Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 Luật tục bảo vệ tài nguyên thiên nhiên môi trường Việt Nam (Qua Luật tục số dân tộc thiểu số Tây Bắc Tây Nguyên) Hoàng Văn Quynh* Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, 336 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội, Việt Nam Nhận ngày 08 tháng năm 2015 Chỉnh sửa ngày 15 tháng năm 2015; Chấp nhận đăng ngày 20 tháng năm 2015 Tóm tắt: Vấn đề bảo vệ tài nguyên thiên nhiên môi trường tộc người quan tâm ý từ lâu Để bảo vệ, khai thác quản lý vấn đề này, họ tạo ứng xử hài hoà người giới tự nhiên Đó nguyên tắc, cách ứng xử được áp dụng sống dân tộc thiểu số để nhằm bảo vệ môi trường thiên nhiên bảo tồn hài hoài người giới tự nhiên Các tộc người có biện pháp bảo vệ mơi trường riêng mình, mà biện pháp coi có hiệu điều khoản Luật tục dân gian tồn hàng ngàn đời xã hội họ Từ khóa: Luật tục, Tài nguyên thiên nhiên môi trường, dân tộc thiểu số, Tây Bắc, Tây Nguyên Khái niệm luật tục hay tập quán pháp Việt Nam gọi với nhiều tên gọi khác nhau, "Luật địa phương", "Luật dân gian" Đây tượng xã hội phổ quát nhân loại thời kỳ phát triển tiền cơng nghiệp tồn đến ngày với mức độ khác nhiều tộc người giới, tộc người châu Á châu Phi Luật tục hình thức tri thức địa, tri thức địa phương cách ứng xử quản lý cộng đồng tồn hầu khắp dân tộc nước ta, khơng kể dân tộc gì, người hay đa số [2] Theo quan niệm nhà nghiên cứu luật học: Luật tục phương ngơn, ngạn ngữ diễn đạt lời nói có vần điệu, chứa đựng quy tắc xử sự, thể hiện, phản ánh quy chuẩn phong tục, tập quán, ý chí, nguyện vọng cộng đồng bảo đảm thực cộng đồng dân tộc thiểu số, cộng đồng bảo đảm thực [1] Đối với nhà nghiên cứu văn hoá dân gian, quan niệm họ lại sâu phân tích làm rõ nội hàm luật tục Thuật ngữ Luật tục Ngồi ra, nhiều ý kiến khác khái niệm Luật tục, sở quan điểm khác đó, sau thời gian dài tìm hiểu, nghiên cứu, thảo luận, thông qua nhiều _ ĐT.: 84-934667111 Email: quynhhv@vnu.edu.vn 71 72 H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 hội thảo quốc tế nước thảo luận chuyên đề, nhà khoa học nước ta tạm thời chấp nhận khái niệm Luật tục Ngô Đức Thịnh sau: "Luật tục hình thức tri thức địa, hình thành lịch sử lâu dài qua kinh nghiệm ứng xử với môi trường xã hội, thể nhiều hình thức khác truyền từ đời qua đời khác trí nhớ qua thực hành sản xuất thực hành xã hội, hướng đến việc hướng dẫn quan hệ xã hội, quan hệ người với thiên nhiên Những chuẩn mực Luật tục cộng đồng thừa nhận thực hiện, nhờ tạo thống cân cộng đồng Luật tục hình thức phát triển cao phong tục, tục lệ hình thức sơ khai luật pháp" [3] Từ quan niệm trên, nhận thấy, đối tượng điều chỉnh Luật tục quan hệ xã hội tồn khách quan đời sống cộng đồng, Luật tục có phạm vi điều chỉnh rộng, bao quát toàn lĩnh vực đời sống xã hội Như lĩnh vực tổ chức quản lý cộng đồng xã hội, lĩnh vực ổn định trật tự an ninh bảo đảm lợi ích cộng đồng; việc tuân thủ phong tục, tập qn; quan hệ dân sự, nhân gia đình; lĩnh vực giáo dục nếp sống văn hố tín ngưỡng; lĩnh vực quản lý sử dụng đất đai, bảo vệ sản xuất, tài nguyên thiên nhiên môi trường Như vậy, Luật tục hệ thống quy tắc xử mang tính dân gian, quy định mối quan hệ ứng xử người môi trường tự nhiên người với người cộng đồng, thể ý chí tồn thể cộng đồng, thực cách tự giác, theo thói quen, có tính cưỡng chế bắt buộc không tuân theo Và Luật tục quy định quần chúng cộng đồng đặt để điều hoà mối quan hệ tập thể cộng đồng cách tự nguyện dân chủ, luật lệ tầng lớp người đặt thực thi để bảo vệ quyền lợi giai cấp thống trị Các quy định bảo vệ tài nguyên thiên nhiên môi trường luật tục số tộc người Tây Bắc Tây Nguyên Ở Việt Nam, theo kết nghiên cứu ngành dân tộc học, có 54 dân tộc, có 53 dân tộc dân tộc thiểu số Các dân tộc chủ yếu sống miền núi, miền núi Tây Bắc, Đông Bắc, Dãy Trường Sơn Tây Nguyên Đây nơi tập trung nhiều tài nguyên thiên nhiên quý đất nước với hàng chục ngàn loài thực vật đất rừng phù hợp với trồng công nghiệp; nguồn khoáng sản than đá, quặng kim loại Trong đó, miền núi cao nguyên chiếm 3/4 diện tích nước, nơi cư trú chủ yếu đồng bào dân tộc thiểu số Ở có nhiều tiềm kinh tế, có 10 triệu rừng đất rừng với nhiều loại gỗ quý, trữ lượng cao nhiều loại động thực vật có giá trị kinh tế khoa học lớn [4] Với tiềm tự nhiên dồi dào, phong phú vậy, thời gian dài dân tộc thiểu số miền núi nước ta chủ yếu dựa tự nhiên mà sống, sinh hoạt sống dựa vào thiên nhiên tận nhiều nơi vậy, mơi trường thiên nhiên có vai trò quan trọng đời sống sinh hoạt họ, gần tất lĩnh vực ăn, mặc, ở, sinh hoạt dựa vào thiên nhiên, gắn bó mật thiết với thiên nhiên thấy tác động trở lại thiên nhiên đến đời sống sinh hoạt họ Từ đó, việc hình thành kinh nghiệm cách thức bảo vệ, khai thác môi trường tài nguyên thiên nhiên từ lâu đời dân tộc thiểu số miền núi nước ta điều H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 hiển nhiên Bởi họ quan niện rằng, sống họ tồn nhờ môi trường thiên nhiên, môi trường thiên nhiên bị huỷ hoại ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống họ 2.1.Bảo vệ tài nguyên rừng Các dân tộc thiểu số nước ta sống chủ yếu vùng rừng núi (3/4 diện tích rừng núi) rừng cần thiết họ, rừng gần định sống họ (với sống săn bắt hái lượm trước đây) Nói chung rừng khơng thể thiếu đời sống họ Do đó, họ có quy định chặt chẽ, cụ thể cách thức quản lý, khai thác bảo vệ rừng, thể Luật tục tộc người Trong việc quản lý bảo vệ rừng, nạn cháy rừng vấn đề nan giải, phức tạp Nếu để việc xảy thiệt hại khơng lường trước Vì dân tộc thiểu số nước ta ý tới vấn đề Trong Luật tục Êđê có điều luật vụ cháy rừng (Điều 80 -Về vụ cháy rừng), quy định việc đốt lửa bừa bãi, vô ý thức vào rừng, khuyên răn người phải ý dùng lửa, gây bị trừng phạt nặng “Đàn ông thường đốt lửa bừa bãi, đàn bà thường đốt lửa bậy bạ, có người đốt lửa mà làm kẻ điếc, kẻ đui có người đốt lửa mà làm kẻ điên, người dại,” … “E rẫy lo việc nương rẫy mà đi, cầm theo đầu dây cháy dở huỷ diệt rừng Lửa bén vào rừng thiêu trụi cỏ cây, vật Còn e lửa cháy lan, thiêu trụi xóm làng người ta, thiêu trụi chòi, kho lúa người ta dựng lên rừng, rẫy, mà xung quanh chưa kịp dọn quang” [3] 73 Trong Luật tục M’nông vậy, vấn đề cháy rừng cộng đồng quan tâm Để bảo vệ tốt, trước hết thường có quy định mang tính chất phòng ngừa, dạy bảo ý thức người tác hại vụ việc gây cho cơng đồng, cho sống hàng ngày họ Điều 18 Luật tục M’nông quy định: "Rừng bị cháy mà khơng dập tắt, Người khơng có rừng, Người khơng có đất"… [5] Ngồi ra, thực tế số vùng dân tộc Thái, vấn đề ngăn chặn nạn cháy rừng quy định thành lệ cụ thể Trước đốt rẫy họ thường phát xung quanh rẫy hai, ba sải tay để có khoảng cách an tồn định tránh lửa bén tới chân rừng Hoặc đốt nương phải chọn ngày khơng có gió, ngày có gió to, gió lào tuyệt đối khơng đốt nương Trong Luật tục Thái (Hịt khòng Mường Bản) có đoạn quy định: “Khơng nạn nạn lửa, nạn nước Dùng nước phải biết tránh luồng nước Dùng lửa giữ gìn nạn cháy”[6] Như vậy, thực tế quy định Luật tục số dân tộc thiểu số, thấy việc quy định cách bảo vệ, phòng chống nạn cháy rừng cụ thể, sát thực tiễn, thể am hiểu vấn đề cộng đồng dân tộc thiểu số bản, có khoa học Do đó, quy định người hưởng ứng tuân theo ăn sâu vào tâm thức người họ Nhiều lúc khiến họ vui phải thực quy định cộng đồng đề Đây vấn đề có lẽ pháp luật bảo vệ tài nguyên môi trường nước ta, luật pháp khác Nhà nước chưa làm Ngoài nạn cháy rừng, Luật tục quy định cụ thể quản lý, khai thác, bảo vệ cánh 74 H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 rừng, việc vi phạm điều luật bảo vệ rừng bị xử phạt nghiêm khắc Thông thường đồng bào quan niệm rừng, môi trường thiên nhiên tài sản chung tất người, riêng nguồn sống thiếu họ Do vậy, người phải có trách nhiệm bảo vệ lấy rừng, bảo vệ môi trường thiên nhiên Trong Luật tục M’nông quy định: “Khu rừng sâu đâu phải nai, Khu rừng tổ tiên, Khu rừng cháu, Khu rừng ơng bà, Khu rừng chúng ta” Do đó, phá rừng bị lên án cách:“Làm nhà đừng dùng nữa; Làm chòi đừng đừng dùng nữa; Làm rẫy không phát rừng nữa; Khi thiếu đói đừng đào củ nữa;…”[5] Còn Luật tục Thái quy định cân sinh thái người với rừng núi; thể tập quán phân loại rừng thành khu vực nhằm phục vụ nhu cầu khác sống như: - Rừng núi phòng hộ nằm khu vực đầu nguồn nước, tuyệt đối cấm khai thác - Rừng núi dành cho việc khai thác tre, gỗ để dựng nhà phục vụ nhu cầu sống tuyệt đối không chặt đốt làm nương - Núi rừng phục vụ sống tâm linh, gọi tên chung “rừng thiêng” Tóm lại, việc quản lý bảo vệ sử dụng tài nguyên rừng quy định chặt chẽ cụ thể điều khoản Luật tục _ Rừng thiêng: + Một loại, nơi rừng cấm để làm lễ “thần linh bản” (xên phi bản) “thần linh mường” (xên phi mường) + Loại hai, có đất Chiềng (xiềng) tức trung tâm mường mơứi có núi chọn để cúng khí thiêng đất, mang ý niệm “siêu linh cạn” (phi bốc) đối lập với “siêu linh nước” (phi nặm) mang tên “Núi hồn mường” (pom minh mương) Bề mặt núi thường phủ lớp rừng thiêng + Loại ba, gồm khu rừng già dành để chôn cất người chết Ngoài ra, việc bảo vệ, khai thác sử dụng tài nguyên rừng thể rộng rãi phong tục tập quán sinh hoạt hàng ngày dân tộc khác mà không ghi chép thành văn Nó truyền miệng từ đời đến đời khác ăn sâu tâm thức người Với cách thức bảo vệ rừng dân tộc thiểu số nước ta trước đây, thời gian dài dân tộc thiểu số bảo vệ cánh rừng ln xanh tươi Vì vậy, q trình phát triển kinh tế thị trường nay, biết vận dụng tốt phong tục tập quán, luật lệ quản lý bảo vệ rừng sở Luật bảo vệ phát triển rừng Nhà nước để xây dựng nên quy chế bảo vệ phát triển rừng sở việc quản lý, bảo vệ khái thác tài nguyên rừng có hiệu 2.2 Bảo vệ tài nguyên nước Tài nguyên nước thành phần quan trọng mơi trường, có vai trò quan trọng đời sống người Ở nước ta, luật tài nguyên nước ban hành vào sống người dân Ngoài pháp luật tài nguyên nước Nhà nước, dân tộc thiểu số nước ta từ lâu có phong tục tập quán, luật lệ bảo vệ giữ gìn nguồn nước cụ thể, họ cho có nước có tất Người Thái có ngữ quen thuộc là: “có nước có ruộng, có ruộng có lúa”, có nơi quy định “ăn cắp nước lã phải phạt 80 lạng bạc, kèm theo rượu, trâu, phải cúng cho chủ hồn nước đồng bạc trả lại số nước lấy” Để bảo vệ tốt nguồn nước, dân tộc Thái có quy định chặt chẽ vùng nước, khúc sông suối, họ thường quy vùng nước, khúc sông suối cần bảo vệ thành vùng linh thiêng “vũng cấm” (văng hảm) H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 hay “Vũng mường” (văng mương) Đây chỗ sông, suối sâu thẳm, xanh biếc mở rộng hai bên bờ nơi có phủ khu rừng già, nước chảy lững lờ nên có cảnh quan bề ao trời phú Theo tơn giáo tín ngưỡng Thái chỗ để siêu linh nước trú ngụ nơi để tế chủ nước tổ chức hội đánh cá Để giữ gìn, bảo vệ nguồn nước thường xuyên cho sông, suối mạch nước ngầm, người Thái sớm biết tạo bảo vệ khu rừng đầu nguồn Trên nguồn nước khu rừng có nhiều cối um tùm Tín ngưỡng dân gian coi khu rừng nhà loại ma liên quan đến sức mạnh tạo nguồn nước Cây cối rậm rạp chúng thích trú ngụ Bởi vậy, phá rừng đầu nguồn có nghĩa phá nhà người đụng chạm đến chúng bị ma bắt hồn mà sinh ốm hay chết Theo tác giả Cầm Trọng Phan Hữu Dật, nguồn nước có “thần chủ” gọi thuật ngữ tơn giáo tín ngưỡng Thái “ma đầu nguồn” (phi hua bó) hay “ma huỷ” (phi khng) chun gây cho người bệnh đau khớp xương chữa chạy đến khuất núi linh hồn khơng thể biến thành ma cõi trời mà phải “trực gác” nơi đầu nguồn chuyên hại người [7] Luật tục Gia Lai có quy định cụ thể bảo vệ nguồn nước, nước sạch, như: Cấm làm nhà nơi nguồn nước, nơi có mạch ngầm, mạch phun, ỉa đái làm ngập “hầm cua hay hang cá lóc”… “Hầm cua hay hang cá” hiểu mạch ngầm, ln có nước quanh năm; người Gia Lai cho có người làm dơ bẩn nơi mạch nước ngầm thì: khiến cho người bị phù thũng, to bụng, tả lỵ bủng beo… Điều quy định: nước uống dùng sơng, dòng suối, hồ nước sạch… phải dùng phía, nhà phía, chơn 75 người chết khơng sang sông, sang suối, vượt nhà, vượt làng, qua rẫy, qua nương Ai phạm vào điều bị xử phạt tuỳ theo mức độ vi phạm mà có mức phạt nặng nhẹ khác nhau, luật nên: điều tối kỵ - vi phạm ngui khốn, gây nhiều tai hoạ cọp bắt, voi chà, vv…bị trọng thương, bị chết bất đắc…; phạm tội nghiêm trọng, xúc phạm đến Nha Giàng ơng bà Nói chung, cách thức bảo vệ, gìn giữ nguồn nước dân tộc thiểu số chủ yếu bảo vệ rừng đầu nguồn, nơi tạo nguồn nước, cấp nước sinh hoạt trồng trọt Hầu dân tộc có quy định bảo vệ rừng đầu nguồn, bảo vệ mạch nước ngầm, bảo vệ khúc sông, suối chạy qua làng, họ Điều đặc biệt dân tộc ý, cấm kỵ việc làm dơ bẩn nguồn nước Hiện nay, vấn đề bảo vệ, gìn giữ nguồn nước Nhà nước luật pháp hoá việc ban hành Luật tài nguyên nước Các vấn đề sở hữu, quản lý nước, bảo vệ, khai thác, sử dụng tài nguyên nước, phòng chống khắc phục hậu lũ lụt tác hại khác nước gây ra… pháp luật quy định cụ thể, tạo hành lang pháp lý việc quản lý, khai thác sử dụng tài nguyên nước Tuy nhiên việc ban hành vậy, việc thực thi có hiệu lại vấn đề khác, vấn đề triển khai chậm, nội dung chung chung, khơng cụ thể, việc quy Nhà nước vùng dân tộc miền núi đến luật mà dân tộc thiểu số nước ta chủ yếu thực bảo vệ nguồn nước theo phong tục tập quán, luật lệ dân tộc bảo vệ tài nguyên nước có hiệu cao Vì vậy, với đời Luật tài nguyên nước, biết kết hợp tốt với phong tục tập quán, Luật tục địa phương, dân tộc thiểu số hiệu bảo vệ, giữ gìn tài nguyên nước nước cao 76 H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 2.3 Tài nguyên đất đai Đất đai tài nguyên quốc gia vô quý giá, tư liệu sản xuất đặc biệt, thành phần quan trọng hàng đầu môi trường sống, địa bàn phân bố khu dân cư, xây dựng sở kinh tế, văn hoá - xã hội, an ninh quốc phòng Nhà nước ta ban hành nhiều văn pháp luật bảo vệ rừng, đất rừng, đất đai nói chung hiệu đạt lại khơng ý muốn Trong đó, dân tộc thiểu số miền núi nước ta có nhiều kinh nghiệm, phong tục tập quán việc bảo vệ tài nguyên đất Nhiều dân tộc hình thành Luật tục có quy định bảo vệ đất đai cụ thể mà chủ yếu đất rừng Trong Luật tục Êđê có hẳn chương quy định đất đai người chủ đất, chăm nom đất đai, không để người chủ đất, quyền hạn, quyền lợi nhiệm vụ người chủ đất, việc lấn chiếm đất đai, xâm phạm đất đai Họ coi: “Đất đai, sông suối, rừng (là) nong, nia, lưng ông bà (Điều 232 – Luật tục Êđê) Và người gọi chủ đất có trách nhiệm lớn đất đai thuộc quyền quản lý cuả họ, họ phải có nhiệm vụ thăm đất (Điều 233 – Luật tục Êđê), thăm để đất đai mãi tốt tươi, để nước khơng ngừng chảy, để chuối mía mọc xum x (Đất) phải đâu ngựa không chủ, bò khơng người chăn Về việc lấn chiếm đất đai quy định tai Điều 234 - 235 “Đất đai, sông suối, _ Người Êđê coi đất mẹ, đất cao nguyên lại có cấu trúc lượn sóng nên họ quan niệm mặt đất lưng tổ tiên Thành ngữ thường thấy lặp lặp lại văn ngôn tập quán pháp ca Đất đai, rừng núi ví nong, nia rừng cây, lại lấn chiếm, chia cắt, cướp lấy (người chủ đất) Đất đai, sông suối, rừng (người chủ đất), không chịu đâu Khi rừng bị người ta chiếm, đất bị người ta lấn, để người ta không lấy mất, ông bà (người chủ đất) kể lên ranh giới đất đai, rừng núi mình”… Còn Luật tục M’nơng quy định bảo vệ, quản lý đất đai, quy định tội bán đất rừng: “…Bán đất bon làng khiếu nại; Bán rẫy lúa đất làm khổ cháu”… “Bán đất, rừng có tội với cháu” [5] Còn Luật tục Thái có quy định quản lý, sử dụng khai thác đất đai Như có điều luật tranh chấp đất ruộng: “Nếu hai bên tranh chấp ruộng, luật giải theo văn tự ruộng Nếu khơng có văn tự, bên quen “ăn” ruộng đó, đời khơng bỏ, cho bên tiếp tục “ăn” ruộng cũ”… [6] Về việc quản lý đất đai, Luật tục có điều luật như: “Những tội phạm”vùng đất có đường biên”, bị mường xử tội gồm hạng người sau: - Chiếm đất mường thành đất riêng - Tự cắt đất mường nhập vào mường khác - Người nơi khác đến cướp phá bản, mường mình”… Bản có phạm vi đất bao gồm khúc sơng, suối nơi có vũng cấm; rừng núi rộng lớn, mọc san sát đồng ruộng Người tự ý xâm phạm vào vùng đất lệ theo luật mường cho tội ngang câu tục ngữ quy định “Hiếp bà goá, xâm phạm bờ ruộng… H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 Ai tự ý xâm phạm đất mường phìa, bắt tang bị mường xử lý… Người mà dám xâm phạm đất châu mường bị mường quy tội nặng, làm trái: Minh mường từ thời đẳm, Nen mường thừ thời xưa” [6] Với quy định truyền thống có thời kỳ dài dân tộc thiểu số miền núi nước ta thành công việc quản lý khai thác sử dụng đất đai (chủ yếu đất rừng) Vậy, không vận dụng quy định đồng bào dân tộc thiểu số đặt thi hành bao đời để thực sách Đảng Nhà nước đề dân tộc miền núi Trong thời gian gần đây, không hiểu Luật tục (phong tục tập quán) quy định truyền thống đồng bào quyền sở hữu đất đai, dẫn đến tranh chấp đất đai đồng bào với nhau, người kinh đồng bào dân tộc thiểu số, tổ chức làm kinh tế…, quan nhà nước, chí đơn vị đội với dân tộc thiểu số 2.4 Bảo vệ động thực vật Động thực vật thành phần môi trường Do vậy, việc quản lý, bảo vệ, khai thác sử dụng chúng vấn đề cấp thiết Như biết, thời gian gần đây, tệ nạn săn bắt, buôn bán thú rừng xảy khắp đất nước Cũng việc quản lý, bảo vệ nguồn tài nguyên môi trường khác, động thực vật dân tộc thiểu số miền núi nước ta quản lý, bảo vệ khai thác hiệu phong tục tập quán, Luật tục truyền thống từ lâu Trong Luật tục M’nơng có đến hàng trăm điều luật khác nhau, có nhiều điều luật liên quan đến loại động thực vật, 77 quan hệ sở hữu, tài sản, điều luật đề cập đến việc bảo vệ, gìn giữ động thực vật quý Loại động vật nói đến nhiều voi, có điều luật quy định xử phạt vi phạm ăn thịt voi, coi khinh voi, chửi mắng voi, tội hành hạ voi đến mức làm cho chúng bị thương bị chết Người sử dụng voi khơng chăm sóc chu đáo cục cằn, đối xử tàn nhẫn với voi bị phạt nặng Luật tục M’nơng đề cập tới tội vi phạm đến voi nhiều tội gây thương tích cho voi; tội bắn chết voi rừng; tội giết voi lấy ngà, tội bắt trộm voi… Tội bắn voi rừng coi tội nặng phản ánh rõ ràng điều Luật tục M’nơng: … “Bò rừng, trâu rừng thần nuôi Tê giác, voi rừng thần chăn … Bắn trâu bò, voi, tê giác phải làm đủ lễ cúng Trầu cau, xôi nếp, bánh Cũng không đủ bị thần trừng phạt” [5] Nếu người săn bắn làm chết lồi thú hiếm, Luật tục buộc người phải nộp phạt nặng để tạ tội vớ thần linh Ngoài ra, việc bắt cá cách đánh thuốc, chập điện bị coi trọng tội, phải nghiêm cấm huỷ hoại mơi trường sống sinh vật khác Vấn đề Luật tục M’nông quy định điều Tội thuốc cá: “Thuốc cá làm suối nghèo; Muốn ăn ếch phải dùng ná bắn; Muốn ăn cá dùng rổ mà vớt…” tức làm phải bảo vệ nòi giống, khơng giết hàng loạt “Làm chết tép, cua; Ai thuốc cá có tội với làng; Tội thuốc cá không đền nổi” (Luật tục M’nông - Điều Tội thuốc cá suối) [5] 78 H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 Luật tục Êđê có nhiều điều liên quan đến quản lý, bảo vệ, khai thác động thực vật Con voi Luật tục Êđê đề cập tới nhiều như: “Nếu làm voi đau chân (người vi phạm) phải chăm sóc voi, băng bó cho voi, khấn lên khấn cầm máu cho voi, đặt cho voi thứ thuốc để lành sẹo vết thương, máu chảy, vết thương khơng khơ, người ta khơng đóng bành lưng voi nữa, voi không ăn cỏ (voi chết) phải đền lại giá trị thay voi khác to bằng” (Điều 222 - Luật tục Êđê) đó, họ cho tổ tiên họ Hoặc bà lang hái thuốc rừng không họ chặt cây, nhổ gốc, cần lấy rễ họ đào lấy rễ phụ khơng ảnh hưởng đến sống cây, lấy khơng vặt trụi cây… Về vấn đề Luật tục Gia Lai có điều luật quy định chặt chẽ, như: việc bảo vệ thú rừng: Tóm lại, với việc hồn thiện hệ thống pháp luật bảo vệ tài nguyên môi trường nước ta việc giữ gìn, phát huy phong tục tập quán truyền thống dân tộc thiểu số bảo vệ tài nguyên môi trường cần thiết “Cấm săn bắt mức Thịt khỉ, dộc, vượn, khỉ đột, chuật, ếch, nhái… Không mang nhà ăn, xuy khiến cháy khô bắp lúa, ghẻ lở phong độc tới người, không săn bắn.” Hoặc để bảo vệ tốt loài thú rừng họ thường có tích nhằm nhắc nhở người, tích dộc/voọc… Trong Luật tục dân tộc Thái đề cập đến việc bảo vệ, khai thác loài động thực vật Nhưng sống hàng ngày họ có luật lệ cụ thể, mà gần biết phải thực điều đương nhiên Ví dụ: người Thái Mường Tấc (Phù Yên - Sơn La) cháu lớn lên cụ (ông bà, bố mẹ…) thường bảo cháu cẩn thận cách thức bảo vệ loại động, thực vật đánh cá phải có mùa, tránh đánh bắt cá vào mùa cá đẻ, tránh săn bắn thú rừng vào mùa sinh nở, số dòng họ người Thái thường gắn với lồi động thực vật hổ, chim, khỉ… Khi gắn với lồi dòng họ khơng giết hại, ăn thịt loài Chỉ với phong tục truyền thống, quy định đơn giản vậy, có thời kỳ dài dân tộc thiểu số nước ta thành công việc bảo vệ loài động thực vật quý loại động thực vật phục vụ đời sống hàng ngày họ Nhìn cách khái quát, thấy quy định Luật tục manh mún, nhỏ mọn, phạm vi áp dụng hẹp có lẽ lạc hậu, lỗi thời, khơng khoa học, sâu tìm hiểu thấy hợp lý, phù hợp với địa phương, đời sống tộc người cụ thể Có thể khẳng định thể tính tự quản cao việc quản lý xã hội nói chung việc bảo vệ tài nguyên môi trường sinh thái phục vụ cho riêng đồng bào dân tộc thiểu số Tuy nhiên, với quy định Luật tục phù hợp với xã hội điều kiện t mặt nơng nghiệp, có thành phần cư dân nơng Vì vậy, với điều kiện phát triển kinh tế thị trường việc thực quy định Luật tục có biến đổi Do đó, với hệ thống pháp luật bảo vệ tài nguyên môi trường nước ta nay, xây dựng quy chế dân chủ sở (quy ước địa phương) sở kế thừa yếu tố tốt đẹp Luật tục truyền thống, tính cộng đồng (mọi người tham gia xây H.V Quynh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 71-79 dựng chấp hành), tính nhân hợp lý (đề cao trách nhiệm, hình phạt có lý có tình) đưa vấn đề bảo vệ thành phần quan trọng môi trường quốc gia rừng, nguồn nước, đất rừng, động thực vật quý … nằm địa bàn địa phương Làm vậy, vấn đề bảo vệ tài ngun mơi trường quốc gia có hiệu hơn, khuyến khích người dân hưởng ứng tham gia [2] [3] [4] [5] Tài liệu tham khảo [6] [1] Lê Hồng Sơn, Vai trò phong tục tập quán việc kế thừa phong tục tập quán xây dựng pháp luật, Luật tục phát triển nông thôn [7] 79 Việt Nam (Kỷ yếu hội thảo khoa học), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000 Viện Dân tộc học, Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1997 Hồng Xn Tý, Vai trò Luật tục vùng cao công tác giao đất, khoán rừng quản lý tài nguyên thiên nhiên, Luật tục phát triển nông thôn Việt Nam (Kỷ yếu hội thảo khoa học), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000 Bế Viết Đẳng (chủ biên), 50 năm dân tộc thiểu số Việt Nam (1945 – 1995), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1995 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên), Luật tục M’nơng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998 Ngô Đức Thịnh, Cầm Trọng, Luật tục Thái (Tập quán pháp) Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, 1999 Phan Hữu Dật - Cầm Trọng, Văn hoá Thái Việt Nam Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, 1995 Customary Laws Protecting Natural Resources and Environment in Vietnam (through Customary Law of some Ethnic Minorities in Northwest and Central Highlands) Hoàng Văn Quynh VNU University of Social Sciences and Humanities, 336 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hanoi, Vietnam Abstract: Protection of natural resource and environment has been the concern of ethnic groups for decades To protect, distribute to manage natural resources, they have created harmonious interaction with their surrounding nature and environment Principles of resource use in daily life have been applied to create sustainable interaction between local users and their environment While each ethnic group has its own natural resource management system, this paper will show that customary law of resource management, which has existed for centuries in their society, is the most effective one Keywords: Customary laws, natural resources and the environment, minorities, Northwest, Central Highlands ... định bảo vệ tài nguyên thiên nhiên môi trường luật tục số tộc người Tây Bắc Tây Nguyên Ở Việt Nam, theo kết nghiên cứu ngành dân tộc học, có 54 dân tộc, có 53 dân tộc dân tộc thiểu số Các dân tộc. .. hiển nhiên Bởi họ quan niện rằng, sống họ tồn nhờ mơi trường thiên nhiên, mơi trường thiên nhiên bị huỷ hoại ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống họ 2.1 .Bảo vệ tài nguyên rừng Các dân tộc thiểu số. .. quán, luật lệ quản lý bảo vệ rừng sở Luật bảo vệ phát triển rừng Nhà nước để xây dựng nên quy chế bảo vệ phát triển rừng sở việc quản lý, bảo vệ khái thác tài nguyên rừng có hiệu 2.2 Bảo vệ tài nguyên