HỌC THUYẾT “TÍNH THIỆN” TỪ MẠNH TỬ ĐẾN TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ

HỌC THUYẾT “TÍNH THIỆN” - TỪ MẠNH TỬ ĐẾN TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VÀ Ý NGHĨA CỦA NĨ (Tạp chí Khoa học, Đại học Quảng Nam, ISSN 0866-7586 Số 12, tr.60-70 Năm 2018) ThS Lê Đức Thọ Trường Cao đẳng Nghề Đà Nẵng TĨM TẮT Học thuyết “tính thiện” Mạnh Tử gạt bỏ hạn chế điều kiện lịch sử dấu ấn lợi ích giai cấp, giá trị lịch sử định đời sống xã hội đại trước tác động trình phát triển kinh tế thị trường hội nhập kinh tế quốc tế Hồ Chí Minh kế thừa vận dụng sáng tạo học thuyết “tính thiện” Mạnh Tử; thể sâu sắc quan điểm Người bàn tính người Bài viết này, tác giả phân tích số khía cạnh học thuyết “tính thiện” Mạnh Tử; thể triết học Hồ Chí Minh; từ đó, rút ý nghĩa giáo dục đạo đức cho người Việt Nam Từ khóa: Mạnh Tử; tính thiện; Hồ Chí Minh; người; giáo dục đạo đức NÊU VẤN ĐỀ Trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường tác động trình hội nhập kinh tế quốc tế Việt Nam nay, tác động kéo theo biến đổi giá trị đạo đức theo hướng vừa tích cực vừa tiêu cực Khoa học cơng nghệ kinh tế ngày phát triển, đáp ứng nhiều nhu cầu đời sống người; tạo nguy cơ, phương tiện khiến nhân loại tàn hại lẫn nhau, người dần tính thiện Vì vậy, việc nghiên cứu vận dụng học thuyết “tính thiện” triết học Mạnh Tử thể triết học Hồ Chí Minh có ý nghĩa quan trọng giáo dục đạo đức cho người Việt Nam NỘI DUNG NGHIÊN CỨU 2.1 Học thuyết “tính thiện” triết học Mạnh Tử Mạnh Tử họ Mạnh tên Kha, tự Tử Dư sinh năm (372 – 289 TCN), dòng Mạnh Tôn, ông mồ côi cha lúc lên tuổi, mẹ ông bà Cừu Thị lo cho phải dời nhà hai lần, đến gần trường học Từ nhỏ, Mạnh Tử gia đình giáo dục theo lễ giáo phong kiến chặt chẽ Lớn lên, ông theo học Tử Tư – cháu nội Khổng Tử, nhờ hiểu rỏ đạo lý Khổng Tử, tài ơng có điều kiện phát triển hơn, đặc biệt tài hùng biện, ông trở thành ba đại nho thời Xuân Thu – Chiến Quốc Là người có tài hùng biện, Mạnh Tử nhiều nước để truyền đạo nhằm bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử lúc xã hội đương thời có nhiều học thuyết chống lại tư tưởng Ơng khơng trọng dụng nên quê dạy học Cùng với môn đệ mình, Mạnh Tử ghi chép lại điều ơng đàm luận với vua nước chư hầu bày tỏ thái độ học thuyết khác qua “Mạnh Tử” Tư tưởng Mạnh Tử tập trung vào vấn đề triết lý nhân sinh mà trọng tâm học thuyết thể nhân tính người – thuyết “tính thiện” Đây vấn đề giữ then chốt không học thuyết Mạnh Tử mà tất học thuyết triết gia Trung Quốc cổ đại Khuynh hướng bắt nguồn từ xã hội Trung Quốc loạn lạc nhà tư tưởng cho khơng có cải cách xã hội lại không thay đổi tính người Thời Mạnh Tử, bàn tính người, có ba quan điểm chính: phái Cáo Tử cho người ta khơng thiện khơng ác; phái khác cho rằng, tính người thiện ác, tùy theo hồn cảnh Phái thứ ba lại khẳng định, tính khác tùy theo người, có người tính thiện, có người tính ác Bác bỏ tất thuyết trên, Mạnh Tử cho rằng, tính người thiện Còn người ta làm điều bất thiện, chẳng qua họ theo tư dục mìuh, khơng phải tính người ta Mạnh Tử đưa để giải thích: tính thiện người biểu bốn đức lớn: nhân, nghĩa, lễ, trí Bốn đức lớn bắt nguồn từ “tứ đoan”, bốn đầu mối thiện: người ta có lòng trắc ẩn (biết thương xót), lòng tu ố (biết thẹn, ghét), lòng từ nhượng (biết cung kính) lòng thị phi (biết phải trái) Lòng thương xót đầu mối nhân, lòng thẹn, ghét đầu mối nghĩa, lòng cung kính đầu mối lễ, lòng thị phi đầu mối trí Thiện đoan chất (tài chất) vốn có người Bản tính người thiện, theo Mạnh Tử tính tính chung, chất loài, loài người người ta có mầm thiện vốn có có quan Trời phú cho người để nhận biết, phân biệt phải trái, tốt xấu Với tài chất quan Thiên phú giống đó, người ta trở thành thánh nhân Bản tính thiện người ta bắt nguồn từ “tâm” người Tâm chủ thể tinh thần, thần linh Trời phú cho ta, quan để suy nghĩ, nhờ tâm mà ta phân biệt điều phải trái, thiện ác … đủ để ứng vạn vật, vạn sự, gọi “lương tâm” Đó tự ta biết, Trời sinh có, biết “tiên thiên” hay gọi “sinh tri” Vì tâm quan chủ thể tinh thần người, nên Mạnh Tử chủ trương phải “tòn kỳ tâm, dưỡng kỳ tính” “Tồn tâm dưỡng tính” giữ gìn, bồi dưỡng, không làm tổn hại hay làm thiên tâm, thiên tính, thiên tước Mạnh Tử cho người khơng “tồn tâm dưỡng tính” người nói khơng phải lễ nghĩa, gọi tự hại Thân không nhân, không theo điều nghĩa gọi tự bỏ Để bảo tồn phát triển tâm tính người, Mạnh Tử chủ trương cần phải có rèn luyện, giáo dục đạo lý cho người Trong giáo dục đạo lý, nhân nghĩa, theo ông cần phải có chuẩn mực Chuẩn mực khơng có khác đức độ, đạo lý thành hiền gọi “pháp thiên vương” Theo chuẩn mực đó, Mạnh Tử đòi hỏi người học phải chun tâm, trì chí, khiêm nhượng, cầu tiến, khơng tự cho hồn tồn Mặt khác, ơng đòi hỏi người dạy phải ln tự sửa lấy mình, giữ tâm cho Như vậy, học thuyết luân lý, đạo đức Mạnh Tử khẳng định, tính người lương thiện, bắt nguồn từ tâm Trời phú cho người Và ý chí người chi phối khí Học thuyết “tính thiện” Mạnh Tử, gạt bỏ hạn chế lịch sử lợi ích giai cấp, có đóng góp sau đây: Thứ nhất, Mạnh Tử phát tính tốt đẹp người - tính thiện, tin tưởng, chất trở nên lương thiện Điều có ý nghĩa xã hội tích cực tính nhân văn sâu sắc Học thuyết “tính thiện” Mạnh Tử học thuyết có tính hệ thống sâu sắc Theo ơng, tính thiện tố chất tiên thiên trời phú cho người, tính thiện tự nhiên vốn có người Qua đó, nói Mạnh Tử người lịch sử Trung Hoa phát chất tốt đẹp người tính thiện Ơng vượt lên khác biệt lợi ích địa vị tầng lớp xã hội; gạt bỏ định kiến, hẹp hòi, khám phá tới tận sâu thẳm tâm người để tìm thấy điểm tương đồng, phẩm chất chung người tính thiện Đó bình đẳng người mà Mạnh Tử phát thừa nhận bình diện nhận thức Và sở để người xã hội vươn tới bình đẳng Mạnh Tử cho rằng, người sinh vốn bình đẳng tính thiện, có khả giữ gìn, phát huy tính thiện Đó thơng điệp hàm chứa tính nhân văn sâu sắc Mạnh Tử người Thứ hai, Mạnh Tử xây dựng hệ thống phạm trù nhân, nghĩa, lễ, trí phong phú sâu sắc Đây cống hiến to lớn Mạnh Tử dối với học thuật Trung Hoa nói riêng, lịch sử tư tưởng nhân loại nói chung Theo ơng, nhân, nghĩa, lễ, trí biểu tính thiện người đời sống xã hội Nhằm chứng minh, bảo vệ cho quan điểm tính người thiện mình, Mạnh Tử sở kế thừa, phát triển tư tưởng Khổng Tử, xây dựng, hoàn thiện hệ thống phạm trù nhân, nghĩa, lễ, trí phong phú sâu sắc Ơng khơng tìm tòi, khám phá nguồn gốc sâu xa, chất, nội dung vai trò to lớn nhaa, nghĩa, lễ, trí mà vạch đường lối để tới nhân, nghĩa, lễ, trí đời sống Nó triết lý nhân sinh có tác dụng lớn người xã hội thời khác Thứ ba, đóng góp phương pháp giáo dục Mạnh Tử Đây đóng góp to lớn quý báu vào hình thành, phát triển lý luận tâm lý lý luận giáo dục lịch sử tư tưởng nhân loại Mạnh Tử chi cần thiết, mục đích, nội dung phương pháp giáo dục tính thiện cho người Mạnh Tử mặt kiên trì tính người vốn thiện, “lương năng” khơng cần phải học mà có khả “lương tri” nghĩa không suy nghĩ mà biết Tuy nhiên, ông xem tính thiện khơng phải thành bất biến, mà thay đổi Sự thay đổi đó, theo ông ảnh hưởng hoàn cảnh bên Vì vậy, phương pháp giáo dục theo ơng “Tồn tâm, dưỡng tính, dưỡng khí” “pháp thiên vương” Theo phương pháp đó, ơng u cầu người phải chun tâm, cần cù, nhẫn nại, kiên trì, bền chí Những yêu cầu ông người dạy người học xem nguyên tắc phương pháp giáo hóa tính thiện người ơng Thứ tư, học thuyết Mạnh Tử có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống đạo đức xã hội số nước phương Đông Những quan điểm tính thiện người ơng góp phần bổ sung, hoàn thiện làm sâu sắc đường lối đức trị Đặc biệt, lời cảnh báo ông với vua chúa có giá trị mặt lý luận thực tiễn đương thời hậu Những quan điểm ơng có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống đạo đức xã hội số quốc gia Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên Như vậy, học thuyết “tính thiện” Mạnh Tử có ý nghĩa định, giá trị để lại cho nhân loại Mạnh Tử xứng đáng nhà triết học lớn lịch sử Triết học Trung Hoa Tuy nhiên, học thuyết có hạn chế sau đây: Một là, tính chất tiên nghiệm luận thần bí quan niệm ơng tính, đạo đức, tri thức sinh mệnh người Tuy ông khẳng định tính người thiện, ơng khơng xem sản phẩm hình thành, tạo nên từ trình rèn luyện, giáo dục, giáo dưỡng người, mà có tâm người sinh Cho nên, đức tính nhân, nghĩa, lễ, trí thực chất đạo đức giai cấp phong kiến, Mạnh Tử thần thánh hóa cho biểu tính thiện trời phú cho người Bản chất nhận thức, theo ông hướng giới khách quan, tìm kiếm chân lý mà hướng vào giới nội tâm, theo quy tắc đạo đức “tận tâm” Hai là, dấu ấn phân chia đẳng cấp, danh phận đậm nét sâu sắc Ông cho rằng, có bậc thánh nhân, quân tử ni dưỡng tính thiện Còn kẻ thường dân khơng tự làm thiện Đây tính chất mâu thuẫn tư tưởng Mạnh Tử, biểu chất giai cấp quan niệm ông người tính người 2.2 Sự thể thuyết “tính thiện” triết học Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh khẳng định rõ quán: Đạo đức gốc, tảng người, xã hội Đạo đức cách mạng bao gồm hệ thống chuẩn mực, phẩm chất điều chỉnh hành vi người, đáng ý là: Trung với nước, hiếu với dân; yêu thương, quý trọng người; cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư; tinh thần quốc tế cao cả, sáng Trong quan niệm Hồ Chí Minh, phẩm chất đạo đức cách mạng khơng tự nhiên sẵn có người, từ trời rơi xuống mà kết trình giáo dục, tu dưỡng, rèn luyện phấn đấu Người viết: Ngủ lương thiện Tỉnh dậy phân kẻ dữ, hiền Hiền, phải đâu tính sẵn Phần nhiều giáo dục mà nên Hoặc: Gạo đem vào giã bao đau đớn Gạo giã xong trắng tựa Sống đời người Gian nan rèn luyện thành công Trong nội dung giáo dục người phát triển tồn diện, Hồ Chí Minh coi trọng trước hết giáo dục người đạo đức, đạo lý sống, nhân cách làm người để hình thành người tốt, cán tốt phục vụ cho công xây dựng, chấn hưng, bảo vệ phát triển đất nước Quan điểm Người giáo dục, tu dưỡng, rèn luyện đạo đức người, cán bộ, đảng viên điều kiện Đảng cầm quyền thiết thực, cụ thể, dễ lĩnh hội thực đạt đến chiều sâu tư tưởng nâng lên thành triết lý hành động, sáng ngời trí tuệ chất nhân văn Theo Hồ Chí Minh, xét mặt cấu trúc nhân cách, thân người tồn hai mặt, "hai phe": Tốt xấu, thiện ác, nhân tính vơ nhân tính Hai phe thường xuyên đấu tranh với Nếu người thường xuyên tự giáo dục, tu dưỡng, rèn luyện phấn đấu chắn ác, xấu bị ngăn chặn, đẩy lùi; tốt, thiện chiếm ưu thế, ngày nhiều hơn, họ trở thành người tốt, có ích cho nước, cho dân Trái lại, khơng giữ mình, nhãng việc phấn đấu, rèn luyện ác, xấu, vơ đạo đức có điều kiện, hội nảy nở, phát triển làm cho người tốt trở thành kẻ xấu, chí có tội với Đảng, với nhân dân Hồ Chí Minh nhận thức rằng: Trên đời không hồn thiện mặt, ln ln lương thiện, tốt không nỗ lực tu dưỡng, rèn luyện; không mãi đồi bại, xấu xa giúp đỡ, giáo dục, tự phấn đấu khắc phục hoàn cảnh, vượt lên với khát vọng làm người có ích, hòa nhập với cộng đồng để khẳng định tư cách làm người Trong quan niệm Hồ Chí Minh, ranh giới tốt - xấu, thiện - ác, anh hùng - tội phạm thật mỏng manh ý chí, nghị lực tu dưỡng rèn luyện tự giác người định Bằng trải chiêm nghiệm đời, tổng kết thực tiễn lãnh đạo cách mạng Đảng ta, Đảng cộng sản, công nhân giới mẫn cảm trị đặc biệt, Hồ Chí Minh đến nhận thức sâu sắc tầm triết lý sống, làm người, có tác dụng cảnh tỉnh lương tri cho thời đại: Một dân tộc, Đảng người, ngày hôm qua vĩ đại, có sức hấp dẫn lớn, khơng định hơm ngày mai người ca ngợi u mến lòng khơng sáng nữa, sa vào chủ nghĩa cá nhân Do đó, để có đạo đức người phải phấn đấu tu dưỡng cho phần thiện ngày nảy nở hoa mùa xuân, phần ác ngày dần Chủ tịch Hồ Chí Minh sâu cụ thể rõ: "Một dân tộc, Đảng người, ngày hôm qua vĩ đại, có sức hấp dẫn lớn, khơng định ngày hôm ngày mai người yêu mến ca ngợi, lòng khơng sáng nữa, sa vào chủ nghĩa cá nhân" [4, tr.557-558] Như vậy, đạo đức kết hoạt động tu dưỡng thời, lần xong, mà kết trình đấu tranh, tu dưỡng đạo đức bền bỉ suốt đời Người cho rằng, người ta "ngủ" (không tham gia hoạt động khác) thiện, ác, tốt, xấu - đạo đức phi đạo đức khơng có điều kiện biểu đó, khơng thể phân biệt được; tỉnh dậy (tham gia vào hoạt động xã hội) tính thiện, ác, tốt, xấu - đạo đức phi đạo đức bộc lộ đó, phân biệt Như vậy, có tham gia vào hoạt động giao tiếp, ứng xử hàng ngày, tức hoạt động thực tiễn, người biết rõ cần phải điều chỉnh suy nghĩ hành vi cho với quy phạm đạo đức; đồng thời, biết rõ phải đấu tranh chống lại tượng vi phạm đạo đức Do đó, việc đấu tranh, tu dưỡng đạo đức khơng đóng kín nội tâm, mà chủ yếu thực trình tích cực tham gia hoạt động tất mặt đời sống xã hội Chỉ tích cực đấu tranh, rèn luyện công phu vậy, người có ngày nâng cao phẩm chất đạo đức cần thiết Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: "Đạo đức cách mạng trời sa xuống Nó đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển củng cố Cũng ngọc mài sáng, vàng luyện trong" [5, tr.293] 2.3 Ý nghĩa học thuyết “tính thiện” công tác giáo dục đạo đức cho người Việt Nam Giáo dục thiện ác vấn đề trung tâm giáo dục đạo đức Đảng Nhà nước ta quan tâm coi trọng thường xuyên quán triệt Thực tiễn năm qua, vấn đề giáo dục đạo đức thường xem xét từ góc độ xã hội học đạo đức nhiều tâm lý học đạo đức Nên, giáo dục đạo đức xã hội, nhiều tình trạng “Có lý khơng có tình” Từ nghiên cứu thiện ác giáo dục đạo đức Chủ tịch Hồ Chí minh, viết xin phân tích từ hướng tiếp cận tâm lý học xã hội Triết lý sống Hồ Chí Minh với điều kiện mà sống Trong bối cảnh kinh tế thị trường, hội nhập mặt đời sống toàn cầu, đại phận cán bộ, đảng viên có ý thức tu dưỡng, rèn luyện giữ vững nhân cách, lĩnh cộng sản, dân tin, dân phục, dân yêu Điều đau đớn đáng suy nghĩ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên khơng giữ mình, chạy theo đồng tiền, danh lợi, thối hóa đạo đức, tha hóa nhân cách, lối sống làm giảm sút niềm tin nhân dân Đảng chế độ Bài học đắt giá mát cán có liên quan đến vụ án lớn vừa qua có nguyên nhân từ buông lỏng giáo dục, kiểm tra, kiểm sốt tổ chức đảng, quyền, chủ yếu cán bộ, đảng viên khơng giữ mình, tuột dốc để từ cán bộ, đảng viên tốt, chí có chức có quyền, có địa vị cao xã hội, từ anh hùng chống tội phạm trở thành kẻ có tội, phạm tội, đánh danh dự, nhân cách cao quý người cộng sản, làm tổn thương nghiêm trọng uy tín Đảng cầm quyền trước phán xét quần chúng nhân dân Các phần tử thối hóa, biến chất đã, bị pháp luật trừng trị thích đáng, nghiêm khắc, học nỗi đau đời làm người dư âm, khơng dễ sớm chiều khắc phục được! Hơn lĩnh vực khác, rèn luyện đạo đức phải trọng "đạo làm gương": Trong gia đình, ông, bà, cha, mẹ phải làm gương tốt cho cháu; trường học, thầy, cô giáo phải làm gương sáng cho học sinh nhân cách đạo đức nhân cách trí tuệ; quan, xí nghiệp, công sở, người lãnh đạo, quản lý phải làm gương tốt cho nhân viên, công nhân; xã hội, đảng viên phải làm gương tốt cho quảng đại quần chúng Hồ Chí Minh thường xuyên dặn cán bộ, đảng viên: Lãnh đạo dân hướng dẫn, làm "công bộc", đầy tớ cho dân; muốn hướng dẫn nhân dân, phải làm mực thước cho người ta bắt chước; hơ hào dân tiết kiệm, phải tiết kiệm trước Nói tóm lại, người đảng viên, đâu, thực hành cho đạo lý: "Tiên thiên hạ chi ưu nhi ưu, hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc", "đảng viên trước, làng nước theo sau" Nếu đảng viên làm nhân dân q trọng, tơn vinh; Đảng ta thật đạo đức, văn minh, trở thành đội tiên phong giai cấp công nhân, nhân dân lao động toàn dân tộc Suy đến cùng, đạo đức cách mạng mà xây dựng đạo đức tập thể, người, người mình; phi đạo đức nguy hiểm nhất, trở thành "giặc lòng", "giặc nội xâm", cần phải chống chủ nghĩa cá nhân hình thức Hồ Chí Minh xác định chủ nghĩa cá nhân loại vi trùng độc hại, làm tha hóa quan hệ vốn có đảng viên: Với tự cao, tự đại, tự phụ, kiêu ngạo, lo thu vén lợi ích riêng; lãnh đạo, quản lý độc đốn, chun quyền, quan liêu, thích địa vị, quyền hành; quần chúng coi thường, coi khinh Tóm lại, cá nhân chủ nghĩa mà phạm nhiều sai lầm, cần phải kiên sửa chữa, quét Đấu tranh chống lại sai, xấu, ác phải liền với xây dựng đúng, tốt, đẹp, hướng vào xây lấy xây làm chính, nhiệm vụ chủ yếu, lâu dài Lấy gương người tốt để hàng ngày giáo dục lẫn cách tốt để xây dựng Đảng, xây dựng tổ chức cách mạng, xây dựng người mới, sống Qua 30 năm đổi với phát triển đất nước, công tác giáo dục đạo đức cho người Việt Nam đạt thành đáng khích lệ, tính tích cực đạo đức đường nét, khuynh hướng chủ đạo tranh đạo đức xã hội ta Đó tinh thần đồn kết, lòng nhân ái, khoan dung, độ lượng, trọng hiếu nghĩa… nhân dân ta nuôi dưỡng, phát huy sinh động thực tiễn đổi đất nước Đa số cán bộ, đảng viên tầng lớp nhân dân sống giản dị, khiêm tốn, trung thực, tận lực tận tâm với cơng việc, có trách nhiệm với người thân, cộng đồng xã hội Đặc biệt xuất gương tiêu biểu, tiên phong cho chủ nghĩa anh hùng cách mạng thời kỳ đổi Tuy nhiên, bên cạnh số biểu tiêu cực đạo đức xã hội ngày diễn biến phức tạp nghiêm trọng Nó bào mòn, phá hủy giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, chế độ gây khơng khó khăn đến nghiệp đổi xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta Cụ thể: phai nhạt mục tiêu, lý tưởng, suy thối đạo đức lối sống gia đình, quan hệ cá nhân với xã hội Đạo đức nghề nghiệp sa sút, suy thoái, lĩnh vực xã hội tôn vinh giáo dục, ý tế, bảo vệ pháp luật … Tệ nạn quan liêu, tham nhũng trở thành quốc nạn; biểu suy thoái, xuống cấp đạo đức nghiêm trọng xã hội ta Sự suy thoái mặt đạo đức diễn ngày nghiêm trọng xuất phát từ nhiều nguyên nhân, khách quan lẫn chủ quan Có thẻ kể số nguyên nhân sau đây: Sự phát triển kinh tế thị trường có tác động tiêu cực tới biến đổi giá trị đạo đức Hệ thống pháp luật nhiều bất cập; hiệu lực, hiệu lý nhà nước nhiều yếu kém, chưa phát huy hết vai trò nhà nước pháp quyền nước ta Một số cá nhân, gia đình xã hội nhìn chung chủ quan, xem nhẹ việc tự giáo dục giáo dục đạo đức Các lực phản động riết thực âm mưu diễn biến hòa bình với thủ đoạn ngày tinh vi khó để nhận biết Một phận niên, học sinh sinh viên chưa ý thức trách nhiệm đất nước nên lơ là, thiếu cảnh giác dễ bị dụ dỗ, kích động, lơi kéo tham gia vào mục đích xấu Từ việc nghiên cứu học thuyết “tính thiện” triết học Mạnh Tử triết học Hồ Chí Minh, rút học cho công tác giáo dục đạo đức người Việt Nam sau: Một là, muốn xã hội phát triển tồn diện, hài hòa bền vững, với việc tăng cường phát triển kinh tế, nâng cao đời sống vật chất phải trọng mức việc giáo dục đạo đức cho tầng lớp nhân dân Bác Hồ sớm nhận thấy mối liên hệ, gắn kết chặt chẽ đạo đức với kinh tế Theo Người, trung với nước, hiếu với dân, suốt đời hy sinh cho cách mạng để giành độc lập tự nhằm xóa bỏ áp bức, bóc lột, phát triển kinh tế mang lại sống ấm no hạnh phúc cho nhân dân Hai là, giáo dục đạo đức phải không ngừng củng cố, bồi dưỡng phát huy tinh thần nhân nghĩa người Thực chất trình giáo dục đạo đức trình xây dựng, phát huy tinh thần nhân nghĩa nơi người Có thể nói hành vi người thực mang ý nghĩa đạo đức, hướng thiện nảy sinh, xuất phát từ tinh thần nhân nghĩa Nhằm đáp ứng yêu cầu trên, giáo dục tinh thần nhân nghĩa cho người, trước hết phải giáo dục tình yêu thướng sâu nặng, bổn phận trách nhiệm thiêng liêng người người thân yêu gia đình Mạnh Tử xem biểu hiện, sở, tiền đề để phát huy tinh thần nhân nghĩa tâm người Ba là, giáo dục đạo đức cho người Việt Nam cần phải xây dựng chuẩn mực đạo đức cụ thể, sinh động, thiết thực có chế thực Trong q trình đổi Đảng ta có nhiều chủ trương kịp thời giáo dục đạo đức cho tầng lớp nhân dân song nhìn chung hiệu Vì vậy, việc xây dựng chuẩn mực đạo đức phải có ý nghĩa lý luận thực tiễn công tác giáo dục đạo đức cho người Muốn vậy, phải xây dựng chuẩn mực đạo đức gia đình, nhà trường, tổ chức ngành Vấn đề phải giáo dục, tổ chức thực thật nghiêm túc Mạnh Tử yêu cầu người dạy, dù trình độ người học không tùy tiện hạ thấp phép tắc, chuẩn mực đạo lý Để thực nghiêm túc chuẩn mực đạo đức, nêu gương ln xem phương pháp có hiệu Bốn là, giáo dục đạo đức cho người phải trình giáo dục kiên trì, lâu dài tất người; với tham gia tích cực, kết hợp chặt chẽ ngành, cấp, tổ chức cộng đồng xã hội Với tinh thần trên, giáo dục đạo đức cho người Việt Nam phải tiến hành thường xuyên từ thuở ấu thơ suốt đời người Những chuẩn mực đạo đức cần giáo dục con người Việt Nam là: - Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước khỏi nghèo nàn, lạc hậu, đoàn kết với nhân dân giới nghiệp đấu tranh hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ tiến xã hội - Có ý thức tập thể, đồn kết, phấn đấu lợi ích chung - Có lối sống lành mạnh, nếp sỗng văn minh, cần kiệm, trung thực, nhân nghĩa, tôn trọng kỷ cương phép nước, quy ước cộng đồng, có ý thức bảo vệ cải thiện môi trường sinh thái - Lao động chăm với lương tâm nghề nghiệp, có kỷ thuật sáng tạo, suất cao lợi ích thân, gia đình, tập thể xã hội - Thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chun mơn, trình độ thẩm mỹ thể lực KẾT LUẬN Thấm nhuần tư tưởng Bác, trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam nói chung, nghiệp đổi nói riêng Đảng ta đề chủ trương giáo dục đạo đức phù hợp với tình hình cụ thể đất nước thời đại Nhờ đó, mà tính tích cực đạo đức giữ vai trò chủ đạo tranh đạo đức xã hội ta Bài viết góp phần nghiên cứu làm sáng rỏ chất nội dung học thuyết “tính thiện” triết học Mạnh Tử; ảnh hưởng thuyết “tính thiện” triết học Hồ Chí Minh; đồng thời, viết rút giá trị, hạn chế ý nghĩa thời thuyết “tính thiện” nghiệp giáo dục đạo đức cho người Việt Nam nay./ 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Dỗn Chính – Trương Văn Chung – Nguyễn Thế Nghĩa – Vũ Tình (2003), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Thanh niên, Hà Nội [2] Trần Văn Phòng, Hồng Anh (2015), Tư tưởng triết học Hồ Chí Minh – Một số vấn đề bản, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [3] Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [4] Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 12, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [5] Hồ Chí Minh (1995), Tồn tập, tập 9, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Theory of “goodness” – From Mencius to Ho Chi Minh thought and its meaning ABSTRACT Mencius's "goodness" theory, if one dismisses the limitations of the historical condition and the imprint of the class's interests, still has certain historical values in modern social life The development of the market economy and international economic integration Ho Chi Minh inherited and applied the theory of "good nature" of Mencius; is reflected in his views on human nature In this article, the author analyzes some aspects of Mencius' doctrine of "goodness"; pointing out its expression in Ho Chi Minh's philosophy; from there, draw its meaning in moral education for Vietnamese people today Keywors: Mencius; goodness; Ho Chi Minh; human; moral education  ... rỏ chất nội dung học thuyết “tính thiện” triết học Mạnh Tử; ảnh hưởng thuyết “tính thiện” triết học Hồ Chí Minh; đồng thời, viết rút giá trị, hạn chế ý nghĩa thời thuyết “tính thiện” nghiệp giáo... làm thiện Đây tính chất mâu thuẫn tư tưởng Mạnh Tử, biểu chất giai cấp quan niệm ông người tính người 2.2 Sự thể thuyết “tính thiện” triết học Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh khẳng định rõ quán: Đạo đức... mình, Mạnh Tử ghi chép lại điều ông đàm luận với vua nước chư hầu bày tỏ thái độ học thuyết khác qua Mạnh Tử Tư tưởng Mạnh Tử tập trung vào vấn đề triết lý nhân sinh mà trọng tâm học thuyết