậy, tổ chức xã hội mẫu quyền? Họ lý giải vai trò quan trọng người phụ nữ việc giữ gìn, trì nòi giống bối cảnh đặc biệt khó khăn thời kỳ đầu xã hội mà vấn đề kinh tế chưa phải yếu tố định hàng đầu, tồn người, lớn mạnh tộc lựa chọn ưu tiên Tiêu biểu số học giả nhà khoa học người Mỹ L H Mooc Gan với cơng trình tiếng “Xã hội cổ đại”, nghiên cứu xã hội nguyên thủy tộc người Bắc Mỹ; E B Taylor với cơng trình “Văn hóa ngun thủy”; hay cơng trình tiếng “Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước” cF Engels khẳng định: xã hội loài người gồm nhiều giai đoạn khác nhau, thị tộc mẫu hệ giai đoạn công xã thị tộc nguyên thủy Lý giải mẫu hệ mẫu quyền, nhiều nhà khoa học có cách hiểu khác đứng lập trường góc nhìn khác nhau: Thu Nhung Mlơ Dn Du nghiên cứu “Người phụ nữ Ê Đê đời sống xã hội tộc người” cho rằng: mẫu quyền (matriarchy) “là ám tới thống trị thành viên nữ xã hội”, mẫu hệ (matrilineal) cách tính dòng dõi phía mẹ “dòng dõi thừa kế hai nam nữ, truyền cho cháu người phụ nữ mà thôi” (Thu Nhung Mlô Duôn Du, 2001) Chúng nhận thấy, mẫu quyền thực tế thực quyền lực người phụ nữ gia đình ngồi xã hội mạnh mẽ nam giới thành viên cộng đồng thừa nhận tuân thủ, mẫu hệ 44 chế độ gia đình mà ưu tiên trọng tới, hướng tới dòng nữ Trong “Người Ê Đê: Một xã hội mẫu quyền” năm 2004, Anne de Hauteclocque-Howe miêu thuật mối quan hệ xã hội người phụ nữ, điển hình quyền lực sợi dây ràng buộc quyền lực, chi phối quyền lực người phụ nữ Ê Đê mạng lưới quan hệ xung quanh Điều thống với Georges Condominas viết Lời mở Ďầu sách Anne de Hauteclocque-Howe, “mẫu quyền” quy tắc điều hòa chủ đạo xã hội Và, nhiều nghiên cứu G Condominas cho thấy rõ quan điểm này, kể đến tác phẩm “Chúng ăn Rừng Đá Thần Gôo” Một học giả tiếng người Pháp Jacques Dournes (Dambo) với cơng trình “Sự đặt có tính cấu người Jarai phạm trù gia đình xã hội”, “Rừng, Đàn bà, Điên loạn”, “Miền đất huyền ảo”, “Thiên chúa yêu thương muôn dân”, dành khơng dung lượng nghiên cứu để bàn vai trò người phụ nữ - tính mẫu hệ người Gia Rai, người Ê Đê Tây Nguyên Việt Nam, đặc biệt nghiên cứu “Rừng, Đàn bà, Điên loạn” ông Xoay quanh vấn đề mẫu hệ - đại diện người đàn bà, không gian sinh tồn người Tây Nguyên Rừng, sống vốn khó khăn, nhiều trắc ẩn, vượt giới hạn chịu đựng người họ trở với rừng, tắm khơng gian rừng để trở lại thành người cân sống Với Tây Nguyên, bật lên văn hóa rừng, văn hóa mẫu hệ với giá trị kết tinh tồn tới ngày Như vậy, cần khẳng định rằng, mẫu hệ khơng hồn tồn đồng với mẫu Thơng tin Khoa học xã hội, số 3.2017 quyền nhà khoa học thống rằng: tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Malayo-Polynexia (Ê Đê, Gia Rai, Chu Ru, Ra Glai) Tây Nguyên theo chế độ gia đình mẫu hệ khơng phải chế độ mẫu quyền Và điều hoàn toàn phù hợp với dấu hiệu để nhận biết xã hội theo chế độ gia đình mẫu hệ mà nhà nghiên cứu Madhumita Mad nêu là: dòng dõi theo mẹ; cư trú theo mẹ; thừa kế tài sản phía nữ (dòng nữ) Thống với quan điểm này, nghiên cứu “Mẫu hệ, phụ nữ Ê Đê kinh tế hộ gia đình” năm 2004, Nguyễn Thị Hạnh viết “bất kỳ xã hội tuân thủ theo tiêu chí gọi xã hội mẫu hệ” Vai trò người phụ nữ đời sống bn làng Trong xã hội truyền thống tộc người thiểu số chỗ Tây Ngun nói chung, bn, bon, plei thường xem đơn vị xã hội Ngồi ra, họ có đơn vị cư trú lớn gọi Tơ Ring, quan điểm nhiều ý kiến chưa thống giới nghiên cứu Theo Nguyễn Đổng Chi Nguyễn Kinh Chi làng xem tiểu vương quốc riêng khơng dính líu với làng khác Trên thực tế Tơ Ring liên kết không chặt chẽ có tính thời điểm, như: vài làng liên kết lại để chống đợt cơng cướp bóc làng khác Cũng có quan điểm cho rằng, Tơ Ring hình thức đồn kết số làng địa vực cư trú có gốc người sáng lập hay làng có gốc tách (Xem thêm: Trần Từ, 1996) Đơn vị nhỏ làng có Alú (người Ê Đê) song dường Alú Tơ Ring nhà khoa học nhắc tới Chế độ gia đình mẫu hệ Tây Nguyên… sơ qua nghiên cứu có, nên hữu theo mà khơng rõ ràng Với người Gia Rai, số làng gần sát họ gọi quần cư là: čơdreč; với vùng quần cư lớn làng họ gọi là: Kual, có nơi viết Kơwal, Kual Trinh - từ để vùng đất rộng lớn thường mang tính hướng ngoại nhiều Cuối cùng, nước - đất nước (Čar) từ để đơn vị cư trú lớn người Gia Rai Tuy có đơn vị cư trú vậy, song với tộc người thiểu số chỗ Tây Nguyên làng đơn vị cư trú thân thuộc, phổ biến gần xem “cơ bản”, “duy nhất” họ Các buôn, làng người Ê Đê, Gia Rai, Chu Ru, Ra Glai hình thành từ đại gia đình mẫu hệ gia đình mẫu hệ nhỏ Mỗi làng thường có vài chục nhà gắn với làng không gian sinh tồn cụ thể, bao gồm: đất canh tác gia đình; đất chăn thả gia súc; đất ở; nghĩa địa; đất rừng; sông suối, Diện tích đất phân định ranh giới cổ thụ, suối, đá to,… làng khác chấp nhận Và điều quy định luật tục làng, luật tục công cụ điều hành hoạt động tổ chức đời sống làng Phía Tây làng ln nghĩa địa làng với quan niệm hướng chết, hướng ma, hướng không may mắn Đứng đầu làng Chủ làng/Chủ bn, giúp việc cho chủ làng có Hội đồng già làng số chức danh xã hội truyền thống khác như: huy niên, bà mụ vườn, thầy cúng, thầy bói, Chủ làng người dân bầu lên thông qua số nghi lễ tâm linh qua hình thức cha truyền nối tùy theo tộc người 45 Chủ làng có vai trò quan trọng đời sống người dân làng, nhiên, vai trò bị người vợ ông không may qua đời ông bỏ vợ Trong thực tế, tộc người theo chế độ gia đình mẫu hệ chức chủ làng, chủ bn thực chất thuộc người vợ, dòng họ vợ ông ta cá nhân hay dòng họ ơng Luật tục quy định, chức vị truyền cho nữ, dòng nữ Người đàn ông làm chủ làng thực tế đứng thay vợ ông ta điều hành công việc, ông già yếu vợ ông qua đời, chức chủ làng truyền lại cho rể cháu rể người chồng gái (theo người Ê Đê), chồng gái út (theo người Gia Rai) người chồng tài giỏi, mưu trí, hiểu biết phong tục, tập quán số người chồng gái ông ta Như vậy, thấy rõ ràng là: người chồng gần đại diện cho bà vợ để thực vai trò chủ làng, sợi dây kết nối bà vợ ơng chồng vai trò ơng chồng khơng nữa, người dân làng tiến hành bầu định chủ làng Thông thường bn làng có nhiều dòng họ, chức chủ làng thuộc dòng họ định, giàu có lực, có cơng với bn làng Ngay lực dòng họ suy yếu, chức chủ làng khơng chuyển giao cho dòng họ khác Như xã hội truyền thống, người phụ nữ lực thực nắm giữ quyền quản lý, điều hành buôn làng Người đàn ông, thông qua nhân nắm giữ vị trí cao chủ làng, thực chất thay mặt cho dòng họ nhà vợ, người vợ làm cơng việc 46 Bên cạnh chủ làng có thiết chế xã hội truyền thống khác bị ảnh hưởng lớn từ người phụ nữ gia đình theo chế độ mẫu hệ lựa chọn, chủ đất (pô lăn) Chủ đất người trông coi đất làng, không để vụ loạn luân xảy làm ô uế đất đai, thần linh trách phạt dẫn đến thiên tai dịch bệnh mùa đói kém, đặc biệt khơng để người làng khác tới chiếm dụng, khai thác Theo chức giao phó, hàng năm chủ đất phải thực nghi lễ định kỳ, trường hợp xảy bất thường ơng phải tiến hành nghi lễ nhằm làm hài lòng thần linh, cầu mong bình an che chở Ngồi ra, phổ biến gia đình mẫu hệ, người phụ nữ giữ vai trò thầy bói, thầy phù thủy, bà mụ vườn (bà đỡ đẻ) Vai trò người phụ nữ nhân, gia đình Hơn nhân tộc người mẫu hệ có biểu đặc trưng đến tuổi kết hôn phụ nữ người chủ động việc tìm chồng, cưới xin sau nhân chàng trai nhà vợ Còn với tộc người theo chế hộ gia đình song hệ như: Giẻ-Triêng, Xơ Đăng, Mơ Nông,… đến tuổi lập gia đình gái chủ động việc kết hơn, chủ động việc tìm kiếm chuẩn bị lễ cho nhà trai như: váy, áo, khố, củi,… Con gái người Giẻ-Triêng phải chuẩn bị đủ 100 bó củi để làm lễ cho nhà trai, nhà gái phải lo tồn chi phí cho lễ thành đơi trẻ,… Có lẽ lý nên nhiều người nhầm tưởng rằng, người Mơ Nông, Ba Na, Giẻ Triêng,… Tây Nguyên theo chế độ gia đình mẫu hệ Với người Gia Rai, phải có ché rượu cần, cho ông mối, cho rể ché cho gái Sau cưới, Thông tin Khoa học xã hội, số 3.2017 chàng trai phải rể trở thành thành viên gia đình dòng nữ Sau vài năm, người gái chia tài sản, đôi vợ chồng riêng khơng riêng, họ nối dài nhà cha mẹ thành nơi trú ngụ vợ chồng hay tách thành gia đình nhỏ, từ đây, gia đình nhỏ mẫu hệ xác lập Trong đời sống hôn nhân vợ chồng theo chế độ gia đình mẫu hệ, luật tục quy định người vợ chết trước người chồng mà hai vợ chồng có gái người chồng lại nhà cha mẹ vợ với hưởng quyền lợi vợ sống; khơng có gái tài sản phải trao lại cho cha, mẹ chị, em gái người vợ Người chồng trai không thừa kế tài sản Người chồng lúc trở nhà mẹ đẻ riêng không mang theo tài sản Tuy vậy, có quyền lấy số chị, em gái vợ người thuộc dòng họ ngoại nhà vợ giới thiệu để đổi lấy việc cư trú lại nhà người vợ cố theo luật tục truyền thống Ở chiều ngược lại, người chồng chết trước người vợ gia đình bên ngoại, góa phụ có quyền đòi hỏi nhà chồng người em, anh chồng để nối dây Đây tục nối dây tộc người thiểu số chỗ Tây Nguyên theo chế độ gia đình mẫu hệ Với người Ê Đê, tục nối dây cho phép ơng lấy cháu, bà lấy cháu,… Mục đích tập tục nhằm giữ gìn dòng họ nhà gái, bảo vệ tài sản nhà gái, làm cho dòng nữ ngày phát triển không bị mai Hiện nay, bắt gặp cặp vợ chồng kết hôn theo tục nối dây không nhiều khơng phổ biến Trong trường hợp người chồng kết với người phụ nữ khác dòng ngoại Chế độ gia đình mẫu hệ Tây Nguyên… khơng gia đình vợ định, tồn tài sản, phải giao lại cho gia đình người vợ khuất Con gia đình mẫu hệ mang họ mẹ cho dù trực hệ, bàng hệ hay gia đình có nhiều rể mang nhiều họ khác nhau, nhiều tộc người khác Điều thống với quan điểm vai trò quan trọng định người phụ nữ gia đình Theo đó, vị trí, tầm quan trọng ảnh hưởng người phụ nữ gia đình mẫu hệ cao nam giới Nếu hoạt động liên quan đến cộng đồng, tổ chức xã hội, chiến đấu phòng thủ, nam giới lực lượng gia đình, phụ nữ giữ trọn vai trò làm chủ Thậm chí, người đàn ơng có quyền đứng lo liệu việc ngồi phạm vi ngơi nhà dài mua voi, trâu, bò, chiêng ché, trước đưa định cuối ông ta phải đồng ý người phụ nữ chủ nhà dài Tổ chức hoạt động điều hành sinh hoạt gia đình mẫu hệ người phụ nữ cao tuổi - Chủ nhà (Khao sang theo tiếng Ê Đê) Khi người phụ nữ già yếu, qua đời quyền chủ nhà giao lại cho người gái bà Trong đó, thường người gái út ưu tiên giao trọng trách, gái út nhỏ người chị thay em qn xuyến công việc người em gái út trưởng thành đảm đương cơng việc Vai trò người phụ nữ hoạt động sản xuất quản lý, thừa kế tài sản Trong gia đình mẫu hệ, Khao sang người phân chia tổ chức hoạt động sản xuất, việc thực ý muốn bà người gia đình, 47 đó, nam giới làm việc nặng nhọc, nữ giới đảm nhiệm cơng việc nhẹ nhàng Như việc phát rẫy, làm rẫy, phụ nữ dọn nhỏ, làm cỏ, gieo hạt, nhà người phụ nữ phải chăm lo cho cái, bếp núc, gà lợn, nam giới chặt to, thu dọn đá to,… Tóm lại, việc sản xuất gia đình, tính tốn xếp cơng việc gia đình người phụ nữ định Khao sang gia đình mẫu hệ có trách nhiệm giữ tài sản tổ tiên để lại, bên cạnh bổ sung, bồi đắp tài sản thành viên gia đình làm Tất gia sản ông bà để lại như: chiêng, ché, bát cổ, âu đồng, đồ trang sức,… thành viên gia đình sử dụng bảo quản chung, không cất giữ làm riêng, tài sản riêng cho Tài sản gia đình, người thống quản lý chủ nhà Nếu người chồng phần tài sản nhà gái trả cho mẹ, chị em gái chồng Cách xếp thứ tự phòng ngơi nhà thể vị trí chủ nhà người thừa kế Trong nhà dài người Ê Đê thường bao gồm nhiều gian buồng nhỏ, gian buồng cặp vợ chồng chị/em gái người chưa lập gia đình Gian kể từ phía nơi cư ngụ vợ chồng Khao sang Gian nhà nơi đặt bầu chứa nước, đặt bếp nấu ăn chung, nơi chế biến ăn chia phần bữa ăn cho thành viên gia đình, tiếp sau gian cô gái út - người thừa kế vị trí Khao sang Đây nơi để cải, tài sản chung gia đình; Gian gian đứng đầu dãy buồng trú ngụ thành viên, nơi đặt cột 48 để cúng giàng dịp thực hành nghi lễ * * * Tây Nguyên vùng đất đa văn hóa, bật có văn hóa mẫu hệ cư dân thuộc ngữ hệ MalayoPolynexia Việt Nam Các đặc điểm bật chế độ gia đình mẫu hệ phản ánh rõ nét lĩnh vực, như: nhân, gia đình, cư trú, thừa kế tài sản, sở hữu đất đai theo luật tục,… Người phụ nữ chế độ gia đình mẫu hệ giữ vai trò chi phối tồn hoạt động gia đình, Khao sang ngơi nhà dài kết nối không gian sinh hoạt riêng cặp vợ chồng nhà Khao sang điều hành hoạt động sản xuất, phân bổ công việc, phân chia sản phẩm, tổ chức sinh hoạt gia đình, điều hòa mối quan hệ gia đình cộng đồng Bà có vai trò định việc giữ gìn phân chia tài sản cha ông để lại, phân bổ tài sản gia đình lớn cho gia đình nhỏ ngơi nhà dài phụ trách Trên thực tế, người đàn ông, chồng người đại diện cho vợ để thực nhiệm vụ gia đình bên ngồi, định thuộc người vợ Của cải đại gia đình chung thừa kế theo dòng nữ Vì phụ nữ đề cao, kính trọng hơn, hình tượng hóa cơng trình kiến trúc,… Các thiết chế xã hội truyền thống chủ đất, chủ làng,… đàn ông nắm giữ thực chất biểu bên dòng họ nữ Bởi, chức vị ln thuộc dòng nữ khơng phải dòng nam Chế độ gia đình mẫu hệ tộc người thiểu số chỗ Tây Nguyên Việt Nam đặc trưng văn hóa vùng, Thơng tin Khoa học xã hội, số 3.2017 điểm nhấn, giá trị truyền thống tộc người thuộc ngữ hệ Malayo-Polynexia nước ta Những giá trị văn hóa mai tác động trình giao lưu, tiếp biến văn hóa, tác động mạnh mẽ văn hóa tơn giáo (Cơng giáo, Tin lành,…) Điều tốn khó cho quan quản lý nhà nước việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống trước bối cảnh Tài liệu tham khảo Anne de Hautecloque-Howe (2004), Người Ê Đê: Một xã hội mẫu quyền, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Thu Nhung Mlô Duôn Du (2001), Người phụ nữ Ê Đê Ďời sống xã hội tộc người, Luận án tiến sĩ Lịch sử, Trường Đại học KHXH&NV, Lưu Thư viện Quốc gia Việt Nam, Hà Nội Nguyễn Thị Hạnh (chủ biên, 2004), Mẫu hệ, phụ nữ Ê Đê kinh tế hộ gia Ďình, Nxb Nơng nghiệp, Hà Nội Vũ Đình Lợi (1994), Gia Ďình nhân truyền thống dân tộc Malayo-Polynexia (Nam Đảo - Trường Sơn - Tây Nguyên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Chu Thái Sơn (1980), “Về nhà dài Ê Đê phản ánh xã hội”, Tạp chí Dân tộc học, số Ngơ Đức Thịnh (2007), Những mảng màu văn hóa Tây Nguyên, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Trần Từ (1996), “Một lần gặp gỡ văn hóa Thượng”, Trong: Lưu Hùng (1996), Văn hóa cổ truyền Tây Nguyên, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội ... cứu nhân học Tây Nguyên, làm rõ thêm băn khoăn điểm chưa sáng tỏ chế độ gia đình đặc trưng tộc người Tây Nguyên Đặc điểm chế độ gia đình mẫu hệ Tây Nguyên Việt Nam Chế độ gia đình mẫu hệ vấn đề... (Ê Đê, Gia Rai, Chu Ru, Ra Glai) Tây Nguyên theo chế độ gia đình mẫu hệ khơng phải chế độ mẫu quyền Và điều hoàn toàn phù hợp với dấu hiệu để nhận biết xã hội theo chế độ gia đình mẫu hệ mà nhà... bình an che chở Ngồi ra, phổ biến gia đình mẫu hệ, người phụ nữ giữ vai trò thầy bói, thầy phù thủy, bà mụ vườn (bà đỡ đẻ) Vai trò người phụ nữ nhân, gia đình Hơn nhân tộc người mẫu hệ có biểu đặc