LỊCH SỬ NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT VIỆT NAM

luật Việt Nam trong tiến trình lịch sử.4. Các giai đoạn phát triển của chính quyền đô hộ phong kiến Trung Hoa ở Âu Lạc.5. Nguồn và nội dung của pháp luật thời Bắc thuộc.6. Đặc điểm của nhà nước và pháp luật Việt Nam thời Bắc thuộc.7. Hệ quả của thời Bắc thuộc đối với quá trình xây dựng và phát triển của nhà nước và phápluật phong kiến Việt Nam giai đoạn độc lập tự chủ.8. Những tư tưởng truyền thống và tư tưởng chính trị pháp lí cơ bản của nhà nước và phápluật phong kiến Việt Nam.9. Địa vị, quyền lực của vua trong nhà nước phong kiến Việt Nam.10. Bộ máy Nhà nước quân chủ quý tộc thời Lí – Trần.11. Bộ máy Nhà nước quân chủ quan liêu chuyên chế thời Lê Thánh Tông và Minh Mệnh.12. Bộ máy Nhà nước lưỡng đầu thời Lê – Trịnh.luật Việt Nam trong tiến trình lịch sử.4. Các giai đoạn phát triển của chính quyền đô hộ phong kiến Trung Hoa ở Âu Lạc.5. Nguồn và nội dung của pháp luật thời Bắc thuộc.6. Đặc điểm của nhà nước và pháp luật Việt Nam thời Bắc thuộc.7. Hệ quả của thời Bắc thuộc đối với quá trình xây dựng và phát triển của nhà nước và phápluật phong kiến Việt Nam giai đoạn độc lập tự chủ.8. Những tư tưởng truyền thống và tư tưởng chính trị pháp lí cơ bản của nhà nước và phápluật phong kiến Việt Nam.9. Địa vị, quyền lực của vua trong nhà nước phong kiến Việt Nam.10. Bộ máy Nhà nước quân chủ quý tộc thời Lí – Trần.11. Bộ máy Nhà nước quân chủ quan liêu chuyên chế thời Lê Thánh Tông và Minh Mệnh.12. Bộ máy Nhà nước lưỡng đầu thời Lê – Trịnh.luật Việt Nam trong tiến trình lịch sử.4. Các giai đoạn phát triển của chính quyền đô hộ phong kiến Trung Hoa ở Âu Lạc.5. Nguồn và nội dung của pháp luật thời Bắc thuộc.6. Đặc điểm của nhà nước và pháp luật Việt Nam thời Bắc thuộc.7. Hệ quả của thời Bắc thuộc đối với quá trình xây dựng và phát triển của nhà nước và phápluật phong kiến Việt Nam giai đoạn độc lập tự chủ.8. Những tư tưởng truyền thống và tư tưởng chính trị pháp lí cơ bản của nhà nước và phápluật phong kiến Việt Nam.9. Địa vị, quyền lực của vua trong nhà nước phong kiến Việt Nam.10. Bộ máy Nhà nước quân chủ quý tộc thời Lí – Trần.11. Bộ máy Nhà nước quân chủ quan liêu chuyên chế thời Lê Thánh Tông và Minh Mệnh.12. Bộ máy Nhà nước lưỡng đầu thời Lê – Trịnh.

ĐỀ CƯƠNG SƠ BỘ: LỊCH SỬ NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT VIỆT NAM Điều kiện đời nhà nước Văn Lang – Âu Lạc Những điểm đặc thù trình đời nhà nước Văn Lang – Âu Lạc Những di tồn thời kì dựng nước trình xây dựng phát triển nhà nước pháp luật Việt Nam tiến trình lịch sử Các giai đoạn phát triển quyền hộ phong kiến Trung Hoa Âu Lạc Nguồn nội dung pháp luật thời Bắc thuộc Đặc điểm nhà nước pháp luật Việt Nam thời Bắc thuộc Hệ thời Bắc thuộc trình xây dựng phát triển nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam giai đoạn độc lập tự chủ Những tư tưởng truyền thống tư tưởng trị - pháp lí nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam Địa vị, quyền lực vua nhà nước phong kiến Việt Nam 10 Bộ máy Nhà nước quân chủ quý tộc thời Lí – Trần 11 Bộ máy Nhà nước quân chủ quan liêu chuyên chế thời Lê Thánh Tông Minh Mệnh 12 Bộ máy Nhà nước lưỡng đầu thời Lê – Trịnh 13 Bản chất nhà nước phong kiến Việt Nam 14 Yếu tố Trung Hoa yếu tố Đại Việt nhà nước phong kiến Việt Nam 15 Thành tựu lập pháp nhà nước phong kiến Việt Nam 16 Hệ thống hình phạt pháp luật phong kiến Việt Nam 17 Chế độ hôn nhân pháp luật phong kiến Việt Nam 18 Chế độ gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam 19 Chế độ thừa kế pháp luật phong kiến Việt Nam 20 Chế định hợp đồng pháp luật phong kiến Việt Nam 21 Đặc điểm pháp luật tố tụng phong kiến Việt Nam 22 Đặc điểm pháp luật phong kiến Việt Nam 23 Yếu tố Trung Hoa yếu tố Đại Việt pháp luật phong kiến Việt Nam 24 Đặc điểm quyền pháp luật Việt Nam thời Pháp thuộc Câu Điều kiện đời nhà nước người Việt cổ Quá trình phát triển kinh tế Vào đầu thời kì Hùng Vương tương ứng với giai đoạn Phùng Ngun, cơng cụ đá hồn tồn chiếm ưu lúc đồng thường để chế tác đồ trang sức Săn bắn, hái lượm chủ yếu; trồng trọt phổ biến làm nương rẫy Trải qua giai đoạn Đồng Đậu, Gò Mun, Đơng Sơn công cụ đá dược thay dần công cụ đồng thau bắt đầu xuất công cụ sắt, kinh tế bao gồm nhiều ngành nghề phát triển: -Về trồng trọt: cư dân hậu kì thời đại đồ đồng sơ kì thời đại đồ sắt mở rộng địa bàn cư trú tràn xuống chinh phục vùng đồng bắc bắc trung bộ.Cây trồng chủ yếu lúa nước, nghề trồng rau củ, ăn tiếp tục phát triển -Chăn nuôi đẩy mạnh theo đà trồng trọt -Nghề thủ công phát triển mạnh:làm đồ gốm ngày theo hướng thực dụng, nghề dệt phổ biến, nghề đúc đồng xuất từ đầu thời Hùng Vương đạt đỉnh cao giai đoạn Đơng Sơn Tóm lại khoảng 2000 năm TCN sức sản xuất kinh tế thời đại Hùng Vương từ chỗ mang dáng dấp kinh tế tự nhiên nguyên thủy giai đoạn đầu trải qua bước phát triển lâu dài đến giai đoạn cuối có biến đổi lớn chuyển dần sang kinh tế sản xuất chủ yếu 2.Tình hình phân hóa xã hội Sự phát triển sức sản xuất kinh tế gây nên biến đổi kết cấu xã hội tạo sản phẩm thặng dư xã hội, từ tác động trực tiếp đến phân hóa xã hội - Cuối thời Hùng Vương, gia đình nhỏ đời trở thành tế bào kinh tế xã hội, chuyển biến từ chế độ mẫu hệ sang phụ hệ Sự định hình gia đình nhỏ đưa đến hệ quan trọng: + Gia đình nhỏ đơn vị kinh tế, tự làm lấy mà sống ỷ lại vào cộng đồng gia đình lớn trước Điều kích thích tinh thần tăng suất lao động, góp phần to lớn vào việc thúc đẩy kinh tế xã hội phát triển + Gia đình nhỏ đơn vị kinh tế đồng thời đơn vị tư hữu tích tụ tư hữu - Sự hình thành tồn bền vững công xã nông thôn với chế độ sở hữu chung ruộng đất: công xã nông thôn dựa theo quan hệ láng giềng, ruộng đất thuộc sở hữu chung công xã dược phân chia cho thành viên công xã cày cấy thành viên công xã dược quyền sở hữu sản phẩm lao động Đặc thù đưa đến hệ lớn: + Ruộng đất công xã nông thôn thuộc sở hữu chung phân phối cho thành viên sử dụng nên thúc đẩy suất lao động, dẫn đến hình thành tư hữu tích tụ tài sản + Ruộng đất tư liệu sản xuất không tư hữu hóa nên kìm hãm phát triển chế độ tư hữu, làm cho q trình phân hóa xã hội diễn chậm chạp không sâu sắc - Về sản phẩm thặng dư xã hội: điều kiện tài nguyên phong phú, đất đai phì nhiêu vùng châu thổ, với công cụ kim loại vào cuối thời Hùng vương, người đạt suất lao động cao nhiều so với trước, không làm sản phẩm đủ ni sống họ hàng ngày mà có sản phẩm để dành Cuối thời Hùng Vương giai đoạn sơ kì phân hóa giai cấp, xã hội hình thành giai tầng: + Thứ quý tộc: họ vốn cháu thủ lĩnh liên minh lạc, tộc trưởng thị tộc gia đình họ Họ có quyền tập địa vị quyền lợi cha ông Lợi dụng địa vị, chức mà cộng đồng trao cho mình, họ chiếm phần sản phẩm thặng dư xã hội, biến đóng góp lợi ích chung cộng đồng thành hình thức bóc lột người sản xuất…dần dần nắm tay nhiều cải quyền lực + Thứ hai nông dân công xã nông thôn chiếm đa số xã hội, giữ vai trò lực lượng sản xuất chủ yếu Như cuối thời đại Hùng Vương phân hóa xã hội chưa cao với phát triển kinh tế tạo nên tiền đề vật chất cần thiết cho khả đời nhà nước Câu 2: Đặc thù trình đời nhà nước người Việt cổ Có điểm đặc thù: Nhà nước đời trạng thái phân hóa xã hội chưa tới mức độ sâu sắc nước khác Nói cách khác, nhà nước đời sớm, sớm mặt thời gian không gian yếu tố tự vệ trị thủy-thủy lợi thúc đẩy - Cuối thời đại Hùng Vương, dân cư tràn xuống chinh phục vùng đồng châu thổ sông lớn phát triển nông nghiệp trồng lúa nước nên công trị thủythủy lợi giữ vai trò đặc biệt quan trọng - Vị trí địa lí nước ta nằm đầu mối luồng giao thông tự nhiên nên yếu tố tự vệ chống lại lực đe dọa từ bên ngày trở nên thiết - Vai trò thúc đẩy tự vệ trị thủy-thủy lợi thể cụ thể mặt sau: + Cơ cấu tổ chức chế độ công xã nguyên thủy đảm đương công việc lớn lao trị thủy-thủy lợi tự vệ mà đòi hỏi phải có loại cấu tổ chức khác hẳn, nhà nước Bởi nhà nước có ưu hẳn tổ chức công xã nguyên thủy: Nhà nước cấu tổ chức rộng lớn bao trùm toàn xã hội chặt chẽ nhất, nhà nước có biện pháp đặc trưng cưỡng chế, có phương tiện tổ chức quản lí đặc trưng pháp luật Vì nhà nước có khả huy động lực lượng lớn sức người sức tổ chức đạo cách có hiệu công đấu tranh để tự vệ , công trị thủy-thủy lợi + Trên đường hình thành nhà nước, thủ lĩnh cộng đồng dân cư lợi dụng địa vị, chức để chiếm đoạt phần cải thành viên đóng góp làm việc cơng ích thành tài sản riêng, nên việc huy động sức người sức tổ chức đạo đấu tranh tự vệ, trị thủy- thủy lợi trở thành hội lớn thuận lợi cho thủ lĩnh chiếm đoạt tài sản công nâng cao địa vị, quyền hạn, qua thơi thúc đời sớm nhà nước Q trình phân hóa xã hội hình thành nhà nước diễn chậm chạp, kéo dài hàng ngàn năm Nguyên nhân sâu xa chưa có chế độ tư hữu ruộng đất Tổ chức nhà nước giản đơn, hình thức pháp luật sơ khai Nhà nước pháp luật bảo lưu nhiều tàn dư chế độ công xã nguyên thủy Theo truyền thuyết dân gian sử sách cổ, đứng đầu nhà nước Văn Lang Hùng Vương Nước Văn Lang chia làm 15 bộ, đứng đầu lạc tướng, bồ đứng đầu cơng xã nông thôn Các danh hiệu phản ánh tiến trình q tộc thị tộc chuyển hóa thành quan chức nhà nước, chức xã hội chuyển hóa thành quyền lực nhà nước Đến thời Âu Lạc thể chế nhà nước hình rõ nét, quyền uy vua tăng cường Trong triều An Dương Vương, giúp việc cho vua có lạc hầu(tướng văn tướng võ) thay mặt vua giải công việ nước Lạc tướng đứng đầu bộ, cai quản đơn vị hành địa phương Bồ người đứng đầu công xã nông thôn Pháp luật đời từ nhà nước xuất Qua phản ánh gián tiếp truyền thuyết dân gian sử sách cổ đưa giả thuyết nhà nước Văn Lang Âu Lạc có nguồn gốc hình thức pháp luật sau: + + tập quán pháp:giữ vai trò chủ đạo phổ biến Đó số tập quán vốn có từ thời nguyên thủy điều chỉnh nhiều lĩnh vực quan hệ xã hội: quan hệ sở hữu, chiếm hữu, sử dụng ruộng đất, quan hệ trật tự an tồn xã hội… pháp luật truyền: ý chí người thống trị xã hội Hình thức pháp luật truyền thường dùng để giải vụ việc cụ thể đột xuất thăng quan bãi chức, xử tội… Câu 3: Những di tồn thời kỳ dựng nước đến trình phát triển nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam Chính điều kiện kinh tế, dân cư, thể chế nhà nước dẫn đến di tồn Nhà nước: - Tính giai cấp chưa rõ => tính dân tộc – xã hội chưa cao - Chức năng: Trị thủy, chống giặc ngoại xâm - Tự quản: công xã nông thôn - Cấu trúc nhà nước tập quyền - Tâm lý pháp luật, tâm lý quyền lực nhà nước: hướng tới cải thiện tư cách người cầm quyền Pháp luật: - Nguồn: tập quán, pháp lệnh, lệnh - Tôn trọng tập quán - Chưa có pháp luật thành văn Câu 4: Các giai đoạn phát triển quyền hộ phong kiến Trung Hoa Âu Lạc Câu 5: Nguồn nội dung pháp luật thời Bắc thuộc Câu 6: Đặc điểm nhà nước pháp luật thời kỳ Bắc thuộc + Có hai hệ thống quyền đan xen tồn song song tồn thời gian lịch sử khác (đây đặc điểm lớn nhất) hệ thống quyền chủ đạo hệ thống quyền hộ phong kiến Trung Quốc, hệ thống quyền tự chủ người tồn khoảng thời gian ngắn như: quyền Hai Bà Trưng, Lý Bí… + Hệ thống quyền đô hộ phong kiến Trung Quốc phận máy nhà nước phong kiến Trung Quốc, cấp quyền địa phương máy nhà nước phong kiến Trung Quốc chư hệ thống quyền có cấu hồn chỉnh chặt chẽ từ trung ương xuống địa phương + Mô hình tổ chức quyền địa phương nhà nước phong kiến Trung Quốc du nhập vào Việt Nam tồn 10 kỷ thiết lập tảng kinh tế - xã hội thấp điều làm cho tổ chức máy nhà nước Việt Nam thời kỳ có tính vượt trước so với hạ tầng kinh tế xã hội + Trong 10 kỷ bắc thuộc người việt xoá bỏ cấu vùng lạc trước giữ lại cố cấu làng xóm cổ truyền đồng thời thích nghi dần với cấu tổ chức quận huyện quyền đô hộ phong kiến Trung Quốc Đặc điểm pháp luật nước Việt Nam thời kỳ bắc thuộc + Có hai hệ thống pháp luật song song tồn đặc điểm lớn thời kỳ điều kiện hồn cảnh lịch sử lúc nên người hán trì tối đa luật tục người việt để cai trị người việt để giảm bớt chống đối người việt ( có điều xuất phát từ lợi ích người hán.) + Hệ thống pháp luật đô hộ phong kiến Trung Quốc chủ yếu điều chỉnh lĩnh vực: hành chính, tài chính, hình , thuế khố, phạm vi không gian tác động luật pháp đô hộ phong kiến Trung Quốc hạn chế nhũng nơi trung tâm, nơi đóng đồn trú vùng phụ cận nơi vùng sâu vùng xa hải đảo khơng tác động Hệ thời kỳ bắc thuộc + Cách tổ chức máy nhà nước trở thành khuôn mẫu để triều đại phong kiến việt nam tổ máy nhà nước sau + Hệ thống pháp luật phong kiến Trung Quốc trở thành khuôn mẫu cho việc xây dựng hoàn thiện pháp luật phong kiến việt nam sau + Tư tưởng trị pháp lý nho giáo nhà nước phong kiến Trung Quốc truỳen bá vào âu lạc thâm nhập vào các tầng lớp cư dân người việt mức độ định (đây sơ lịnh sử để đặt tảng cho nho giáo trở thành tưng tuởng trị chủ đạo thời kỳ này) + Thời kỳ bắc thuộc thời kỳ lịch sử lâu dài để hình thành tâm lý pháp luật truyền thống tư tưởng trọng lệ trọng luật Câu 7: Hệ thời Bắc thuộc trình xây dựng phát triển nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam giai đoạn độc lập tự chủ Sau Triệu Đà đánh bại An Dương Vương năm 179 trc.CN, nước ta rơi vào thời kỳ đen tối lịch sử-thời kỳ Bắc thuộc Đến tận năm 938, Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán sông Bạch Đằng, xác lập độc lập dân tộc, chấm dứt 10 kỷ đô hộ triều đại phong kiến Trung Hoa Trong suốt 10 kỷ đô hộ nước ta, thời kỳ để lại hệ nhà nước pháp luật nước ta thời kỳ độc lập Hệ nhà nước a Kinh tế - Trong thời kỳ Hùng Vương, lực lượng sản xuất phát triển, cơng cụ lao động sơ khai, kinh tế chủ yếu trồng lúa nước, đời sống kinh tế chưa phát triển , tàn dư sót lại chế độ cơng xã thị tộc Hình thức sở hữu: cơng hữu TLSX - Thời kỳ Bắc thuộc áp đặt quan hệ sản xuất phong kiến vào Âu Lạc, tức áp đặt chế độ sở hữu tư nhân Tuy nhiên QHSX PK chưa phát triển khơng phù hợp với trình độ LLSX nước ta thời Do vậy, xã hội tồn song song phương thức sản xuất – PTSX PK PTSX cổ truyền đòng vai trò chủ đạo → xuất mầm mỗng PTSX PK → sở xây dựng kinh tế nông nghiệp PK sau b Xã hội - Mầm mống sản xuất phong kiến : phận, tầng lớp có tiềm kinh tế phát triển : cửu tộc, lệnh tộc, hào trưởng So với thời kỳ Hùng Vương, giai cấp hình thành : g/c thống trị g/c bị trị → LLSX cho nhà nước độc lập dân tộc hình thành - Hạn chế : tầng lớp Cựu tộc, lệnh tộc PK hóa, họ có uy tín đóng góp lớn cho phong trào dân tộc ẩn chứa hiểm hoak → mầm mống tình trạng cát “loạn 12 sứ quân” sau c Bộ máy nhà nước Trong 10 kỷ Bắc thuộc xây dựng quyền hộ theo mơ hình phong kiến phương Bắc dừng lại cấp địa phương → sở g/c thống trị thời kỳ độc lập sau học tập, tiếp thu, kế thừa xây dựng máy nhà nước → mơ hình tính chất PK vượt trội tảng KT mầm mống PK - Chính quyền PK phương Bắc chưa thể can thiệp vào quyền sở thực tế : + PKPB sử dụng phương thức “ Dùng người Việt để trị người Việt” + Nhân dân ta đấu tranh chống đồng hóa suốt thời kỳ Yếu tố tự quản, co cụm, chống đồng hóa làng xã – Do vậy, sau muốn can thiệp vào địa phương khó buộc NNPKVN thời kỳ độc lập phải trao “yếu tố tự trị” cho làng xã nên việc áp đặt ý chí nhà nước làng xã hạn chế - c/s dung hòa nhà nước với làng xã d Chế độ quan lại Chính quyền thay đổi tên gọi xây dựng nguyên tắc “Tơn qn quyền” ngun tắc “chính danh” → lý giải thích mà máy NNPK VN thời kỳ độc lập lại sớm hoàn thiện (TK XI – nhà Lê) so với việc hoàn thiện máy NNPK Trung Hoa (đến tận thời nhà Đường) Hệ pháp luật Duy trì nguồn luật - Luật Việt: giai đoạn đầu nhà Triệu nhà nước cát Tần, Hạ Triệu Đà dùng phương thức “ Dùng người Việt để trị người Việt” → nhà nước PKPB sử dụng luật Việt để cai trị - Luật Hán: nhà Hán thực sách đồng hóa, thực việc dùng luật Hán với người dân Âu Lạc khiến nhân dân ta oán giận, chống đối lại, nảy sinh tâm lý pháp luật “trọng lệ trọng luật”, bàng quang với luật Hán, nhờ xuất hình thức pháp luật trước chưa có VBQP PL → Các nhà nước PKVN thời kỳ độc lập sau có tiếp thu, chon lọc ưu điểm nhà nước PKPB * Ưu điểm : - Luật Hán luật thành văn nên đưa vào nước ta kỹ thuật xây dựng pháp luật thành văn (VBQP PL) Đây tiếp thu có hcọn lọc sáng tạo sử dụng nhà nước PKVN sau Đó hình thức văn luật : Bộ luật, lệnh, chiếu, - Thừa nhận luật Việt tập quán điều chỉnh vấn đề nảy sinh đời sống xã hội gần gũi với đời sống người dân, lại có từ lâu đời nên chống lại áp đặt PLPK Trung Hoa → Trên sở đó, nhà nước độc lập sau ban hành pháp luật thực định thừa nhận tập quán pháp → có kết hợ luật lệ (lệ : có phạm vi hẹp, phù hợp với đời sống xã hội, gần gũi với người dân hiệu lực pháp lý kém, bị hạn chế) * NGUYÊN NHÂN : Tại lại có hệ thời kỳ Bắc thuộc nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam sau này: - Do thời gian bị đô hộ dài (hơn 10 kỷ-từ năm 179 tr.CN đến năm 938) - Trước bị thực dân phương Bắc hộ, trị pháp lý người Việt đơn giản, sơ khai - Phù hợp với ý chí người Việt - Tính cởi mở người cầm quyền - đánh Hán học Hán chống Hán, có phân biệt văn minh Hán với người Hán Vở ghi: Về nhà nước: - Mơ hình: hồng đế người - Ở trung ương: vua, quan lại, phương thức điều hành, nguyên tắc tập quyền, quan chế, quân đội - Ở địa phương: Bộ máy hành nhà nước - Tư tưởng trị pháp lý đạo giáo, nho giáo, phật giáo Câu 8: Những tư tưởng truyền thống tư tưởng trị - pháp lí nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 9: Địa vị quyền lực nhà vua nhà nước phong kiến Việt Nam (trang 67 giáo trình) Đứng đầu máy nhà nước, thâu tóm quyền hành bao gồm quyền thần quyền Nhà vua giữ vị trí chủ sở hữu tối cao tồn đất đai, tài ngun khống sản nước Để khẳng định điều này, nhà vua người có tồn quyền thu thuế ruộng đất; việc phong cấp, thu hồi đất đai, ban phát tài sản… Chính quyền lực cao kinh tế khẳng định quyền lực cao vua việc điều hành, quản lý nhà nước mà khơng có chức vụ quan lại máy nhà nước có đặc quyền Về mặt trị, nhà vua nắm tay ba quyền : Lập pháp, hành pháp tư pháp Trong lĩnh vực lập pháp, người có thẩm quyền ban hành luật Nhà vua nguồn gốc pháp luật , ý chí nhà vua dù thể qua văn hay truyền trở thành pháp luật Trong lĩnh vực hành pháp, đóng vai trò người đứng đầu hành quốc gia Vua người quy định chức năng, nhiệm vụ, bổ nhiệm, bãi miễn, điều động tất chức quan từ trung ương đến địa phương; người đưa định cao cuối quản lý hành nhà nước Thơng qua tồn hệ thống quan lại trực tiếp bổ nhiệm điều động, nhà vua quản lý điều hành nhà nước cách toàn diện nhất, chặt chẽ Trong lĩnh vực tư pháp, đóng vai trò vị thẩm phán giữ quyền tài phán cao Mọi định Hồng đế có hiệu lực bắt buộc phải thi hành Đồng thời có vua có quyền đại xá, đặc xá cho tội nhân Về mặt quân sự, nhà vua có vai trò tổng tư lệnh quân đội Nếu trước đây, thời Lý - Trần, quyền điều động quân đội thuộc quan Thái , triều Lê Thánh Tơng, quyền nhà vua trực tiếp thâu tóm Về mặt ngoại giao, Hoàng đế người đại diện hợp pháp cho quốc gia xã tắc qua trình bang giao với nước Vua người cử sứ thần nước ngoài, tiếp sứ thần nước định sách ngoại giao Khơng dừng lại đó, nhà vua nắm giữ thần quyền Nhà vua nắm quyền sửa đổi phong tục tập quán, giáo hố dân chúng vua nắm quyền chủ trì lễ nghi tôn giáo, tiến hành lễ tế trời đất Vua người đứng đầu bách thần nước, có quyền phong chức tước cho thần thánh sắc phong thần), điều động thần thánh (quy định nơi thờ cúng thần thánh) Ngoài quyền thần quyến, nhà vua nắm số ưu quyền tuyệt đối : tên huý vua số người thân thích vua người khơng nhắc tới viết tới; Những thuộc vua nhắc tới phải dùng phụ từ đặc biệt : long, thánh, ngọc, ; Chỉ riêng vua mặc y phục màu vàng; Vua thần thánh hoá Những ưu quyền nhà vua nhà nước pháp luật bảo vệ, vi phạm bị trừng trị Câu 10 Bộ máy Nhà nước quân chủ quý tộc thời Lí – Trần Câu 11 Bộ máy Nhà nước quân chủ quan liêu chuyên chế thời Lê Thánh Tông Minh Mệnh Câu 12 Bộ máy Nhà nước lưỡng đầu thời Lê – Trịnh Câu 13 Bản chất nhà nước phong kiến Việt Nam Câu 14: Sự kết hợp yếu tố Trung Quốc Đại Việt máy nhà nước phong kiến Câu 15: Hệ thống hình phạt đặc điểm hình phạt pháp luật phong kiến Việt Nam A Hệ thống hình phạt: B Đặc điểm hình phạt: Tính dã man, tàn bạo Trong Đại Việt sử kí tồn thư có số ghi chép ỏi PL thời Ngơ Đinh tiền Lê theo năm 968, Đinh Tiên Hồng “muốn sử dụng uy chề ngự thiên hạ, đặt vạc dầu lớn sân triều, nuôi hổ cũi, hạ lệnh rằng: kẻ trái phép phải chịu tội bỏ vạc dầu, cho hổ ăn, người sợ phục, khơng dám phạm” Ngồi theo Tống sử thời tiền Lê, quan lại “ tả hữu có lỗi nhỏ giết đánh từ 100 roi đến 200 roi Bọn quan giúp việc làm phật ý đánh từ 30 roi đến 50 roi…” Đến thời Lý-Trần-Hồ hệ thống hình phạt bao gồm Ngũ hình hình phạt bổ sung Hệ thồng hình phạt PL Lý-Trần-Hồ kế thừa nguyên vẹn thời nhà Lê với đời QTHL sang đến thời Nguyễn hệ thống hình phạt có cấu khơng thay đổi quy định HVLL Hình phạt Ngũ hình triều đại PKVN áp dụng gồm: + Xuy Dưới triều đại nhà Lý- Trần- Hồ hình phạt chưa thấy có trường hợp nói tới nằm hệ thống hình phạt ngũ hình Hình phạt nêu rõ QTHL có bậc từ 10 đến 50 roi Phạm nhân bị đánh roi mây nhỏ vào mông Trong HVLL hình phạt khơng có thay đổi so với QTHL coi hình phạt nhẹ với cấp độ bậc từ 10 roi đến 50 roi Với hình phạt nhằm mục đích làm cho người phạm tội cảm thấy đau đớn, xấu hổ khơng có ý định phạm tội lần nữa, hình phạt vừa áp dụng độc lập(điều 570, 572… QTHL) vừa hình phạt áp dụng bổ sung với hình phạt tiền biếm (điều 295,374…QTHL) + Trượng Các đạo chiếu triều Lý-Trần-Hồ khơng phản ánh hình phạt trượng có bậc cụ thể Trong QTHL quy định trượng có cấp độ từ 60 đến 100 roi Ở luật này, hình phạt trượng áp dụng nam giới nữ giới đổi thành xuy Còn HVLL quy định trượng có cấp độ song hình phạt áp dụng với nữ giới trừ trường hợp phạm tội thập ác, thơng gian, trộm cắp đổi trượng thành xuy Hình phạt hình phạt độc lập(điều 547,640….QTHL) hình phạt bổ sung tội lưu, đồ biếm(điều 351,360…QTHL) + Đồ Loại hình phạt quy định cu thể triều Trần Thánh Tông có bậc bậc nặng người bị tội phải làm nô cày ruộng Tảo xã, phải cày cấy mẫu ruộng cơng, nộp 300 thăng thóc bị thích chữ vào mặt, bậc nhẹ đày làm lính lao thành, thích chữ vào trán phát cỏ Thăng Long thành, Phượng thành, bốn sương quân Trong QTHL đồ quy định có bậc phân biệt nam giới nữ giới: - Bậc thứ dịch đinh dịch phu Trong trường hợp áp dụng hình phạt nam giới phải chịu 80 trượng nữ giới phải chịu 50 xuy - Bậc thứ hai tượng phương fbinh su thất tuỳ với hình phạt dành cho nam nữ, với hình phạt nam giới bị đánh 80 trượng bị thích vào cổ chữ nữ giới bị đánh 50 xuy phải thích vào cổ chữ - Bậc chủng điền binh dành cho nam giới chung thất tỳ dành cho nữ giới, hình phạt bổ sung nam giới bị đánh 80 trượng thích vào cổ chữ đeo xiềng, nữ giới bị phạt 50 xuy thích vào cổ chữ Trong HVLL chia làm bậc đồ năm với 60 trượng, 1,5 năm 70 trượng, năm 80 trượng, 2,5 năm 90 trượng năm 100 trượng Khi bị tội người phạm tội bị quản thúc Trấn họ bị bắt phải làm việc nặng nhọc từ đến năm suốt thời hạn họ bị xiềng chân Ngoài HVLL có quy định nhận đồ số tội đổi từ bậc lưu sang năm đồ, tạp phạm bị treo cổ, chém đổi sang đồ + Lưu Hình phạt thấy đạo chiếu 1044 quy định quan bỏ trốn bị xử tội theo ba bậc lưu, hay đạo chiếu khác năm phạt người coi lụa mà tham nhũng bị xử lưu 10 năm Còn ngồi khơng có đạo chiếu ghi cụ thể bậc hình phạt triều Lý-Trần-Hồ Dưới triều đại nhà Lê lưư gồm có bậc áp dụng với suy, trượng, thích chữ đeo xiềng tuỳ vào bậc cụ thể: Châu gần, châu châu xa HVLL chia thành bậc nhiên chia theo số lý tức có 2000 lý, 2500 lý 3000 lý tuỳ vào tội + Tử Đây mức hình phạt cao Ngũ hình triều đại PKVN từ Lý-Trần-Hồ đến Lê sơ Triều Nguyễn có hình thức tử hình giảo trảm, chém bêu đầu lăng trì Các hình thức khiến cho người phạm tội đau đớn thể xác Ngồi hình phạt có hình phạt bổ sung biếm tước phạt tiền, thích chữ, đeo xiềng, tịch thu tài sản xung vợ làm nơ tỳ…Các hình thức thường kèm với hình phạt Ngũ hình nhiên có trường hợp hình phạt độc lập Có thể thấy hình phạt gây đau đớn mặt thể xác cho người đeo xiềng hay thích chữ đồng thời làm cho họ thấy nhục nhã mặt tinh thần Hình phạt PLPK chế tài chung cho vi phạm thể tính phổ biến hình phạt Đa số vi phạm sử dụng chế tài hình để áp dụng( khoảng 80% điều luật có sử dụng chế tài hình để xử phạt) Chủ yếu Ngũ hình ngồi có phạt tiền, biếm, thích chữ…Điều thể rõ hầu hết vi phạm PL sau: Quan niệm nhà làm luật PKVN hình phạt có phạm vi điều chỉnh rộng Các luật thường có hiệu lực áp dụng khoảng thời gian dài Vì vậy, hầu hết vi phạm lĩnh vực qhxh phải chịu chế tài hình sự: hình sự, dân sự, hành chính, nhân gia đình, quan chế, tố tụng, thuế, thi cử… +Thời Ngơ-Đinh-tiền Lê, Đinh Tiên Hồng tun bố “ kẻ trái phép phải chịu tội bỏ vạc dầu, cho hổ ăn” hành vi trái phép có kết cục xử phạt chung, dù hành vi thuộc lĩnh vực dân sự, hành hay gia đình +Sang thời Lý-Trần-Hồ nguyên tắc lĩnh vực hình hành vi vi phạm PL bị trừng trị hình phạt Nguyên tắc khiến hình phạt phổ biến khắp lĩnh vực đới sống Trong 27 chiếu, lệnh có quy định áp dụng hình phạt số chiếu, lệnh thống kê triều Lý, Trần có 17 vi phạm thuộc lĩnh vực hình sự, vi phạm thuộc lĩnh vực dân sự, vi phạm thuộc lĩnh vực hôn nhân gia đình, lại vi phạm thuộc lĩnh vực quản lý hành lĩnh vực khác +Đến thời Lê Nguyễn hình phạt chế tài phổ biến hành vi vi phạm dù lĩnh vực hình hay dân sự, hành chính, nhân gia đình, ln thường đạo lý… Hình phạt PLPKVN quy định cách cố định hoá, cụ thể hoá chi tiết hoá hầu hết điều khoản Đây đặc điểm thể rõ tính cụ thể phân hố cao PLPKVN hình phạt áp dụng với người phạm tội Căn để nhà làm luật PK cố định hố, cụ thể hố, chi tiết hố hình phạt gắn với hành vi phạm tội điều luật + Dựa vào hậu phạm tội.Hậu thiệt hại hành vi phạm tội gây cho qhxh PL bảo vệ, tính chất mức độ hậu gây lớn tính chất nguy hiểm cho xh cao Các nhà làm luật PK dựa vào để tuyên hình phạt tương xứng với hành vi phạm tội mà tội phạm thực thực tế + Công cụ phương tiện phạm tội để cố định, cụ thể chi tiết hố hình phạt.Cơng cụ phương tiện phạm tội đối tượng mà chủ thể tội phạm sử dụng để thực hành vi phạm tội Công cụ phạm tội dạng cụ thể phương tiện phạm tội, phương tiện phạm tội nguy hiểm mức độ nguy hiểm hành vi phạm tội lớn + Căn vào địa vị người phạm tội người bị hại.PLPK cho quan hệ người phạm tội nạn nhân xét địa vị xã hội, địa vị dòng họ gia đình theo lễ giáo PK yếu tố ảnh hưởng không nhỏ đến mức độ hình phạt, tuân theo quy luật : mức độ nguy hiểm tội phạm tỉ lệ thuận với địa vị nạn nhân tỉ lệ nghịch với địa vị chủ thể tội phạm + Căn vào hoàn cảnh phạm tội Đây có ý nghĩa quan trọng việc dánh giá mức độ nguy hiểm cho xh hành vi phạm tội, từ áp dụng hình phạt hợp lý cho tội phạm Như PLPK hình phạt quy định cách cố định, cụ thể, tỉ mỉ gắn với hành vi phạm tội điều khoản Các nhà làm luật miêu tả trường hợp phạm tội với tất tình tiết ảnh hưởng đến mức độ hình phạt mức phạt cho trường hợp phạm tội đó.Mặc dù cứng nhắc điều luật rườm rà thể tính khái quát chưa cao kỹ thuật lập pháp, song có ưu điểm lớn đặc biệt vào thời điểm đó: tính cụ thể phân hoá cao luật Câu 16: Nhóm tội thập ác pháp luật phong kiến Việt Nam -Tội thập ác tội xâm hại đến vương quyền nhà vua, đến trật tự xã hội Nho giáo Bởi vậy, nhìn nhà làm luật phong kiến, thập ác trọng tội nguy hiểm nhất, ln kèm với hình phạt nghiêm khắc tàn bạo nhất: " Những kẻ mưu làm phản, mưu làm việc đại nghịch xử tội chém bêu đầu, kẻ tòng phạm thân đảng biết việc phải tội chém, vợ điền sản bị tịch thu làm công " [ Điều 411 Quốc triều hình luật ] Do đặc điểm mà pháp luật phong kiến quy định tội thập ác không hưởng nghị giảm theo chế độ bát nghị, không chuộc tội tiền, không hưởng chế độ đặc xá, đại xá Thập ác bao gồm: Mưu phản: lật đổ cai trị nhà vua, làm xụp đổ xã tắc Mưu đại nghịch: phá đền đài, lăng tẩm, cung điện nhà vua Mưu bạn: phản bội Tổ quốc theo giặc Ác nghịch: mưu giết hay đánh ông bà, cha mẹ, tôn thuộc Bất đạo: vô cớ giết nhiều người, cắt tay chân người sống, chế thuốc độc bùa mê, tàn ác, bạo Đại bất kính: lấy trộm đồ tế lăng tẩm, vật dụng vua, làm giả ấn vua Bất hiếu: cáo giác hay chửi rủa ông bà, bố mẹ hay ông bà, bố mẹ chồng Không phụng dưỡng bố mẹ, tự ý bỏ nhà, tự ý phân chia tài sản, cưới xin có tang cha mẹ, vui chơi tang chế, tin bố mẹ, ông bà chết không chịu tang phát tang giả dối Bất mục: mưu giết hay bán thân thuộc (cho đến ngũ đại), đánh cáo giác chồng hay tôn thuộc (cho đến tam đại) Bất nghĩa: dân giết quan lại sở tại, lính tốt giết quan huy, học trò giết thầy dạy, vợ không để tang chồng, ăn chơi tái giá 10 Nội loạn: tức tội loạn luân (thông dâm với thân thuộc hay với thiếp bố hay ông) Câu 17 Chế độ hôn nhân pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 18 Chế độ gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 19 Chế độ thừa kế pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 20 Chế định hợp đồng pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 21 Đặc điểm pháp luật tố tụng phong kiến Việt Nam Câu 22 Đặc điểm pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 23 Yếu tố Trung Hoa yếu tố Đại Việt pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 24 Đặc điểm quyền pháp luật Việt Nam thời Pháp thuộc Nguồn: 123doc.vn Lớp Luật hành 7BCQ - ĐH Luật HN idoc.vn Tham khảo thêm Câu 1: Nội dung quan điểm trị pháp lý Nho giáo NỘI DUNG I NHẬN ĐỊNH CHUNG VỀ QUAN ĐIỂM CHÍNH TRỊ - PHÁP LÝ Để hiểu cách tường tận quan điểm trị pháp lý Đạo nho trước tiên ta cần hiểu rõ khái niệm “quan điểm trị - pháp lý” Đây khơng vấn đề giải thích ngữ nghĩa thuật ngữ - vốn cần làm sáng tỏ - mà quan trọng có giải thích nội hàm khái niệm xác định xác phạm vi nội dung vấn đề đề cập Nhìn cách tổng thể quan điểm trị - pháp lý cấu trúc từ hai thành phần quan điểm trị quan điểm pháp lý Như ta cần hiểu rõ hai khái niệm bản: trị pháp lý - Chính trị hiểu việc tổ chức vận dụng quyền lực để giải quan hệ lợi ích Bản thân thuật ngữ trị tiếng Hy Lạp – Po litike, có nghĩa cơng việc nhà nước Lênin định nghĩa: “Chính trị tham gia công việc nhà nước, phương hướng nhà nước, xác định hình thức nội dung hoạt động nhà nước” - Pháp lý theo phương diện nội dung hiểu khái niệm biểu đạt “tính pháp luật” quy định, tượng, phạm vi, hoạt động, chế,…trong trạng thái tĩnh trạng thái động pháp luật Từ khái niệm nhỏ lẻ ta đến định nghĩa chung sau: Quan điểm trị pháp lý quan niệm người quyền lực, quyền lực nhà nước pháp luật, thể cách thức giải mối quan hệ lợi ích phận giai cấp, nhóm xã hội, quốc gia, dân tộc hình thành kết nhận thức tri giác tương tác người với môi trường xã hội tồn dạng học thuyết II QUAN ĐIỂM CHÍNH TRỊ - PHÁP LÝ CƠ BẢN CỦA ĐẠO NHO Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu người lý tưởng gọi quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = tầng lớp xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", người thấp điạ vị xã hội; sau "quân tử" phẩm chất đạo đức: người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" người thiếu đạo đức đạo đức chưa hoàn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo khơng đơn giản đạo lí) Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, vấn đề nguyên lí ngun lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh Tổng qt lại quan điểm trị - pháp lý Nho giáo thể ba mảng vấn đề, hay ba quan điểm Đó Thiên mệnh, Chính danh, Tơn qn quyền Đây coi ba thành tố cấu thành nên hệ tư tưởng đạo nho gốc đạo nho 1/ THIÊN MỆNH Nho giáo tin có trời chúa tể vũ trụ tất nhận có ý chí mạnh để khiến biến hóa gian cho hợp lẽ điều hòa Cái ý chí gọi thiên mệnh hay đế mệnh Người xưa dùng chữ “thiên để” ý to lớn cao xa, bao bọc, che chở dùng chữ “đế” ý làm chúa tể mn vật Nói thiên mệnh hay đế mệnh tức muốn nói đến ý chí trời Nhưng ta phải biết quan niệm Khổng Tử trời hay thượng đế không giống quan niệm phần nhiều người thường tưởng tượng Trời hay Thượng đế đấng có hình dáng, có tình cảm, có tư dục người ta Trời hay Đế lý vơ hình, linh diệu, thần bí, mà định biến động khơng cưỡng lại Khổng Tử tin có trời thế, có thiên mệnh Ngài nói rằng: “Bất tri mệnh vơ dĩ vi qn tử dã”, có nghĩa khơng biết mệnh trời khơng lấy làm qn tử Những công việc đời người ta thành hay bại, cục thịnh hay suy thiên mệnh Cái đạo Khổng Tử mà thi hành mệnh trời, mà không thi hành mệnh trời: “Đạo chi tương hành dã dư, mệnh dã; đạo chi tương phế dã dư, mệnh dã” Người quân tử an mà làm điều lành điều phải, có mệnh trời, khơng ốn trời giận người, Khổng Tử nói rằng: “Thượng bất ốn thiên, hạ bất vưu nhân, cư dị dĩ sĩ ”, nghĩa mệnh khơng ốn trời, khơng trách người, bình dị mà đợi mệnh Tri mệnh, tức biết vui cho mệnh trời mà sinh hoạt, mà hành vi cho phải đạo, không lập ý riêng, mà cưỡng làm điều tâm tư Nhưng chi mệnh việc khó, đến Khổng Tử mà phải đến năm mươi tuổi biết mệnh trời: “Ngũ thập nhi tri thiên mệnh”, chi người thường cho dễ Người ta lúc nhỏ tuổi, khí huyết hăng, tưởng việc làm Về sau có kinh nghiệm biết công việc thành hay bại thường tự định lấy được, mà trời định Người ta đời lưu hành biến hóa trời đất, giống đàn cá bơi lội dòng nước chảy, lúc có lực vẫy vùng chạy nhảy phải trơi theo dòng nước Dòng nước chảy to, mạnh trơi lại khó cưỡng lại nhiêu Sự trơi thiên mệnh - mệnh trời, cưỡng lại, ta có cảm giác tự do, tự phụ thuộc, phụ thuộc vào ý chí lớn lao, mệnh trời Ta phải hiểu rằng, ta theo thiên lý mà lưu hành người có lực tự để tự cường tự kiện, khiến cho tâm tính người sáng suốt, mẫn nhuệ để hành động không làm trung Vậy thiên mệnh ấy, có sức cố gắng cường kiện để hoạt động luôn, người tầm thường nhu nhược, đành chịu ép bề mà đợi số mệnh Bởi nên kinh dịch nói rằng: “Thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cường bất tức”, có nghĩa việc hành động trời mạnh, người quân tử phải theo mà tự cường không nghỉ Nếu người ta hiểu không rõ ý nghĩa ấy, lẽ theo thiên mệnh mà thành lười biếng, đến ơng trời tuyệt diệt đi, không tài bồi cho yếu đuối, hèn hạ Sách Trung dung nói: “Thiên chi sinh vật, tất nhân kì tài nhi đốc yên, cố tài giả bồi chi, khuynh giả phúc chi”, nghĩa trời sinh muôn vật, nhân tài lực vật mà đôn đốc thêm vào, vật vun đắp vun đắp vào cho tốt lên, vật nghiêng lệch làm cho đổ nát Theo thiên mệnh phải có khí cường kiện theo nổi, khơng thành thất bại Khí cường kiện muốn đến ý chí lớn lao, mạnh mẽ, sắt đá người quân tử Người khơng có khơng thể làm nên việc lớn Về sau tư tưởng thiên mệnh Khổng tử học trò ơng kế thừa, phát triển, xây dựng thành học thuyết hoàn chỉnh trở thành học thuyết làm tảng cho hệ tư tưởng đạo nho, thuyết thiên mệnh Trong người có cơng lớn phải kể đến Đổng Trọng Thư Ơng viết: “Tơi nghe: Trời tổ muôn vật, che chở bao bọc khắp nơi,…Mùa xuân mùa sinh muôn vật trời, mùa hạ mùa trưởng thành muôn vật trời…Lệnh trời gọi mệnh, mệnh khơng phải thánh nhân khơng thi hành được; chất phác gọi tính, tính khơng phải có giáo hóa khơng nên; nhân dục gọi tình, tình khơng phải có chế độ, khơng tiết chế Cho nên đấng vương giả nên cẩn trọng noi ý trời để thuận mệnh…Người chịu mệnh trời vốn siêu nhiên loài sinh vật đời” Có thể thấy tư tưởng Đổng Trọng Thư phát triển hoàn chỉnh tư tưởng thiên mệnh Khổng Tử Sách “Trúc lâm” có đoạn viết: “Thiên chi vi nhân tính mệnh Sử hành nhân nghĩa nhi tu khả sỉ, phi nhược điểu thú thiên, cẩu vi sinh, cẩu vi lợi nhi dĩ”, nghĩa câu nói trời làm tính mệnh người, khiến làm điều nhân nghĩa, mà biết thẹn điều đáng thẹn, giống chim muông, cẩu thả cầu lấy sống, cẩu thả cầu lợi mà thơi 2/ CHÍNH DANH Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Theo Khổng Tử giải thích danh tức làm việc phải cho thẳng, “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Khổng Tử cho việc trị hay hay dở người cầm quyền Người cầm quyền biết theo đường để sửa đạo nhân việc thành Hễ người người phải theo mà bắt trước Vậy nên nói: “Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành, kỳ thân bất chính, lệnh bất tòng”, có nghĩa khơng sai khiến người ta làm, khơng có sai khiến khơng theo Người phải giữ cho làm việc phải giữ danh cho Danh tự việc có nghĩa lí việc ấy, điều tà thuyết khơng làm mờ tối chân lý Danh phận định rõ người có địa vị đáng người ấy, trên, dưới, trật tự phân minh Vua có phận vua, tơi có phận tơi: “Qn sử thần dĩ lễ, thần quân dĩ trung”, nghĩa vua lấy lễ mà sai khiến bề tơi, bề tơi lấy trung mà thờ vua Là nhà trị, Khổng Tử phản đối việc nhà cầm quyền dùng pháp luật hình phạt để cai trị dân Ông cho nguyên nhân làm cho xã hội loạn lạc, dân tình khổ sở khơng “chính danh”, muốn xã hội ổn định phát triển phải giáo hóa đạo đức thực “chính danh, định phận” Nhà cầm quyền muốn trị nước, trước hết phải thực “chính danh” , “nếu khơng danh lời nói khơng đắn, lời nói khơng đắn dẫn đến việc thi hành sai…Cho nên nhà cầm quyền xưng danh với phận, với nghĩa, xưng danh với danh, với phận phải tùy theo mà làm” (Luận ngữ, Tử lộ, 3) Về sau thuyết danh Khổng Tử tiếp tục môn đồ ông phát triển thêm phải đến Tuân Tử tư tưởng danh Khổng Tử lập thành học thuyết Cái danh theo Tuân Tử danh thông hành xã hội, dùng làm pháp lệnh quốc gia, khơng thay đổi Ơng nói: “Bậc vương giả chế danh Danh định biện luận có thực Cái đạo chế danh thi hành ra, lời nói dễ hiểu, cẩn thận khiến dân theo đạo ấy, không lấy dị đoan mà thay đổi…Dân vương giả khơng dám mượn tiếng mà làm lời nói lạ để loạn danh, lòng theo đạo, theo phép mà kính cẩn chỗ theo lệnh Như tích vương giả lớn lên, công hiệu thành đạt, cực điểm trị Đó nhờ có cơng giữ danh cẩn thận Nay bậc thánh, bậc vương mất, cách giữ danh bỏ lười, lời lạ khởi lên, danh với thực loạn cả, hình phải trái khơng rõ, kẻ lại giữ phép, kẻ nho noi theo học cũ, loạn Nếu kẻ vương giả lại sinh đời lại theo danh cũ sửa danh cho chính” (Chính danh, XXII) Tuân Tử xét theo lẽ mà có danh, chia làm ba điều: Sở vị hữu danh (bởi có danh), Sở duyên hữu đồng dị (bởi duyên cớ mà có đồng dị), chế danh chi khu yếu (cái khu yếu để chế danh) Tuân Tử cho danh có tính chất thuộc xã hội, chủ đích cốt phải theo phải ước định, tục thành Còn việc danh ơng cho phải dùng lực pháp luật mà bắt người ta phải theo danh mà xã hội thừa nhận Nhìn chung danh tư tưởng Tn Tử, có nhiều điều tinh tường, ơng khuynh hướng mặt dùng thủ đoạn chun chế mà ngăn cấm điều trái với công dụng thiển cận, mà ơng chủ trương sách chun chế Có thể thấy rõ, danh tư tưởng Tuân Tử phát triển lên tầm cao mới, thể chất thật vấn đề Tuân Tử dùng lý trí để suy luận, khơng danh tư tưởng Khổng Tử chủ yếu dựa vào trực giác mà thành Tuy nhiên, cách lại có ưu riêng: lối dùng trực giác, người thường khó hiểu, hiểu ý nghĩa lại sâu xa; lối dùng lý chí mà suy luận, phần sâu xa, dễ hiểu phương pháp luận lý lại sang rõ Chính đa dạng làm cho nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống nhiều triều đại phong kiến 3/ TÔN QUÂN QUYỀN Khi người quần tụ với sống thành xã hội lòng xã hội phải nảy sinh quyền tối cao để quản lý xã hội, điều chỉnh mối quan hệ người với xã hội Xuất phát từ thuyết thiên mệnh, nho giáo đề cao nguyên tắc tôn quân quyền, tức quyền chủ tể nước, nhằm xây dựng củng cố nhà nước tập quyền, với quyền lực vô hạn thuộc nhà vua Theo tư tưởng Nho giáo Quân quyền phải để người giữ cho rõ mối thống Người giữ quân quyền gọi đế hay vương, ta thường gọi vua Vua phải lo việc trị nước, tức lo sinh hoạt, dạy dỗ mở mang cho dân Tư tưởng tôn quân quyền nho giáo hồn tồn đáp ứng hệ tư tưởng triều đại phong kiến Trong quan điểm Nho giáo, nói đến nước nói đến vua, nước vua Ngơi vua đề cao, việc giáo dục thần dân đức tính trung với vua coi trọng Tư tưởng tơn qn có hạn chế định dẫn người tới chỗ mù quáng, phụng vô điều kiện giai cấp thống trị Nhưng xét khía cạnh khác, có yếu tố tích cực Nếu ơng vua có tư tưởng tiến theo xu phát triển lịch sử có tác động thúc đẩy xã hội phát triển lợi ích vương tộc phù hợp với lợi ích dân tộc Từ tư tưởng tôn quân, nho giáo đưa đường lối trị nhân nghĩa đề cập tới đạo làm vua, quan hệ vua dân, quan điểm dùng người,… Phân tích mối quan hệ vua dân, hai mặt đối lập thể thống nhất: vua khơng có dân khơng thể tồn Hầu hết vị vua quan tâm tới dân khơng phải lợi ích dân mà trước hết quyền lợi Muốn cho dân khơng dậy, để giữ vua lâu dài trước hết vua phải lấy đạo đức dẫn đạo cho dân, tức vua phải noi theo lễ để làm gương cho kẻ Nho giáo xây dựng xã hội theo mơ hình gia đình, nên xem xét người từ cách cư xử trrong gia đình để suy cách cư xử với xã hội Đạo làm vua làm nên mực thước để dân bắt chước Vua đại diện cho lực trời, ví trời, trời cử xuống để thay trời cai trị muôn dân Vì lời huấn thị vua giống lời huấn thị trời Điều cho thấy tư tưởng thiên mệnh phần làm suy giảm ý chí đấu tranh nhân dân, dù có đấu tranh khơng mang lại điều tốt đẹp, tất trời định, an sẵn Về phương thức cai trị nho giáo chủ trương dùng đức trị, lấy việc tu nhân, giáo hóa nhân lễ, nhạc chủ yếu, hình phạt bổ trợ Trong thời đại Khổng Tử, mà theo ông lễ nhạc hư hỏng, thiên hạ vô đạo, xã hội loạn li, nên phải khôi phục lễ để thiên hạ hữu đạo, xã hội thái bình Đó trật tự chặt chẽ, quan hệ người với người ổn định xem phúc tuyệt đối xã hội Bất phá vỡ chúng quan niệm đối lập với thân sở tồn vũ trụ, trái với mệnh trời Quan niệm có lợi cho giai cấp thống trị xây dựng trật tự xã hội tồn khả nhất, lệch khỏi khả phi tự nhiên, tất nhiên bị đào thải Ở nhà, phải hiếu đễ với cha mẹ, nước thần dân phải trung với vua Hai chữ trung quân không nên hiểu cách đơn giản người ta thường hiểu trung với người làm đế, làm vương, mà phải hiểu theo nghĩa rộng trung với qn quyền nước Theo nghĩa vào thời đại nào, hai chữ trung quân có nghĩa đáng Có lòng trung dân yên, nước trị, miễn quân quyền không trái với lòng dân Quân quyền cao quý, linh thiêng, có quan hệ tới vận mệnh xã hội, dân tộc, mệnh trời giao cho, tất bọn xấu xa xã hội cướp lấy Vậy muốn cho danh hiệu người giữ quân quyền, Nho giáo cho quân quyền mệnh trời định, giữ qn quyền tức người giữ thiên hạ Mệnh trời khơng phải cho cho mãi, mà người giữ quân quyền, làm điều lành, hợp lòng trời làm điều ác, trái với lẽ trời Ơng trời khơng thân riêng ai, có đức trời giúp Vậy người làm đế, làm vương có uy quyền to lớn, lực mạnh, không lợi dụng uy quyền lực mà làm điều tàn bạo Câu 2: Những biểu điểm tích cực, hạn chế nhà nước phong kiến quân chủ quý tộc Việt Nam I Khái qt chung mơ hình nhà nước qn chủ q tộc thời Lý – Trần: Bộ máy quyền thời Lý – Trần xây dựng hình thức thể quân chủ quý tộc Dựa nguyên tắc “liên kết dòng họ”, hồng thân quốc thích hậu thuẫn trị hùng mạnh cho quyền lực nhà vua Biểu hầu hết trọng trách máy trung ương tầng lớp quý tộc nắm giữ Vương hầu, tôn thất trọng dụng khuyến khích nhân nội tộc vừa để củng cố vững vương triều vừa nhằm đảm bảo tính dòng họ, bảo vệ ngơi vua bền vững Về máy hành chính: Thời Lý - Trần cấu trúc theo cấp: Cấp trung ương, cấp hành trung gian, cấp hành sở - Thời Lý: Ở Kinh đô, nhà Lý giao cho hồng tử hay thân vương trơng coi gọi kinh sư lưu thủ Ở châu gần, đặt chức tri châu, thông phán, tổng quản để trông coi Ở châu biên giới đặt chức châu mục đứng đầu Đứng đầu phủ có chức tri phủ, tri phủ sự, phán phủ phụ trách địa phương, nhà Lý từ năm 1011 đổi 10 đạo thời Lê làm 24 lộ , đặt thêm số đạo trại, châu Một số châu, trại đổi làm phủ, vùng xa gọi châu (như châu Vĩnh An, Đằng Châu, châu Lâm Tây, v.v.) Dưới lộ có huyện, hương - Thời Trần: Nhà Trần đổi 24 lộ thành 12 lộ Dưới lộ, phủ châu, huyện, xã Đứng đầu lộ an phủ sử, phủ tri phủ, trấn phủ đến viên chức thông phán, thiên phán, tào, vận lệnh uý v.v Các châu chuyển vận sứ, thông phán quản lý, huyện lệnh uý, chủ bạ coi giữ Chế độ xã quan phổ biến xã Đứng đầu xã đại tư xã tiểu tư xã Các viên xã quan tuyển chọn hàng ngũ người có phẩm hàm, từ ngũ phẩm trở lên làm đại tư xã, từ lục phẩm trở xuống giữ chức tiểu tư xã (xã nhỏ) Dưới đại, tiểu tư xã có chức xã trưởng, xã giám giúp việc sổ sách Vể tổ chức máy quan lại: Đứng đầu triều đình Hồng đế, Hồng đế có chức đứng đầu quan lại triều, thái sư, thái phó, thái bảo (tam thái) Dưới chức thái úy, nắm giữ việc trị, quân nước, sau chức gọi tể tướng Tiếp đến chức tư khơng, thiếu phó, thiếu bảo, thiếu úy (phụ trách cấm quân), nội điện đô trị sự, ngoại điện đô trị sự, kiểm hiệu bình chuơng Đây chức vụ trọng yếu giúp việc nhà vua Để giúp vua quản lý mặt đất nước, có quan chuyên trách Trung thư sảnh, Khu mật sứ, Ngự sử đài, Hành khiển tượng thư sảnh, Nội thị sảnh, Đình uý, Hàn lâm học sĩ Năm 1097, nhà Lý cho biên soạn ban hành Hội điển , quy định phép tắc trị, tổ chức máy quan lại Từ đó, quy chế tổ chức hành quan lại xác lập, thể bước tiến rõ rệt việc quản lý xã hội, đất nước Các quan lại cao cấp có nhiều công lao phong thực phong, thực ấp Chỉ cháu người có quan tước, tập ấm, làm quan Sang thời Trần, tổ chức máy quan lại trung ương có bước hồn thiện thời Lý Khác với nhà Lý, nhà Trần đặt chế độ Thái thượng hoàng Các vua sớm truyền ngơi cho trai trưởng (hồng thái tử) với vua (con) trơng coi sự, tự xưng Thái thượng hồng Trong triều đình, đứng đầu quan ba chức thái (sư, phó, bảo) có điểm khác thời Lý chỗ nhà Trần đặt thêm hàm thống quốc, tá thánh, phụ quốc để gia phong thêm (như thống quốc thái sư, tá thánh thái sư phụ quốc thái bảo) Chức thái úy thời Lý (tướng quốc) đổi thành tả hữu tướng quốc bình chương Giúp việc cho tể tướng (tướng quốc) thời Trần đặt thêm chức hành khiển nằm quan mật viện Các hành khiển thường kiêm chức thượng thư (đứng đầu bộ), tả hữu bộc xạ, tả hữu gián nghị đại phu Dưới chức vụ nói trên, quan chia thành hai ban văn võ Bên văn có bộ, đứng đầu viên thượng thư Ngồi bộ, có quan chuyên trách thời Lý, nhiều hơn, tổ chức chặt chẽ như: cục (Nội thư hoả cục, Chi hậu cục); đài (Ngự sử đài với chức tả hữu gián nghị đại phu, thị ngự sử, giám sát ngự sử v.v.); viện (Khu mật viện với chức tri mật viện sự, khu mật tham v.v ) Nhà Trần đặt thêm tổ chức phụ trách dòng họ nhà vua gọi tơng phủ Nhà Trần thực chế độ ban phong thái ấp cho vương hầu, tôn thất cho phép họ xây dựng phủ đệ riêng Nhận xét: - Thời Lý, quan lại xuất thân từ tầng lớp quý tộc; sang thời Trần, tất chức vụ quan trọng triều đình giao cho vương hầu quý tộc nhà Trần nắm giữ Nguyên tắc “tôn quân quyền” thể không đậm nét nguyên tắc - “liên kết dòng họ” Trong máy quyền trung ương, Hoàng đế người nắm giữ toàn vương quyền thần quyền mức độ tập trung quyền lực vua chưa cao tới mức chuyên chế, mà quyền hành pháp chuyển giao rộng rãi cho chức vụ trung gian nhà nước, thường chức vị vua Tế tướng, Thừa tướng Thời Trần để củng cố vương quyền, thời kỳ đầu, nhà Trần thực chuyên - dân chủ dòng họ Các chức vụ chủ chốt triều đình (nhất võ quan, tướng lĩnh kháng chiến chống Nguyên) người họ hàng thân cận với nhà vua nắm giữ Cách sử dụng, bổ nhiệm quan lại nhà nước Lý - Trần phản ánh rõ nét chất nhà nước quân chủ quý tộc II Điểm tích cực mơ hình nhà nước qn chủ q tộc thời Lý – Trần: Thứ nhất, mơ hình nhà nước quân chủ quý tộc thời Lý – Trần giúp quyền lực tập trung tay nhà nước trung ương; chế độ quân chủ trung ương tập quyền tiến thêm bước, củng cố vững vương triều đảm bảo tính dòng họ, bảo vệ vua bền vữngBởi Thứ hai, máy hành chính, nhà nước thời Lý – Trần thể tính chất thân dân Nhà Lý tơn trọng quyền sở hữu ruộng đất cộng đồng làng xã Theo đó, nhà nước khơng thu thuế theo hộ dân mà coi cộng đồng làng xã tập thể lớn (hoặc nhỏ) để thu thuế lúa gạo theo hộ dân Người ban thái ấp thu thuế làng, nộp phần cho nhà nước nên họ thực chủ dân chủ ruộng đất Dân chúng chủ yếu cày ruộng theo quy mơ làng xã Nhà Trần có chế độ thái ấp, điền trang hình thức sở hữu đặc biệt tầng lớp quý tộc quan liêu, có đặc quyền đặc lợi Theo sử sách ghi lại thái ấp ruộng nhà vua ban cấp cho q tộc triều thần có cơng Trên danh nghĩa, ruộng đất thái ấp thuộc quyền sở hữu nhà nước, triều đình có quyền lấy người ban cấp cho người khác Quý tộc có quyền sử dụng hưởng hoa lợi đất đai phần cư dân đó, thu tô thuế, xây dựng phủ đệ, lập đội quân vương hầu gia đồng Thời trần, có thái ấp Trần Liễu (Đông Triều, Quảng Ninh), Trần Thủ Độ Quắc Hương (Bình Lục, Hà Nam), Trần Khát Chân Kẻ Mơ (Hà Nội)… Do tính chất hạn chế quyền chiếm dụng ruộng đất nên thái ấp khả làm phát triển yếu tố cát chống lại quyền trung ương Điền trang trang trại lớn quý tộc đời Trần, quý tộc trực tiếp quản lý, sử dụng sức lao động gia nơ, nơ tì; có quyền thừa kế Đó phận ruộng đất thuộc sở hữu phong kiến lớn, tư nhân Các điền trang nhắc đến lịch sử Trần Khánh Dư (Chí Linh, Hải Dương), Trần Quốc Khang (Diễn Châu, Nghệ An)…Chế độ điền trang phát triển mạnh mẽ, hàm chứa nhiều yếu tố xu cát Tuy nhiên, suốt hàng trăm năm tồn mình, chế độ thái ấp, điền trang có tác động lớn mặt trị Nó góp phần xây dựng triều đình thống nhất, đồn kết nội bộ, đồn kết toàn dân, giữ vững độc lập dân tộc Thực tế chứng minh chủ nhân thái ấp hồn thành tốt vai trò trụ cột trợ giúp triều đình khơng trở thành lãnh chúa địa phương châu Âu thời Quan trọng hơn, đất phân phong cho vương hầu quý tộc gắn với ruộng đất công làng xã, với nông dân Các quý tộc nằm làng, không tách khỏi làng xã Nhờ đó, nhà nước ln trì mối quan hệ mật thiết với nhân dân Thế cân ổn định kinh tế xác lập trì công hữu tư hữu; quyền lực, lợi ích nhà nước với đẳng cấp quý tộc quan liêu khối bình dân làng xã III Hạn chế mơ hình nhà nước qn chủ q tộc thời Lý – Trần: Bộ máy quân chủ quý tộc lúc có hạn chế thể điểm sau: Thứ nhất, việc trao quyền lực cho tầng lớp vương hầu quý tộc tiềm ẩn nguy phân quyền, cát Cụ thể: Khoảng từ kỷ XII, triều nhà Lý bắt đầu suy đồi Các nhà vua lên ngơi q non trẻ, lớn lên lại hay ham chơi Trong triều, gian thần, nịnh thần lộng hành nhiễu loạn Ngoài xã hội, nhiều năm mùa đói kém, loạn lạc dậy khắp nơi Những dậy biểu trỗi dậy yếu tố cát cứ, làm suy yếu quyền trung ương Đầu kỷ XIII, lại xảy nạn hỗn chiến phe phái phong kiến Các hào trưởng địa phương, tướng lĩnh triều đình đem quân đánh lẫn nhau, uy hiếp triều đình Lý tình hình rối ren, phức tạp Đến thời Dụ Tông, Triều Trần lâm vào khủng hoảng trầm trọng Mâu thuẫn nội chế độ điền trang, thái ấp phát triển Quý tộc Trần ngày thoái hoá biến chất với sống xa hoa Nông nô nô tỳ bị áp bóc lột tàn khốc dậy chống đối, thiên tai xảy liên tiếp, sản xuất đình đốn, dân tình đói khổ Mâu thuẫn xã hội gia tăng làm bùng nổ khởi nghĩa nông dân, nông nơ, nơ tì để trở thành nơng dân tự Đây coi nguyên nhân quan trọng dẫn tới sụp đổ mơ hình nhà nước qn chủ thân dân Lý – Trần Bên cạnh đó, đội ngũ q tộc tha hóa, trình độ, lực trị nước an dân không cao trọng dụng Các vua Trần thời hậu kỳ, kể Minh Tông, chiêu mộ nhân tài; lực lượng quan lại tài Tới lúc bị Chiêm Thành xâm lấn, khơng có gương mặt dòng họ Trần đứng chống giặc mà phải dựa vào tướng hoàng tộc (Trần Khát Chân vốn mang họ Lê) Thứ hai, chế độ hôn nhân đồng tộc Triều đại nhà Trần, tới đời sau, Trần Nghệ Tơng Trần Phế Đế (Đế Hiện), có hàng loạt biểu mê muội, u tối người cầm quyền Trần Nghệ Tông tin dùng Lê Quý Ly, nghe lời Quý Ly sát hại hàng loạt cháu, người thân tộc họ Trần Những hành động tối tăm, mê muội phải sản phẩm "thối hóa giống nòi" "hơn nhân nội tộc" nhiều đời gây ra? Những lần tiếm quyền, thốn ngơi khác lịch sử Việt Nam Dương (Tam Kha) đoạt Ngô, Tiền Lê đoạt Đinh, Trần đoạt Lý, Mạc cướp Lê, Trịnh át Lê "cường thần hiếp chúa" Việc dung túng cho cấp dưới, kẻ trực tiếp đụng chạm tới quyền lợi dòng tộc mà "khơng hay biết" vua Trần có Thể chế quân chủ quý tộc lúc khủng hoảng nặng nề, kìm hãm phát triển quốc gia Cơ cấu tổ chức máy quản lý nhà nước hành mang tính phân tán, quyền lực nhà nước quân chủ quan liêu trung ương tập quyền bị hạn chế Cuộc cải cách Hồ Quý Ly nhằm thay thiết chế quân chủ quý tộc thiết chế quân chủ quan liêu đắn, cần thiết, nhiều nguyên nhân khách quan chủ quan, thất bại nhanh chóng Câu 3: Những biểu nhà nước phong kiến quân chủ quan liêu chuyên chế Việt Nam Biểu nhà nước phong kiến quân chủ quan liêu chuyên chế (thời Lý – Trần) Nhà nước quân chủ quí tộc nhà nước có vua quyền lực tập trung vào tay vua chưa cao độ Cũng quân vương triều đại khác, Hoàng đế Lý - Trần vị trí độc tơn xã hội, người nắm trọn vương quyền thần quyền, việc thực quyền lực chưa tới mức độ chuyên quyền Trước định quan trọng vua thường phải hỏi ý kiến quan đại thần Đáng ý chức danh Tể tướng thời kì thường giao cho quan đại thần Thái Phó Tơ Hiến Thành, Thái sư Trần Thủ Độ, gọi tên gọi khác Tướng cơng, Phụ quốc, Bình chương qn quốc trọng sự, thực chất công thần giữ chức vụ Tể tướng, người có nhiều quyền hành, thực nhiệm vụ giúp vua điều hành toàn hoạt động quan chức triều, thực “dưới người vạn người” Chính nói máy nhà nước thời kì tổ chức theo thể quân chủ chuyên chế quyền lực tập trung vào tay nhà vua chưa cao, vua quan lại, bộ, quan chun mơn có chức danh trung gian Tể tướng chức danh giao cho người Sau cải cách Lê Thánh Tông đặt chế độ “đồng tể tướng” (Tả, Hữu) nhằm phân quyền đồng thời hạn chế độc đoán, tiếm quyền Tể tướng, máy nhà nước thể rõ tính chất quân chủ quan liêu chuyên chế Sở dĩ có đặc biệt vua Lý - Trần buổi ban đầu thường người xuất thân từ tầng lớp bình dân, đồng thời họ triều đình dòng họ vua trước suy tơn lên làm vua, từ nên họ vừa Hoàng đế nhà nước quân chủ vừa thủ lĩnh cộng đồng dân tộc, vừa người đại diện cao giai cấp thống trị bóc lột dáng dấp “người cha số đông công xã” Trong nhà nước quân chủ q tộc, bên cạnh nhà vua có đội ngũ quý tộc hậu thuẫn, bệ đỡ cho vương triều Trong chế độ phong kiến nói chung, hồng tộc ln hậu thuẫn trị vương triều Dưới triều Ngô - Đinh – Tiền Lê trước triều đại trị hồn cảnh lịch sử đặc biệt, ngồi hồng tộc việc thu phục lực trị - quân khác không phần quan trọng Bởi tính quí tộc nhà nước chưa trội hẳn lên Tuy nhiên từ đời Lý đặc biệt đời Trần, thể chế trị quân chủ quý tộc phát triển, hồng tộc hậu thuẫn trị vững vương triều Để củng cố vương quyền, thời kỳ đầu, nhà Lý - Trần thực chuyên - dân chủ dòng họ Tầng lớp quý tộc nắm độc quyền lãnh đạo quốc gia Các chức vụ chủ chốt triều đình người họ hàng thân cận với nhà vua nắm giữ Thời Lý lấy tước vương, tước cơng phong cho thân thích hồng tộc người có cơng lớn Thái Tổ phong cho anh Vũ Uy vương, làm Vũ Đạo vương, Lý Thường Kiệt phong tước làm Việt Quốc công Thứ đến tước Đào Cam Mộc phong nghĩa hầu Thời Trần “người tôn thất phong tước vương tước quận vương (cũng có người cựu thần có cơng phong tước vương Trần Tá Chu phong Hưng Nhân vương) Năm 1267 vua Trần Thánh Tơng định “ Hồng đế ngọc điệp” theo tiêu chuẩn ngũ phục để ấn định quan hệ họ hàng xa gần nhà vua để ban tước, bổ chức, phong đất Nhà Lý - Trần coi đội ngũ quý tộc bệ đỡ cho vương triều thể rõ cách thức tuyển chọn quan lại Vào thời nhà Trần, quan lại tuyển dụng qua phương thức : nhiệm tử (tập ấm), tuyển cử (giới thiệu bảo lãnh), khoa cử (qua kỳ thi) Cách sử dụng, bổ nhiệm quan lại nhà nước Lý - Trần phản ánh rõ nét tính đẳng cấp sâu sắc, thời Trần Năm 1228 Trần Thái Tông quy định “ người có quan tước cháu thừa ấm làm quan, người giàu khỏe mạnh mà khơng có quan tước sung qn đời đời làm lính”, đến cuối đời nhà Trần tuyển cử bổ nhiệm phương thức tuyển dụng quan lại chủ yếu vương triều Trong máy quan lại triều Lý Trần chủ yếu quý tộc Đây thể rõ nét máy quân chủ quý tộc Tuy nhiên triều đại lại sử dụng người để phong quan khác Nhà Lý sử dụng đội ngũ quý tộc, đồng tộc ngoại thích: Các chức tướng cơng, thái phó hồng đế nhà Lý ban cho người có nhiệm vụ trực tiếp điều khiển tồn quyền Lý Thái Tổ bổ nhiệm Trần Cảo làm tướng công Lý Thánh Tơng bổ nhiệm Lý Thường Kiệt làm Thái phó phụ quốc thượng tướng quân… Còn nhà Trần sử dụng đội ngũ quý tộc đồng tộc, khơng sử dụng ngoại thích Để đề phòng nạn ngoại thích, củng cố vững vương triều nhà Trần thực chế độ hôn nhân đồng tộc Nhiều nhà vua vương hầu tôn thất nhà Trần lấy người họ hàng, gần gũi (như Trần Thái Tông lấy chị dâu, Trần Thủ Độ lấy chị họ, Trần Quốc Tuấn lấy em họ) Trần Thánh Tông thường dặn : “Thiên hạ thiên hạ tổ tông, người nối giữ nghiệp tổ tông nên anh em tông thất chung hưởng phú quý Anh em xương thịt thân, gặp lúc lo lo, gặp lúc vui vui " Biểu máy quân chủ quý tộc thời Lý – Trần thể trọng đãi quan chức trung ương địa phương Tầng lớp quý tộc nắm giữ vị trí quan trọng tổ chức máy nhà nước, nắm giữ hầu hết trọng trách triểu đình, địa phương, trấn trị vùng quan trọng, huy quân đội Các hoàng tử phong vương cử trấn trị nơi trọng yếu, vương hầu tôn thất phong cấp thực ấp, thực hộ, cho lập điền trang phủ để Trong nhà nước quân chủ quý tộc, nhà vua tộc Nhà Trần lấy nhà Lý biện pháp nhân - từ vai trò ngoại thích nhà Lý giành ngơi Do đó, để tránh họa ngoại thích, nhà Trần chủ trương kết với người họ Nhà Trần khuyến khích nhân nội tộc để củng cố vững vương triều Theo tập quán dân gian quan niệm Nho giáo, người họ không kết với dòng họ Trần lại khuyến khích nội tộc nhân nhắm đảm bảo tính “thuần nhất” dòng họ, bảo vệ ngơi vua vững bền, ngăn ngừa ngơi vua để lọt vào tay dòng họ khác Chúng ta điểm qua số hôn nhân nội tộc này: Năm 1225, Trần Cảnh, tức Trần Thái Tơng, lấy Lý Chiêu Hồng, em Thuận Thiên; trường hợp cô lấy cậu Năm 1237, Chiêu Hồng khơng có con, Thủ Độ ép Thái Tơng lấy Thuận Thiên, lúc có mang ba tháng với Trần Liễu Trường hợp vừa cô cậu lấy nhau, vừa em chồng lấy chị dâu Năm 1258, Trần Thánh Tông lấy Thiên Cảm công chúa Trần Liễu, tức con bác lấy Câu 4: Nguyên nhân thiết lập thể chế nhà nước quân chủ lưỡng đầu Lê – Trịnh Có ngun nhân chính: - Ngun nhân sâu xa có tính chất chủ đạo tư tưởng danh nho giáo Nho giáo trở thành tư tưởng trị thống từ đầu Lê sơ Theo quan điểm nho giáo thời có triều Lê triều đại thống Nên lên cầm quyền, chúa Trịnh ko thể khơng trì triều Lê - Ngun nhân mặt lịch sử, thể chế lưỡng đầu bước đầu hình thành từ thời Lê trung hưng, tức giai đoạn Nam triều Trong đó, bên cạnh vua Lê Nguyễn Kim oy họ Trịnh nắm thực quyền Sau đánh đổ nhà Mạc, họ trịnh ko thể ko trì vua Lê đàng ngồi - Do tương quan lực lượng phe phái PK: tập đoàn họ Trịnh tập đoàn nhà Lê, PK đàng & PK dàng Câu 5: Đặc điểm thể chế nhà nước lưỡng đầu Lê – Trịnh Có đặc điểm: - Chính quyền Lê – Trịnh thể hoàn bị, rõ ràng tiêu biểu thể chế lưỡng đầu lịch sử chế độ phong kiến VN - Chính quyền Lê – Trịnh thể chế lưỡng đầu dòng họ, vua chúa, đế vương, kết hợp với đối trọng vừa hòa hợp vừa mâu thuẫn - Thể chế lưỡng đầu vua Lê – chúa Trịnh hệ thống cấu tổ chức nhà nước chặt chẽ, rõ ràng, có số yếu tố luật pháp hóa - Nhà nước có nhiều quan chức quan đặt ra, ngạch quan văn võ có vai trò quan trọng, hầu hết chức vụ chủ chốt từ trung ương đến địa phương trao cho võ quan nắm giữ  ... nhân pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 18 Chế độ gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 19 Chế độ thừa kế pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 20 Chế định hợp đồng pháp luật phong kiến Việt Nam. .. điểm pháp luật tố tụng phong kiến Việt Nam Câu 22 Đặc điểm pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 23 Yếu tố Trung Hoa yếu tố Đại Việt pháp luật phong kiến Việt Nam Câu 24 Đặc điểm quyền pháp luật Việt. .. thời kỳ lịch sử lâu dài để hình thành tâm lý pháp luật truyền thống tư tưởng trọng lệ trọng luật Câu 7: Hệ thời Bắc thuộc trình xây dựng phát triển nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam giai