Vấn đề phát huy vai trò của người phụ nữ trong gia đình ở việt nam hiện nay

Chăm lo phát triển nguồn nhân lực con người bao hàm cả nghĩa khẳng định vị trí vai trò to lớn của người phụ nữ bởi phụ nữ không chỉ là đa số, là mẹ của lớp lớp người Việt Nam mà họ còn l

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

Hµ néi - 2012

thiện đề tài này

Đồng thời tôi cũng bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các quý thầy cô trong tổ Chủ nghĩa xã hội khoa học, các quý thầy cô trong khoa Giáo dục chính trị, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 và các bạn sinh viên đã có những đóng góp giúp tôi hoàn thành khóa luận này

Hà Nội, tháng 05, năm 2012

Người thực hiện Sinh viên

Phùng Thị Ngà

LỜI CAM ĐOAN

Tôi khẳng định đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi, do chính sức lực của bản thân tôi đã nghiên cứu và hoàn thành tại trường Đại học Sư phạm

Hà Nội 2 hoàn toàn không trùng lặp hoặc sao chép kết quả của người khác Các số liệu trong khóa luận là trung thực Khóa luận này chưa từng được công bố trong bất

kì công trình nào Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 05, năm 2012

Người thực hiện Sinh viên

Phùng Thị Ngà

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 11

Chương 1 LÝ LUẬN VỀ VAI TRÒ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG GIA ĐÌNH VÀ VAI TRÒ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM TRONG GIA ĐÌNH 11

1.1 Một số vấn đề lý luận về vai trò của người phụ nữ trong gia đình 11

1.2 Vai trò của người phụ nữ trong gia đình qua các thời kì lịch sử Việt Nam 20

Chương 2 VAI TRÒ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG GIA ĐÌNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 28

28

h 32

2.3 Vai trò của người phụ nữ trong hoạt động cộng đồng 36

2.4 Những vấn đề đặt ra với việc phát huy vai trò người phụ nữ trong gia đình Việt Nam hiện nay 39

Chương 3 MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU NHẰM PHÁT HUY VAI TRÒ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY 45

3.1 Bồi dưỡng nâng cao tri thức làm mẹ, làm vợ cho phụ nữ 45

3.2 Nâng cao trình độ văn hóa, trình độ tổ chức quản lý kinh tế, sự hiểu biết về pháp luật cho phụ nữ 51

3.3 Khắc phục tình trạng bất bình đẳng giới và bạo lực gia đình nhằm bảo vệ và nâng cao vai trò của người phụ nữ 59

KẾT LUẬN 62

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 63

Trước Cách mạng tháng Tám 1945, gia đình Việt Nam gồm nhiều thế hệ sống

chung trong một mái nhà mà người ta thường gọi là “Tứ đại đồng đường” Người

phụ nữ trong gia đình chịu nhiều ràng buộc khắt khe bởi các lễ giáo phong kiến

Theo giáo điều phong kiến, người phụ nữ phải tuân theo lời dạy của “tam tòng, tứ

đức”, họ không thể tự quyết định vận mệnh của mình, hết phụ thuộc vào cha, vào

chồng rồi phụ thuộc vào con trai - khái niệm bình đẳng, ước mơ tự do, giải phóng chỉ là xa vời

Ngày nay, bộ mặt gia đình Việt Nam đã khác trước rất nhiều Cho nên địa vị người phụ nữ cũng thay đổi về cơ bản Gia đình nhiều thế hệ giảm dần, gia đình hạt nhân đã và đang tăng nhanh chóng Địa vị người phụ nữ đã được nâng cao, một mặt

do nhà nước ban hành nhiều chính sách, luật, chế độ đảm bảo quyền bình đẳng trong mọi mặt của đời sống xã hội và gia đình Mặt khác, do bản thân người phụ nữ

đã có nhiều nỗ lực vươn lên, tự khẳng định mình và làm chủ cuộc sống Luật hôn nhân ra đời là cơ sở pháp lí đã góp phần giải phóng phụ nữ Phụ nữ đã có mọi điều kiện để có quyền học tập, làm việc, đóng góp tài năng, trí tuệ cho xã hội và có điều kiện để xây dựng gia đình hạnh phúc

Trước tình hình phát triển mạnh mẽ của xã hội, nhất là khi có chính sách mở cửa đến nay, sự biến đổi của gia đình cũng nhanh chóng Nhiều quan điểm về hôn

nhân và gia đình, về lối sống thực dụng ích kỉ, tự do phương Tây đang tác động mạnh mẽ đến đời sống gia đình, nhất là ở thành phố Điều đó đòi hỏi phải đi sâu nghiên cứu, lí giải cả lí luận và thực tiễn vấn đề gia đình, đặc biệt là vai trò của người phụ nữ trong gia đình như là một chiến lược về con người Chăm lo phát triển nguồn nhân lực con người bao hàm cả nghĩa khẳng định vị trí vai trò to lớn của người phụ nữ bởi phụ nữ không chỉ là đa số, là mẹ của lớp lớp người Việt Nam mà

họ còn là người lao động, người nông dân kiểu mẫu, có vai trò to lớn trong gia đình cũng như ngoài xã hội

Gia đình là tế bào của xã hội Một gia đình hạnh phúc ấm no sẽ là nền tảng tốt cho sự phát triển của toàn xã hội Có thể nói, trong gia đình thì người phụ nữ luôn

có một vai trò quan trọng Từ việc nội trợ, chăm lo giáo dục con cái, tất cả đều cần đến bàn tay của người phụ nữ Ngày xưa, vai trò của người phụ nữ chỉ là nội trợ, nuôi dạy con cái mà không tham gia vào các hoạt động xã hội bởi đã có chồng là

“trụ cột gia đình” lo Còn ngày nay, khi mà đất nước trong thời kì CNH, HĐH thì

họ đã được khuyến khích tham gia vào các lĩnh vực của đời sống xã hội Người phụ

nữ ngày nay không chỉ lo nội trợ, giáo dục con cái mà còn lao động sản xuất, có mặt trong các hoạt động xã hội Chính vì vậy mà vai trò của người phụ nữ ngày càng được nâng cao cả trong gia đình và ngoài xã hội

Từ đó nhiệm vụ của luận văn là làm rõ vai trò của người phụ nữ trong gia đình ngày nay Gia đình là tế bào của xã hội, còn xã hội thì còn gia đình Trong gia đình

có người phụ nữ là ngọn lửa, là trung tâm đang ngày càng phát huy vai trò của mình Nghiên cứu thấu đáo thực trạng vai trò của người phụ nữ trong gia đình hiện nay góp phần khẳng định và tìm ra những điều kiện, giải pháp nhằm phát huy vai trò to lớn của người phụ nữ trong gia đình trong thời kì CNH, HĐH đất nước với nhiều biến động Đó là nhiệm nghĩa cấp bách, đòi hỏi

sự nỗ lực của toàn Đảng, toàn dân, trước hết là các ngành, các cấp, các nhà khoa học quan tâm nghiên cứu vấn đề này

Đề tài “Vấn đề phát huy vai trò của người phụ nữ trong gia đình ở Việt Nam hiện nay” mong muốn góp một phần công sức vào nỗ lực chung đó của toàn

xã hội

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vấn đề phụ nữ và vai trò của người phụ nữ trong gia đình, từ lâu đã được nhiều nhà tư tưởng và các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin nghiên cứu Bác Hồ và Đảng ta ngay từ những ngày đầu cách mạng cũng đã dành sự quan tâm thích đáng trong việc đề ra đường lối, chính sách nhằm giải phóng phụ nữ, phát huy vai trò tối đa của họ trong gia đình và trong sự nghiệp cách mạng Trên thực tế

người phụ nữ Việt Nam với truyền thống “Anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm

đang” đã đóng vai trò cực kì to lớn trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, đặc biệt là

trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mĩ cứu nước và trong công cuộc CNH, HĐH hiện nay Vị trí, vai trò của người phụ nữ trong gia đình và ngoài xã hội thật lớn lao, song nghiên cứu khoa học về phụ nữ ở nước ta chỉ mới thật sự được đẩy mạnh trong thời gian gần đây và chưa có nhiều công trình nghiên cứu một cách

cơ bản có hệ thống về vấn đề này

Gần đây, dưới ánh sáng của đường lối đổi mới, Đảng và Nhà nước ta quan tâm hơn đến khoa học công nghệ, đến việc phát huy nguồn lực con người trong quá trình CNH, HĐH đất nước Trong bối cảnh chung đó, công tác nghiên cứu khoa học

về phụ nữ cũng có bước phát triển mới Hiện nay chúng ta có 5 trung tâm nghiên cứu về phụ nữ là: Trung tâm nghiên cứu khoa học về phụ nữ và gia đình thuộc Trung tâm khoa học xã hội và nhân văn Quốc gia, Trung tâm nghiên cứu giới, gia đình và môi trường trong phát triển, Trung tâm nghiên cứu lao động nữ thuộc Bộ lao động thương binh xã hội, Trung tâm nghiên cứu và đào tạo về phụ nữ Đại học quốc gia Việt Nam, Khoa phụ nữ học Trường Đại học Mở Thành phố Hồ Chí Minh Hoạt động nghiên cứu khoa học của các trung tâm nghiên cứu về phụ nữ của các nhà khoa học nữ trong những năm qua đã thu được nhiều thành tích đáng ghi nhận Nhiều cuộc hội thảo khoa học ở các trung tâm đã đi vào các khía cạnh khác nhau về vai trò của người phụ nữ trong gia đình ở nước ta đã được tổ chức như:

“Thực trạng gia đình Việt Nam và vai trò phụ nữ trong gia đình” (1993), “Gia đình Việt Nam trong sự nghiệp đổi mới đất nước và vấn đề xây dựng con người” (1995),

“Đánh giá sự tiến bộ của phụ nữ từ 1985 - 1995” (1995)

Nhiều công trình nghiên cứu khoa học cấp nhà nước về gia đình và vai trò

người phụ nữ trong gia đình đã được triển khai như: “Vai trò của gia đình trong sự

hình thành và phát triển nhân cách của con người Việt Nam” do giáo sư Lê Thi -

Tổng biên tập Tạp chí khoa học về phụ nữ là chủ đề tài “Luận cứ khoa học cho việc

đổi mới chính sách xã hội đối với phụ nữ và gia đình” do phó Tiến sĩ Trần Thị Vân

Anh - ở Trung tâm nghiên cứu khoa học về phụ nữ làm chủ đề tài Kết quả các cuộc hội thảo và công trình nghiên cứu khoa học đã được đăng tải trên các tạp chí khoa học đã phản ánh

ý nghĩa tham khảo, những tư liệu quý Cống hiến của các nhà khoa học nghiên cứu về phụ nữ trước hết phải kể đến

sự đóng góp của giáo sư Lê Thi –Tổng biên tập Tạp chí khoa học về phụ nữ, Bà đã

có nhiều công trình nghiên cứu về phụ nữ có nghĩa như: “Thực trạng gia đình

Việt Nam và vai trò phụ nữ trong gia đình”, “Gia đình người phụ nữ và giáo dục gia đình”, “Phụ nữ mục tiêu và sự phát triển ở Việt Nam”… Các bài viết của giáo

sư đã chỉ ra thực trạng vai trò của phụ nữ trong gia đình ở nước ta, nêu những kiến nghị, thay đổi và bổ sung những chính sách đối với phụ nữ để họ phát huy vai trò

của mình trong sự nghiệp đổi mới Giáo sư Lê Thị Nhâm Tuyết với“Phụ nữ Việt

Nam qua các thời đại” đã làm nổi bật vai trò của người phụ nữ trong suốt chiều dài

lịch sử dân tộc Các phó tiến sĩ Đỗ Thúy Bình, Trần Thị Vân Anh, Lê Thị Qúy, giáo

sư Đặng Thanh Lê… là những nhà khoa học có nhiều công trình nghiên cứu về phụ

nữ

Các công trình nghiên cứu trên là tài liệu phong phú cho việc thực hiện đề tài này nhằm tìm kiếm những giải pháp tốt hơn cho việc phát huy vai trò phụ nữ trong gia đình ở nước ta hiện nay

3 Mục đích, nhiệm vụ của khóa luận

* Mục đích

Trên cơ sở, làm rõ thực trạng vị trí, vai trò của phụ nữ trong gia đình ở nước ta hiện nay, đề tài rút ra được những giải pháp khả thi nhằm phát huy vai trò to lớn của phụ nữ trong gia đình, đáp ứng yêu cầu của thời kì CNH, HĐH đất nước

* Nhiệm vụ

Để thực hiện được mục đích trên khóa luận cần làm những nhiệm vụ sau: Thứ nhất, đưa ra được những quan điểm về vai trò của người phụ nữ trong giai đoạn trong lịch sử Việt Nam

Thứ hai, làm rõ thực trạng vai trò người phụ nữ trong gia đình Việt Nam hiện nay

Thứ ba, đưa ra một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao vai trò của phụ nữ trong gia đình ở nước ta hiện nay

* Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp luận: sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử trong nghiên cứu vấn đề phát huy vai trò người phụ nữ trong gia đình ở Việt Nam hiện nay

Phương pháp cụ thể: logic - lịch sử, phân tích tổng hợp, khảo sát thực tiễn, điều tra, so sánh…

Ý nghĩa khóa luận

Với những đóng góp mới về mặt khoa học trên đây, khóa luận góp một phần vào việc nghiên cứu những đề tài lí luận về vai trò người phụ nữ trong gia đình ở

nước ta, cung cấp thêm cơ sở khoa học cho việc đưa ra những giải pháp tối ưu góp phần nâng cao vai trò của phụ nữ trong gia đình ở nước ta hiện nay

Ngoài ra, khóa luận có thể làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu của sinh viên khoa GDCT và các khoa, ngành khác có liên quan

7 Kết cấu khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận có kết cấu bao gồm:

Chương 1: Lý luận về vai trò của người phụ nữ trong gia đình và vai trò của người phụ nữ Việt Nam trong gia đình

Chương 2: Vai trò của người phụ nữ trong gia đình ở Việt Nam hiện nay Chương 3: Một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy vai trò người phụ nữ trong gia đình ở nước ta hiện nay

NỘI DUNG Chương 1

LÝ LUẬN VỀ VAI TRÒ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG GIA ĐÌNH

VÀ VAI TRÒ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM TRONG GIA ĐÌNH 1.1 Một số vấn đề lý luận về vai trò của người phụ nữ trong gia đình

1.1.1 Quan niệm của chủ nghĩa Mác-xít về vai trò của người phụ nữ trong gia đình

Trước khi học thuyết Mác ra đời, vai trò của người phụ nữ trong gia đình cũng

có những tư tưởng quan tâm nghiên cứu, bởi họ không những được tôn vinh là phái đẹp mà với thiên chức làm mẹ, làm vợ, làm người công dân hữu ích, họ còn có vai trò to lớn trong gia đình và ngoài xã hội

Tuy nhiên, dưới chế độ tư hữu, đối với phụ nữ luôn tồn tại một nghịch lí: vai trò to lớn, nhưng địa vị thấp hèn cả trong gia đình và ngoài xã hội Họ luôn chịu cảnh bất bình đẳng với nam giới, bị bóc lột thậm tệ, tha hóa Các hình thức bất bình đẳng và áp bức phụ nữ tuy có thay đổi trong từng thời kì lịch sử, nhưng bản chất của sự bất bình đẳng không hề thay đổi Để bảo vệ nhà nước thống trị, các nhà tư

tưởng của giai cấp bóc lột cố biện hộ điều đó bằng cách viện đến “giá trị không đầy

đủ” của người phụ nữ, viện đến chức năng làm mẹ vốn có của người phụ nữ

Trái lại với quan điểm lấy con người làm xuất phát điểm, khi tạo lập hệ thống

lý luận của mình về xã hội, các nhà triết học Khai sáng như: Điđơrô, J.Rút-xô đã phê phán quyền độc đoán của giai cấp phong kiến những phong tục bất bình đẳng, những tệ nạn xã hội đã xô đẩy người phụ nữ đến những sinh hoạt phóng túng, còn thực chất, phẩm hạnh của người phụ nữ nói chung là đúng đắn Phuriê nhà XHCN

không tưởng nổi tiếng ở Pháp thế kỷ thứ XIX cho rằng “Làm ô nhục người phụ nữ

là nét căn bản và tiêu biểu của thời đại văn minh cũng như thời đại dã man” Rằng,

“Giải phóng phụ nữ là thước đo trình độ giải phóng xã hội” Vấn đề đặt ra là: làm

thế nào để giải phóng người phụ nữ thoát khỏi thân phận nô lệ và địa vị thấp hèn, để

họ làm tròn thiên chức của mình trong gia đình và ngoài xã hội Do hạn chế về thế giới quan và bị quy định bởi hoàn cảnh lịch sử, các nhà tư tưởng tiến bộ đương thời,

dù có nỗ lực vượt bậc, cũng không thể vượt qua được những hạn chế mà chính thời đại họ chưa cho phép

Chỉ đến thời đại của C.Mác và Ph.Ăngghen, do kết quả của sự phát triển lực lượng sản xuất, với thiên tài trí tuệ của mình, Mác – Ăngghen đã thực hiện được một cuộc cách mạng trong địa hạc lý luận về vấn đề vai trò của người phụ nữ trong gia đình gắn với sự nghiệp giải phóng phụ nữ với cuộc đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản chống lại ách nô dịch của CNTB và các thế lực phản động

Nghiên cứu lịch sử xã hội loài người, Mác – Ăngghen đã chỉ ra rằng: trong xã hội có giai cấp đối kháng, phụ nữ là nạn nhân trực tiếp của sự áp bức giai cấp và của

sự bất bình đẳng trong gia đình và trong xã hội

Ở thời tiền sử, do trình độ lực lượng sản xuất còn thấp kém, cuộc sống cộng đồng nguyên thủy đã tạo nên một hình thức gia đình theo chế độ quần hôn Trong kiểu gia đình này, vì quần hôn, nên dòng dõi chỉ được xác định theo mẹ, mọi thành viên trong gia đình đều bình đẳng Song, do phụ nữ nắm quyền quản lý kinh tế trong gia đình nên họ được tôn vinh và chế độ mẫu quyền đã tồn tại trong một thời gian dài

Sản xuất ngày càng phát triển, của cải ngày một dồi dào, chế độ tư hữu ra đời,

đó là “thắng lợi của sở hữu tư nhân đối với sở hữu công cộng nguyên thủy và tự

phát” [24, tr.105] Sự thắng lợi của chế độ tư hữu cũng chính là sự thất bại của chế

độ mẫu quyền Ăngghen cho rằng: “đây là sự thất bại lịch sử có tính chất toàn thế

giới của phụ nữ” Bởi thế, trong nhà, quyền cai quản đã thuộc về đàn ông, người

đàn bà bị biến thành nô lệ, thành công cụ sinh đẻ đơn thuần Cũng từ thất bại lịch sử này, gia đình trở thành đơn vị kinh tế riêng lẻ, kết cấu, quy mô thu hẹp hơn

Sự ra đời của chế độ tư hữu dẫn đến tình trạng áp bức, nô dịch của giai cấp có của đối với giai cấp không có của Sự nô dịch ấy trùng với sự nô dịch của đàn ông

với đàn bà Ăngghen đã chỉ rõ “sự áp bức giai cấp đầu tiên trùng với sự nô dịch

của đàn ông với đàn bà” [24, tr.106], từ đây trong gia đình người phụ nữ trở nên

phụ thuộc hoàn toàn về kinh tế, về người chồng, người cha, phải phục tùng tuyệt đối

quyền lực của người chồng “thậm chí người chồng có giết vợ cũng chỉ là để thực

hiện quyền lực của mình mà thôi” [24, tr.96] Họ trở thành đầy tớ chính trong gia

đình, không được tham gia vào nền sản xuất xã hội Như vậy, người phụ nữ bị tha hóa cả trong gia đình và ngoài xã hội

Tất nhiên, theo sự phát triển của lịch sử xã hội, trong các xã hội dựa trên chế

độ tư hữu, với sự biến đổi của các hình thức hôn nhân, hình thức phụ thuộc của người phụ nữ vào chồng có sự thay đổi Ở thời đại mông muội có chế độ quần hôn, thời đại dã man có hôn nhân cặp đôi, ở thời đại văn minh có chế độ hôn nhân một

vợ một chồng được bổ sung bằng tệ ngoại tình và mại dâm Từ chế độ quần hôn chuyển sang hôn nhân cặp đôi thực hiện chủ yếu là nhờ phụ nữ Chế độ CSNT tan

rã, dân số tăng nhanh, những quan hệ tính giao lúc này đã mất hết tính ngây thơ

nguyên thủy Vì vậy, phụ nữ thiết tha mong muốn “được giữ trinh tiết để kết hôn

nhất thời hay lâu dài với một người đàn ông, coi đây là được giải phóng” [24,

điều kiện cho đàn ông thả sức sử dụng “những xa xỉ phẩm của lịch sử”, miễn là

người đó không dắt tình nhân về nhà mình Trong xã hội TBCN thì quyền này của

đàn ông được sử dụng dưới nhiều hình thức Với quan niệm coi vợ “chẳng qua chỉ

là một công cụ sản xuất đơn thuần, nên nếu phụ nữ mắc tội danh này họ sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc hơn bất cứ thời đại nào trước kia, còn các ông chủ tư bản thỏa sức dâm đãng với vợ và con gái GCVS và lấy việc cắm sừng lẫn nhau làm thú vui”

[24, tr.102] “Các ngài tư sản chưa thỏa mãn là sẵn có vợ, con của giai cấp vô sản,

đó là chưa kể chế độ mại dâm công khai”, các ngài còn lấy việc “cắm sừng lẫn nhau làm thú vui đặc biệt” [22, tr.564] Tình trạng này đã làm bại hoại đạo đức xã

hội, “làm trụy lạc những người phụ nữ nào không may rơi vào đó” và “làm bại

hoại nhân cách toàn thế giới đàn ông”

Như vậy, sự ra đời của chế độ tư hữu dẫn đến sự thống trị của đàn ông trong gia đình Trên cơ sở sự thống trị của người đàn ông về kinh tế, tất cả mọi đau đớn, nhục nhã bất bình đẳng trong gia đình đều trút lên đầu người phụ nữ

Trong tác phẩm “Tình cảnh giai cấp công nhân Anh” Ănngghen đã chỉ ra

rằng Lao động của phụ nữ và trẻ em dưới chủ nghĩa tư bản là thứ lao động rẻ mạt

Sử dụng nguồn lao động này nhà tư bản luôn thu được món lợi kếch xù Vì vậy, các ông chủ tư bản tìm mọi biện pháp để thải hồi nam công nhân và thu hút lao động

của phụ nữ và trẻ em thế chân họ Trong các công xưởng tư bản “Phụ nữ và trẻ em

khối việc làm, nhưng lại không có việc cho đàn ông” [23, tr.488] Kết quả là:

“trong gia đình người vô sản, người vợ kiếm tiền nuôi sống cả nhà, người chồng thì trông con, quyét dọn nấu nướng”

Như vậy, chế độ TBCN, phụ nữ luôn ở trong tình trạng mâu thuẫn không lối

thoát “Nếu làm tròn bổn phận phục vụ riêng cho gia đình thì phải đứng ngoài nền

sản xuất xã hội và không có một thu nhập nào cả, ngược lại, nếu muốn tham gia công việc xã hội để kiếm sống một cách độc lập thì họ lại không có điều kiện làm tròn nhiệm vụ gia đình” [24, tr.118]

Mặt khác, do môi trường làm việc hỗn tạp, trình độ trí dục và đức dục thấp, nên hành vi thiếu văn hóa nhân cách là không tránh khỏi Sự tha hóa nhân cách của người mẹ đã ảnh hưởng xấu đến thiên chức làm mẹ, làm vợ trong gia đình Vấn đề đặt ra là làm thế nào để giải phóng và phát huy vai trò của phụ nữ trong gia đình và

xã hội?

Chính Mác và Ăngghen đã xem vấn đề giải phóng phụ nữ là nhiệm vụ, nội dung của cách mạng XHCN Theo Mác và Ăngghen, mọi sự bất bình đẳng, áp bức với phụ nữ suy đến cùng là do chế độ tư hữu Để giải phóng phụ nữ, vấn đề cơ bản

là phải xóa bỏ cơ sở kinh tế của sự áp bức, đó là chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất Đồng thời phải xóa bỏ cơ sở xã hội của sự áp bức, đó là xóa bỏ sự đối kháng về giai

cấp và sự phân chia xã hội thành giai cấp Từ đó, tình trạng “vợ phụ thuộc chồng,

con phụ thuộc vào cha mẹ” [22, tr.462], tệ nạn mại dâm công khai, cộng thê, những

tệ nạn làm nhục mạ phẩm hạnh người phụ nữ cũng bị thủ tiêu

Trong tác phẩm “Những nguyên lý của CNCS” Ăngghen đã chỉ ra rằng: “Việc

thủ tiêu chế độ tư hữu diễn ra một cách dần dần và chỉ khi nào tạo ra được một khối lượng tư liệu sản xuất cần thiết cho việc cải tạo đó (cải tạo xã hội TBCN) thì khi ấy mới thủ tiêu được chế độ tư hữu” [22, tr.455] Đó là quá trình cách mạng

XHCN nhằm xây dựng nền kinh tế dựa trên chế độ công hữu về tư liệu sản xuất, với nền sản xuất hiện đại, nền công nghiệp lớn

Khi tư liệu sản xuất đã trở thành của chung thì “Sự thống trị của người đàn

ông trong gia đình và tính ràng buộc vĩnh viễn của hôn nhân không còn nữa, điều này sẽ tạo nên cơ sở để xây dựng một kiểu gia đình mới: gia đình bình đẳng giữa vợ

và chồng, là gia đình mà hôn nhân dựa trên tình yêu chân chính, không bị lợi ích kinh tế của dòng họ chi phối” Khi đó, đúng như Ăngghen dự đoán “một thế hệ đàn ông không bao giờ phải dùng tiền hoặc dùng những phương tiện quyền lực xã hội khác để mua sự hiến thân của người đàn bà và một thế hệ những người đàn bà không bao giờ phải hiến thân cho đàn ông vì một lí do nào khác ngoài tình yêu chân chính, hoặc phải từ chối không dám hiến mình cho người mình yêu vì những hậu quả kinh tế của sự hiến thân đó” [24, tr.131] Đó là gia đình mà hạnh phúc cá

nhân gắn chặt với hạnh phúc gia đình và “khi hôn nhân đã chết” sự “tồn tại của nó

chỉ là bề ngoài giả dối” thì li hôn là điều tốt cho cả đôi bên và xã hội Đó là gia

đình hiểu theo nguyên nghĩa chứ không phải ý nghĩa lịch sử của danh từ đó

Chính cuộc cách mạng XHCN mới tạo ra điều kiện và đặt ra yêu cầu giải

phóng phụ nữ và lôi cuốn toàn bộ phụ nữ tham gia vào nền sản xuất xã hội “Chỉ có

thể là giải phóng phụ nữ khi người phụ nữ có thể tham gia sản xuất trên một quy

mô xã hội rộng lớn và chỉ làm việc nhà rất ít” [24, tr.208], khi tư liệu sản xuất đã

trở thành của chung thì gia đình không còn là đơn vị kinh tế riêng lẻ nữa Vì vậy, công việc nuôi dạy con cái là công việc của xã hội, công việc nội trợ gia đình trở nên công nghiệp cho xã hội, do vậy người phụ nữ được giải phóng Đương nhiên, vai trò phụ nữ trong gia đình không hề giảm đi, trái lại với vai trò ấy được nhân lên cùng với việc hoàn thành chức năng công dân của người phụ nữ

Là học trò xuất sắc của Mác và Ăngghen, Lênin đã phát triển học thuyết của Mác và Ăngghen trong gia đoạn lịch sử mới: giai đoạn CNTB chuyển từ tự do cạnh tranh sang giai đoạn CNĐQ và giai đoạn XHCN từ lý luận thành hiện thực

Cũng như trong giai đoạn CNTB tự do cạnh tranh, ở giai đoạn ĐQCN, địa vị của người phụ nữ cũng không thay đổi, thậm chí còn tồi tệ hơn Đối lập với bên kia

là một ít gia đình tư sản giàu có, lấy việc tăng lên của lợi nhuận làm mục tiêu là sự nghèo khổ bao trùm lên mọi tầng lớp xã hội Trong những gia đình khốn khó này, phụ nữ là người sống đau khổ nhất Vì muốn cả nhà được ăn no, mặc ấm, bằng một

số tiền hết sức ít ỏi, nên chị em hàng ngày phải tính toán chi li, phải đầu tắt mặt tối

với công việc “chỉ có sức lao động của mình là không hề tiếc” “Họ sẵn sàng chấp

nhận số tiền công hết sức rẻ mạt, để kiếm thêm cho bản thân hoặc gia đình một mẩu bánh mì” Cùng quẫn, nhiều chị em rơi vào con đường cùng, nhục nhã họ phải bán

thân nuôi miệng Trước cảnh cùng quẫn đó, theo Lênin, phụ nữ vô sản không thể thụ động ngồi nhìn giai cấp tư sản có vũ trang đầy đủ bắn giết công nhân kém vũ trang Ngày nay, để giải phóng mình, chỉ có một con đường duy nhất phụ nữ đứng lên cầm vũ khí, thủ tiêu sự áp bức nô dịch của CNTB, để tiến hành công cuộc xây dựng CNXH Với sự tham gia nhiệt tình của quần chúng lao động, trong đó có phụ

nữ đóng vai trò không nhỏ, cách mạng tháng Muời Nga thành công, nền chuyên chính Công Nông được xác lập Điều kiện chính trị để giải phóng người lao động, giải phóng phụ nữ đã xuất hiện Trong điều kiện lịch sử mới, Đảng Bôn sê vích và chính quyền Xô Viết mà đứng đầu là Lênin đã thực hiện từng bước sự nghiệp giải phóng phụ nữ với những nội dung sau:

Một là, thực hiện quyền bình đẳng cho phụ nữ, Đảng Bôn sê vích và chính

quyền Xô Viết chủ trương “Phụ nữ được bình đẳng với nam giới về mọi mặt” [10,

tr.283] Để thực hiện sự bình đẳng của phụ nữ trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, đòi hỏi nhà nước phải thủ tiêu chế độ đẳng cấp, thực hiện quyền bình đẳng cho mọi công dân, không phân biệt trai gái trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Lênin

cho rằng: “Trong các đạo luật của chính quyền Xô Viết, người ta không thấy có

chút dấu vết gì về việc phụ nữ bị đối đãi bất bình đẳng” [20, tr.230]

Chính quyền Xô viết không những thực hiện quyền bình đẳng của người phụ

nữ ở ngoài xã hội mà ngay cả ở trong gia đình, đồng thời với việc hủy bỏ đặc quyền, sự nô dịch của đàn ông với vợ và con gái, tất cả những pháp luật cũ kĩ của giai cấp tư sản đặt phụ nữ ở thế bất bình đẳng với nam giới đều bị chính quyền Xô viết thủ tiêu Những đạo luật về quyền tự do kết hôn, tự do ly hôn, về quyền lợi của con ngoài giá thú và quyền đòi người cha phải chịu tiền nuôi nấng đứa con, đã từng bước được thực hiện

Như vậy, lần đầu tiên trong lịch sử, địa vị, vai trò của người phụ nữ trong gia đình và ngoài xã hội được nhà nước ghi nhận bằng pháp luật và được thực hiện trên thực tế Bình đẳng về chính trị là diều kiện tiên quyết, song suy đến cùng bình đẳng

về kinh tế là quan trọng nhất Muốn có bình đẳng về kinh tế, theo Lênin phải: “Phải

thủ tiêu chế độ tư hữu về ruộng đất, công xưởng, nhà máy, chỉ có như vậy mới có thể chuyển từ lối làm ăn riêng lẻ sang lối làm ăn chung” [19, tr.221], chuyển nền

kinh tế nhỏ thành nền kinh tế lớn XHCN trên quy mô rộng lớn Có như vậy, trình

độ năng lực và sự giác ngộ của phụ nữ được nâng lên, địa vị của người phụ nữ ngoài xã hội được củng cố, vai trò của họ trong gia đình được phát huy

Hai là, tạo điều kiện để phụ nữ được giải phóng, Lênin cho rằng: “Ngay trong

điều kiện hoàn toàn bình đẳng, phụ nữ vẫn bị trói buộc vì toàn bộ công việc gia đình đều trút lên vai họ Trong phần lớn trường hợp lao động gia đình do phụ nữ gánh vác, là loại lao động hết sức vụn vặt, nặng nhọc, không giúp ích chút nào cho

sự tiến bộ của phụ nữ cả” [25, tr.231]

Sau cách mạng tháng Mười, mặc dù phải đương đầu với thù trong giặc ngoài

bề bộn công việc để bảo vệ chính quyền Xô viết non trẻ nhưng nhà nước Xô viết dưới sự lãnh đạo của Lênin vẫn rất quan tâm đến vấn đề giải phóng phụ nữ Lênin

yêu cầu các cơ quan, các cơ sở sản xuất “phải lập ra một số cơ quan kiểu mẫu như:

nhà ăn, nhà trẻ để phụ nữ thoát khỏi công việc gia đình” [20, tr.231] Việc lập ra

các cơ quan đó, trước hết phải do chính phụ nữ đảm nhận Nhà nước Xô viết còn

đưa ra chính sách: “Tất cả phụ nữ lao động có con nhỏ đều được dành thời gian cho

con bú vào các khoảng cách nhau không quá 3 giờ, được nhận một số tiền phụ cấp

và chỉ làm việc 6 giờ một ngày, cấm dùng phụ nữ lao động ban đêm, phụ nữ được

nghỉ lao động 8 tuần trước khi sinh và 8 tuần sau khi sinh mà vẫn được hưởng lương như thường lệ, không phải trả tiền chữa bệnh và tiền thuốc” [18, tr.195]

Lênin đánh giá rất cao vai trò của phụ nữ trong sự nghiệp cách mạng XHCN,

Người viết: “Kinh nghiệm của tất cả các phong trào giải phóng chứng tỏ rằng,

thắng lợi của cách mạng là tùy thuộc vào mức độ tham gia của phụ nữ” [19,

tr.102] Bởi vậy, không chỉ trong cương lĩnh mà trên thực tế Lênin và chính quyền

Xô viết đã làm hết sức mình để lôi cuốn phụ nữ tham gia vào công việc quản lý nhà nước, quản lý xã hội nhằm từng bước giải phóng phụ nữ Song, Lênin cũng chỉ ra rằng, phụ nữ chỉ được giải phóng, chỉ được phát triển khi họ tự nhận thức được vị

trí, vai trò của mình và có quyết tâm đấu tranh vì sự nghiệp cao cả ấy “Việc giải

phóng lao động nữ phải là việc của bản thân phụ nữ” [20, tr.232] Để thực hiện sự

nghiệp giải phóng, phụ nữ phải học tập, nâng cao trình độ về mọi mặt để nhanh

chóng đuổi kịp nam giới “Học, học nữa, học mãi”, lời dặn của Lênin không chỉ là

với thanh niên nói chung mà đó cũng là lời khuyên đối với phụ nữ Chỉ có học tập với trình độ học vấn cao, phụ nữ mới thực hiện tốt vai trò của mình với gia đình và

nữ các nước thuộc địa nghèo, lạc hậu phương Đông với đời sống phụ nữ các nước phương Tây, Người càng hiểu sâu sắc hơn những căn nguyên gây nên tình trạng đau khổ, bất bình đẳng mà người phụ nữ phải chịu Khi tìm thấy chủ nghĩa yêu nước chân chính, giành độc lập cho dân tộc, với CNXH, đấu tranh cho tự do hạnh phúc của con người Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: giải phóng phụ nữ là một bộ phận của sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp Và trên phương diện này, tư tưởng Hồ Chí Minh về giải phóng phụ nữ mang tính dân tộc và quốc tế sâu sắc

Tìm hiểu cuộc sống của người phụ nữ lao động khắp năm châu, Chủ tịch Hồ

Chí Minh đã rút ra kết luận: “Không chỗ nào người phụ nữ thoát khỏi những hành

động bạo ngược của thực dân” [22, tr.435] Chế độ thực dân đã xúc phạm nhân

phẩm của người phụ nữ cực kì vô liêm sỉ Để cứu nước giải phóng dân tộc, giải phóng phụ nữ, Hồ Chí Minh cho rằng: chỉ có con đường duy nhất là cách mạng vô

sản Cuộc cách mạng này muốn giành được thắng lợi phải “có nữ giới tham gia,

cách mạng mới thành công” [12, tr.219] Vì vậy, vận động, tổ chức, giáo dục phụ

nữ là nhiệm vụ của chính Đảng của giai cấp công nhân Một trong mười nhiệm vụ

cốt yếu của cách mạng Việt Nam mà Bác đưa ra là: “nam nữ bình quyền”

Cùng với sức mạnh của cả dân tộc, sự đóng góp to lớn của phụ nữ đã góp phần làm nên thắng lợi của cách mạng tháng Tám, đem lại hạnh phúc cho nhân dân lao động và quyền bình đẳng cho phụ nữ ở nước ta

Không chỉ vươn lên hoàn thành nhiệm vụ xã hội, với thiên chức làm vợ, làm

mẹ, phụ nữ phải nhận rõ trách nhiệm của mình trong việc chăm sóc thế hệ trẻ “hết

sức chăm lo đến sức khỏe của con cái và thiếu nhi vì đó là tương lai của dân tộc”

[11, tr.498]

Trong quan niệm của Hồ Chủ Tịch, khái niệm gia đình cần được hiểu theo

nghĩa mới, vượt ra ngoài những định kiến lạc hậu Đó là “Gia đình rộng rãi, tốt đẹp

hơn những người cùng lao động trong nhà máy, hợp tác xã cơ quan đều đoàn kết, thương yêu nhau như anh em một gia đình, rộng nữa là đồng bào cả nước đều là anh em trong một đại gia đình” [12, tr.709]

Chăm lo xây dựng gia đình mới cũng là phương thức tích cực để giải phóng phụ nữ khỏi những công việc nặng nhọc, tạo điều kiện cho chị em tham gia tích cực phong trào cách mạng, hoàn thành tốt chức năng của người công dân Do đó, sự giúp đỡ của các cấp, các ngành đối với phụ nữ rất quan trọng Nhận thức sâu sắc vấn đề đó, Chủ Tịch Hồ Chí Minh luôn nhắc nhở các cấp, các ngành: phải hết lòng giúp đỡ phụ nữ để chị em tiến bộ về mọi mặt Việc phát triển phong trào phụ nữ gắn liền với việc cất nhắc cán bộ nữ vào các cơ quan cấp cao, nhất là ngành thích hợp

với phụ nữ Khi làm lãnh đạo, phụ nữ “ít mắc tệ tham ô, lãng phí, không hay chè

chén, ít hống hách, mệnh lệnh như một số cán bộ nam” [13, tr.489]

Ngày nay, trong sự nghiệp đổi mới đất nước theo định hướng XHCN, để tiếp tục khẳng định vai trò của phụ nữ, để tạo ccho chị em phụ nữ có điều kiện phát huy khả năng của mình, Nghị quyết 04 của Bộ chính trị (1993) và chỉ thị 37 của Chính

phủ đã nêu rõ mục tiêu giải phóng phụ nữ hiện nay là: “Cải thiện đời sống vật chất

và tinh thần, nâng cao địa vị xã hội và quyền bình đẳng của phụ nữ, đẩy mạnh sự nghiệp giải phóng phụ nữ” [3, tr.19]

Dưới ánh sáng của những chỉ thị, Nghị quyết của Đảng và Chính phủ, với sự đóng góp to lớn của Hội liên hiệp phụ nữ, của các tổ chức và các đoàn thể nhân dân, thông qua công cuộc cải tạo, xây dựng và đổi mới vì CNXH, phong trào giải phóng phụ nữ ở nước ta đạt được những thành tựu đáng kể, đặc biệt, địa vị, vai trò của người phụ nữ trong gia đình và ngoài xã hội đã được khẳng định trên thực tế

1.2 Vai trò của người phụ nữ trong gia đình qua các thời kì lịch sử Việt Nam

1.2.1 Trong xã hội thời cổ

Trong xã hội thời cổ, gia đình Việt Nam theo chế độ mẫu quyền, người phụ nữ giữ vai trò quan trọng: sinh đẻ, nuôi con, giữ lửa, làm nhà, sản xuất nông nghiệp, đứng đầu các gia tộc, thị tộc, giải quyết mâu thuẫn trong nội bộ thị tộc và làm công

việc “đối ngoại” Từ đảm trách và thực hiện xuất sắc các công việc, nên người phụ

nữ đã giữ lấy quyền lực phân phối tài sản của tập thể Ngày nay, trong các đền đài còn lưu truyền các nữ thần như: chùa Bà Dâu, chùa Bà Giản… Điều đó chứng tỏ đa

số những người đứng đầu gia tộc, thị tộc là phụ nữ

Thời kì gia đình cổ truyền, đặc biệt là ở 53 dân tộc thiểu số thì ảnh hưởng của

Nho giáo rất mờ nhạt và ở nhiều dân tộc người ta không biết đến “tam tòng tứ đức”

là cái gì hết Ở những dân tộc đang còn trong thời kì chế độ mẫu hệ, các gia đình nhỏ không được công nhận Ở đó chỉ có những gia đình lớn bao gồm 3-4 thế hệ trở lên, trong đó bà mẹ gốc làm chủ và cai quản mọi mặt trong gia đình lớn, sống trong một căn nhà có khi dài hàng trăm mét Thành viên của gia đình lớn là những gia đình nhỏ Gia đình lớn là đơn vị kinh tế của làng Nhiều làng chỉ gồm 2 -3 gia đình

lớn - mọi phụ nữ trong gia đình lớn đều phụ thuộc vào mẹ gốc và có chút “quyền

mẫu hệ với chồng và với con” Người chồng ở vị trí phụ thuộc - người phụ nữ

chiếm địa vị độc tôn của một gia trưởng

1.2.2 Thời kì cận hiện đại

Vào thời kì cận hiện đại, do tác động của kinh tế hàng hóa, đã và đang xảy ra

sự tan rã của các gia đình lớn thành các gia đình hạt nhân, nhưng vị trí gia trưởng của người đàn bà cũng vẫn không hề bị suy giảm Tình hình này còn tồn tại ở một

số dân tộc Tây Nguyên Ở những dân tộc còn đang trong chế độ mẫu quyền, nơi mà

cô gái đi hỏi chồng, con trai đi ở rể, con đẻ ra lấy họ mẹ mà nói nêu khẩu hiệu giải phóng phụ nữ thì quả là không hợp lí

Sự hình thành những truyền thống qúy báu đầu tiên của người phụ nữ ở thời kì chế độ mẫu quyền đã có nhiều ý nghĩa quan trọng Đó là những bằng cớ chứng tỏ khả năng và phẩm chất của người phụ nữ Việt Nam đã được khẳng định ngay từ buổi đầu của lịch sử

Đến thời đại xã hội có giai cấp, đầy rẫy những biến động, đặc biệt là chuyển từ chế độ mẫu quyền sang chế độ phụ quyền, nhưng Việt Nam có đặc điểm là thời gian quá độ kéo dài nên vị trí, vai trò của người phụ nữ trong gia đình còn khá cao Nhìn vào gia đình những nhân vật kiệt xuất những buổi đầu công nguyên như Hai Bà Trưng, Bà Triệu Vai trò nổi bật của người mẹ là săn sóc, nuôi dạy con cái, khuyến khích con gái đánh giặc như Bà Man Thiện mẹ của hai vị anh hùng dân tộc hai Bà Trưng

1.2.3 Chế độ phong kiến

Du nhập vào Việt Nam, Nho giáo được giai cấp phong kiến tiếp thu và dùng

nó như một vũ khí lợi hại để củng cố địa vị thống trị và nô dịch nhân dân, đè nén,

Người phụ nữ dưới chế độ phong kiến, được coi là tài sản của chồng Luật nhà Trần cho phép: đàn ông nếu có vợ ngoại tình được coi vợ như nô tỳ và được phép cầm bán Phép nhà Hồ quy định, nếu binh sĩ ra trận mà nhút nhát thì vợ con, điền sản phải xung công Triều đình phong kiến nhà Lý còn có tục bắt cung nữ chết theo vua hoặc hoàng hậu, bằng cách đưa họ lên dàn hỏa thiêu

Dưới thời Hồng Đức, vua Lê Thánh Tông đã ban 24 điều, trong đó có 9 điều bắt buộc đàn bà, con gái phải theo Đến thời Lê Mạt đời Cảnh Trị thứ XVII, vua Lê lại định 47 điều giáo hóa, trong đó có nhiều điều giành riêng cho phụ nữ Đến thời

Nguyễn - đời Minh Mạng, nhà vua lại ban bố “Thập điều” và hàng tháng bắt già

trẻ, gái trai tập trung ở các đình làng để nghe xã quan giảng giải Cũng trong thời

gian này, nhà nước phong kiến đã dùng các sách “Nữ huấn”, “Nữ tắc” để giáo

huấn, trói buộc phụ nữ trong trật tự phong kiến

Bên cạnh việc giáo hóa, ở triều nhà Trần, giai cấp phong kiến đã cố gắng tìm tòi, biểu dương những điển hình phụ nữ tỏ ra thực hiện đúng đắn và tích cực những

điều giáo hóa Sách Việt sử thông giám cương mục chép: “Chồng Lê Thị Ta là

Phạm Mưu sang xứ bên Nguyên bị bệnh mất, Thị Ta nghe tin chồng, khóc ba ngày không ăn gì rồi chết Sự đó tâu về triều, nhà vua ban cho bạc và lụa để biểu dương tiết nghĩa của Lê Thị Ta Từ ấy trở đi khi thì khen ngợi, khi thì ban cho tấm biểu màu vàng treo ở cổng và đến thời Nguyễn thì phổ biến hình thức cấp bằng sắc và ban thưởng cho bốn chữ “Tiết hạnh khả phong” “Các triều đại phong kiến nối nhau tích cực khuyến khích, ép buộc phụ nữ tuân thủ theo các tín điều của chúng”

[27, tr.136] Để thực thi triệt để chủ trương này, triều đình còn quy định: các địa phương, nếu quan lại lơ là, bỏ sót, không tích cực phát hiện những trường hợp phụ

nữ cần được biểu dương thì bị coi là biếng nhác việc công, bị khiển trách và giáng chức

Tệ hại hơn, giai cấp phong kiến đã sử dụng quyền chuyên chính dã man như: đánh đập, thích chữ vào mặt, lưu đầy hoặc tử hình để đe dọa, trừng trị những phụ nữ muốn thoát ra khỏi vòng trói buộc của Nho giáo hoặc vẫn giữ nếp sống không phù hợp với đạo Nho

Vào những giai đoạn cuối cùng của chế độ phong kiến, đã xuất hiện các biện pháp nhục hình và cực hình chỉ áp dụng riêng đối với phụ nữ như: gọt gáy, bôi vôi, thả bè trôi sông và cho voi dày Những hình phạt dã man này đã được miêu tả tỉ mỉ

trong nhiều chuyện Nôm ở thế kỉ XVIII như chuyện thơ “Lý Công”, chuyện “Vũ

vôi dày”

Áp dụng mọi cực hình đối với phụ nữ, giai cấp phong kiến còn thực hiện triệt

để thuyết “Nam ngoại nữ nội” nhằm biến biến phụ nữ thành nô lệ trong gia đình

“Gái trong cửa kín như bưng Khác nào chim chích vào rừng biết chi”

Hơn thế nữa, giai cấp phong kiến còn duy trì đạo “tam tòng” mà cơ sở kinh

tế của nó là quyền thừa kế tài sản, để tăng cường giám sát phụ nữ trong gia đình Nếu thời hậu Lê, luật Hồng Đức đã phản ánh một thực tế là từ thế kỉ XV trở về trước, nếu gia đình không có con trai, người phụ nữ được kế thừa tài sản, được thờ

tự thì đến thời Lê Mạt, điều này không được thừa nhận Phạm Đình Hổ - một nho

sỹ, tác giả của “Vũ trung tùy bút” cho rằng: “Người quân tử ai cũng đau lòng khi

phải nghe chuyện ấy”, “Cổ nhân phải ân cần về sự nối dõi, nếu chi trưởng không

có con nối dõi thì chi thứ kế tự chứ không để cho con gái kế tự” Vì vậy, đối với

người phụ nữ dù có giỏi giang làm ra của đến đâu, vẫn chỉ ở vị trí phụ thuộc vào

chồng: “Trai tay không chẳng ăn mày vợ, gái trăm vạn cũng thể nhờ chồng”

Cùng với đạo “tam tòng”, người phụ nữ còn bị trói buộc bởi đạo “tứ đức”

Công bằng mà nói, những giá trị đạo đức này cũng có tính tích cực nhất định đối với việc tu dưỡng, rèn luyện, để lầm tốt chức năng người mẹ, người vợ trong gia

đình Song, dưới chế độ phong kiến, “tam tòng”, “tứ đức” thực sự là công cụ của

giai cấp thống trị, của người đàn ông để áp bức về tinh thần của người phụ nữ theo

chuẩn mực “phu xướng, phụ tùy”

Pháp luật phong kiến đã tạo điều kiện cho đàn ông có thể bỏ vợ bất cứ lúc nào Điều 108, luật Gia Long cho phép người chồng và gia đình nhà chồng được tự tiện bỏ vợ không cần phải ra trước công môn, chỉ cần làm giấy tờ bỏ vợ là đủ, nếu người vợ có tội thất xuất, nghĩa là phụ nữ mắc một trong bảy tội sau: 1- Không có con trai, 2- Lẳng lơ, 3- Không thờ phụng cha mẹ, 4- Lắm điều, 5- Ăn trộm, 6- Ghen

tuông, 7- Có bệnh đặc biệt Song, độc ác hơn, luật Gia Long còn quy định: nếu người vợ đã phạm tội thất xuất mà người chồng không đuổi hoặc bỏ vợ thì chính người chồng bị đánh 80 trượng Với luật lệ hà khắc này, người phụ nữ buộc phải tìm đến cái chết để giải thoát

Nếu như trong gia đình một vợ, một chồng, người phụ nữ đã phải chịu baao nhiêu đau khổ, thì trong gia đình một chồng, nhiều vợ, nỗi khổ của người phụ nữ còn tăng lên gấp bội Kiếp lẽ mọn là nỗi đau, nỗi nhục của người phụ nữ Thi sĩ Hồ Xuân Hương, bằng thể nghiệm của bản thân và sự thông cảm sâu sắc với những

người cùng cảnh ngộ, đã phải thốt lên “Chém cha cái kiếp chồng chung” Nhà thơ còn “Yêu cầu bảo vệ hạnh phúc chân chính trọn vẹn, đấu tranh cho quyền sống,

đặc biệt là quyền hạnh phúc của người phụ nữ” [15, tr.36]

Trước những lễ giáo phản động, thái độ khinh miệt, hành vi dã man đối với phụ nữ, giai cấp phong kiến luôn vấp phải sự chống đối mạnh mẽ của người phụ nữ

Giáo sư Lê Thị Nhâm Tuyết nhận xét: “Từ thế kỉ XV trở đi đã dấy lên phong trào

phản kháng của phụ nữ chống phong kiến bằng đủ mọi hình thức, càng về sau càng

dữ dội sâu sắc” [27, tr.149]

Phản bác lễ giáo: “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” là câu ví sâu sắc:

“Một trăm con trai không bằng lỗ tai con gái” Hay, thông qua văn hóa dân gian,

sự phản kháng chống phong kiến của phụ nữ được diễn tả dưới hình thức hạ thấp địa vị đàn ông, chế diễu, phủ định vai trò của họ như hàng loạt chuyện về đề tài

“chồng ngốc vợ khôn”

Như vậy, trong thời kì phong kiến, người phụ nữ luôn bị khinh miệt và coi thường dù là trong gia đình hay ngoài xã hội Tất cả mọi công lao hay cố gắng của

họ đều không được công nhận Hay nói cách khác là địa vị và vai trò của người phụ

nữ trong gia đình và ngoài xã hội bị hạ thấp

1.2.4 Phụ nữ Việt Nam trong thời kì đấu tranh giải phóng dân tộc

Đến giữa thế kỉ XIX, từ sự đình đốn của chế độ phong kiến Việt Nam, thực dân Pháp ồ ạt xâm lược nước ta Lịch sử đất nước bước sang một thời kì mới, ách thống trị đè trĩu lên dân tộc Việt Nam trong đó có hơn một nửa là phụ nữ

Đế quốc Pháp duy trì chế độ phong kiến bóc lột theo lối Tư bản chủ nghĩa nặng nề hơn Thời kì này, người phụ nữ trở thành những nạn nhân đau thương nhất của những chính sách dã man vô nhân đạo của bọn cướp nước Giai cấp địa chủ nông thôn phát triển, ra sức chiếm đoạt ruộng đất của nhân dân, người phụ nữ chỉ có cách đi làm thuê cho người nhưng lại chịu sưu cao thuế nặng Biết bao hình ảnh chị

Dậu, anh Pha trong tác phẩm “Tắt đèn” và “Bước đường cùng” Khi nghe tiếng

trống thúc thuế sợ hãi đến kinh hoàng phải chạy vạy đủ cách để khỏi bị tra khảo, bị cùm trói ở đình và nhà cửa bị vơ vét, tịch thu

Từ thành thị đến nông thôn, từ vùng mỏ đến đồn điền chưa bao giờ trong lịch

sử hàng ngàn năm của dân tộc, người phụ nữ Việt Nam lại bị điêu đứng như thế

“Người ta nói chế độ thực dân là chế độ ăn cướp”, chúng tôi nói thêm “là chế độ hãm hiếp và giết người” Lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc đã vạch rõ thực chất của tất cả

những nguyên nhân khổ nhục của người phụ nữ Việt Nam như thế vào năm 1925

trong tác phẩm nổi tiếng “Bản án chế độ thực dân Pháp”

Trước những áp bức đó, người phụ nữ đã đứng lên đấu tranh tự giải phóng và giải phóng cho dân tộc Nhiều phụ nữ tiêu biểu như: Bà Trần Thị Khuynh – lãnh tụ nghĩa quân Bãi Sậy, bà Nguyễn Thị Nho cộng sự đắc lực của chồng là Đề Thám, bà nhận án đày biệt xứ chứ không chịu hàng giặc

Chính vào lúc này, đảng của giai cấp công nhân ra đời và ngay từ đầu đã chú ý đến những người phụ nữ bị đọa đầy khổ nhục Đây là lần đầu tiên trong lịch sử dân tộc Việt Nam người phụ nữ được Đảng Cộng sản đánh giá là một lực lượng bị áp bức nhiều nhất, với ba tầng áp bức: thực dân, phong kiến và giới, vì vậy phụ nữ có tâm hồn cách mạng sâu sắc nhất, nếu phụ nữ chưa tham gia cách mạng thì cách mạng chưa thể thành công triệt để được

Trong cuốn “Đường cách mệnh”, Hồ Chủ Tịch đã nhấn mạnh “cách mạng

Việt Nam cũng phải có nữ giới tham gia mới thành công” Ca ngợi công lao to lớn

của phụ nữ nước ta Hồ Chủ Tịch đã nói: “Non sông gấm vóc Việt Nam do phụ nữ

ta, trẻ cũng như già, ra sức dệt thêu mà thêm tốt đẹp rực rỡ” [10, tr.148] Dưới sự

lãnh đạo của Đảng, phụ nữ Việt Nam đã cùng toàn dân làm cách mạng tháng Tám

thành công và kháng chiến chống thực dân Pháp thắng lợi Biết bao gương phụ nữ anh hùng như: Nguyễn Thị Chiên, Nguyễn Thị Minh Khai, Võ Thị Sáu đã chiến đấu hy sinh quên mình cho nền độc lập của Tổ quốc

Bước sang thời kì chống Mỹ, phụ nữ cả hai miền Nam Bắc đã phát huy vai trò cứu nước đánh giặc giữ làng

Ở miền Bắc, phong trào phụ nữ ba đảm đang được phát huy cao độ - người phụ nữ vừa là cô du kích đánh trả máy bay Mỹ, vừa là người lao động chính trên ruộng đồng, vừa là người vợ, vừa là người mẹ đảm đang trong gia đình để cho

chồng con vào Nam chiến đấu Bài hát “Ba đảm đang” đã nói lên điều đó “Từ

ngày anh đi việc đồng em giỏi dang, ruộng cấy chăng dây, cây lúa thẳng hàng, đào đắp mương dẫn nước quanh làng, tiếng hát ba đảm đang”

Ở miền Nam, người phụ nữ tham gia các phong trào cách mạng, hình ảnh của đoàn người biểu tình tay không chống Mỹ ở khắp nông thôn, thành thị, hình ảnh người mẹ, người chị giăng tay cản đầu xe tăng địch không cho chúng tàn phá xóm làng Hình ảnh của lớp lớp phụ nữ trong các đoàn thanh niên xung phong phục vụ chiến trường sản xuất nuôi quân, tiếp lương tải đạn Hình ảnh của những đội nữ

pháo binh trút xuống đầu thù những bão lửa Hình ảnh của những “người mẹ cầm

súng” bám thắt lưng địch mà tiêu diệt với vũ khí cách mạng “còn cái lai quần cũng đánh” Trong đó tiêu biểu có chị Út Tịch, người mẹ của 6 đứa con, người anh hùng

quân giải phóng miền Nam Chị Nguyễn Thị Định - cô du kích rừng dừa, tiêu biểu cho phong trào Đồng Khởi 1960 ở Bến Tre, và rồi trở thành Phó tổng tư lệnh quân giải phóng miền Nam Chị Nguyễn Thị Bình - nhà ngoại giao tài giỏi làm cho đế quốc phải khâm phục Hình ảnh của biết bao nhiêu người vợ tiễn chồng ra đi cứu nước, vẫn biết rằng sự ra đi ấy còn có không cái ngày gặp lại Dù vậy, vẫn một mực thủy chung, đợi chờ Hình ảnh của biết bao nhiêu bà mẹ tiễn con ra trận mà nước mắt chảy vào tim, không phải chỉ một lần, hai lần mà khóc đến nỗi không còn nước mắt để khóc khi biết tin con mình vĩnh viễn không trở về Con số 19.879 bà mẹ được tuyên dương anh hùng đợt đầu đã nói lên lòng biết ơn vô hạn của Đảng, nhà nước và nhân dân ta đối với công lao to lớn của các bà mẹ Việt Nam Những người

vợ đã tần tảo, lam lũ một đời người nuôi chồng, nuôi con, một bộ độ đánh giặc và

bản thân mình cũng trở thành chiến sĩ, anh hùng Các bà mẹ xứng đáng với tám chữ vàng mà nhà nước khen tặng:

“Anh hùng bất khuất, trung hậu đảm đang”

Sau 21 năm đất nước bị chia cắt ngày 30/4/1975, miền Nam hoàn toàn giải phóng, hai miền Nam Bắc thống nhất, gia đình hai miền sum họp - cả nước bước sang giai đoạn cách mạng mới - quá độ tiến lên chủ nghĩa xã hội Trong giai đoạn mới, người phụ nữ không chỉ vươn lên hoàn thành nhiệm vụ xã hội, với thiên chức làm vợ, làm nẹ, phụ nữ phải nhận thức rõ trách nhiệm của mình trong việc chăm sóc

thế hệ trẻ “hết sức chăm lo đến sức khỏe của con cái và thiếu nhi vì đó là tương lai

của dân tộc” Đồng thời quan tâm đến việc xây dựng gia đình mới, bởi nhiều gia

đình tốt thì xã hội mới tốt “Hạt nhân của xã hội là gia đình muốn xây dựng

CNXH phải chú ý hạt nhân cho tốt” [11, tr.498]

Có thể nói, niềm hạnh phúc lớn lao mà mỗi con người được hưởng ngay từ khi cất tiếng khóc chào đời, đó là tình yêu thương của mẹ Người phụ nữ là hạt nhân của đời sống tình cảm trong gia đình, không chỉ chăm lo, nuôi dưỡng và giáo dục con cái, mà còn chăm lo sự nghiệp của chồng, cho cuộc sống của cha mẹ già trong gia đình Nói về vai trò và công lao to lớn của người phụ nữ và các thế hệ bà mẹ

Việt Nam, Bác Hồ đã trao tặng tám chữ vàng: “Anh hùng, bất khuất, trung hậu,

đảm đang”

Ở nước ta hiện nay, việc thực hiện vai trò của người phụ nữ trong gia đình đang chịu tác động và ảnh hưởng của các yếu tố lịch sử, thời đại, của sự nghiệp đổi mới kinh tế - xã hội trên hai mặt tích cực và tiêu cực Cùng với sự biến đổi của xã hội, gia đình cũng có những thay đổi nhất định, kéo theo đó là sự thay đổi về vai trò, vị trí của người phụ nữ trong gia đình, những khó khăn, thách thức mới trong việc nuôi dạy, chăm sóc con cái Tuy nhiên, với những đức tính truyền thống sẵn

có của người vợ, người mẹ Việt Nam thì những trở ngại đó lại càng tạo thêm động lực để người phụ nữ Việt Nam kiên cường hơn vượt qua khó khăn, hoàn thiện mình, làm tốt những yêu cầu mới đặt ra cho việc thực hiện nghĩa vụ làm mẹ, làm vợ trong gia đình cũng như các mối quan hệ xã hội

Chương 2 VAI TRÒ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG GIA ĐÌNH

Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

Phụ nữ, nhân vật mà tạo hóa ban cho trọng trách thiêng liêng làm vợ, làm mẹ, cùng với chức năng sinh con, còn có bổn phận làm mẹ nuôi dạy con cái, họ vẫn đang nỗ lực vượt qua khó khăn để thực hiện tốt những vai trò của mình trong xây dựng và bảo vệ gia đình mình Sức sống của người phụ nữ có sức hấp dẫn của tình yêu, đạo vợ nghĩa chồng mà gia đình đã đúc kết họ lại Trong đó người phụ nữ vừa

là nhà giáo dục lớn, người nội trợ đảm đang, người tổ chức quản lý gia đình giỏi, người được mọi thành viên tin cậy trao cho nhiệm vụ đảm bảo cuộc sống gia đình Nhất là trong thời đại ngày nay, với biết bao biến đổi của xã hội đã tác động rất lớn đến gia đình, đến từng thành viên trong gia đình thì vai trò của người phụ nữ trong gia đình càng trở nên quan trọng

-

Riêng việc mang thai sinh nở, việc nuôi dạy con khỏe, con ngoan, con giỏi

để nên người cũng đã tốn mất rất nhiều không chỉ thời gian mà còn là cả sức khỏe,

trình độ kiến thức và tâm hồn phải luôn luôn được nâng cao của người mẹ: “Phần

lớn việc chăm sóc con cái đổ lên vai người vợ Người ta tính một người phụ nữ đang cho con bú mất 15-16 giờ, bằng 2 thời gian làm việc ở cơ quan” [14, tr 16 -

17] Bởi phụ nữ không chỉ sinh hạ trẻ nhỏ, mà còn phải tạo dựng nhân cách tương lai cho trẻ Khoa học đã chứng minh, sự hình thành tâm hồn, nhân cách trẻ thơ đã xảy ra ngay khi còn ở bào thai đi liền với mẹ

Giặt quần áo

Chăm sóc con

Chăm sóc người già,

ốm

Dạy con

76,8 2,3 5,2 5,6 0,1

77,6 1,9 9,6 10,5 0,5

43,3 2,3 52,1 2,3 0,1

28,6 3,7 63,0 4,6 0,2

19,2 6,9 72,5 1,4 0,1 [16, tr.224]

: : 77,9%, : 86,9%,

, ,

Dạy bảo con

Vợ Chồng

Cả hai

43,3 2,3 52,1

28,6 3,7 63,0

19,2 6,9 72,5

[16, tr.226]

không phải đã là con người, mà chỉ trở thành “con người” trong quá trình giáo dục” [8, tr.7]

?

-