Đề cương luận văn Thạc sĩ Triết học: Tư duy biện chứng của Hồ Chí Minh và ý nghĩa của nó đối với công tác dân vận ở tỉnh Sơn La hiện nay

Luận án được nghiên cứu với mục tiêu nhằm tư duy biện chứng của Hồ Chí Minh, từ đó tác giả hệ thống hóa, khái quát hóa những quan điểm, tư tưởng biện chứng của Người trong công tác dân vận trên cơ sở đó đưa ra những ý kiến đề xuất mang lại hiệu quả cho công tác dân vận ở tỉnh Sơn La hiện nay.

M  Đ UỞ Ầ

1. Tính c p thi t c a đ  tàiấ ế ủ ề

Ch  t ch H  Chí Minh là bi u tủ ị ồ ể ượng c a kh i đ i đoàn k t toàn dân t củ ố ạ ế ộ  

Vi t Nam. Yêu nệ ước, thương dân, c  cu c đ i ngả ộ ờ ườ ấi đ u tranh không m t m iệ ỏ  

ti n l ch s  cách m ng Vi t Nam đ  phát hi n, gi i quy t nh ng v n đ  c a l chễ ị ử ạ ệ ể ệ ả ế ữ ấ ề ủ ị  

s  cách m ng Vi t Nam m t cách đúng đ n, sáng t o mà còn b  sung m i, phátử ạ ệ ộ ắ ạ ổ ớ  tri n và làm phong phú h n ch  nghĩa Mác ­ Lênin trong th i đ i m i đ  t o nênể ơ ủ ờ ạ ớ ể ạ  cái riêng trong t  tư ưởng bi n ch ng c a mìnhệ ứ ủ  

T  tư ưởng c a H  Chí Minh không ch  đủ ồ ỉ ược ph n ánh trong các bài nói, bàiả  

vi t mà còn th  hi n qua quá trình ch  đ o th c ti n cách m ng phong phú, đaế ể ệ ỉ ạ ự ễ ạ  

d ng, hi u qu  trong phong cách l i s ng c a Ngạ ệ ả ố ố ủ ười và trên nhi u lĩnh v c.ề ự  Trong đó quan đi m n i b t nh t là tinh th n yêu nể ổ ậ ấ ầ ước, đ c l p dân t c k t h pộ ậ ộ ế ợ  

gi i phóng giai c p mà c t lõi là tinh th nả ấ ố ầ   đoàn k t dân t c  ế ộ “S  nghi p cách ự ệ  

m ng là s  nghi p c a đông đ o qu n chúng nhân dân và ch  có th  th c hi n ạ ự ệ ủ ả ầ ỉ ể ự ệ  

đ ượ c b ng s c m nh c a kh i th ng nh t toàn dân,…”.  ằ ứ ạ ủ ố ố ấ

Trong tinh th n đoàn k t, công tác v n đ ng qu n chúng nhân dân đoàn k t,ầ ế ậ ộ ầ ế  

th ng nh t, chung s c m t lòng th c hi n cách m ng, đi u đó th  hi n rõ nh tố ấ ứ ộ ự ệ ạ ề ể ệ ấ  

s  phát tri n t ng h p c a t  duy bi n ch ng, khoa h c chính tr , ngh  thu t,ự ể ổ ợ ủ ư ệ ứ ọ ị ệ ậ  tinh t  và sâu s c b i nó ch a đ ng nh ng tinh hoa c a l ch s  t  tế ắ ở ứ ự ữ ủ ị ử ư ưởng bi nệ  

ch ng nhân lo i nh ng không h  b  gò bó, máy móc mà Ngứ ạ ư ề ị ườ ậi v n d ng m tụ ộ  cách linh ho t, sáng t o trong m i hoàn c nh c  th ,   m i lĩnh v c và ngày càngạ ạ ọ ả ụ ể ở ọ ự  

ph  bi n h n trong quá trình cùng nhân dân th c hi n chèo lái con thuy n cáchổ ế ơ ự ệ ề  

m ng. ạ

Trong hoàn c nh kháng chi n ả ế công tac vân đông quân chung ́ ̣ ̣ ̀ ́ là v n đ  c pấ ề ấ  bách, còn trong s  phát tri n lâu dài c a cách m ng, đây là v n đ  ự ể ủ ạ ấ ề mang tinh́  chi n lế ược. 

Đ ng ta xác đ nh: ả ị “Dân v n và công tác dân v n là nhi m v  có ý nghĩa ậ ậ ệ ụ   chi n l ế ượ c đ i v i toàn b  s  nghi p cách m ng c a n ố ớ ộ ự ệ ạ ủ ướ c ta; là đi u ki n quan ề ệ  

tr ng đ m b o có s  lãnh đ o c a Đ ng và c ng c , tăng c ọ ả ả ự ạ ủ ả ủ ố ườ ng m i quan h ố ệ   máu th t gi a Đ ng, Nhà n ị ữ ả ướ c v i nhân dân” ớ  Ch  t ch H  Chí Minh đã ch  rõ:ủ ị ồ ỉ  

“L c l ự ượ ng c a dân r t to. Vi c dân v n r t quan tr ng. Dân v n kém thì vi c ủ ấ ệ ậ ấ ọ ậ ệ  

gì cũng kém. Dân v n khéo thì vi c gì cũng thành công” ậ ệ

Bước vào công cu c đ i m i, bên c nh nh ng thành t u đ t độ ổ ớ ạ ữ ự ạ ược trong lĩnh v c v n đ ng qu n chúng c a Đ ngự ậ ộ ầ ủ ả  Song cũng b c l  nh ng khuy t đi mộ ộ ữ ế ể  

h n ch  T i H i ngh  tri n khai chạ ế ạ ộ ị ể ương trình hành đ ng th c hi n ngh  quy tộ ự ệ ị ế  

Đ i h i XII (27­5­2016) c a Đ ng v  công tác dân v n. T ng Bí th  Nguy n Phúạ ộ ủ ả ề ậ ổ ư ễ  

Tr ng ch  rõ: “ọ ỉ Đ ng ta và Bác H  luôn xác đ nh dân v n và công tác dân v n là ả ồ ị ậ ậ   nhi m v  có ý nghĩa chi n l ệ ụ ế ượ c đ i v i toàn b  s  nghi p cách m ng n ố ớ ộ ự ệ ạ ướ   c ta…”.

“Bên c nh nh ng thành tích, ti n b  công tác dân v n cũng còn nh ng m t ạ ữ ế ộ ậ ữ ặ  

h n ch , y u kém mà Đ i h i XII đã ch  ra. Đó là: Vi c c  th  hóa và t  ch c ạ ế ế ạ ộ ỉ ệ ụ ể ổ ứ  

th c hi n các ngh  quy t, ch  th , k t lu n quy t đ nh c a Đ ng v  công tác dân ự ệ ị ế ỉ ị ế ậ ế ị ủ ả ề  

v n hi u qu  ch a cao; ch a đánh giá, d  báo k p th i nh ng di n bi n t ậ ệ ả ư ư ự ị ờ ữ ễ ế ư 

t ưở ng nhân dân; ch m đ i m i n i dung, ph ậ ổ ớ ộ ươ ng th c v n đ ng, t p h p qu n ứ ậ ộ ậ ợ ầ   chúng trong tình hình m i…” ớ

Dân v n là m t nhi m v  chính tr  quan tr ng c a Đ ng, là m t đ c tr ngậ ộ ệ ụ ị ọ ủ ả ộ ặ ư  

ch  y u trong ho t đ ng lãnh đ o c a Đ ng. Công tác Dân v n không ch  là v nủ ế ạ ộ ạ ủ ả ậ ỉ ậ  

đ ng nhân dân th c hi n các ch  trộ ự ệ ủ ương chính sách c a Đ ng và Nhà nủ ả ước, mà còn là phương th c thu hút nhân dân vào vi c ho ch đ nh đứ ệ ạ ị ường l i, ch  trố ủ ương, chính sách đó. Trong nh ng ho t đ ng này v n đ  c t lõi là ph i quan tâm đ nữ ạ ộ ấ ề ố ả ế  

l i ích chính đáng c a nhân dân. V n đ  tợ ủ ấ ề ưởng nh  đ n gi n, d  làm nh ng th cư ơ ả ễ ư ự  

t  đ n nay nhi u lúc, nhi u n i v n làm ch a t t. Bên c nh s  đông cán b  đ ngế ế ề ề ơ ẫ ư ố ạ ố ộ ả  viên v n gi  đẫ ữ ược ph m ch t cách m ng và g n bó v i nhân dân, m t b  ph nẩ ấ ạ ắ ớ ộ ộ ậ  không nh  cán b , đ ng viên mang n ng b nh quan liêu, m nh l nh, xa r i qu nỏ ộ ả ặ ệ ệ ệ ờ ầ  chúng, n n tham ô, h i l  v n còn x y ra. Không ít đoàn th  cũng b  quan liêuạ ố ộ ẫ ả ể ị  hoá, hành chính hoá, không ch u đ i m i n i dung, hình th c, phị ổ ớ ộ ứ ương pháp t pậ  

h p các t ng l p nhân dân, làm gi m s  g n bó c a nhân dân v i Đ ng và Nhàợ ầ ớ ả ự ắ ủ ớ ả  

nước  nh ng hi n tữ ệ ượng đó là ti ng chuông c nh báo đ  chúng ta ph i làm t tế ả ể ả ố  

h n n a công tác dân v n. Đ  nâng cao hi u qu  c a công tác dân v n bên c nhơ ữ ậ ể ệ ả ủ ậ ạ  

vi c hoàn thi n ch  trệ ệ ủ ương, chính sách cho phù h p v i th c ti n đang đ t ra cònợ ớ ự ễ ặ  

ph  thu c r t l n vào phụ ộ ấ ớ ương th c ti n hành dân v n.ứ ế ậ  

Vì th  trong nghiên c u t  tế ứ ư ưởng tri t h c H  Chí Minh, tác gi  nh n th yế ọ ồ ả ậ ấ  

t  duy bi n ch ng trong phư ệ ứ ương pháp dân v n c a Ngậ ủ ười trong giai đo n hi nạ ệ  nay còn gi  nguyên giá tr  to l nữ ị ớ  đôi v i s  nghiêp cach mang ń ơ ự́ ̣ ́ ̣ ươc tá . “C ng c ủ ố 

ni m tin c a nhân dân đ i v i Đ ng, tăng c ề ủ ố ớ ả ườ ng kh i đ i đoàn k t toàn dân t c ố ạ ế ộ  

và m i quan h  máu th t gi a Đ ng và nhân dân; t p h p, v n đ ng nhân dân ố ệ ị ữ ả ậ ợ ậ ộ  

th c hi n t t các ch  ch ự ệ ố ủ ươ ng c a Đ ng và chính sách, pháp lu t c a Nhà n ủ ả ậ ủ ướ   c; phát huy s c m nh to l n c a nhân dân, t o thành phong trào cách m ng r ng ứ ạ ớ ủ ạ ạ ộ  

l n trong công cu c xây d ng và b o v  T  qu c” ớ ộ ự ả ệ ổ ố

S n La là t nh r ng núi n m   phía Tây B c c a T  qu c,  ơ ỉ ừ ằ ở ắ ủ ổ ố co diên tich́ ̣ ́  14.174 km2 (đ ng th  3 toan quôc), ứ ứ ̀ ́ là n i cùng sinh s ng c a 12 dân tơ ố ủ ộc thi u ể v íơ  gân 1,2 triêu dâǹ ̣  Vi c phát tri n b n v ng kinh t  ­ xã h i và qu c phòng ­ anệ ể ề ữ ế ộ ố  ninh   t nh S n La có ý nghĩa c c k  quan tr ng đ i v i s  phát tri n chung c aở ỉ ơ ự ỳ ọ ố ớ ự ể ủ  

c  nả ước. Tuy nhiên, trong nh ng năm qua, cùng v i các t nh c a Tây Nam B ,ữ ớ ỉ ủ ộ  Tây Nguyên thì S n ơ La thu c vùng Tây B c cũng là đi m nóng v  b t  n chínhộ ắ ể ề ấ ổ  

tr , kinh t  ­ xã h i c n đị ế ộ ầ ược Đ ng, Nhà nả ước quan tâm sâu s c h n. Chínhắ ơ  

nh ng lý do đó đã thôi thúc tác gi  ch n đ  tài ữ ả ọ ề “T  duy bi n ch ng c a H  Chí ư ệ ứ ủ ồ   Minh và ý nghĩa c a nó đ i v i công tác dân v n   t nh S n La hi n nay”  ủ ố ớ ậ ở ỉ ơ ệ để làm lu n văn t t nghi p chuyên ngành Tri t h c c a mình.ậ ố ệ ế ọ ủ

2. T ng quan tình hình nghiên c uổ ứ

Vi c nghiên c u t  tệ ứ ư ưởng tri t h c và công tác dân v n c a H  Chí Minhế ọ ậ ủ ồ  

đã được nhi u nhà khoa h c đ  xu t v  hề ọ ề ấ ề ướng nghiên c u và n i dung nghiênứ ộ  

c u nên cũng đã có m t s  công trình nh  sau: ứ ộ ố ư

Th  nh t, Nhóm các công trình v  Ph ứ ấ ề ươ ng pháp và phong cách c a H  Chí ủ ồ   Minh:

Tiêu bi u nh t là cu n  ể ấ ố Ph ươ ng pháp và phong cách H  Chí Minh ồ   ­ GS 

Đ ng Xuân K  ch  biên, Nxb Lý lu n chính tr , 2004. Tác gi  đã trình bày m tặ ỳ ủ ậ ị ả ộ  cách có h  th ng các lý lu n v  phệ ố ậ ề ương pháp, phong cách H  Chí Minh và phânồ  tích khá c n k  n i dung, ý nghĩa c a phặ ẽ ộ ủ ương pháp, phong cách H  Chí Minh.ồ  Tuy nhiên, tác gi  ch a ch  ra và phân tích rõ tính bi n ch ng trong các phả ư ỉ ệ ứ ươ  ngpháp cách m ng trên. Đây là m t trong s  nh ng tài li u đ u tiên nghiên c u vạ ộ ố ữ ệ ầ ứ ề 

phương pháp và phong cách H  Chí Minh t  đó m  đồ ừ ở ường và đ a vi c nghiênư ệ  

c u phứ ương pháp và phong cách H  Chí Minh lên t m cao m i.ồ ầ ớ

Cu n sách th  hai cũng liên quan đ n đ  tài này là cu n ố ứ ế ề ố Tìm hi u ph ể ươ   ng pháp H  Chí Minh ồ   c a GS.TS Hoàng Chí B o, Nxb Lý lu n Chính tr  ­ Hànhủ ả ậ ị  Chính, Hà N i (2011). Cu n sách là công trình đ y đ n, công phu th  hi n tâmộ ố ầ ặ ể ệ  huy t c a m t nhà khoa h c đã có s  th u hi u sâu s c v  con ngế ủ ộ ọ ự ấ ể ắ ề ười và phươ  ngpháp H  Chí Minh. T  nh ng quan đi m mang tính ch t g i m , GS.TS Hoàngồ ừ ữ ể ấ ợ ở  Chí B o đã ch  ra s  hình thành phả ỉ ự ương pháp H  Chí Minh, bồ ước đ u nêu ra vàầ  phân tích nh ng đ c đi m ch  y u c a phữ ặ ể ủ ế ủ ương pháp H  Chí Minh, t  đó bồ ừ ướ  c

đ u v n d ng vào tìm hi u t  tầ ậ ụ ể ư ưởng tri t h c H  Chí Minh ch  ch a đi vào tìmế ọ ồ ứ ư  

hi u và phân tích tính bi n ch ng trong các phể ệ ứ ương pháp cách m ng. V  c  b n,ạ ề ơ ả  

cu n sách đã trình bày m t cách có h  th ng phố ộ ệ ố ương pháp H  Chí Minh và bồ ướ  c

đ u g i m  cho các nhà nghiên c u v  phầ ợ ở ứ ề ương pháp H  Chí Minh sau này.ồ

Th  hai, Nhóm các công trình nghiên c u v  t  t ứ ứ ề ư ưở ng và t  t ư ưở ng tri t h c ế ọ  

H  Chí Minh: ồ

Các cu n sách tiêu bi u là ố ể Nghiên c u t  t ứ ư ưở ng H  Chí Minh ồ  c aủ  Vi n Hệ ồ Chí Minh, Hà N i, 1993, t p 3;  ộ ậ T  t ư ưở ng tri t h c H  Chí Minh ế ọ ồ   do  Lê H uữ  Nghĩa (Ch  biên), Nxb Lao Đ ng, Hà N i, 2000;ủ ộ ộ  Góp ph n tìm hi u t  duy đ c ầ ể ư ặ  

s c t  duy tri t h c H  Chí Minh  ắ ư ế ọ ồ c a tác giủ ả H  Ki m Vi t, Nxb Chính tr  qu cồ ế ệ ị ố  gia, Hà N i, 2004; ộ H  Chí Minh h c và minh tri t H  Chí Minh ồ ọ ế ồ  c a tác giủ ả Bùi 

Đình Phong, Nxb Chính tr  qu c gia, Hà N i, 2008; ị ố ộ H  Chí Minh, nhà cách m ng ồ ạ   sáng t o ạ  c aủ  M ch Quang Th ng, Nxb Chính tr  qu c gia, Hà N i, 2009; ạ ắ ị ố ộ Giáo  trình t  t ư ưở ng H  Chí Minh ồ  c a Ph m Ng c Anh, Nxb Chính tr  qu c gia, Hàủ ạ ọ ị ố  

N i, 2010; và tiêu bi u nh t là cu n ộ ể ấ ố H  Chí Minh nhà t  t ồ ư ưở ng thiên tài c a GS.ủ  

Tr n Nhâm, Nxb Lý lu n Chính tr  qu c gia, Hà N i (2011).  ầ ậ ị ố ộ

Các công trình trên đã m  r ng nghiên c u t  tở ộ ứ ư ưởng H  Chí Minh trên cácồ  

v n đ  chi n lấ ề ế ược và sách lược cách m ng. N m rõ tình hình th c ti n c a thạ ắ ự ễ ủ ế 

gi i và Vi t Nam nh ng năm 1930, v n d ng sáng t o ch  nghĩa Mác ­ Lênin,ớ ệ ữ ậ ụ ạ ủ  

H  Chí Minh đã kh i th o và ch  rõ con đồ ở ả ỉ ường ti n lên c a cách m ng Vi t Namế ủ ạ ệ  

trong Cương lĩnh đ u tiên c a Đ ng là “làm t  s n dân quy n cách m ng và thầ ủ ả ư ả ề ạ ổ 

đ a cách m ng đ  đi t i xã h i c ng s n”. T m cao v  t  duy chi n lị ạ ể ớ ộ ộ ả ầ ề ư ế ượ ủc c a Hồ Chí Minh và Đ ng ta chính là t m nhìn bao quát, hi u đả ầ ể ược b n ch t  n náu bênả ấ ẩ  trong nh ng v n đ  c  b n đ  t  đó đ  ra các chi n lữ ấ ề ơ ả ề ừ ề ế ược, chuy n hể ướng chi nế  

lược h p lý. Đ c bi t chi n lợ ặ ệ ế ược xuyên su t trong quá trình k t h p đ c l p dânố ế ợ ộ ậ  

t c và ch  nghĩa xã h i, n i lên trong h  th ng t  tộ ủ ộ ổ ệ ố ư ưởng H  Chí Minh là tồ ư 

tưởng v  đ i đoàn k t dân t c. S  thiên tài trong t  tề ạ ế ộ ự ư ưởng H  Chí Minh ­ v n đồ ấ ề 

được tác gi  xem nh  là trung tâm phân tích trong h  t  tả ư ệ ư ưởng H  Chí Minhồ  

được th  hi n rõ trong t  duy m i v  Đ ng c m quy n. Theo H  Chí Minh,ể ệ ư ớ ề ả ầ ề ồ  

Đ ng, Nhà nả ước và nhân dân có m i liên h  ch t ch , không th  tách r i. Xâyố ệ ặ ẽ ể ờ  

d ng Đ ng ta thành m t đ ng trí tu , m t đ ng trong s ch, v ng m nh, x ngự ả ộ ả ệ ộ ả ạ ữ ạ ứ  đáng là người lãnh đ o, là ngạ ườ ầ ới đ y t  trung thành c a nhân dân. Đi m m iủ ể ớ  

cu n sách “H  Chí Minh nhà t  tố ồ ư ưởng thiên tài” là đi sâu làm rõ t  tư ưởng tri tế  

h c và nh n th c lu n H  Chí Minh. M c dù H  Chí Minh không đi sâu vào tìmọ ậ ứ ậ ồ ặ ồ  

hi u các v n đ  tri t h c nh ng không th  nói r ng toàn b  h  th ng t  tể ấ ề ế ọ ư ể ằ ộ ệ ố ư ưởng, 

lý lu n c a Ngậ ủ ười không mang d u  n c a quan đi m duy v t tri t đ  trong tri tấ ấ ủ ể ậ ệ ể ế  

h c. Đ c đi m n i b t c a t  tọ ặ ể ổ ậ ủ ư ưởng tri t h c H  Chí Minh là tri t h c th c ti nế ọ ồ ế ọ ự ễ  

và nhân sinh, tri t h c gi i phóng và phát tri n.ế ọ ả ể

H  th ng t  tệ ố ư ưởng H  Chí Minh không ch  làm n i b t phép bi n ch ngồ ỉ ổ ậ ệ ứ  

được hình thành m t cách t  nhiên, sáng t o t  nhi u ngu n, nhi u hộ ự ạ ừ ề ồ ề ướng, nhi uề  

c  s  khác nhau mà còn nh n m nh nh n th c lu n c a Ngơ ở ấ ạ ậ ứ ậ ủ ười qua quá trình 

th c ti n hóa lý lu n và lý lu n hóa th c ti n. “Th c ti n không có lý lu nự ễ ậ ậ ự ễ ự ễ ậ  

hướng d n thì thành th c ti n mù quáng. Lý lu n mà không có liên h  v i th cẫ ự ễ ậ ệ ớ ự  

ti n là lý lu n suông”.ễ ậ

Th  ba, Nhóm các công trình nghiên c u v  công tác dân v n c a H  Chí ứ ứ ề ậ ủ ồ   Minh: 

Tác ph m “ẩ Dân v n” ậ  c a chính tr c ti p H  Chí Minh vi t đủ ự ế ồ ế ược in trong B  H  Chí Minh ộ ồ toàn t p, ậ  t p 6, Nxb CTQG, Hà N i 2011, tr. 232.ậ ộ

V  hình th c:ề ứ  Đây là m t bài vi t r t ng n g n, t  đ u đ  (ch  v n v n 2ộ ế ấ ắ ọ ừ ầ ề ỉ ỏ ẹ  

t ), đ n dung lừ ế ượng (ch  có 573 t ); đỉ ừ ược di n đ t b ng ngôn ng  gi n d , g nễ ạ ằ ữ ả ị ầ  gũi v i qu n chúng; văn phong súc tích, có tính khái quát cao. ớ ầ

V  n i dung:ề ộ  Gi n d , ng n g n mà không h  s  lả ị ắ ọ ề ơ ược. Tác ph m “Dânẩ  

v n” đã gói ghém m t cách đ y đ  và sâu s c nh ng quan đi m, t  tậ ộ ầ ủ ắ ữ ể ư ưởng c aủ  

H  Chí Minh v  công tác này.ồ ề

V  t m quan tr ng c a công tác dân v n:ề ầ ọ ủ ậ  H  Chí Minh ch  rõ r ng: “Dânồ ỉ ằ  

v n kém thì vi c gì cũng kém. Dân v n khéo thì vi c gì cũng thành công”. ậ ệ ậ ệ

V  m c đích c a công tác dân v n:ề ụ ủ ậ  Cái đích chung và cao nh t c a sấ ủ ự nghi p cách m ng mà Đ ng ta và H  Chí Minh ch  trệ ạ ả ồ ủ ương trước sau v n là “tẫ ừ dân, vì dân, cho dân”. 

V  b n ch t c a công tác dân v n:ề ả ấ ủ ậ  Theo H  Chí Minh, th c ch t hay b nồ ự ấ ả  

ch t c a công tác dân v n, chính là nh m “v n đ ng t t c  l c lấ ủ ậ ằ ậ ộ ấ ả ự ượng c a m iủ ỗ  

m t ngộ ười dân không đ  sót m t ngể ộ ười dân nào, góp thành l c lự ượng toàn dân, 

đ  th c hành nh ng công vi c nên làm, nh ng công vi c Chính ph  và đoàn thể ự ữ ệ ữ ệ ủ ể 

đã giao cho ”. 

V  l c lề ự ượng làm công tác dân v n:ậ  Ch  rõ ai là ngỉ ười làm công tác dân v nậ

V  cách th c, phề ứ ương pháp làm công tác dân v n: Óc nghĩ, m t trông, taiậ ắ  nghe, mi ng nói, tay làm, chân đi.ệ

t ưở ng H  Chí Minh và con đ ồ ườ ng cách m ng Vi t Nam   ạ ệ c a Võ Nguyên Giáp,ủ  Nxb Chính tr  qu c gia, Hà N i, 2000. ị ố ộ

Ngoài ra còn có m t s  lu n án ti n sĩ:ộ ố ậ ế

­ Lương Văn Kham: T  t ư ưở ng bi n ch ng H  Chí Minh trong cách m ng ệ ứ ồ ạ  

gi i phóng dân t c Vi t Nam, ả ộ ệ  H c vi n Chính tr  qu c gia H  Chí Minh, Hà N i,ọ ệ ị ố ồ ộ  2001

­ Nguy n Đ c Đ t: ễ ứ ạ M t s  quan đi m bi n ch ng trong t  t ộ ố ể ệ ứ ư ưở ng H  Chí ồ   Minh, Đ i h c Khoa h c xã h i và nhân văn, Hà N i, 2002.ạ ọ ọ ộ ộ

Tuy nhiên, các công trình, giáo trình, lu n án, bài vi t ch  m i "g i m ",ậ ế ỉ ớ ợ ở  

"khái quát" ho c ch  m i đ  c p đ n phặ ỉ ớ ề ậ ế ương pháp cách m ng, tri t lý phát tri n,ạ ế ể  quan h  bi n ch ng gi a lý lu n và th c ti n, gi a giai c p và dân t c  Xin tríchệ ệ ứ ữ ậ ự ễ ữ ấ ộ  

d n "L i Nhà xu t b n Lao đ ng Hà N i" vi t cho b n in l n th  2 năm 2000 tácẫ ờ ấ ả ộ ộ ế ả ầ ứ  

ph m ẩ T  t ư ưở ng tri t h c H  Chí Minh" ế ọ ồ : "Riêng v  t  tề ư ưởng tri t h c H  Chíế ọ ồ  Minh thì h u nh  r t ít ngầ ư ấ ười nghiên c u, đ  tài này h u nh  còn m i m  sứ ề ầ ư ớ ẻ ơ khai" Vì v y, vi c nghiên c u t  tậ ệ ứ ư ưởng tri t h c H  Chí Minh cũng nh  Tế ọ ồ ư ư 

tưởng bi n ch ng trong phệ ứ ương pháp cách m ng H  Chí Minh ch a có đi u ki nạ ồ ư ề ệ  

đ  c p m t cách có h  th ng và phân tích c n k  đ n nh ng n i dung c a nh ngề ậ ộ ệ ố ặ ẽ ế ữ ộ ủ ữ  

v n đ  đó.ấ ề

3. M c đích nghiên c uụ ứ

Trên c  s  nghiên c u t  duy bi n ch ng c a H  Chí Minh, t  đó tác giơ ở ứ ư ệ ứ ủ ồ ừ ả 

h  th ng hóa, khái quát hóa nh ng quan đi m, t  tệ ố ữ ể ư ưởng bi n ch ng c a Ngệ ứ ủ ườ  itrong công tác dân v n trên c  s  đó đ a ra nh ng ý ki n đ  xu t mang l i hi uậ ơ ở ư ữ ế ề ấ ạ ệ  

qu  cho công tác dân v n   t nh S n La hi n nay.ả ậ ở ỉ ơ ệ

4. Khách th  và đ i tể ố ượng nghiên c uứ

4.1. Khách th  nghiên c u ể ứ

T  duy bi n ch ng c a H  Chí Minhư ệ ứ ủ ồ

4.2. Đ i t ố ượ ng nghiên c u ứ  

T  duy bi n ch ng trong công tác dân v n c a H  Chí Minh.ư ệ ứ ậ ủ ồ

5. Gi  thuy t khoa h cả ế ọ

Nghiên c u ứ khai quat hoa nh ng quan điêm biên ch ng cua ́ ́ ́ ữ ̉ ̣ ứ ̉ Người. Trên cơ 

s  đó đ  xu t m t s  gi i pháp vào th c ti n trong công tác dân v n đ i v i t nhở ề ấ ộ ố ả ự ễ ậ ố ớ ỉ  

S n La hi n nay.ơ ệ

6. Nhi m v  nghiên c uệ ụ ứ

­ Nh ng v n đ  lý lu n chung v  t  duy bi n ch ng c a H  Chí Minhữ ấ ề ậ ề ư ệ ứ ủ ồ

­ N i dung công tác dân v n trong t  duy bi n ch ng c a H  Chí Minhộ ậ ư ệ ứ ủ ồ

­ Rút ra ý nghĩa th c ti n đ a ra các gi i pháp đ i v i t nh S n La hi n nay.ự ễ ư ả ố ớ ỉ ơ ệ

  7. Gi i h nớ ạ , ph m vi nghiên c uạ ứ

Lu n văn nghiên c u t  duy bi n ch ng H  Chí Minh; ý nghĩa c a nó đ iậ ứ ư ệ ứ ồ ủ ố  

v i công tác dân v n   t nh S n La hi n nay. ớ ậ ở ỉ ơ ệ

8. Phương pháp nghiên c uứ

Đ  tài nghiên c u d a trên phề ứ ự ương pháp lu n c a ch  nghĩa duy v t bi nậ ủ ủ ậ ệ  

ch ng và ch  nghĩa duy v t l ch s , các phứ ủ ậ ị ử ương pháp phân tích – t ng h p, logicổ ợ  – l ch s , khái quát hóa, th ng kê, so sánh,…ị ử ố

9. C u trúc c a lu n vănấ ủ ậ

Ngoài ph n m  đ u, k t lu n, danh m c tài li u tham kh o, ph  l c lu nầ ở ầ ế ậ ụ ệ ả ụ ụ ậ  văn d  ki n g m 2 chự ế ồ ương 7 ti t. ế  

10. Nh ng lu n đi m c  b n và đóng góp m i c a lu n vănữ ậ ể ơ ả ớ ủ ậ

10.1. Nh ng lu n đi m c  b n ữ ậ ể ơ ả  

T  m c đích nghiên c u đã trình bày   trên, lu n văn t p trung ch  y u vàoừ ụ ứ ở ậ ậ ủ ế  

m t s  lu n đi m c  b n sau:ộ ố ậ ể ơ ả

M t là, ộ  T  duy bi n ch ng H  Chí Minh là s  v n d ng, phát tri n sángư ệ ứ ồ ự ậ ụ ể  

t o t  tạ ư ưởng bi n ch ng phệ ứ ương Đông, phương Tây mà tiêu bi u là t  tể ư ưở  ng

bi n ch ng ệ ứ cua ̉ Trung Hoa và t  tư ưởng bi n ch ng c a ch  nghĩa Mác ­ Lêninệ ứ ủ ủ  

vào th c ti n cách m ng Vi t Nam.ự ễ ạ ệ

Hai là, h  th ng t  duy bi n ch ng H  Chí Minh trong công tác dân v nệ ố ư ệ ứ ồ ậ  mang tính khoa h c và cách m ng.ọ ạ

Ba là, v n d ng t  duy bi n ch ng c a H  Chí Minh có vai trò, ý nghĩa toậ ụ ư ệ ứ ủ ồ  

l n đ i v i công tác dân v n   t nh S n La hi n nay.ớ ố ớ ậ ở ỉ ơ ệ

10.2.  Đóng góp m i c a tác giớ ủ ả

­ Vê ly luân: H̀ ́ ̣ ệ ố th ng hóa t  duy bi n ch ng H  Chí Minhư ệ ứ ồ

­ Vê th c tiên: Ỳ ự ̃ ́ nghĩa c a nó đ i v i công tác dân v n   t nh S n La hi nủ ố ớ ậ ở ỉ ơ ệ  nay

Theo cu nố  T  đi n Bách khoa toàn th  Vi t Nam ừ ể ư ệ , t p 4 (Nhà xu t b n Tậ ấ ả ừ 

đi n bách khoa.ể  Hà N iộ  2005); T  duyư  là s n ph m cao nh t c aả ẩ ấ ủ  v t ch tậ ấ  đượ  tổ c

ch cứ  m t cách đ c bi t ­ bộ ặ ệ ộ não con ngườ  T  duy ph n ánh tích c c hi n th ci ư ả ự ệ ự  khách quan dướ ại d ng các khái ni mệ , s  phán đoán,ự  lý lu nậ v.v

Theo tri t h c duy v t bi n ch ng, t  duy là m t trong các đ c tính c a v tế ọ ậ ệ ứ ư ộ ặ ủ ậ  

ch t phát tri n đ n trình đ  t  ch c cao. V  lý thuy t, Karl Marx cho r ng: ấ ể ế ộ ổ ứ ề ế ằ “V n ậ  

đ ng ki u t  duy ch  là s  v n đ ng c a hi n th c khách quan đ ộ ể ư ỉ ự ậ ộ ủ ệ ự ượ c di chuy n ể   vào và đ ượ ả ạ c c i t o/tái t o trong đ u óc con ng ạ ầ ườ ướ ạ i d i d ng m t s  ph n ánh” ộ ự ả   ­ T  duy ư  là quá trình tâm lý ph n ánh nh ng thu c tính b n ch t, nh ng m iả ữ ộ ả ấ ữ ố  liên h  và quan h  bên trong có tính quy lu t c a s  v t, hi n tệ ệ ậ ủ ự ậ ệ ượng trong hi nệ  

th c khách quan mà trự ước đó ta ch a bi t.ư ế

­ Bi n ch ng: ệ ứ  Bi n ch ngệ ứ  là phương pháp xem xét nh ng s  v t hi n tữ ự ậ ệ ượ  ng

và nh ng ph n ánh c a chúng vào t  duy, ch  y u là trong m i liên h  qua l i c aữ ả ủ ư ủ ế ố ệ ạ ủ  chúng, trong s  phát sinh và s  tiêu vong c a chúng.ự ự ủ

­ T  duy bi n ch ng: ư ệ ứ   T  duy bi n ch ngư ệ ứ  là quá trình tâm lý được xây d ngự  trên c  s  xem xét các s  v t, hi n tơ ở ự ậ ệ ượng trong m i liên h  qua l i, tác đ ng l nố ệ ạ ộ ẫ  nhau  nh hả ưởng, chi ph i v a th ng nh t v a đ u tranh, luôn v n đ ng và phátố ừ ố ấ ừ ấ ậ ộ  tri n.ể

T  duy bi n ch ng H  Chí Minh:  ư ệ ứ ồ T  duy bi n ch ng H  Chí Minh là s nư ệ ứ ồ ả  

ph m t ng h p c a s  k  th a nh ng t  tẩ ổ ợ ủ ự ế ừ ữ ư ưởng bi n ch ng trong l ch s  v i vi cệ ứ ị ử ớ ệ  

t ng k t nh ng tính ch t bi n ch ng c a cách m ng Vi t Nam và v n d ng sángổ ế ữ ấ ệ ứ ủ ạ ệ ậ ụ  

t o vào th c ti n xã h i Vi t Nam. ạ ự ễ ộ ệ

­ Dân vâṇ: Dân v n làậ  tuyên truy n, giáo d c,ề ụ  v nậ  đ ng, thuy t ph c m iộ ế ụ ọ  

ngườ  dân th c hi n các ch  tri ự ệ ủ ương, đường l i c a Đ ng, chính sách, pháp lu tố ủ ả ậ  

c a Nhà nủ ướ  Dân v n c ậ còn có nghĩa là làm gương trướ  dân.c

Theo   H   Ch   t ch,   “ồ ủ ị dân   v nậ  là v nậ  đ ng   t t   c   l c   lộ ấ ả ự ượng   c a   m iủ ỗ  

ngườ  dân, không đ  sót m t ngi ể ộ ười nào, góp thành l c lự ượng toàn dân đ  th cể ự  hành nh ng công vi c nên làm, nh ng công vi c mà đoàn th  và Chính ph  đãữ ệ ữ ệ ể ủ  giao cho” (bài báo “Dân v nậ ” c a Ngủ ười đăng trên Báo S  Th t v i bút danhự ậ ớ  X.Y.Z (ngày 15­10­1949)

­ Công tac dân vâń ̣ : Công tác dân v n là toàn b  các ho t đ ng c a Đ ngậ ộ ạ ộ ủ ả  

đ i v i qu n chúng nh m, phát huy quy n làm ch  c a nhân dân, chăm lo cho l iố ớ ầ ằ ề ủ ủ ợ  ích thi t th c c a nhân dân, huy đ ng t i đa l c lế ự ủ ộ ố ự ượng toàn dân th c th ng l iự ắ ợ  

m c tiêu, nhi m v  cách m ng.ụ ệ ụ ạ

­ H  Chí Minh đ a ra quy trình công tác dân v n:ồ ư ậ

+ Ph i cho dân bi t ả ế : Quy n làm ch  c a nhân dân, đề ủ ủ ường l i, chính sách c aố ủ  

Đ ng, Nhà nả ước, thông tin th i s , chính sách, cán b  lãnh đ o, qu n lý mình.ờ ự ộ ạ ả

+ Gi i thích cho dân hi u: ả ể  "Trước nh t là ph i tìm m i cáchấ ả ọ  gi i thích ả  cho 

m i m t ngỗ ộ ười dân hi u rõ ràng: Vi c đó là l i ích cho h  và nhi m v  c a h , hể ệ ợ ọ ệ ụ ủ ọ ọ 

ph iả  hăng hái làm cho k  đỳ ược"

+ Bày cách cho dân làm: "ph i bàn b c v i dân, h i ý ki n và kinh nghi mả ạ ớ ỏ ế ệ  

c a dân, cùng v i dân đ t k  ho ch cho thi t th c v i hoàn c nh đ a phủ ớ ặ ế ạ ế ự ớ ả ị ương, 

r iồ  đ ng viên và t  ch c toàn dân ra thi hành" ộ ổ ứ   Và "Trong lúc thi hành ph i theoả  dõi, giúp đ , đôn đ c, khuy n khích dân".ỡ ố ế

+ Ti n hành ki m tra, ki m soát ế ể ể : “Khi thi hành xong ph i cùng v i dânả ớ  ki m ể  

th o l i công vi c ả ạ ệ , rút kinh nghi m, phê bình, khen thệ ưởng"

Theo H  Chí Minh, m c đích có đ ng, chí m i đ ng, chí có đ ng, tâm m iồ ụ ồ ớ ồ ồ ớ  

đ ng, tâm đã đ ng l i ph i bi t cách làm, thì làm m i chóng. Đó chính là kh uồ ồ ạ ả ế ớ ẩ  

hi uệ  “dân bi t, dân bàn, dân làm, dân ki m tra” ế ể  mà ngày nay chúng ta thường đề 

c p t iậ ớ

1.2. Qua trinh́ ̀  hình thành t  duy bi n ch nư ệ ứ g H  Chí Minhồ

1.2.1. Truy n th ng cách m ng Vi t Nam ề ố ạ ệ

Vi t Nam là m t qu c gia đệ ộ ố ược hình thành t  r t s m, tr i qua m y nghìnừ ấ ớ ả ấ  năm d ng nự ước và gi  nữ ước đ c bi t là trong các cu c kháng chi n ch ng quânặ ệ ộ ế ố  xâm lược, dân t c ta đã xây d ng nên r t nhi u truy n th ng văn hóa t t đ p trongộ ự ấ ề ề ố ố ẹ  

đó có truy n th ng yêu nề ố ước phát tri n đ n đ nh cao, tr  thành ch  nghĩa yêuể ế ỉ ở ủ  

nước. Ch  nghĩa yêu nủ ước là s n ph m cao quý c a dân t c ta, nó tr  thành đ oả ẩ ủ ộ ở ạ  

lý, là s i ch  đ  xuyên su t l ch s  dân t c, là đ ng l c to l n t o nên s c m nh đợ ỉ ỏ ố ị ử ộ ộ ự ớ ạ ứ ạ ể nhân dân ta vượt qua m i khó khăn, th  thách, chi n th ng m i k  thù xâm lọ ử ế ắ ọ ẻ ượ  c

N i dung c  b n c a ch  nghĩa yêu nộ ơ ả ủ ủ ước là tình yêu quê hương đ t nấ ước, tinh 

th n đoàn k t g n bó c ng đ ng, ý th c b o v  ch  quy n qu c gia, đ c l p dânầ ế ắ ộ ồ ứ ả ệ ủ ề ố ộ ậ  

t c và b n s c văn hóa dân t c, tinh th n b t khu t, t  cộ ả ắ ộ ầ ấ ấ ự ường, đ o lý u ng nạ ố ướ  c

nh  ngu n  trên tinh th n nhân văn, nhân ái…ớ ồ ầ

Ch  nghĩa yêu nủ ước Vi t Nam ch a đ ng nh ng y u t  bi n ch ng sâu s c.ệ ứ ự ữ ế ố ệ ứ ắ  Trong đó, m t s  y u t  đã  nh hộ ố ế ố ả ưởng đ n t  duy bi n ch ng H  Chí Minh.ế ư ệ ứ ồ

M t là, đoàn k t g n bó c ng đ ng dân t c ộ ế ắ ộ ồ ộ

Đây là s  th ng nh t, đoàn k t g n bó gi a các c ng đ ng dân t c đ  t oự ố ấ ế ắ ữ ộ ồ ộ ể ạ  thành s c m ng t ng h p ch ng l i m i khó khăn, gian kh , m i k  thù xâm lứ ạ ổ ợ ố ạ ọ ổ ọ ẻ ược

Đ t nấ ước Vi t Nam nh  bé t  xa x a đã ph i ch ng ch i v i thiên tai lũ l tệ ỏ ừ ư ả ố ọ ớ ụ  

kh p n i, đ  ch ng ch i v i thiên tai, ngo i xâm đòi h i m i ngắ ơ ể ố ọ ớ ạ ỏ ọ ười dân ph i đoànả  

k t đ ng lòng, góp s c m i có th  th c hi n đế ồ ứ ớ ể ự ệ ược. Do v y, tinh th n đoàn k t c aậ ầ ế ủ  

nhân dân ta b t ngu n t   y, đắ ồ ừ ấ ược truy n t  th  h  này sang th  h  khác và ngàyề ừ ế ệ ế ệ  càng được phát tri n m nh m  h n đ c bi t là trong công cu c kháng chi n ch ngể ạ ẽ ơ ặ ệ ộ ế ố  quân xâm lược, tinh th n đoàn k t  y càng phát tri n r c r  h n, tr  thành m tầ ế ấ ể ự ỡ ơ ở ộ  truy n th ng t t đ p c a nhân dân ta.ề ố ố ẹ ủ

V i v  trí đ a lý lu n l i, giàu có v  ngu n l i tài nguyên, là trung tâm giaoớ ị ị ậ ợ ề ồ ợ  

l u kinh t , văn hóa c a các vùng, mi n c a khu v c nên các th  l c ngo i xâm đãư ế ủ ề ủ ự ế ự ạ  

th c hi n nhi u cu c chi n tranh xâm lự ệ ề ộ ế ược. Tuy là m t qu c gia nh  bé, ít v  sộ ố ỏ ề ố 

lượng, y u v  s c m nh, thô s  v  vũ khí nh ng b ng tinh th n đoàn k t, quy tế ề ứ ạ ơ ề ư ằ ầ ế ế  tâm ch ng l i m i k  thù xâm lố ạ ọ ẻ ược, cha ông ta đã làm nên nh ng chi n th ng oaiữ ế ắ  hùng. 

Nhà Tr n   th  k  th  XIII đã ba l n đánh th ng quân Nguyên ­ Mông vàầ ở ế ỷ ứ ầ ắ  

Tr n Qu c Tu n đã ch  rõ nguyên nhân là do:  ầ ố ấ ỉ “Vua tôi đ ng tâm, anh em hòa ồ   thu n, c  n ậ ả ướ c góp s c” ứ  [23, tr.215]. Đ  có để ượ ức s c m nh to l n t  s  đoàn k tạ ớ ừ ự ế  

đó, Tr n Qu c Tu n đã ch  trầ ố ấ ủ ương: “Th i bình ph i khoan th  s c dân đ  làm k ờ ả ư ứ ể ế  

b n sâu g c r , đó là th ề ố ễ ượ ng sách gi  n ữ ướ c” [23, tr.215]. 

Đ u th  k  XV, nhà H  cũng kháng chi n ch ng quân Minh xâm lầ ế ỷ ồ ế ố ược, dù đã xây d ng đự ượ ự ươc l c l ng quân thường tr c khá m nh nh ng cũng đã th t b i vìự ạ ư ấ ạ  không đoàn k t đế ược toàn dân. Cũng trong th ng l i c a kháng chi n ch ng quânắ ợ ủ ế ố  Minh, Nguy n Trãi đã ch  rõ nguyên nhân là do đã đoàn k t, t p h p đễ ỉ ế ậ ợ ượ ự  c l c

lượng dân chúng: “Nêu hi u g y làm c , t  t p kh p b n ph ệ ậ ờ ụ ậ ắ ố ươ ng dân chúng” [23, tr.259]. Ông đã nhìn th y công lao, s c m nh c a dân chúng cũng nh  vai trò quy tấ ứ ạ ủ ư ế  

đ nh s  th nh suy c a dân t c.ị ự ị ủ ộ

Th y đấ ượ ức s c m nh c a đoàn k t dân t c, H  Chí Minh đã nói: ạ ủ ế ộ ồ “S  ta d y ử ạ   bài h c này: lúc nào dân ta đoàn k t muôn ng ọ ế ườ i nh  m t thì n ư ộ ướ c ta đ c l p, t ộ ậ ự  

do. Trái l i, lúc nào dân ta không đoàn k t thì b  n ạ ế ị ướ c ngoài xâm l n”  ấ [32, tr.217]. 

Đ  r i, trong ti n trình đ u tranh cách m ng c a mình, Ngể ồ ế ấ ạ ủ ười luôn kêu g i: ọ

“Đoàn k t, đoàn k t, đ i đoàn k t ế ế ạ ế

      Thành công, thành công, đ i thành công” ạ  [39, tr. 607].

Người luôn kêu g i toàn dân th ng nh t, đoàn k t trên cùng m t m t tr n.ọ ố ấ ế ộ ặ ậ  

Người kêu g i t t c  m i ngọ ấ ả ọ ười Vi t Nam yêu nệ ước, không phân bi t tôn giáo,ệ  

đ ng phái, dân t c, không phân bi t già tr , gái trai. Ai có tài, có đ c, có s c, cóả ộ ệ ẻ ứ ứ  lòng ph ng s  T  qu c, ph ng s  nhân dân thì đoàn k t v i h  V i tinh th n đóụ ự ổ ố ụ ự ế ớ ọ ớ ầ  trong công cu c kháng chi n ch ng th c dân Pháp và đ  qu c M  xâm lộ ế ố ự ế ố ỹ ược, dân 

t c ta đã làm nên nh ng th ng l i vĩ đ i, vang d i kh p năm châu, ch n đ ng đ aộ ữ ắ ợ ạ ộ ắ ấ ộ ị  

ki n hoàn c nh th c t    nệ ả ự ế ở ước ta, gi i quy t thành công v n đ  l y nh  th ngả ế ấ ề ấ ỏ ắ  

l n,ớ  “l y ít đ ch nhi u”, tùy th i c  mà dùng m u lấ ị ề ờ ơ ư ược đ  th ng đ ch.ể ắ ị

Tr n Qu c Tu n đã nh n đ nh: ầ ố ấ ậ ị “Tóm l i, gi c c y tr ạ ặ ậ ườ ng tr n, ta c y đo n ậ ậ ả   binh, l y đo n ch  tr ấ ả ế ườ ng là vi c th ệ ườ ng c a binh pháp. N u th y quân gi c đ n ủ ế ấ ặ ế  

  t nh  l a cháy, gió th i thì d  ch  ng  N u chúng đi ch m nh  cách t m ăn,

ồ ạ ư ử ổ ễ ế ự ế ậ ư ầ   không c n c a dân, không c n đ ầ ủ ầ ượ c chóng, thì ph i ch n dùng t ả ọ ướ ng gi i, xem xét ỏ   quy n bi n nh  đánh c  v y, tùy th i mà làm” ề ế ư ờ ậ ờ  [23, tr. 215]. Tr n Qu c Tu n luônầ ố ấ  bám sát th  tr n đ  đ  ra nhi u phế ậ ể ề ề ương pháp tác chi n, cách đánh v i n i dung vàế ớ ộ  hình th c phù h p: lúc đánh du kích, khi đánh l  t  phân tán, khi t p trung côngứ ơ ẻ ẻ ậ  kích, khi l i rút lui, l i d ng khí h u, đ a hình hi m tr , dùng m u trí l a đ ch ạ ợ ụ ậ ị ể ở ư ừ ị  

v i hình th c, quy mô khác nhau đ  giành th ng l i. T  tớ ứ ể ắ ợ ư ưởng bi n ch ng trongệ ứ  

phương pháp đánh gi c  y đã đặ ấ ược th  hi n r t rõ ràng.ể ệ ấ

Đ n th  k  XV, Nguy n Trãi cũng đ a ra nhi u cách đánh sáng t o, đ c đáoế ế ỷ ễ ư ề ạ ộ  

là tránh ch  m nh, đánh ch  y u, dùng quân mai ph c đ  đánh b t ng , phát huyỗ ạ ỗ ế ụ ể ấ ờ  

m i th  m nh c a ta đánh vào ch  s  h  c a đ ch, đánh vào ch  mà đ ch khôngọ ế ạ ủ ỗ ơ ở ủ ị ỗ ị  

ng  t i, t o đi u ki n đ  ch  m nh c a đ ch không th  phát huy, còn ch  y u c aờ ớ ạ ề ệ ể ỗ ạ ủ ị ể ỗ ế ủ  

ta thì được bù đ p, không nh ng th  còn chuy n thành ch  m nh, ít có th  đ chắ ữ ế ể ỗ ạ ể ị  

được nhi u, y u có th  th ng đề ế ể ắ ược m nh. T  th c t  cách m ng, Nguy n Trãi đãạ ừ ự ế ạ ễ  khái quát: 

“L y ít đ ch nhi u, th ấ ị ề ườ ng dùng mai ph c ụ

      L y y u ch ng m nh, hay đánh b t ng ”  ấ ế ố ạ ấ ờ [23, tr.65].

Bên c nh vi c đánh đ ch trên m t tr n quân s , cha ông ta còn đánh đ ch trênạ ệ ị ặ ậ ự ị  các m t m t chính tr , ngo i giao  S  k t h p nhi u cách đánh trên nhi u m tặ ặ ị ạ ự ế ợ ề ề ặ  

tr n s  t o ra m t s c m nh t ng h p chi n th ng mo  k  thù. Tiêu bi u là Lýậ ẽ ạ ộ ứ ạ ổ ợ ế ắ ị ẻ ể  

Thường Ki t, khi quân gi c lâm vào tình th  qu n bách, ông đã ch  đ ng đi uệ ặ ế ẫ ủ ộ ề  đình trên m t tr n ngo i giao đ  m  l i thoát cho quân gi c nh m ch m d t chi nặ ậ ạ ể ở ố ặ ằ ấ ứ ế  tranh trong đi u ki n có l i nh t cho ta. Trên m t tr n chính tr , ông đã đánh đ chề ệ ợ ấ ặ ậ ị ị  qua bài th  b t h :ơ ấ ủ

Nam qu c s n hà Nam đ  c ố ơ ế ư

Ti t nhiên đ nh ph n t i thiên th ệ ị ậ ạ ư

Nh  hà ngh ch l  lai xâm ph m,  ư ị ỗ ạ

       Nh  đ ng hành khan th  b i h   ư ẳ ủ ạ ư [23, tr. 181].

Đ n Nguy n Trãi, s  k t h p đánh gi c b ng quân s , chính tr , ngo i giaoế ễ ự ế ợ ặ ằ ự ị ạ  

đã đ t đ n trình đ  m i. M t m t, ông cùng Lê L i ho ch đ nh âm m u, m t khác,ạ ế ộ ớ ộ ặ ợ ạ ị ư ặ  ông đ u tranh v i k  thù trên lĩnh v c t  tấ ớ ẻ ự ư ưởng và lý lu n. Ông coi đ u tranh trênậ ấ  

m t tr n t  tặ ậ ư ưởng và lý lu n cũng góp ph n r t quan tr ng cho th ng l i c aậ ầ ấ ọ ắ ợ ủ  kháng chi n. T  tế ư ưởng  y th  hi n r t rõ trong tác ph m Bình ngô đ i cáo, kh ngấ ể ệ ấ ẩ ạ ẳ  

đ nh quy n thiêng liêng, b t kh  xâm ph m c a nị ề ấ ả ạ ủ ước Đ i Vi t ta, b t c  k  nàoạ ệ ấ ứ ẻ  xâm ph m đ u b  đánh b i.ạ ề ị ạ

H  Chí Minh đã nghiên c u t  tồ ứ ư ưởng đánh gi c c a cha ông, v n d ng sángặ ủ ậ ụ  

t o và phát tri n cách đánh  y vào th c ti n cách m ng Vi t Nam. Ngạ ể ấ ự ễ ạ ệ ườ ềi đ  ra 

phương pháp tác chi n r t sáng t o:  ế ấ ạ “D  gi c vào b y đ  đánh”   ụ ặ ẫ ể [32, tr.475]; 

Người đòi h i ph i ỏ ả “Thiên bi n v n hóa, xu t qu  nh p th n”  ế ạ ấ ỷ ậ ầ [32, tr.470]; “Náo 

phía đông, đánh phía tây”  [32, tr.474]  Trong kháng chi n ch ng M , H  Chíế ố ỹ ồ  Minh có s  k t h p linh ho t đ u tranh chính tr  và đ u tranh ngo i giao, k t h pự ế ợ ạ ấ ị ấ ạ ế ợ  

gi a kh i nghĩa qu n chúng v i chi n tranh cách m ng, đánh đ ch trên c  ba vùngữ ở ầ ớ ế ạ ị ả  chi n lế ược, đánh đ ch b ng ba mũi giáp công, v a đánh v a đàm  Th c ti n cáchị ằ ừ ừ ự ễ  

m ng Vi t Nam đã ch ng minh s  k t h p  y hoàn toàn đúng đ n và sáng t o,ạ ệ ứ ự ế ợ ấ ắ ạ  làm nên s c m nh to l n đ a s  nghi p cách m ng đi đ n thành công.ứ ạ ớ ư ự ệ ạ ế

1.2.2 B n thân H  Chí Minh và quá trình tìm đ ả ồ ườ ng c u n ứ ướ c

Vi t Nam là m t qu c gia phong ki n nh  bé và l c h u   Đông Dệ ộ ố ế ỏ ạ ậ ở ương, cũng không thoát kh i thân ph n là thu c đ a c a th c dân Pháp. Sau Cách M ngỏ ậ ộ ị ủ ự ạ  Tháng Mười Nga, Vi t Nam cũng là n i h i t  h u h t nh ng mâu thu n l n c aệ ơ ộ ụ ầ ế ữ ẫ ớ ủ  

th i đ i. Phong trào gi i phóng dân t c c a nhân dân Vi t Nam cũng liên ti p n  raờ ạ ả ộ ủ ệ ế ổ  

nh ng đ u l n lư ề ầ ượ ị ấ ạt b  th t b i vì b  t c v  đế ắ ề ường l i, kh ng ho ng l c lố ủ ả ự ượ  nglãnh đ o có đ  kh  năng đáp  ng yêu c u c a l ch s  Nh ng, cũng vì v y mà tạ ủ ả ứ ầ ủ ị ử ư ậ ư 

tưởng ch ng Pháp, nguy n v ng gi i phóng dân t c ngày càng tr  nên thi t thaố ệ ọ ả ộ ở ế  mãnh li t, nh t là đ i v i nh ng t ng l p tri th c có lòng yêu nệ ấ ố ớ ữ ầ ớ ứ ước n ng nàn. Đaồ  

s  h  xu t thân t  t ng l p khoa b ng, th m nhu n h c thuy t Nho giáo và cácố ọ ấ ừ ầ ớ ả ấ ầ ọ ế  

h c thuy t phọ ế ương Đông khác, đ ng th i l i đồ ờ ạ ược ti p thu ít nhi u tri th c m iế ề ứ ớ  

c a phủ ương Tây, nh t là văn minh Pháp. Tuy nhiên, t t c  nh ng con đấ ấ ả ữ ường gi iả  phóng dân t c mà h  tìm ki m v n ch a thoát kh i cái vòng lu n qu n trộ ọ ế ẫ ư ỏ ẩ ẩ ướ  cđây…

     Trong b i c nh l ch s   y c a đ t nố ả ị ử ấ ủ ấ ước và c a th i đ i, Ch  t ch H  Chíủ ờ ạ ủ ị ồ  Minh sinh ra và l n lên, nh n s  m nh l ch s  gi i phóng dân t c, th c hi n dânớ ậ ứ ệ ị ử ả ộ ự ệ  

ch , đ a đ t nủ ư ấ ước ti n lên ch  nghĩa xã h i, theo con đế ủ ộ ường mà Cách m ng thángạ  

mười Nga đã v ch ra. Hoàn c nh l ch s  v i yêu c u cách m ng  y là ngu n g cạ ả ị ử ớ ầ ạ ấ ồ ố  

đ u tiên quy đ nh m c tiêu, kh i ngu n đ ng l c cho vi c hình thành và phát tri nầ ị ụ ơ ồ ộ ự ệ ể  

nh ng t  tữ ư ưởng tri t h c c a H  Chí Minh.ế ọ ủ ồ

     H  Chí Minh sinh ra   xã Kim Liên, huy n Nam Đàn, t nh Ngh  An ­ m tồ ở ệ ỉ ệ ộ  vùng quê giàu truy n th ng yêu nề ố ước, thương người. Ông và cha c a Ngủ ườ ở ả i   chai bên n i, ngo i đ u đ  đ t cao trong các k  thi Nho giáo. H  đ u là nh ng nhoộ ạ ề ỗ ạ ỳ ọ ề ữ  

sĩ ti n b , có ý nguy n an dân d ng nế ộ ệ ự ước. Tiêu bi u nh t là ngể ấ ười cha đáng kình 

c a Ngủ ười. Người cũng được h c t p khá kĩ lọ ậ ưỡng nh ng tri th c phù h p v iữ ứ ợ ớ  truy n th ng dân t c c a nho giáo, Lão giáo, Ph t giáo. M c gia, Pháp gia và nhi uề ố ộ ủ ậ ặ ề  

h c thuy t phọ ế ương Đông. Cu c s ng v t v    quê hộ ố ấ ả ở ương đã nuôi dưỡng nh ngữ  tình c m ban đ u c a H  Chí Minh. Đó là lòng hi u th o v i ông bà, cha m , kínhả ầ ủ ồ ế ả ớ ẹ  

tr ng ngọ ười già, có nghĩa khí, nh t là đ i v i các nghĩa s  ch ng Pháp; thấ ố ớ ỹ ố ương yêu 

và giúp đ  m i ngỡ ọ ười; căm ghét b n th c dân Pháp xâm lọ ự ược và th    v i tri uờ ơ ớ ề  đình nhà Nguy n.   đâu ngễ Ở ười cũng th y s  bóc l t dã man tàn b o c a th c dânấ ự ộ ạ ủ ự  Pháp, s  th i nát, hèn h  c a tri u đình nhà Nguy n.   đâu, Ngự ố ạ ủ ề ễ Ở ười cũng th y n iấ ỗ  đau m t nấ ước đ y  p trong tâm kh m m i ngầ ắ ả ỗ ười Vi t Nam yêu nệ ước. Người còn 

ch ng ki n t n m t s  th t b i liên ti p c a các cu c kh i nghĩa ch ng Pháp lúcứ ế ậ ắ ự ấ ạ ế ủ ộ ở ố  

b y gi ấ ờ

      Th c t  cu c s ng đã thúc đ y H  Chí Minh tích lũy thêm nh ng ki nự ế ộ ố ẩ ồ ữ ế  

th c khác nhau, sàng l c nh ng t  tứ ọ ữ ư ưởng ti n b , lo i b  d n nh ng t  tế ộ ạ ỏ ầ ữ ư ưởng l cạ  

h u, l i th i, nh t là sau khi đậ ỗ ờ ấ ược ti p xúc v i nh ng t  tế ớ ữ ư ưởng m i c a các nhàớ ủ  

c i cách Trung Qu c nh  Lả ố ư ương Kh i Siêu, Khang H u Vy và Tôn Trung S n. Cóả ữ ơ  

l  đó cũng là cái c u n i khi n ngẽ ầ ố ế ườ ưi l u ý đ n các nhà tri t h c khai sáng Pháp.ế ế ọ  

V i v n th c t  và tri th c m i, H  Chí Minh không đ ng ý đi theo con đớ ố ự ế ứ ớ ồ ồ ườ  ng

“b o đ ng”, “duy tân”… mà đ  tâm tìm con đạ ộ ể ường khác c u dân, c u nứ ứ ước Hồ Chí Minh đã quy t đ nh sang Pháp đ  th c hi n m c tiêu đó. Năm 1911, v i haiế ị ể ự ệ ụ ớ  bàn tay tr ng, Ngắ ười lên m t chuy n tàu buôn sang Pháp.ộ ế

     Dân t c Vi t Nam có nh ng t  tộ ệ ữ ư ưởng tri t h c sâu s c và đ c đáo, đế ọ ắ ộ ượ  chình thành s m, đớ ược b  sung và tích lũy qua nhi u th  h  cũng v i s  thăng tr mổ ề ế ệ ớ ự ầ  

c a l ch s  Rõ ràng nh t là t  tủ ị ử ấ ư ưởng nhân văn sâu s c c a Vi t Nam v i nh ngắ ủ ệ ớ ữ  

tri t lí nh  “thế ư ương người nh  th  thư ể ương thân”, “lá lành đùm lá rách” , “ba cây 

ch m l i” “lao đ ng là tiêu chu n đ o đ c”, “m t dân t c đ c l p và m t qu c giaụ ạ ộ ẩ ạ ứ ộ ộ ộ ậ ộ ố  

có ch  quy n”… luôn luôn đủ ề ược H  Chí Minh trân tr ng, nuôi dồ ọ ưỡng và v n d ngậ ụ  trong m i quá trình cách m ng, dọ ạ ưới nh ng hình th c m i nh  “lao đ ng là vữ ứ ớ ư ộ ẻ vang”, “nhân dân Vi t Nam có truy n th ng yêu nệ ề ố ước n ng nàn”, “đoàn k t, đoànồ ế  

k t, đ i đoàn k t, thành công, thành công, đ i thành công”, “không có gì quý h nế ạ ế ạ ơ  

đ c l p t  do”… Có th  nói, nh ng t  tộ ậ ự ể ữ ư ưởng tri t h c truy n th ng c a dân t cế ọ ề ố ủ ộ  

Vi t Nam là c i ngu n, là y u t  n i sinh đệ ộ ồ ế ố ộ ược tích t  m t cách t  nhiên trong tụ ộ ự ư 

tưởng tri t h c c a H  Chí Minh.ế ọ ủ ồ

H  Chí Minh đã bi t h i t  trong mình h u nh  t t c  nh ng giá tr  tri t h cồ ế ộ ụ ầ ư ấ ả ữ ị ế ọ  

c a dân t c, bi t phát tri n, và nâng chúng lên   trình đ  m i v i hình th c m i.ủ ộ ế ể ở ộ ớ ớ ứ ớ  

Trước h t là t  tế ư ưởng “tr i, đ t và con ngờ ấ ười hòa h p”. Trong đó, con ngợ ười có 

th  “đ i đá vá tr i” , “d i núi, l p sông, l p bi n” ­ “nhân đ ch th ng thiên”. Tể ộ ờ ờ ấ ấ ể ị ắ ư 

tưởng này càng được c ng c  và  n đ nh khi đủ ố ổ ị ược b  sung b i t  tổ ở ư ưởng “thiên nhân h p nh t” c a tri t h c Nho, Ph t, Lão du nh p vào Vi t nam nh ng nămợ ấ ủ ế ọ ậ ậ ệ ữ  

đ u công nguyên. ầ

Là m t nộ ước nh    g n hai n n văn hóa l n là  n Đ  và Trung Hoa nênỏ ở ầ ề ớ Ấ ộ  

Vi t Nam đã ti p thu hai n n văn hóa đó đ  làm giàu cho t  tệ ế ề ể ư ưởng cũng nh  n nư ề  văn hóa c a mình. T  tủ ư ưởng bi n ch ng H  Chí Minh cũng ch u  nh hệ ứ ồ ị ả ưởng t  haiừ  

n n văn hóa đó đ c bi t là bi n ch ng c a Nho giáo, bi n ch ng trong tác ph mề ặ ệ ệ ứ ủ ệ ứ ẩ  Kinh D ch và bi n ch ng c a Ph t giáo. ị ệ ứ ủ ậ

nh h ng c a Nho giáo

Nho giáo ch  trủ ương “Nh p th ”, “chính danh”, “hành đ o”, ph i có hànhậ ế ạ ả  

đ ng tích c  v i đ i, ph i “t n l c”  Ngộ ự ớ ờ ả ậ ự ười quân t  ph i x  thân vì Nhân, vìử ả ả  Nghĩa  Tri t lý Nho giáo là tri t lý hành đ ng, giúp đ i, c u ngế ế ộ ờ ứ ười

Nho giáo vào Vi t Nam đã k t h p v i ch  nghĩa yêu nệ ế ợ ớ ủ ước truy n th ng t oề ố ạ  thành nh ng tiêu chu n c  th  c a Nhân, L , Nghĩa, Trí, Dũng  Là đánh gi c giữ ẩ ụ ể ủ ễ ặ ữ 

nước, c u dân kh i vòng nô l  H  Chí Minh đã s  d ng nh ng phát tri n sáng t oứ ỏ ệ ồ ử ụ ư ể ạ  các giá tr  c a h c thuy t chính tr  ­ đ o đ c c a Nho giáo. ị ủ ọ ế ị ạ ứ ủ

Nho giáo ch  trủ ương xây d ng m t “Th  gi i đ i đ ng”, “thiên nhân h pự ộ ế ớ ạ ồ ợ  

nh t” m t “Xã h i bình tr ” làm theo năng l c hấ ộ ộ ị ự ưởng theo nhu c u, m t xã h i màầ ộ ộ  

“m i nhà ban đêm không c n đóng c a”. Đ c bi t, v i t  tọ ầ ử ặ ệ ớ ư ưởng “Tam tài th ngố  

nh t” Nho giáo đã ch  rõ con ngấ ỉ ười là m t y u t  trong tam giác thiên, đ a, nhân. ộ ế ố ị Ở 

đó, con người có vai trò là ch  th  tác đ ng vào tr i đ t. Tuân T  đã kh ng đ nh:ủ ể ộ ờ ấ ử ẳ ị  

“Tr i có b n mùa, đ t có s n v t, ng ờ ố ấ ả ậ ườ i có văn tr ” ị  [18, tr.104].

Nh n th y m i quan h  thiên, đ a, nhân trong Nho giáo, H  Chí Minh kh ngậ ấ ố ệ ị ồ ẳ  

đ nh: ị “  trong xã h i, mu n thành công ph i có ba đi u ki n là: thiên th i, đ a l i Ở ộ ố ả ề ệ ờ ị ợ  

và nhân hòa” [34, tr.479]. Người luôn coi tr ng s  k t h p gi a ba y u t  đó đọ ự ế ợ ữ ế ố ể 

t o nên s c m nh chi n th ng k  thù. Ngạ ứ ạ ế ắ ẻ ười cũng th y rõ vai trò, v  trí c a ba y uấ ị ủ ế  

t  đó: ố “Nh ng thiên th i không quan tr ng b ng đ a l i, mà đ a l i không quan ư ờ ọ ằ ị ợ ị ợ  

tr ng b ng nhân hòa”  ọ ằ [34, tr.479]. Người kh ng đ nh có hòa thu n, đoàn k t, nh tẳ ị ậ ế ấ  trí gi a m i ngữ ọ ười thì m i có l c lớ ự ượng v ng m nh, m i kh i d y đữ ạ ớ ơ ậ ược ti mề  năng, s c m nh, m i t o đứ ạ ớ ạ ược th i c  và tranh th  th i c  đ  giành th ng l i choờ ơ ủ ờ ơ ể ắ ợ  

s  nghi p cách m ng nự ệ ạ ước nhà

Bên c nh đó, H  Chí Minh còn ch u  nh hạ ồ ị ả ưởng r t l n c a t  tấ ớ ủ ư ưởng dùng 

đ c tr  qu c c a Nho giáo. Các ph m trù: “nhân”, “trung”, “hi u” hay “tài”, “đ c”ứ ị ố ủ ạ ế ứ  

và m i quan h  bi n ch ng c a nh ng ph m trù đó trong l i s ng c a ngố ệ ệ ứ ủ ữ ạ ố ố ủ ười quân 

t , ngử ười cách m ng đã th  hi n m t c t cách hi m có c a H  Chí Minh. Ngạ ể ệ ộ ố ế ủ ồ ườ  ikhông ch  đã bi t lo i b    đ o đ c cũ nh ng y u t  th  c u, tiêu c c mà còn kỉ ế ạ ỏ ở ạ ứ ữ ế ố ủ ự ự ế 

th a và phát tri n nh ng m t tích c c c a đ o đ c truy n th ng phừ ể ữ ặ ự ủ ạ ứ ề ố ương Đông để xây d ng n n đ o đ c cách m ng, giáo d c cho nhân dân nh m ph c v  cho sự ề ạ ứ ạ ụ ằ ụ ụ ự nghi p c u nệ ứ ước, c u nhà c a dân t c ta.ứ ủ ộ

Nho giáo ch  trủ ương “Nh p th ”, “Hành đ o”, “Nhân nghĩa”, còn Đ o giaậ ế ạ ạ  thì ch  trủ ương “Xu t th ”, “Vô vi”, “L y nhu th ng cấ ế ấ ắ ương”. Nho gia và Đ o gia làạ  

hai h  t  tệ ư ưởng đ i l p nhau. Nh ng H  Chí Minh đã tìm ra đố ậ ư ồ ượ ự ốc s  th ng nh tấ  

c a hai cái “đ i l p” đó, khi dân kh , m t nủ ố ậ ổ ấ ước thì ph i x  thân vì nả ả ước, vì dân, 

đ n khi nế ước đã giành được đ c l p, nhân dân độ ậ ược âm no thì “thân thoái”, tr  vở ề 

s ng c nh đi n viên, g n gũi v i thiên nhiên và ngố ả ề ầ ớ ười dân lao đ ng. Ngộ ười tâm 

s : “ự Riêng ph n tôi thì làm m t cái nhà nho nh , n i có non xanh, n ầ ộ ỏ ơ ướ c bi c đ ế ể   câu cá, tr ng hoa, s m chi u làm b n v i các c  già hái c i, em tr  chăn trâu, ồ ớ ề ạ ớ ụ ủ ẻ   không dính líu gì v i vòng danh l i” ớ ợ  [33, tr.161].

Nh  v y, H  Chí Minh đã v n d ng và phát tri n sáng t o m i quan h  gi aư ậ ồ ậ ụ ể ạ ố ệ ữ  

l c, th , th i trong t  tự ế ờ ư ưởng bi n ch ng Phệ ứ ương Đông. Đó là c  s  cho t  tơ ở ư ưở  ng

ch  đ o chi n lỉ ạ ế ượ ạ ực t o l c, l p th , tranh th i sáng su t c a Ngậ ế ờ ố ủ ười. Đi u đó đề ượ  c

ch ng minh qua hai cu c kháng chi n oanh li t ch ng th c dân Pháp và đ  qu cứ ộ ế ệ ố ự ế ố  

M ỹ

Bên c nh Nho gia Đ o gia, H  Chí Minh còn ch u  nh hạ ạ ồ ị ả ưởng t  t  từ ư ưở  ng

bi n ch ng trong phệ ứ ương pháp dùng binh c a Tôn T  V i tác ph m “Tôn t  binhủ ử ớ ẩ ử  pháp”, Tôn T  đã đ  c p h t các v n đ  lý lu n quân s  th i Xuân thu, đử ề ậ ế ấ ề ậ ự ờ ược phân tích v i quan đi m bi n ch ng. Dù còn thô s  nh ng đã t ng két kinh nghi mớ ể ệ ứ ơ ư ổ ệ  chi n tranh h n m t nghìn năm trế ơ ộ ước đó, trong đó tr ng tâm là bàn đ n phọ ế ươ  ngpháp đ  giành th ng l i trong chi n tranh. Tôn T  đã ch  ra quy lu t: ể ắ ợ ế ử ỉ ậ “Bi t mình, ế  

bi t ng ế ườ i, trăm tr n không nguy” ậ  [53, tr.78], “Vi c binh là thu t d i trá, đánh vào ệ ậ ố  

n i đ ch không phòng b , ra quân lúc đ ch không ng ” ơ ị ị ị ờ   [53, tr.61]. H  Chí Minhồ  

nh n xét: ậ “   Phép ông Tôn T  tuy đã lâu đ i nh ng nguyên t c đ n nay v n là ử ờ ư ắ ế ẫ  

r t đúng. Nguyên t c c a Tôn T  ch ng nh ng dùng v  quân s  đúng, mà dùng v ấ ắ ủ ử ẳ ữ ề ự ề   chính tr  cũng r t hay” ị ấ   [32, tr.513]. Người cũng đã v n d ng:  ậ ụ “Bi t mình, bi t ế ế  

gi c, trăm tr n, trăm th ng” ặ ậ ắ  [34, tr.475]. Trong ch  đ o tác chi n, Ngỉ ạ ế ười cũng r tấ  coi tr ng vi c n m quy n ch  đ ng trông chi n đ u và ph i ọ ệ ắ ề ủ ộ ế ấ ả “tránh ch  m nh, ỗ ạ   đánh ch  y u” ỗ ế  [34, tr.474]. Người cũng luôn chú ý đ n ngh  thu t l a đ ch, đánhế ệ ậ ừ ị  

đ ch m t cách b t ng  đ  giành th ng l i: ị ộ ấ ờ ể ắ ợ “V  vi c quân, không th  đ ề ệ ể ườ ng đ ườ   ng

chính chính đ ượ c mà bao gi  cũng ph i áp d ng chi n d ch l a d i  mu n th ng ờ ả ụ ế ị ừ ố ố ắ   quân đ ch ph i b y m u k  làm sao l a đ ị ả ầ ư ế ừ ượ c quân đ ch vào c m b y, nên không ị ạ ẫ  

th  không dùng chi n thu t gi  d i đ ể ế ậ ả ố ượ c” [33, tr. 251­252]

K  th a có ch n l c, v n d ng, phát tri n sáng t o phù h p v i th c ti nế ừ ọ ọ ậ ụ ể ạ ợ ớ ự ễ  cách m ng Vi t Nam, trong khi binh pháp Tôn T  l y nhi u đánh ít ạ ệ ử ấ ề “Có binh l c ự  

g p m ấ ườ ầ i l n đ ch thì bao vây nó, g p năm l n đ ch thì ti n công  binh l c ít h n ị ấ ầ ị ế ự ơ  

đ ch thì nên tránh xa nó, đi u ki n không b ng đ ch thì tránh giao chi n”  ị ề ệ ằ ị ế [53, tr.81­82] thì H  Chí Minh dùng phồ ương pháp “l y ít đ ch nhi u”, “l y y u ch ngấ ị ề ấ ế ố  

m nh”, không th  là m t đ i m t, không th  bày th  tr n nh  bên đ ch đ  đánh.ạ ể ộ ố ộ ể ế ậ ư ị ể  

K t qu  dù quân ta ít và y u h n đ ch nh ng v n giành th ng l i.ế ả ế ơ ị ư ẫ ắ ợ

nh h ng c a Kinh D ch

 Vi t Nam, qua các tri u đ i và th i k  luôn có ng i nghiên c u Kinh

D ch. Các nhà nghiên c u Vi t Nam thị ứ ệ ường quan tâm đ n nghĩa lý trong Kinh D chế ị  

nh m  ng v  t  tằ ứ ề ư ưởng đ o đ c hay dùng vào vi c binh pháp nh  các tác ph m:ạ ứ ệ ư ẩ  

Quân trung t  m nh t p ừ ệ ậ  c a Nguy n Trãi, ủ ễ D ch kinh phu thuy t  ị ế c a Lê Quý Đôn,ủ  

Qu c văn Chu D ch di n gi i ố ị ễ ả  c a Phan B i Châu, ủ ộ L ch s  tri t h c Đông Ph ị ử ế ọ ươ   ng

c a Nguy n Đăng Th c, ủ ễ ụ Kinh D ch ­ Đ o c a ng ị ạ ủ ườ i quân t   ử c a Nguy n Hi nủ ễ ế  Lê  Tiêu bi u c a t  tể ủ ư ưởng bi n ch ng trong kinh d ch là m i quan h  gi a âm vàệ ứ ị ố ệ ữ  

dương

Kinh d ch cho r ng: Tr i đ t, con ngị ằ ờ ấ ười và xã h i luôn thay đ i. S  v nộ ổ ự ậ  

đ ng c a th  gi i là s  tộ ủ ế ớ ự ương tác, s  đ ng nh t và bài tr  l n nhau c a hai m tự ồ ấ ừ ẫ ủ ặ  

đ i l p: âm và dố ậ ương, đ ng và tĩnh, ngày và đêm, nóng và l nh, cộ ạ ương và nhu, 

gi ng đ c và gi ng cái, th nh và suy, h a và phúc , là s  “tố ự ố ị ọ ự ương sinh”, “tươ  ng

kh c” c a th y, m c, h a th , kim, là s  tắ ủ ủ ộ ỏ ổ ự ương tác gi a thiên ­ đ a ­ nhân, sữ ị ự 

th ng nh t, đ i l p và tác đ ng qua l i đó là ph  bi n, khách quan và v n đ ng,ố ấ ố ậ ộ ạ ổ ế ậ ộ  phát tri n không ng ng, r ng con ngể ừ ằ ườ ối s ng gi a tr i đ t ph i hành s  sao choữ ờ ấ ả ự  phù h p v i quy lu t c a đ t tr i, ph i có s  giao hòa gi a con ngợ ớ ậ ủ ấ ờ ả ự ữ ười và thiên 

nhiên “thiên nhân tương c m”. ả

Kinh d ch đ  c p đ n s  v n đ ng và phát tri n c a v n v t: trong ị ề ậ ế ự ậ ộ ể ủ ạ ậ “h  t ệ ừ 

th ượ ng truy n” (Ch ệ ươ ng XI) có đo n: “D ch h u thái c c, th  sinh l ạ ị ữ ự ị ưỡ ng nghi,  

l ưỡ ng nghi sinh t  t ứ ượ ng, t  t ứ ượ ng sinh ra bát quái  Nghĩa là d ch có thái c c, ị ự   thái c c sinh ra l ự ưỡ ng nghi, l ưỡ ng nghi sinh ra t  t ứ ượ ng, t  t ứ ượ ng sinh ra bát   quái” [24, tr.563].

Châu Liêm Khê gi ng thêm  ả “Vô c c nhi sinh thái c c. Thái c c đ ng nhi ự ự ự ộ   sinh D ươ ng; đ ng c c nhi tĩnh; tĩnh nhi sinh Âm; tĩnh c c ph c đ ng; nh t đ ng ộ ự ự ụ ộ ấ ộ  

nh t tĩnh, h  vi k  căn. Phân Âm phân D ấ ỗ ỳ ươ ng, L ưỡ ng nghi l p yên. D ậ ươ ng bi n ế  

Âm h p nhi sinh Th y, H a, M c, Kim, Th , Ngũ khí thu n b , t  th i hành yên ợ ủ ỏ ộ ổ ậ ố ứ ờ   Ngũ hành, nh t, Âm d ấ ươ ng dã. Âm d ươ ng, nh t, Thái c c dã. Thái c c b n vô c c ấ ự ự ả ự  

dã. Ngũ hành chi sinh dã, các nh t k  tính. Vô c c chi chân, nh  ngũ chi tinh, di u ấ ỳ ự ị ệ  

h p chi ng ng. Ki n đ o thành nam, Khôn đ a thành n ; nh  khí giao c m, hóa ợ ư ề ạ ọ ữ ị ả   sinh v n v t; v n v t sinh, sinh nhi bi n hóa vô cùng yên ạ ậ ạ ậ ế  Nghĩa là: Vô c c mà là ự   thái c c. Thái c c đ ng thì sinh D ự ự ộ ươ ng; đ ng c c thì tĩnh; tĩnh thì sinh Âm; tĩnh ộ ự  

c c l i đ ng; m t đ ng m t tĩnh, cùng làm căn b n cho nhau. R i khi phân chia ra ự ạ ộ ộ ộ ộ ả ồ  

Âm d ươ ng thì L ưỡ ng nghi thành l p. Và đ n lúc D ậ ế ươ ng bi n, Âm h p thì Th y, ế ợ ủ  

H a, M c, Kim, Th  sinh ra. Năm khí đó n u đ ỏ ộ ổ ế ượ ế c x p đ t thu n h p v i nhau thì ặ ậ ợ ớ  

b n mùa s  v n hành đ u đ n. Ngũ hành n u h p nh t thì thành Thái c c. Thái ố ẽ ậ ề ặ ế ợ ấ ự  

c c có g c là vô c c. Ngũ hành sinh hóa đ u có tính ch t duy nh t. Cái Chân ự ố ự ề ấ ấ   không c a vô c c, cái tính ch t c a Âm d ủ ự ấ ủ ươ ng và Ngũ hành, t t c  ph i h p m t ấ ả ố ợ ộ   cách k  di u và k t t  v i nhau. Th  r i Đ o Ki n làm thành trai, Đ o Khôn làm ỳ ệ ế ụ ớ ế ồ ạ ề ạ   thành gái; hai khí giao c m mà sinh ra muôn v t; muôn v t sinh, r i l i sinh, sinh ả ậ ậ ồ ạ   sinh mãi và bi n hóa vô cùng” ế  [28, tr.32]

S  v n đ ng trong Kinh D ch luôn di n ra liên t c theo m t chu trình tu nự ậ ộ ị ễ ụ ộ ầ  hoàn, xu t phát t  hai qu  Càn ­ Khôn (tấ ừ ẻ ượng tr ng cho Âm ­ Dư ương), t ng c pừ ặ  đôi chuy n hóa l n nhau cho đ n k t thúc vòng tu n hoàn 64 qu  Quá trình v nể ẫ ế ế ầ ẻ ậ  

đ ng  y không bao gi  d ng l i. Ngu n g c c a s  v t t  hai m t đ i l p Âm ­ộ ấ ờ ừ ạ ồ ố ủ ự ậ ừ ặ ố ậ  

Dương. Gi a v n đ ng và đ ng im có m i quan h  bi n ch ng v i nhau mà   đóữ ậ ộ ứ ố ệ ệ ứ ớ ở  

đ ng im ch  mang tính ch t t m th i, còn v n đ ng là mãi mãi.  ứ ỉ ấ ạ ờ ậ ộ

Tuy nhiên, Kinh D ch l i không có nh n th c đúng đ n v  s  phát tri n,ị ạ ậ ứ ắ ề ự ể  không th y đấ ược s  phát tri n theo hình “xoáy  c” mà cho r ng phát tri n mangự ể ố ằ ể  tính tu n hoàn, l p l i, cái m i là tái hi n đ n gi n c a cái cũ mà thôi.ầ ặ ạ ớ ệ ơ ả ủ

Bên c nh đó Kinh D ch th  hi n rõ m i quan h  ph  bi n c a Âm ­ Dạ ị ể ệ ố ệ ổ ế ủ ươ  ng

th  hi n qua các ch  “giao c m” (g p nhau), “tể ệ ữ ả ặ ương  ng” (phù h p nhau), “tứ ợ ươ  ng

c u” (tìm nhau) “Tầ ương thôi” (xô đ y nhau). “tẩ ương ma” (c  xát nhau) “tọ ươ  ngthành” (giúp nhau t  hoàn thành). Có c m thì m i có giao, có tự ả ớ ương  ng thì m i cóứ ớ  

tương c u, tầ ương h , có tỗ ương đ ng thì m i có tồ ớ ương h p, tợ ương thành. Đó là sự tác đ ng qua l i, hòa quy n vào nhau c a các s  v t, hi n tộ ạ ệ ủ ự ậ ệ ượng có tương tác h pấ  

d n. ẫ

Đ c bi t là trong m i quan h  c a 64 qu , hay m i quan h  n i t i c a t ngặ ệ ố ệ ủ ẻ ố ệ ộ ạ ủ ừ  

qu  cho th y s  liên h  tác đ ng qua l i l n nhau đ c bi t trong các m i quan hẻ ấ ự ệ ộ ạ ầ ặ ệ ố ệ 

gi a con ngữ ườ ới v i vũ tr  ­ tam tài (thiên, đ a, nhân).ụ ị

Kinh D ch cũng ch  ra s  phát tri n c a m i s  v t hi n tị ỉ ự ể ủ ỗ ự ậ ệ ượng bao hàm 

nh ng mâu thu n n i t i và quá trình phát tri n c a chúng cũng bao hàm nh ngữ ẫ ộ ạ ể ủ ữ  mâu thu n. Nh ng mâu thu n  y t n t i khách quan và ph  bi n.ẫ ữ ẫ ấ ồ ạ ổ ế

Kinh D ch cho th y th  gi i là ch nh th  th ng nh t, có tác đ ng bi n ch ngị ấ ế ớ ỉ ể ố ấ ộ ệ ứ  qua l i l n nhau theo quy lu t và ngay b n thân con ngạ ẫ ậ ả ười cũng là m t ph n khôngộ ầ  

th  thi u trong th  gi i đó. Con ngể ế ế ớ ười là m t “ti u vũ tr ”, s  ph n c a conộ ể ụ ố ậ ủ  

người có th  d  đoán để ự ược nh  gi i đoán các qu  trong Kinh D ch. Phan B i Châuờ ả ẻ ị ộ  

đã t ng nói: ừ “Chúng ta tham kh o tri t trung   các nhà tri t h c Đông Ph ả ế ở ế ọ ươ ng,  

v a tinh vi v a thi t th c, v a th u lý v a thích d ng, th i ch ng gì b ng D ch ừ ừ ế ự ừ ấ ừ ụ ờ ẳ ằ ị  

h c” ọ  [50, tr.19].

 T  tư ưởng bi n ch ng đó áp d ng vào nhân sinh quan đã có tác d ng r t toệ ứ ụ ụ ấ  

l n đ i v i H  Chí Minh. Đó là tinh th n l c quan, nghiêm túc, lành m nh, bìnhớ ố ớ ồ ầ ạ ạ  

th n, ung dung “dĩ b t bi n,  ng v n bi n” trả ấ ế ứ ạ ế ước m i sinh t , đọ ử ược m t, th nhấ ị  suy, bĩ thái, ho c phúc  c a cu c đ i. Ngoài ra Kinh D ch còn có tính d  đoán r tạ ủ ộ ờ ị ự ấ  chính xác  ng d ng cho m i ngành, m i lĩnh v c và tính th c ti n r t cao. Tuyứ ụ ọ ọ ự ự ễ ấ  nhiên, Kinh D ch là s n ph m c a con ngị ả ẩ ủ ườ ổ ạ ớ ố ưi c  đ i v i l i t  duy tr c quan, kinhự  nghi m, ch t phác, ngây th  nên không kh i có nh ng y u t  siêu hình, h n h p,ệ ấ ơ ỏ ữ ế ố ạ ẹ  

Ph t giáo cũng nh  các tôn giáo khác đ u d a trên th  gi i quan duy tâmậ ư ề ự ế ớ  

nh ng không ph i là không có y u t  duy v t, tích c c. Khi vào Vi t Nam, Ph tư ả ế ố ậ ự ệ ậ  giáo k t h p v i ch  nghĩa yêu nế ợ ớ ủ ước, v i b n ch t nhân đ o, t  bi bác ái đớ ả ấ ạ ừ ượ  c

người dân đón nh n và t o thành m t l c lậ ạ ộ ự ượng trong cu c đ u tranh giành đ cộ ấ ộ  

l p cho dân t c.ậ ộ

Trong h c thuy t Ph t giáo nguyên th y có thuy t “Chân nh ” th a nh nọ ế ậ ủ ế ư ừ ậ  

th  gi i t n t i và v n đ ng m t cách vĩnh h ng, không ai sinh ra cũng không baoế ớ ồ ạ ậ ộ ộ ằ  

gi  m t đi. R ng vũ tr , v n v t sinh ra do s  bi n chuy n trong b n thân nó, vũờ ấ ằ ụ ạ ậ ự ế ể ả  

tr  là t  t i, quy lu t v n hành c a vũ tr  là quy lu t nhân qu  và dây chuy n c aụ ự ạ ậ ậ ủ ụ ậ ả ề ủ  nhân qu  là vô t n. Vũ tr  là “vô th y vô chung” hay còn g i là th  gi i “Thả ậ ụ ủ ọ ế ớ ườ  ng

tr ”, còn m i s  v t đ u có th y có chung, ra đ i r i m t đi, có sinh có t  nên g iụ ỗ ự ậ ề ủ ờ ồ ấ ử ọ  

là “Vô thường” Th  gi i Thế ớ ường tr , th  gi i T  nó g i là Chân nh ụ ế ớ ự ọ ư

Ch  nghĩa Mác ­ Lênin, ch  nghĩa duy v t đ i l p v i tôn giáo nh ng trongủ ủ ậ ố ậ ớ ư  hoàn c nh c  th    Vi t Nam, H  Chí Minh ch  trả ụ ể ở ệ ồ ủ ương t  do tín ngự ưỡng. Đó là quan đi m bi n ch ng th  hi n s  hòa h p gi a tôn giáo và dân t c, gi a đ o vàể ệ ứ ể ệ ự ợ ữ ộ ữ ạ  

đ i trờ ước m t v n đ  c  th : Ph i đoàn k t toàn dân không phân bi t đ ng phái,ộ ấ ề ụ ể ả ế ệ ả  

lương giáo, giàu nghèo, quy t  h  vào m t m t tr n th ng nh t ch ng xâm lụ ọ ộ ặ ậ ố ấ ố ược.

T  tư ưởng bi n ch ng c a Phệ ứ ủ ương Đông tuy còn thô s , m c m c nh ng gópơ ộ ạ ư  

ph n không nh  hình thành nh ng quan đi m bi n ch ng v  th i ­ th  ­ l c trongầ ỏ ữ ể ệ ứ ề ờ ế ự  chi n tranh, v  l y ít th ng nhi u, l y trế ề ấ ắ ề ấ ường k  th ng t c chi n t c th ng trongỳ ắ ố ế ố ắ  quân s , l y nhu th ng cự ấ ắ ương trong ngo i giao, l y chính nghĩa th ng phi nghĩa ạ ấ ắ  Chính nh ng quan đi m bi n ch ng  y đã đữ ể ệ ứ ấ ược thiên tài H  Chí minh v n d ng,ồ ậ ụ  phát tri n sáng t o vào th c ti n cách m ng Vi t Nam làm nên nh ng th ng l i vể ạ ự ễ ạ ệ ữ ắ ợ ẻ vang c a dân t c.ủ ộ

Th c ti n ho t đ ng cách m ng c a H  Chí Minh ự ễ ạ ộ ạ ủ ồ

Cu i th  k  XIX đ u th  k  XX, ch  nghĩa t  b n đã chuy n sang chố ế ỷ ầ ế ỷ ủ ư ả ể ủ nghĩa đ  qu c, mâu thu n gi a giai c p vô s n và giai c p t  s n ngày càng di nế ố ẫ ữ ấ ả ấ ư ả ễ  

ra gay g t, các phong trào cách m ng trên th  gi i ngày càng phát tri n trong đó cóắ ạ ế ớ ể  cách m ng Vi t Nam. Lúc b y gi , th c dân Pháp thi t l p b  máy th ng tr  th cạ ệ ấ ờ ự ế ậ ộ ố ị ự  dân và th c hi n chính sách khai thác thu c đ a trên toàn cõi Đông Dự ệ ộ ị ương. Phong trào đ u tranh cách m ng c a nhân dân ta dấ ạ ủ ướ ựi s  lãnh đ o c a các sĩ phu yêuạ ủ  

nước liên ti p n  ra: phong trào C n Vế ổ ầ ương, phong trào đ u tranh c a Hoàng Hoaấ ủ  Thám, Phan B i Châu, Phan Châu Trinh.ộ

  Phong trào C n Vầ ương được kh i xở ướng b i vua Hàm Nghi­ Tôn Th tở ấ  Thuy t, quan ph  chánh đ i th n ­ Thế ụ ạ ầ ượng th  b  binh Tôn Th t Thuy t đã lãnhư ộ ấ ế  

đ o phái ch  chi n trong tri u đình, l y danh nghĩa vua Hàm Nghi ra chi u C nạ ủ ế ề ấ ế ầ  

Vương kêu g i các sĩ phu, văn thân và nhân dân c  nọ ả ước đ ng lên kháng chi n.ứ ế  

V i các cu c kh i nghĩa tiêu bi u: kh i nghĩa Bãi S y, kh i nghĩa Ba Đình, kh iớ ộ ở ể ở ậ ở ở  nghĩa Hùng Lĩnh, đ c bi t là kh i nghĩa Hặ ệ ở ương Khê kéo dài g n 10 năm, có quyầ  

mô l n  nh ng k t qu  b  th t b i, phong trào C n Vớ ư ế ả ị ấ ạ ầ ương tan rã xong đã đ  l iể ạ  cho cách m ng nhi u bài h c quý giá v  xây d ng căn c  đ a, s n xu t vũ khí vàạ ề ọ ề ự ứ ị ả ấ  

t  túc lự ương th c, v  v n đ  nông dân và xây d ng kh i đ i đoàn k t toàn dân. ự ề ấ ề ự ố ạ ế

Kh i nghĩa Yên Th  c a nông dân và đ ng bào mi n núi dở ế ủ ồ ề ướ ựi s  lãnh đ oạ  

c a Hoàng Hoa Thám đã ti n hành đ u tranh vũ trang ch ng th c dân Pháp trongủ ế ấ ố ự  

g n 30 năm. Đây là cu c đ u tranh có quy mô l n và kéo dài nh t trong nh ngầ ộ ấ ớ ấ ữ  phong trào đ u tranh ch ng Pháp cu i th  k  XIX đ u th  k  XX. T i cu c kh iấ ố ố ế ỷ ầ ế ỷ ạ ộ ở  nghĩa này, chi n thu t du kích l y ít đánh nhi u, l y y u đánh m nh, t  túc lế ậ ấ ề ấ ế ạ ự ươ  ng

th c, ch  t o vũ khí, d a vào đ a hình hi m tr  đã đánh cho quân Pháp nhi u tr nự ế ạ ự ị ể ở ề ậ  

th m h i. Đ ng th i đ  l i bài h c quý giá cho s  nghi p cách m ng v  k t h pả ạ ồ ờ ể ạ ọ ự ệ ạ ề ế ợ  

đ c l p và dân ch , v  ru ng đ t cho nông dân, v  c nh giác trộ ậ ủ ề ộ ấ ề ả ước âm m u muaư  chu c và l t l ng c a k  xâm lộ ậ ọ ủ ẻ ược

Phong trào Đông du do Phan B i Châu kh i xộ ở ướng v i ch  trớ ủ ương đánh Pháp, thi t l p ch  đ  Quân ch  l p hi n. Phan B i Châu ch  trế ậ ế ộ ủ ậ ế ộ ủ ương đ a thanhư  niên Vi t Nam sang Nh t h c h i, bên trong thì xây d ng l c lệ ậ ọ ỏ ự ự ượng, bên ngoài thì 

c u vi n Nh t B n, vì Nh t B n là nầ ệ ậ ả ậ ả ước hùng m nh l i “Đ ng văn”, “Đ ngạ ạ ồ ồ  

ch ng”, “Đ ng châu” v i Vi t Nam. Phát đ ng phong trào Đông du tuy khôngủ ồ ớ ệ ộ  thành vì b  Pháp c u k t v i Nh t đu i thanh niên Vi t Nam v  nị ấ ế ớ ậ ổ ệ ề ước, nh ng đãư  phát đ ng độ ược m t phong trào yêu nộ ước xu t dấ ương, c u ti n.ầ ế

Phong trào Duy tân do Phan Chu Trinh kh i xở ướng v i đớ ường l i cách m ngố ạ  

c i lả ương, “  Pháp c u ti n”, “Pháp Vi t đ  hu ”, ch  c n khai dân trí, ch n dânỶ ầ ế ệ ề ề ỉ ầ ấ  khí, h u dân sinh, h c cho gi i, Tây s  n  mà tr  l i đ c l p cho ta. Phan Chuậ ọ ỏ ẽ ể ả ạ ộ ậ  Trinh là m t t m gộ ấ ương sáng trong phong trào Duy tân. Cu c v n đ ng Duy tânộ ậ ộ  

di n ra trên nhi u lĩnh v c và đễ ề ự ược nhi u nhà chí sĩ yêu nề ước tham gia

Nh  v y, có th  th y r ng, các đư ậ ể ấ ằ ường l i c u nố ứ ước trên đ u có m c đíchề ụ  

gi ng nhau là đánh đu i th c dân Pháp đ  giành đ c l p cho dân t c nh ng cácố ổ ự ể ộ ậ ộ ư  

đường l i đó không phù h p và đã b  th t b i. H  Chí Minh khi đánh giá các phongố ợ ị ấ ạ ồ  trào cách m ng đó, Ngạ ườ ấi r t khâm ph c lòng yêu nụ ướ ấc  y và cũng nh n ra h nậ ạ  

ch  c a t  tế ủ ư ưởng c  truy n l c h u đó. Ngổ ề ạ ậ ười nh n xét: “ậ đ ườ ng l i c a Phan ố ủ   Chu Trinh ch ng khác gì xin gi c r  lòng th ẳ ặ ủ ươ ng, đ ườ ng l i c a Phan B i Châu ố ủ ộ  

gi ng nh  đ a h  c a tr ố ư ư ổ ử ướ c, r ướ c beo c a sau, còn c  Hoàng Hoa Thám thì còn ử ụ  

Ngày 5 tháng 6 năm 1911, Nguy n T t Thành r i T  qu c sang Pháp đ  th cễ ấ ờ ổ ố ể ự  

hi n hoài bão cách m ng c a mình. Sau nhi u năm bôn ba trên th  gi i, Ngệ ạ ủ ề ế ớ ười đã 

hi u rõ h n v  ch  nghĩa th c dân   Pháp, Ngể ơ ề ủ ự ở ườ ếi k t lu n r ng nhân dân lao đ ngậ ằ ộ  Pháp cũng b  bóc l t, cũng kh  c c và  ị ộ ổ ự “Nh ng ng ữ ườ i Pháp ph n nhi u là t t ầ ề ố   Song nh ng ng ữ ườ i Pháp th c dân r t hung ác, vô nhân đ o”  ự ấ ạ [51, tr. 21]. 

B ng s  quan sát th c t , kh  năng suy xét, t ng k t th c ti n khi đ n cácằ ự ự ế ả ổ ế ự ễ ế  

nước Châu Âu, Người đã nh n ra c i ngu n đau kh  c a nhân lo i là   b n ch tậ ộ ồ ổ ủ ạ ở ả ấ  

áp b c, bóc l t c a ch  nghĩa t  b n và ch  nghĩa đ  qu c đ i v i ngứ ộ ủ ủ ư ả ủ ế ố ố ớ ười lao 

đ ng. T  đó, Ngộ ừ ười rút ra k t lu n: ế ậ “  đâu ch  nghĩa t  b n cũng tàn ác và vô Ở ủ ư ả   nhân đ o,   đâu giai c p công nhân và nhân dân lao đ ng cũng b  áp b c bóc l t ạ ở ấ ộ ị ứ ộ  

dã man, các dân t c thu c đ a đ u có m t k  thù chung không đ i tr i chung là ộ ộ ị ề ộ ẻ ộ ờ  

b n đ  qu c th c dân”  ọ ế ố ự [2, tr.19]. Cũng t  đây, Ngừ ười phát hi n ra đ ng minh c aệ ồ ủ  cách m ng Vi t Nam là m t l c lạ ệ ộ ự ượng hùng h u ­ giai c p công nhân và nhân dânậ ấ  lao đ ng b  áp b c trên toàn th  gi i.ộ ị ứ ế ớ

Năm 1919, Người tham gia Đ ng xã h i Pháp. Tháng 6 năm 1919, Ngả ộ ườ ử  i g i

đ n H i ngh  Vécxay b n “Yêu sách c a nhân dân Vi t Nam” đòi chính ph  Phápế ộ ị ả ủ ệ ủ  

th a nh n các quy n t  do, dân ch , bình đ ng c a dân t c Vi t Nam nh ngừ ậ ề ự ủ ẳ ủ ộ ệ ư  không được ch p nh n. Ngấ ậ ười rút ra k t lu n: ế ậ “Nh ng l i tuyên b  v  t  do, dân ữ ờ ố ề ự  

ch  c a b n đ  qu c ch  là nh ng l i đ ủ ủ ọ ế ố ỉ ữ ờ ườ ng m t c t đ  l a b p các dân t c b  áp ậ ố ể ừ ị ộ ị  

b c. Mu n đ ứ ố ượ c đ c l p và t  do th t s , các dân t c b  áp b c ph i trông c y ộ ậ ự ậ ự ộ ị ứ ả ậ  

tr ướ c h t vào l c l ế ự ượ ng c a b n thân mình; Ng ủ ả ườ i Vi t Nam ph i t  gi i phóng ệ ả ự ả  

l y mình” ấ  [2, tr.21]. Hi u để ược b n ch t c a b n đ  qu c, th c dân, Ngả ấ ủ ọ ế ố ự ười cũng xót xa và đ ng c m v i giai c p công nhân và nhân dân lao đ ng b  áp b c trênồ ả ớ ấ ộ ị ứ  toàn th  gi i, đ  r i ch  nghĩa yêu nế ớ ể ồ ủ ướ ởc   Người đã hòa quy n v i tinh th n dânệ ớ ầ  

t c, tinh th n qu c t , đoàn k t giai c p vô s n v i các dân t c b  áp b c. ộ ầ ố ế ế ấ ả ớ ộ ị ứ

Trong cu c hành trình kh p các châu l c, Nguy n T t Thành không đ ngộ ắ ụ ễ ấ ứ  ngoài quan sát mà hòa mình vào th c ti n cu c s ng mà giác ng  Ngự ễ ộ ố ộ ười đã tr cự  

ti p quan sát, tìm hi u, tr i nghi m, đ i chi u, so sánh và t ng k t th c ti n.ế ể ả ệ ố ế ổ ế ự ễ  Thông qua th c ti n, Ngự ễ ười đã rút ra nh ng k t lu n quan tr ng đ  bữ ế ậ ọ ể ước đ u hìnhầ  thành nên t  tư ưởng bi n ch ng trong nh n th c. Có th  nói, ngay c  trệ ứ ậ ứ ể ả ước khi ti pế  xúc v i h  th ng lý lu n c a ch  nghĩa Mác ­ Lênin, Nguy n T t Thành ớ ệ ố ậ ủ ủ ễ ấ “đã nh n ậ  

th c đ ứ ượ c hi n th c trên c  s  th  gi i quan khoa h c và ph ệ ự ơ ở ế ớ ọ ươ ng pháp lu n bi n ậ ệ  

ch ng m t cách tr c quan dù ch a có c  s  lý lu n h  th ng” ứ ộ ự ư ơ ở ậ ệ ố  [9, tr.12]. Đ n Đ iế ạ  

h i l n th  XVIII Đ ng xã h i Pháp (12­1920), Ngộ ầ ứ ả ộ ườ ỏi b  phi u tán thành gia nh pế ậ  

Qu c t  c ng s n. V i quy t đ nh l ch s  này, Ngố ế ộ ả ớ ế ị ị ử ười đã tr  thành m t trongở ộ  

th ng lu n đi m có tính lý lu n v  cách m ng gi i phóng dân t c thu c đ a, vố ậ ể ậ ề ạ ả ộ ộ ị ề cách m ng gi i phóng dân t c đi theo con đạ ả ộ ường cách m ng vô s n, v  m i quanạ ả ề ố  

h  khăng khít gi a cách m ng thu c đ a và cách m ng chính qu c, k t h p gi aệ ữ ạ ộ ị ạ ố ế ợ ữ  

s c m nh dân t c và s c m nh th i đ i, v  tính ch  đ ng và kh  năng th ng l iứ ạ ộ ứ ạ ờ ạ ề ủ ộ ả ắ ợ  

trước cách m ng thu c đ a, v  vai trò lãnh đ o c a giai c p công nhân trong cáchạ ộ ị ề ạ ủ ấ  

m ng gi i phóng dân t c.ạ ả ộ

Cu i năm 1924, Ngố ười v  Qu ng Châu đ  tr c ti p lãnh đ o cách m ngề ả ể ự ế ạ ạ  

Vi t Nam. T i đây bên c nh vi c tìm cách liên h  v i các c  quan c a Qu c tệ ạ ạ ệ ệ ớ ơ ủ ố ế 

C ng s n đ  nh n s  quan tâm, giúp đ , Ngộ ả ể ậ ự ỡ ười còn ti p t c h c t p, nghiên c uế ụ ọ ậ ứ  

lý lu n c a ch  nghĩa Mác ­ Lênin và truy n bá vào Vi t Nam. ậ ủ ủ ề ệ

Năm 1941, sau nhi u năm bôn ba nề ước ngoài, Người tr  v  Vi t Nam tr cở ề ệ ự  

ti p lãnh đ o cách m ng. Trong quá trình tr c ti p lãnh đ o cách m ng, t  tế ạ ạ ự ế ạ ạ ư ưở  ng

bi n ch ng c a Ngệ ứ ủ ười trong phương pháp cách m ng càng đạ ược b  sung, hoànổ  thi n và v n d ng phát tri n sáng t o trong th c ti n cách m ng   t ng giai đo n.ệ ậ ụ ể ạ ự ễ ạ ở ừ ạ  

K t qu , đã đ a cách m ng Vi t Nam giành đế ả ư ạ ệ ược nh ng th ng l i vĩ đ i trong sữ ắ ợ ạ ự nghi p cách m ng đánh đu i th c dân Pháp và đ  qu c M  giành l i đ c l p, toànệ ạ ổ ự ế ố ỹ ạ ộ ậ  

v n lãnh th ẹ ổ

Đ  đ t để ạ ược th ng l i đó, nhân t  ch  quan H  Chí Minh cũng đóng vai tròắ ợ ố ủ ồ  

r t quan tr ng trong vi c hình thành, v n d ng và phát tri n sáng t o t  tấ ọ ệ ậ ụ ể ạ ư ưở  ng

bi n ch ng c a Ngệ ứ ủ ười. Đó chính là k t tinh c a m t t m lòng yêu nế ủ ộ ấ ước n ng nànồ  

tr  thành ch  nghĩa yêu nở ủ ước chân chính, cách m ng, là c t cách c a m t cá nhânạ ố ủ ộ  

có hoài bão l n, ngh  l c phi thớ ị ự ường, ý chí cao c , kiên đ nh v  m c tiêu, lý tả ị ề ụ ưở  ng

và đ c bi t   Ngặ ệ ở ườ ớ ưi v i t  ch t thông minh, t  duy đ c l p, sáng t o, trí tu  uyênấ ư ộ ậ ạ ệ  bác, t m nhìn sâu s c, ham h c h i, nh y bén v i th i đ i cùng kh  năng phânầ ắ ọ ỏ ạ ớ ờ ạ ả  tích, t ng h p, khái quát th c ti n  đ ng th i là m t t m gổ ợ ự ễ ồ ờ ộ ấ ương m u m c vẫ ự ề 

ph m ch t đ o đ c cách m ng. Ngẩ ấ ạ ứ ạ ười chính là b c đ i nhân, đ i trí, đ i dũng, làậ ạ ạ ạ  

k t tinh nh ng gì t t đ p nh t c a dân t c, vế ữ ố ẹ ấ ủ ộ ươn t i t m th i đ i, đ u tranhớ ầ ờ ạ ấ  không m t m i cho đ c l p c a dân t c, t  do,  m no, h nh phúc c a nhân dân.  ệ ỏ ộ ậ ủ ộ ự ấ ạ ủ

 “Có th  k t lu n r ng, toàn b  nh ng ho t đ ng cách m ng r ng l n và ể ế ậ ằ ộ ữ ạ ộ ạ ộ ớ   sâu s c c a Nguy n Ái Qu c   Pháp, Liên Xô,   Trung Qu c đã là m t c  s  v ng ắ ủ ễ ố ở ở ố ộ ơ ở ữ  

ch c cho t  duy bi n ch ng c a Ng ắ ư ệ ứ ủ ườ i trong su t quá trình lãnh đ o cách m ng ố ạ ạ  

Vi t Nam và trong m i quan h  qu c t ”  ệ ố ệ ố ế [12, tr.85].

 Nh  v y, th c ti n ho t đ ng cách m ng h t s c phong phú, đa d ng đãư ậ ự ễ ạ ộ ạ ế ứ ạ  

m  r ng t m nhìn, s  hi u bi t c a Ngở ộ ầ ự ể ế ủ ười, tìm ra con đường c u nứ ước cho dân 

t c. Chính th c ti n ho t đ ng cách m ng và nhân t  ch  quan c a Ngộ ự ễ ạ ộ ạ ố ủ ủ ười là ngu n g c hình thành, phát tri n và hoàn thi n t  duy bi n ch ng c a H  Chíồ ố ể ệ ư ệ ứ ủ ồ  Minh

1.2.3. S  v n d ng sáng t o ch  nghĩa Mác ­ Lênin ự ậ ụ ạ ủ

Trong ho t đ ng th c ti n cũng nh  trong lý lu n, H  Chí Minh luôn luônạ ộ ự ễ ư ậ ồ  

nh n m nh vai trò c a ch  nghĩa duy v t bi t ch ng. Ngấ ạ ủ ủ ậ ệ ứ ười nói r ng h c t p chằ ọ ậ ủ nghĩa Mác ­ Lênin trước h t là h c cách làm vi c bi n ch ng. Đi u đó cho th yế ọ ệ ệ ứ ề ấ  

r ng, cái chìa khóa mà H  Chí Minh tìm th y trong s  nghi p gi i phóng dân t cằ ồ ấ ự ệ ả ộ  chính là phép bi n ch ng. Phép bi n ch ng  y đã đem l i cho Ngệ ứ ệ ứ ấ ạ ườ ựi s  nh n th cậ ứ  đúng đ n các quy lu t c a t  nhiên, xã h i và t  duy c a con ngắ ậ ủ ự ộ ư ủ ười

Phép bi n ch ng c a ch  nghĩa Mác ­ Lênin là phép bi n ch ng duy v t, làệ ứ ủ ủ ệ ứ ậ  

s  k  th a, s  phát tri n phép bi n ch ng duy v t Pháp th  k  XVII ­XVIII vàự ế ừ ự ể ệ ứ ậ ế ỷ  phép bi n ch ng duy tâm c a Hêghen, trong đó “nguyên lý v  m i quan h  phệ ứ ủ ề ố ệ ổ 

bi n” và “nguyên lý v  s  phát tri n” gi a vai trò then ch t c a phế ề ự ể ữ ố ủ ương pháp lu nậ  mácxít. T  hai nguyên lý đó, các nhà khoa h c, các nhà cách m ng đã rút ra quanừ ọ ạ  

đi m toàn di n, quan đi m l ch s  ­ c  th , quan đi m phát tri n nh  là nh ngể ệ ể ị ử ụ ể ể ể ư ữ  

phương pháp lu n ch  y u trong ho t đ ng lý lu n cũng nh  trong ho t đ ng th cậ ủ ế ạ ộ ậ ư ạ ộ ự  

ti n. H t nhân c a phép bi n ch ng, nh  Lênin đã ch  rõ là lý lu n v  mâu thu n.ễ ạ ủ ệ ứ ư ỉ ậ ề ẫ  

S  phát tri n c a m i s  v t, hi n tự ể ủ ọ ự ậ ệ ượng “di n ra trong mâu thu n và thông qua ễ ẫ   các mâu thu n” ẫ  [26, tr.77­78]. Trên c  s  phân tích đi u ki n th c ti n cách m ngơ ở ề ệ ự ễ ạ  

Vi t Nam, H  Chí Minh đã phát hi n ra mâu thu n, nh ng đ ng l c c a s  phátệ ồ ệ ẫ ữ ộ ự ủ ự  tri n xã h i, chi u hể ộ ề ướng phát tri n c a mâu thu n  T  đó, tìm ra để ủ ẫ ừ ường đi, 

phương pháp gi i quy t mâu thu n mang l i th ng l i cho s  nghi p cách m ngả ế ẫ ạ ắ ợ ự ệ ạ  

nước ta. Người nh n th y rõ: mu n th c hi n bậ ấ ố ự ệ ước nh y cách m ng thì ph i cóả ạ ả  

s  tích lũy v  lự ề ượng đ  đ t đ n đ  Chính vì v y, trong quá trình th c hi n cáchể ạ ế ộ ậ ự ệ  

m ng, Ngạ ười luôn chú tr ng vi c tích lũy v  lọ ệ ề ượng: xây d ng l c lự ự ượng c  v  sả ề ố 

lượng và ch t lấ ượng, t ng bừ ước xây d ng và phát tri n các phong trào đ  phátự ể ể  tri n cách m ng t ng bể ạ ừ ướ ừc t  nh  đ n l n, t  b  ph n đ n toàn b  Ngỏ ế ớ ừ ộ ậ ế ộ ười cũng tin tưởng vào tính khoa h c và cách m ng c a phép bi n ch ng duy v t khi choọ ạ ủ ệ ứ ậ  

r ng: ằ “Không có gì là t i h u, là tuy t đ i, là thiêng liêng c  Nó ch  ra trên m i ố ậ ệ ố ả ỉ ọ  

s  v t và trong m i s  v t ­ d u  n c a s  suy tàn t t y u, và đ i v i nó, không có ự ậ ọ ự ậ ấ ấ ủ ự ấ ế ố ớ  

gì là t n t i ngoài quá trình không ng ng c a s  hình thành và s  tiêu vong, c a ồ ạ ừ ủ ự ự ủ  

s  ti n tri n vô cùng t n t  th p lên cao” ự ế ể ậ ừ ấ  [29, tr.95]

Th y đấ ược quy lu t ph  đ nh c a ph  đ nh, Ngậ ủ ị ủ ủ ị ười luôn l c quan, tin tạ ưở  ngvào th ng l i c a cách m ng, không bi quan, dao đ ng trắ ợ ủ ạ ộ ước m i khó khăn đ ngọ ồ  

th i tránh đờ ược thái đ  h  vô, b o th , l c h u  k  th a cái tích c c, ti n b ộ ư ả ủ ạ ậ ế ừ ự ế ộ  

Người kh ng đ nh: ẳ ị “M t ch  đ  này bi n đ i thành m t ch  đ  khác là c  m t ộ ế ộ ế ổ ộ ế ộ ả ộ  

cu c đ u tranh gay go, k ch li t và lâu dài gi a cái x u và cái t t, gi a cái cũ và ộ ấ ị ệ ữ ấ ố ữ   cái m i, gi a cái thoái b  và cái ti n b , gi a cái đang suy tàn và cái đang phát ớ ữ ộ ế ộ ữ   tri n. K t qu  là cái m i, cái đang ti n b  nh t đ nh th ng” ể ế ả ớ ế ộ ấ ị ắ  [38, tr.20]; “Cái gì cũ 

mà x u thì ph i b  Cái gì mà không x u nh ng phi n ph c thì ph i s a đ i cho ấ ả ỏ ấ ư ề ứ ả ử ổ  

h p lý  Cái gì cũ mà t t thì ph i phát tri n thêm”  ợ ố ả ể [34, tr. 94]

Người cũng nh n th y rõ cái riêng, cái đ c thù trong cách m ng Vi t Nam soậ ấ ặ ạ ệ  

v i cách m ng các nớ ạ ước đ  v n d ng, phát tri n m t cách sáng t o các phể ậ ụ ể ộ ạ ươ  ngpháp cách m ng phù h p v i th c ti n cách m ng nạ ợ ớ ự ễ ạ ước ta. Trong đó, c t lõi làố  phép bi n ch ng v i các nguyên lý, quy lu t và các c p ph m trù t o thành côngệ ứ ơ ậ ặ ạ ạ  

c  s c bén cho nh n th c và ho t đ ng th c ti n trong s  nghi p cách m ng.ụ ắ ậ ứ ạ ộ ự ễ ự ệ ạ  

Người luôn căn d n: ặ “  Ph i h c t p tinh th n c a ch  nghĩa Mác­ Lênin, h c ả ọ ậ ầ ủ ủ ọ  

t p l p tr ậ ậ ườ ng, quan đi m và ph ể ươ ng pháp c a ch  nghĩa Mác­ Lênin đ  áp d ng ủ ủ ể ụ  

l p tr ậ ườ ng, quan đi m và ph ể ươ ng pháp  y mà gi i quy t cho t t nh ng v n đ ấ ả ế ố ữ ấ ề  

th c t  trong công cu c cách m ng c a chúng ta” ự ế ộ ạ ủ  [37, tr.497]. Nh  v y, v i Hư ậ ớ ồ 

Chí Minh, v n d ng ch  nghĩa Mác ­ Lênin không h  r p khuôn, máy móc, giáoậ ụ ủ ề ậ  

đi u mà v n d ng m t cách linh ho t, m m d o, sáng t o, đúng đ n phép bi nề ậ ụ ộ ạ ề ẻ ạ ắ ệ  

ch ng vào hoàn c nh c  th  c a th c ti n cách m ng Vi t Nam. Ngứ ả ụ ể ủ ự ễ ạ ệ ười cũng 

kh ng đ nh và k t lu n: “Bây gi  h c thuy t nhi u, ch  nghĩa nhi u, nh ng chẳ ị ế ậ ờ ọ ế ề ủ ề ư ủ nghĩa  chân  chính nh t,  ch c ch n  nh t,  cách  m ng nh t  là  ch  nghĩa  Mác  ­ấ ắ ắ ấ ạ ấ ủ  Lênin”[31, tr.268]. 

Nh  v y, ngoài hoàn c nh l ch s  ­ xã h i và quá trình tham gia ho t đ ngư ậ ả ị ử ộ ạ ộ  

th c ti n cách m ng c a H  Chí Minh, có th  tìm th y ngu n g c t  tự ễ ạ ủ ồ ể ấ ồ ố ư ưởng tri tế  

h c c a H  Chí Minh   ba y u t  chính: m t là, nh ng truy n th ng t t đ p c aọ ủ ồ ở ế ố ộ ữ ề ố ố ẹ ủ  dân t c Viêt Nam; hai là, nh ng giá tr  h p lí, ti n b  c a tri t h c phộ ữ ị ợ ế ộ ủ ế ọ ương Đông 

và tri t hoc phế ương Tây; ba là, h  th ng t  tệ ố ư ưởng tri t h c Mác ­ Lênin (đ nh caoế ọ ỉ  trong s  phát tri n c a t  tự ể ủ ư ưởng nhân lo i). Nh ng t  tạ ữ ư ưởng bi n ch ng đó đãệ ứ  

được thiên tài H  Chí Minh k  th a, v n d ng, phát tri n sáng t o vào th c ti nồ ế ừ ậ ụ ể ạ ự ễ  cách m ng Vi t Nam.ạ ệ

 Trong đó m i y u t  l i có vai trò khác nhau. Y u t  truy n th ng dân t cỗ ế ố ạ ế ố ề ố ộ  đóng vai trò là y u t  nôi sinh, là ch t keo g n k t nh ng t  tế ố ấ ắ ế ữ ư ưởng tri t h c khácế ọ  nhau tham gia vào t  tư ưởng tri t h c H  Chí Minh. Y u t  tri t h c phế ọ ồ ế ố ế ọ ương Đông 

và tri t h c phế ọ ương Tây l i đóng vai trò k t h p truy n th ng Đông ­ Tây trong sạ ế ợ ề ố ự phát tri n t  tể ư ưởng tri t h c c a Ngế ọ ủ ười. Còn tri t h c Mác­Lênin có vai trò quy tế ọ ế  

đ nh nh t, là th  gi i quan và phị ấ ế ớ ương pháp lu n khoa h c đ  H  Chí Minh x  lýậ ọ ể ồ ử  

nh ng v n đ  T ng h p t t c  nh ng y u t  đó làm cho t  tữ ấ ề ổ ợ ấ ả ữ ế ố ư ưởng tri t h c Hế ọ ồ Chí Minh có b n s c riêng ­là s  phát tri n h p lí c a tri t h c Mác ­ Lênin, nângả ắ ự ể ợ ủ ế ọ  lên ngang t m th i đ i, hầ ờ ạ ướng t i tớ ương lai

 T  tư ưởng H  Chí Minh nói chung, t  tồ ư ưởng tri t h c c a Ngế ọ ủ ười nói riêng đã 

và đang là ng n c  t  tọ ờ ư ưởng soi đường cho s  phát tri n và ti n b  xã h i Vi tự ể ế ộ ộ ệ  Nam nói riêng và c a nhi u nủ ề ước khác trên th  gi i nói chung. ế ớ

1.3. Nh ng n i dung c  b n trong t  duy bi n ch ng H  Chí Minhữ ộ ơ ả ư ệ ứ ồ

1.3.1. Đ m b o nguyên t c th ng nh t c a lý lu n và th c ti n ả ả ắ ố ấ ủ ậ ự ễ

H  Chí Minh có quan ni m r t đúng đ n v  lý lu n. Theo Ngồ ệ ấ ắ ề ậ ười: “lý lu n làậ  

s  t ng k t nh ng kinh nghi m c a loài ngự ổ ế ữ ệ ủ ười, là t ng h p nh ng tri th c v  tổ ợ ữ ứ ề ự nhiên và xã h i tích tr  l i trong quá trình l ch s ”. Còn “lý lu n c a ch  nghĩaộ ữ ạ ị ử ậ ủ ủ  Mác ­ Lênin là t ng k t kinh nghi m c a phong trào công nhân t  trổ ế ệ ủ ừ ước đ n nayế  

c a t t c  các nủ ấ ả ước”

S  không có đẽ ược tri th c n u không có ho t đ ng đ ng th c ti n c a conứ ế ạ ộ ộ ự ễ ủ  

người, bao g m c  th c ti n lao đ ng s n xu t và th c ti n đ u tranh cách m ng.ồ ả ự ễ ộ ả ấ ự ễ ấ ạ

Cũng xu t phát t  th c tr ng đ t nấ ừ ự ạ ấ ước ta thoát thai t  nghèo nàn l c h u sauừ ạ ậ  hàng trăm năm đô h  tàn b o c a th c dân Pháp nên khi giành độ ạ ủ ự ược chính quy n,ề  

H  Chí Minh r t chú ý đ n v n đ  h c t p, đ c bi t là h c t p lý lu n cho cán bồ ấ ế ấ ề ọ ậ ặ ệ ọ ậ ậ ộ 

và đ ng viên. Trong tác ph m ả ẩ S a đ i l i làm vi c ử ổ ố ệ , năm 1947, H  Chí Minh đ nhồ ị  

nghĩa: “Lý lu n là đem th c t  trong l ch s , trong kinh nghi m, trong các cu c ậ ự ế ị ử ệ ộ  

đ u tranh, xem xét, so sánh th t k  l ấ ậ ỹ ưỡ ng, rõ ràng, làm thành k t lu n. R i, đem nó ế ậ ồ  

ch ng minh v i th c t  Đó là lý lu n chân chính” ứ ớ ự ế ậ  [34, tr.233]

Đ n năm 1957, nói chuy n t i trế ệ ạ ường Nguy n Ái Qu c, H  Chí Minh xácễ ố ồ  

đ nh thêm: ị “Lý lu n là s  t ng k t nh ng kinh nghi m c a loài ng ậ ự ổ ế ữ ệ ủ ườ i, là t ng h p ổ ợ  

nh ng tri th c v  t  nhiên và xã h i tích tr  l i trong quá trình l ch s ”   ữ ứ ề ự ộ ữ ạ ị ử [37, 

tr.497]

H  Chí Minh r t đ  cao vai c a lý lu n. Ngồ ấ ề ủ ậ ười xem “lý lu n nh  là kim ch ậ ư ỉ  nàm, có ch  ph ỉ ươ ng h ướ ng cho chúng ta trong công vi c th c t  Không có lý lu n ệ ự ế ậ   thì lúng túng nh  nh m m t mà đi. Làm mà không có lý lu n thì không khác gì đi ư ắ ắ ậ  

mò trong đêm t i, v a ch m ch p v a hay v p váp” ố ừ ậ ạ ừ ấ

Lý lu n nó đậ ược th  hi n   nh ng đi m sau: Nó vũ trang cho chúng ta quanể ệ ở ữ ể  

đi m và phể ương pháp đ  nh n th c đúng s  th t, th y để ậ ứ ự ậ ấ ược b n ch t và phátả ấ  

hi n đệ ược quy lu t c a s  v t; nó giúp cho cán b , đ ng viên nâng cao l p trậ ủ ự ậ ộ ả ậ ường, quan đi m c a giai c p vô s n và trau d i đ o đ c cách m ng, b i l  không có lýể ủ ấ ả ồ ạ ứ ạ ở ẽ  

lu n v  ch  nghĩa xã h i khoa h c thì không có l p trậ ề ủ ộ ọ ậ ường giai c p v ng vàng.ấ ữ

Trong lý lu n nh n th c c a tri t h c Duy v t bi n ch ng, “Th c ti n”ậ ậ ứ ủ ế ọ ậ ệ ứ ự ễ  

được coi là nh ng ho t đ ng v t ch t có m c đích mang tính l ch s  ­ xã h i c aữ ạ ộ ậ ấ ụ ị ử ộ ủ  con người nh m c i t o t  nhiên và xã h i. Nó g m các d ng c  b n là ho t đ ngằ ả ạ ự ộ ồ ạ ơ ả ạ ộ  

s n xu t v t ch t, ho t đ ng chính tr  ­ xã h i, ho t đ ng th c nghi m khoa h c.ả ấ ậ ấ ạ ộ ị ộ ạ ộ ự ệ ọ  

Th c ti n đự ễ ược coi là m c đích, là c  s , là đ ng l c ch  y u và ch  y u c aụ ơ ở ộ ự ủ ế ủ ế ủ  

nh n th c, là tiêu chu n c a chân lý.ậ ứ ẩ ủ

 V n d ng vào hoàn c nh c  th    Vi t Nam, H  Chí Minh dùng khái ni mậ ụ ả ụ ể ở ệ ồ ệ  

“th c t ”, “th c hành” thay cho khái ni m th c ti n. Ngự ế ự ệ ự ễ ười cho r ng: ằ “Th c t  là ự ế   các v n đ  mình ph i gi i quy t, là mâu thu n c a s  v t, chúng ta là nh ng ấ ề ả ả ế ẫ ủ ự ậ ữ  

ng ườ i cán b  cách m ng, th c t  c a chúng ta là nh ng v n đ  mà cách m ng đ ộ ạ ự ế ủ ữ ấ ề ạ ề 

ra cho ta ph i gi i quy t. Th c t  bao g m r t r ng. Nó bao g m kinh nghi m ả ả ế ự ế ồ ấ ộ ồ ệ   công tác và t  t ư ưở ng c a cá nhân, chính sách và đ ủ ườ ng l i c a Đ ng cho đ n các ố ủ ả ế  

v n đè trong n ấ ướ c và trên th  gi i” ế ớ  [37, tr.497].

H  Chí Minh nói: ồ “th ng nh t gi a lý lu n và th c ti n là m t nguyên t c ố ấ ữ ậ ự ễ ộ ắ   căn b n c a ch  nghĩa Mác ­ Lênin. Th c ti n không có lý lu n h ả ủ ủ ự ễ ậ ướ ng d n thì ẫ   thành th c ti n mù quáng. Lý lu n mà không liên h  v i th c ti n là lý lu n ự ễ ậ ệ ớ ự ễ ậ   suông” [37, tr.496].

Có th  nói, v n đ  h c t p lý lu n và g n lý lu n v i th c ti n là v n để ấ ề ọ ậ ậ ắ ậ ớ ự ễ ấ ề 

được Ngườ ặi đ c bi t quan tâm trong công tác giáo d c và đào t o cán b  Trongệ ụ ạ ộ  tác ph m S a đ i l i làm vi c, Ngẩ ử ổ ố ệ ười đã đ  c p đ n nh ng thi u sót ph  bi nề ậ ế ữ ế ổ ế  

c a cán b  ta lúc b y gi  là kém lý lu n, khinh lý lu n và lý lu n suông. Ngủ ộ ấ ờ ậ ậ ậ ườ  i

nh c nh  cán b  là ph i “đem trí th c áp d ng vào th c t ”, “lý lu n là ph i đemắ ở ộ ả ứ ụ ự ế ậ ả  

ra th c hành, th c hành ph i nh m theo lý lu n” [34, tr.235]. Ngự ự ả ằ ậ ườ ưi đ a hình  nhả  

“mũi tên” và “cái đích” đ  cán b  d  hi u, d  nh : ể ộ ễ ể ễ ớ “Lý lu n cũng nh  cái tên (h c ậ ư ọ   viên đ n). Th c hành cũng nh  cái đích đ  b n. Có tên mà không b n, ho c b n ạ ự ư ể ắ ắ ặ ắ   lung tung, cũng nh  không có tên” ư  [34, tr.235]. T  m i quan h  h u c  đó, Ngừ ố ệ ữ ơ ườ  i

khuyên: “Chúng ta ph i g ng h c, đ ng th i h c thì ph i hành” ả ắ ọ ồ ờ ọ ả  [34, tr.235]. Vi cệ  

h c lý lu n và g n lý lu n v i th c hành đọ ậ ắ ậ ớ ự ược coi nh  tiêu chu n xác đ nh t  cáchư ẩ ị ư  

và đ o đ c c a ngạ ứ ủ ười cán b  cách m ng: ộ ạ “Cán b  c a Đ ng ph a hi u bi t lý ộ ủ ả ỉ ể ế  

lu n cách m ng, và lý  lu n cùng th c hành ph i luôn luôn đi đôi v i nhau” ậ ạ ậ ự ả ớ  

[34.tr.249]

H  Chí Minh còn còn xây d ng m i quan h  gi a kinh nghi m ­ lý lu n ­ồ ự ố ệ ữ ệ ậ  

th c t , đây là m t sáng t o c a H  Chí Minh v  nh n th c lu n mácxít.ự ế ộ ạ ủ ồ ề ậ ứ ậ

H  Chí Minh cho r ng kinh nghi m rút ra trong công tác cách m ng, trongồ ằ ệ ạ  

ho t đ ng th c ti n là r t quý báu, nh ng không ph i h  là kinh nghi m thì đemạ ộ ự ễ ấ ư ả ễ ệ  

áp d ng, mà ph i “bi t khéo léo l i d ng kinh nghi m”. Ngụ ả ế ợ ụ ệ ười đem thí d : Khôngụ  nên th y ngấ ười ta đ u tranh giai c p mình cũng “ra kh u hi u đ u tranh giai c p”ấ ấ ẩ ệ ấ ấ  

mà không xét đ n hoàn c nh nế ả ước mình. Nh ng kinh nghi m g n gũi qu n chúngữ ệ ầ ầ  

c a ngủ ười cán b  cách m ng là r t đúng và c n h c theo, “Ta ph i kiên quy t th cộ ạ ấ ầ ọ ả ế ự  hành theo kinh nghi m đó” [34, tr.272].ệ

Khi đã có kinh nghi m thì không đệ ược d ng l i   kinh nghi m mà ph i nângừ ạ ở ệ ả  lên thành lý lu n, ph i thông qua kinh nghi m cách m ng   các nậ ả ệ ạ ở ước và trong 

nước ta đ  xây d ng lý lu n, nh ng đ ng th i cũng không ch  dùng kinh nghi mể ự ậ ư ồ ờ ỉ ệ  

hi n nay mà ph i nghiên c u c  kinh nghi m t  trệ ả ứ ả ệ ừ ước, kinh nghi m c a các thệ ủ ế 

h  cha anh đ  xây d ng lý lu n. Nh  v y, lý lu n có m i quan h  bi n ch ng v iệ ể ự ậ ư ậ ậ ố ệ ệ ứ ớ  kinh nghi m, t  kinh nghi m mà t ng k t, đúc k t thành lý lu n.ệ ừ ệ ổ ế ế ậ

Nh ng lý lu n không ph i là lý lu n suông ­ mà lý lu n ph i đem áp d ngư ậ ả ậ ậ ả ụ  vào th c t , đem lý lu n ra mà th c hành. Đ ng th i, trong khi th c hành ph i rútự ế ậ ự ồ ờ ự ả  kinh nghi m, t ng k t kinh nghi m đ  th c hành t t h n, m t khác đ  xây d ngệ ổ ế ệ ể ự ố ơ ặ ể ự  

lý lu n qua kinh nghi m đó.ậ ệ

Nh  v y, H  Chí Minh đã xây d ng m i quan h  bi n ch ng gi a lý lu n ­ư ậ ồ ự ố ệ ệ ứ ữ ậ  

th c ti n ­ kinh nghi m trong công tác cách m ng m t cách hoàn thi n th  hi nự ễ ệ ạ ộ ệ ể ệ  

m i quan h  bi n ch ng, th ng nh t và tác đ ng qua l i l n nhau gi a chúng.ố ệ ệ ứ ố ấ ộ ạ ẫ ữ

Người nh c nh : Đ ng ta ph i k t h p lý lu n v i kinh nghi m và th cắ ở ả ả ế ợ ậ ớ ệ ự  hành c a cách m ng Vi t Nam. Đ ng áp d ng l p trủ ạ ệ ả ụ ậ ường, quan đi m và phể ươ  ngpháp Mác ­ Lênin mà gi i quy t các v n đ  th c t  c a cách m ng Vi t Nam [36,ả ế ấ ề ự ế ủ ạ ệ  tr.231].

Nguyên t c g n lý lu n v i th c ti n đắ ắ ậ ớ ự ễ ược H  Chí Minh phát tri n m t cáchồ ể ộ  

c  th  trong hoàn c nh c  th  Ví d , đ i v i h c sinh, sinh viên, H  Chí Minhụ ể ả ụ ể ụ ố ớ ọ ồ  nói: “H c ph i đi đôi v i hành”, h c t p ph i liên h  v i th c t  Đ i v i trí th c,ọ ả ớ ọ ậ ả ệ ớ ự ế ố ớ ứ  

H  Chí Minh khuyên ph i đem ki n th c lý lu n ra ph c v  nhân dân, đ ng bi nồ ả ế ứ ậ ụ ụ ừ ế  mình thành "con m t sách”, thành “cái thùng đ ng sách”. Đ i v i cán b , khi b iọ ự ố ớ ộ ồ  

dưỡng lý lu n, ph i “liên h  t  tậ ả ệ ư ưởng và công tác c a mình”, khi làm vi c ph iủ ệ ả  phân tích nh ng th ng l i và th t b i, “nh ng m t đúng, m t sai trong l p trữ ắ ợ ấ ạ ữ ặ ặ ậ ường, quan đi m và phể ương pháp”. Đ i v i văn ngh  sĩ, H  Chí Minh khuyên ph i năngố ớ ệ ồ ả  

đi th c t , đi vào nhân dân thì m i có tác ph m hay  Đ i v i Đ ng, Ngự ế ớ ẩ ố ớ ả ười cho 

r ng Đ ng ta “trình đ  lý lu n còn th p kém”, cho nên đ ng trằ ả ộ ậ ấ ứ ước nhi m v  lãnhệ ụ  

đ o cách m ng ngày càng m i và ph c t p, Đ ng ta ph i nâng cao trình đ  lý lu nạ ạ ớ ứ ạ ả ả ộ ậ  

đ  kh i lúng túng, kh i m c sai l m, khuy t đi m.ể ỏ ỏ ắ ầ ế ể

1.3.2. Phát hi n và gi i quy t mâu thu n ệ ả ế ẫ

Khác v i các th  h  đi trớ ế ệ ước nh  Phan B i Châu và Phan Châu Trinh, Hư ộ ồ Chí Minh đã xác đ nh k  thù tr c ti p là th c dân Pháp, th y đị ẻ ự ế ự ấ ược mâu thu n cẫ ơ 

b n c a xã h i Vi t Nam lúc b y gi  là mâu thu n gi a toàn dân t c Vi t Namả ủ ộ ệ ấ ờ ẫ ữ ộ ệ  

v i th c dân Pháp xâm lớ ự ược, đ ng th i v i phồ ờ ớ ương châm “bi t đ ch bi t ta, trămế ị ế  

tr n trăm th ng”, Ngậ ắ ười đã ra đi tìm đường c u nứ ước cho dân t c. Ngộ ườ ếi đ n v iớ  

ch  nghĩa Mác ­ Lênin và tìm th y con đủ ấ ường, phương pháp đ u tranh cách m ngấ ạ  đúng đ n t  đó v n d ng linh ho t, sáng t o vào đi u ki n c  th    Vi t Nam. Tắ ừ ậ ụ ạ ạ ề ệ ụ ể ở ệ ừ 

vi c nh n di n rõ b  m t c a k  thù m t cách khái quát và sâu s c, Ngệ ậ ệ ộ ặ ủ ẻ ộ ắ ười xác 

đ nh: ch  nghĩa th c dân Pháp là k  thù chính c a dân t c Vi t Nam, đ ng th i làị ủ ự ẻ ủ ộ ệ ồ ờ  

k  thù c a giai c p công nhân, nhân dân lao đ ng Pháp và đ ng th i cũng là k  thùẻ ủ ấ ộ ồ ờ ẻ  

c a nhân dân các nủ ước thu c đ a Pháp, ch  nghĩa t  b n   đâu, đ  qu c   đâuộ ị ủ ư ả ở ế ố ở  cũng gây ra c nh l m than, kh  c c, ngả ầ ổ ự ười lao đ ng   đâu cũng ch u c nh b  bócộ ở ị ả ị  

l t, đ a đ y. T  đó Ngộ ọ ầ ừ ười kh ng đ nh: ẳ ị “Dù màu da có khác nhau, trên đ i này ch ờ ỉ 

có hai gi ng ng ố ườ i: gi ng ng ố ườ i bóc l t và gi ng ng ộ ố ườ ị i b  bóc l t”  ộ [30, tr.266]. 

Người cũng đ a ra lu n đi m n i ti ng: ư ậ ể ổ ế “Ch  nghĩa t  b n là m t con đ a có m t ủ ư ả ộ ỉ ộ   vòi bám vào giai c p công nhân   chính qu c và m t cái vòi khác bám vào giai c p ấ ở ố ộ ấ  

vô s n   các n ả ở ướ c thu c đ a. N u ng ộ ị ế ườ i ta mu n gi t con v t  y, ng ố ế ậ ấ ườ i ta ph i ả  

đ ng th i c t c  hai cái vòi. N u ng ồ ờ ắ ả ế ườ i ta ch  c t m t cái vòi thôi thì cái vòi kia ỉ ắ ộ  

v n ti p t c hút máu c a giai c p vô s n, con v t v n ti p t c s ng và cái vòi b ẫ ế ụ ủ ấ ả ậ ẫ ế ụ ố ị  

c t đ t l i s  m c ra” ắ ứ ạ ẽ ọ  [30, tr.298]. 

Hình  nh con đ a hai vòi đã th  hi n m t cách bi n ch ng và đúng đ n m cả ỉ ể ệ ộ ệ ứ ắ ụ  đích c a k  thù đ ng th i k u g i giai c p công nhân   chính qu c và thu c đ aủ ẻ ồ ờ ế ọ ấ ở ố ộ ị  đoàn k t ch ng l i b n th c dân đ  qu c đ  giành th ng l i cách m ng. T  đây,ế ố ạ ọ ự ế ố ể ắ ợ ạ ừ  tinh th n qu c t  vô s n đầ ố ế ả ược g n k t và th  hi n vai trò, s c m nh c a mình.ắ ế ể ệ ứ ạ ủ

T  vi c phân tích, phân lo i mâu thu n đ  th y đừ ệ ạ ẫ ể ấ ược mâu thu n r t phongẫ ấ  phú, đa d ng, có vai trò, v  trí riêng trong phép bi n ch ng c a ch  nghĩa Mác ­ạ ị ệ ứ ủ ủ  Lênin và mu n cách m ng th ng l i hoàn toàn ph i tìm ra mâu thu n c  b n, chố ạ ắ ợ ả ẫ ơ ả ủ 

y u đ  gi i quy t mâu thu n, Ngế ể ả ế ẫ ười đã xu t phát t  th c ti n cách m ng Vi tấ ừ ự ễ ạ ệ  Nam, t  đi u ki n kinh t , xã h i, t  s  phân hóa giai c p, Ngừ ề ệ ế ộ ừ ự ấ ười nh n th y rõ haiậ ấ  mâu thu n c  b n c a xã h i Vi t Nam lúc b y gi : ẫ ơ ả ủ ộ ệ ấ ờ

M t là, ộ   mâu thu n gi a nhân dân ta mà ch  y u là nông dân v i đ a chẫ ữ ủ ế ớ ị ủ phong ki n , đây là mâu thu n v n có c a xã h i phong ki n.ế ẫ ố ủ ộ ế

Hai là, mâu thu n gi a toàn dân t c Vi t Nam v i th c dân Pháp xâm lẫ ữ ộ ệ ớ ự ượ  c.Đây là hai mâu thu n c  b n, ch  y u c a xã h i Vi t Nam. ẫ ơ ả ủ ế ủ ộ ệ

T  đó, Ngừ ườ ưi đ a ra nhi m v : ch ng đ  qu c giành đ c l p cho dân t c vàệ ụ ố ế ố ộ ậ ộ  

ch ng phong ki n giành ru ng đ t cho dân cày. Hai nhi m v   y có quan h  ch tố ế ộ ấ ệ ụ ấ ệ ặ  

ch  v i nhau và gi i quy t đẽ ớ ả ế ược hai nhi m v   y thì mâu thu n m i đệ ụ ấ ẫ ớ ược gi iả