Tư tưởng phật giáo của tuệ trung thượng sĩ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN  TRẦN THỊ VÂN ANH TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam HÀ NỘI – 2018 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN  TRẦN THỊ VÂN ANH TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Người hướng dẫn khoa học TS NGUYỄN THỊ VIỆT HẰNG HÀ NỘI – 2018 LỜI CẢM ƠN Tôi xin bày tỏ lòng tri ân tới TS Nguyễn Thị Việt Hằng – người nhiệt tâm hướng dẫn, động viên để tơi hồn thành khóa luận tốt nghiệp trưởng thành nghiên cứu khoa học Tôi xin chân thành cảm ơn thầy cô khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm Hà Nội tận tình giảng dạy trang bị cho tơi vốn kiến thức quý báu Cảm ơn bạn bè, người thân tin tưởng, tạo điều kiện để chuyên tâm nghiên cứu Xin tri ân nhân duyên hữu Hà Nội, ngày 25 tháng năm 2018 Sinh viên Trần Thị Vân Anh LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan: Khóa luận tốt nghiệp với đề tài “Tư tưởng Phật giáo Tuệ Trung Thượng Sĩ” công trình nghiên cứu cá nhân tơi, kết nghiên cứu khóa luận trung thực khơng trùng với cơng trình khác Tơi xin chịu trách nhiệm cơng trình nghiên cứu riêng ! Hà Nội, ngày 25 tháng năm 2018 Sinh viên Trần Thị Vân Anh MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu Mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu 5 Phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp khóa luận Bố cục khóa luận NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Vài nét Phật giáo thời Lý – Trần 1.2 Tuệ Trung Thượng Sĩ – hành trạng trước tác 1.2.1 Hành trạng Tuệ Trung 1.2.2 Trước tác 11 CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ 13 2.1 Tư tưởng thể 13 2.2 Tư tưởng “hòa quang đồng trần” 17 2.3 Tư tưởng “dung hòa tam giáo” 22 CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ .31 3.1 Thể loại 31 3.1.1 Giới thuyết chung thể loại văn học .31 3.1.2 Các thể loại trước tác Tuệ Trung Thượng Sĩ 32 3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật 36 3.2.1 Ngôn từ Phật học .36 3.2.2 Điển cố 38 3.3 Không gian, thời gian nghệ thuật 42 3.3.1 Không gian nghệ thuật 42 3.3.2 Thời gian nghệ thuật 44 KẾT LUẬN 47 TÀI LIỆU THAM KHẢO THƯ MỤC TÁC PHẨM CỦA TUỆ TRUNG MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trong năm gần đây, vấn đề tôn giáo Văn học trung đại thời Lý – Trần nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Đây thời kì hưng thịnh Phật giáo nói chung văn học Thiền tơng nói riêng Văn học giai đoạn coi “những viên ngọc quý lấp lánh ánh sáng bị che phủ lớp bụi thời gian mà giới nghiên cứu văn học tìm tòi lượm lặt” [10, 11] Song với tác giả nhiều khoảng trống riêng hấp dẫn người nghiên cứu Niềm tự hào dân tộc nhắc đến Phật giáo Việt Nam đời Thiền phái Trúc Lâm n Tử Trong khơng thể khơng nhắc đến Tuệ Trung Thượng Sĩ – thầy dạy sơ tổ Thiền phái Trúc Lâm, ông bậc cư sĩ đạt đạo đời sống gia đình mà nhà thiền học thơng tuệ Trước tác ông để lại cho hậu vừa kết tinh tư tưởng uyên áo vừa mang đậm giá trị văn chương Tuy nhiên Thượng Sĩ tác giả mẻ xa lạ so với sách giáo khoa Với tinh thần học hỏi, chúng tơi mong muốn tìm hiểu tư tưởng trước tác Tuệ Trung nhằm bổ sung vốn kiến thức mảng văn học đạt thành tựu rực rỡ, giúp thân có hội hiểu thêm thơ văn thời Lý – Trần đồng thời phục vụ cho nghề nghiệp tương lai Do đó, chúng tơi chọn nghiên cứu đề tài "Tư tưởng Phật giáo Tuệ Trung Thượng Sĩ" Lịch sử nghiên cứu Tuệ Trung Thượng Sĩ sáng bầu trời văn học Phật giáo thời Lý – Trần Ông thiền gia đắc đạo với tư tưởng un bác, thi sĩ có tâm hồn phóng khống, tự vị tướng có nhiều cơng trạng kháng chiến chống quân Nguyên – Mông dân tộc Dù phương diện tư tưởng, trị hay văn học, Tuệ Trung Thượng Sĩ có nhiều đóng góp đáng kể Do đó, có nhiều cơng trình nghiên cứu ơng Năm 1985, bàn đặc điểm Phật giáo đời Trần, “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” Nguyễn Tài Thư đề cập đến tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ khẳng định: “Tuệ Trung không xuất gia, ông cư sĩ, có trình độ thiền học cao” [6, 248] Mật Thể viết “Việt Nam Phật giáo sử lược” NXB Tôn giáo ấn hành năm 2004 khái quát nguồn gốc Phật giáo từ đời du nhập vào Việt Nam trải qua triều đại từ hậu Lý Nam Đế đến triều Nguyễn thời kì cận đại Trong tác giả dành riêng chương V bàn Phật giáo đời nhà Trần, đề cập đến vua Trần Nhân Tông, ông có dành vài trang viết Tuệ Trung với tư cách thầy dạy sơ tổ Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử “Vua Nhân Tôn nhớ ơn ngài dạy dỗ, liền sai thợ vẽ chân dung để thờ lấy đạo ngài truyền cho mà tuyên dương, lập nên phái Trúc Lâm” [17, 161] Trong “Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập III”, Lê Mạnh Thát dành chương cuối nghiên cứu Tuệ Trung vua Trần Thánh Tơng, đề cập đến khẳng định tên thật Tuệ Trung đồng thời khẳng định tư tưởng “hỗn tục hòa quang” ơng “một đóng góp to lớn mà Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần Tung cống hiến không cho Phật giáo Việt Nam, mà cho Phật giáo giới Lối sống Thiền Tuệ Trung sau thông qua vua Trần Nhân Tông trở thành lối sống chuẩn mực Phật giáo Việt Nam kéo dài kỷ ảnh hưởng ngày hơm nay” [16, 565] Qua cơng trình “Việt Nam Phật giáo sử luận tập I” Nguyễn Lang chủ biên, tác giả giới thiệu Tuệ Trung Thượng Sĩ chương XI với phần: - Diện mục Tuệ Trung - Hòa quang đồng trần - Đập vỡ thái độ bám víu vào khái niệm - Đập phá quan niệm lưỡng nguyên - Phá vỡ vấn đề giả tạo - Diệu khúc lai tu cử xướng Qua sáu phần lớn này, Nguyễn Lang khẳng định hành trạng đặc biệt Tuệ Trung: “Tùy tục hay không tùy tục, trộn lẫn với đời hay không trộn lẫn với đời, hành tung Tuệ Trung hành tung Tuệ Trung, chẳng bắt chước mà trở nên Tuệ Trung được” [9, 332] Hai “Văn học trung đại Việt Nam” (1985, Lê Trí Viễn) “Văn học Trung đại Việt Nam kỷ X – cuối kỷ XIX” (2008, Đoàn Thị Thu Vân) lấy số câu, thơ Tuệ Trung làm dẫn chứng minh họa viết đặc điểm nội dung, nghệ thuật thơ Thiền văn học thời đại Lý Trần Hai cơng trình nghiên cứu Nguyễn Công Lý “Bản sắc dân tộc văn học Thiền tông thời Lý – Trần” (1997) “Văn học Phật giáo thời Lý Trần – diện mạo đặc điểm” (2002) bàn đặc điểm sắc dân tộc văn học thời Lý – Trần, trích nhiều dẫn chứng văn học sáng tác Tuệ Trung để củng cố làm sáng tỏ luận điểm Một số viết Đồn Thị Thu Vân đăng Tạp chí Văn học có bàn văn học thời Lý – Trần như: “Một vài nhận xét thơ Thiền Lý Trần” (TCVH, 1992, số 13, tr.35); “Quan niệm người thơ Thiền Lý Trần” (TCVH, 1993, số 11, tr.12); “Khoảnh khắc Quên thơ Thiền” (TCVH, 1998, số 8, tr.90);… Đặc biệt chuyên luận “Khảo sát số đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XIV” (1996), tác giả Đoàn Thị Thu Vân khảo sát đặc điểm nghệ thuật thơ Thiền Lý – Trần mặt: thể loại, kết cấu, ngơn ngữ, hình tượng, giọng điệu,… thể chân thật sáng chưa hiển Cách sử dụng ngôn từ sáng tạo mở nhìn khống đạt đồng thời cung cấp cho người đọc kho từ vựng Phật học phong phú Trước tác Tuệ Trung sử dụng nhiều thuật ngữ Phật học giúp ngôn ngữ có tính hàm súc, cốt khơi gợi kỳ vọng diễn đạt trọn vẹn đối tượng Đặc điểm xuất phát từ tinh thần “vô ngôn” “tâm truyền” Phật giáo Thiền Tông Trong số trước tác, Tuệ Trung không đề cập trực tiếp đến giác ngộ, không bàn giáo lý, sử dụng yếu tố hình ảnh, âm thanh, màu sắc thiên nhiên, hành động người, mà có tính khơi gợi cao Chẳng hạn “Thướng Phúc Đường Tiêu Dao thiền sư II”: “Tu tri hữu nhân trung Phật Hưu quái lô khai hỏa lý liên” Nghĩa là: Nên biết đời có vị Phật đám người bình thường Thì đừng lạ đóa sen nở lò lửa Hình ảnh “hoa sen nở lò lửa” hình ảnh tượng trưng đa nghĩa, lặp lại “Phật Tâm ca” “Hỏa lý liên” hiểu thể chân thật, sáng trong, trường tồn nơi người Ngọn lửa vô thường sống đốt cháy giờ, phút nhiên người giác ngộ tâm Phật đóa hoa sen, ném vào lò lửa tươi ngun, khơng đổi sắc Ngồi ý nghĩa nhắc nhở người có sẵn tính Phật, hình ảnh cho thấy bậc đạt chứng làm nhiều điều diệu dụng, nhiệm mầu, tưởng chừng khó xảy hoa sen nở lò lửa Ngôn ngữ dù sử dụng tuyệt vời đến đâu mang ý nghĩa giới hạn định, tính vơ ngơn trước tác Tuệ Trung đưa đến cõi vơ hạn “Cái qua bề mặt ngôn ngữ phần tảng băng trơi, phần yếu, ngơn ngữ khơng thể diễn tả hết chẳng khác chín phần lại chìm tảng băng, ẩn tàng sau lớp từ ngữ” [12, 39] Thế giới ngôn từ trước tác Tuệ Trung giới ưu tiên cho dạng câu có tính chất nghịch ngơn, phi logic, vượt qua ý hiểu thông thường mà biến thành phương tiện khơi gợi tính tò mò nơi người nghe, người đọc “Tâm vương vơ tính diệc vơ hình Nhãn tự ly châu dã bất minh Dục thức giá ban châu diện mục Ha nhật ngọ đả tam canh” (Tâm vương) Câu kết tưởng khơng ăn nhập với câu trước mục đích đập tan cố chấp, vướng mắc người học mà khai thông trí tuệ Muốn nhận “khn mặt thực” nghĩa nhận thể tính chân thật “giữa trưa ngủ tít tới canh ba”, tức sống sinh hoạt theo nhu cầu tự nhiên Sử dụng lối nói ngược cách truyền giảng quen thuộc nhà Phật, phá vỡ định kiến mà giúp người học đạo bừng tỉnh Bởi chứng ngộ tâm linh dùng phương tiện hay cách thức bình thường để biểu mà người phải vượt lên quy cách, ràng buộc thơng thường đạt chứng Nghệ thuật sử dụng ngôn từ trước tác Tuệ Trung un thâm Từ ngữ khơng “mộ phần” di tích mà trước tác, qua nghệ thuật sử dụng thi sĩ – Thượng Sĩ cách cảm thụ người đọc, từ ngữ có đời sống riêng riêng Khi tìm hiểu ngơn từ trước tác Tuệ Trung đòi hỏi người đọc phải có kiến thức định thuật ngữ Phật học, đồng thời có quán chiếu tư tưởng un áo ơng phần lĩnh hội ý nghĩa sâu xa nghệ thuật ngơn từ 3.2.2 Điển cố Điển cố (hay gọi điển tích) từ ngữ dẫn từ kinh sách, từ tích truyện xưa Bàn vấn đề này, nhà nghiên cứu Nguyễn Ngọc San khẳng định: “Điển cố viết gọn chuyện cũ lời xưa thành đôi ba câu chữ để đưa vào văn chương, làm cho câu văn hàm súc ngắn gọn, lời ý nhiều” [14] Trong trình sử dụng, từ ngữ cấp thêm cách hiểu mới, sử dụng nhiều trường hợp khác mang nghĩa biểu tượng khác Trước tác Tuệ Trung sử dụng nhiều điển cố Phật học có nguồn gốc từ sách nhà Phật hay dẫn từ câu chuyện liên quan đến tích nhà Phật Chúng tơi thống kê trước tác Tuệ Trung sử dụng nhiều lần điển cố có ý nghĩa nói cội nguồn tơng phái Thiền: “Thiếu Thất” (4 lần), “Hoàng Mai” (2 lần), “Tào Khê” (4 lần) Xét nghĩa thực, địa danh xem “linh sơn thánh địa” đạo Thiền Xét nghĩa ẩn dụ tượng trưng, cảnh giới tâm linh cao mà hành giả Thiền tông muốn đạt đến Hay để diễn tả phong thái tiêu dao, ung dung tự người “vượt ba cõi”, Tuệ Trung nhắc đến tên tuổi hàng loạt bậc thượng thủ giới Thiền tông: “Quy Sơn tác lân mục thủy cổ Tạ Tam đồng chu ca Thương Lương Phỏng Tào Khê ấp Lư thị Yết Thạch Đầu sái Lão Bàng Lạc ngô lạc Bố Đại lạc, Cuồng ngơ cuồng Phổ Hóa cuồng” (Phóng cuồng ngâm) Đằng sau tên tuổi bậc đạt chứng giới Thiền học địa danh liên quan đến vị câu chuyện, tích mà cần nhắc đến điển cố Phật học đó, người đọc ngầm hiểu tác giả muốn diễn tả trạng thái đạt ngộ lối sống Thiền an nhiên, phóng khống, vượt ngồi ràng buộc tục Điển tích, điển cố Phật học trước tác Tuệ Trung có dẫn từ sách nhà Phật Chẳng hạn “Tự đề”, hai điển tích “lật cức bồng” “kim cương quyển” Tuệ Trung dẫn từ hai câu kệ thiền sư Dương Kỳ, pháp danh Phương Hội (thế hệ thứ 11, dòng thiền Lâm Tế): “Thấu đắc kim cương Thôn đắc lật cức bồng” Dịch nghĩa: “Lọt vòng kim cương Nuốt bó gai lật cức” Đại ý nói người tu hành giác ngộ chân lý, thấu hiểu chân không bát nhã, vọng niệm tan hết, đến vòng kim cương rắn lọt qua, bó gai lật cức nuốt Tuệ Trung mượn hai hình ảnh đặt vào câu thơ nhằm diễn đạt diệu dụng bậc đạt chứng: “Đăng lung chàng phá kim cương Lộ trụ hồn thôn lật cức bồng” (Đèn lồng đập vỡ vòng kim cương Cột trần nuốt trọn phên gai góc) Với đặc điểm ngắn gọn, hàm súc, đa ngữ nghĩa kết hợp với cấu trúc chặt chẽ, sử dụng điển tích Phật học giúp thiền gia ghi lại cảm xúc Thiền hay khoảnh khắc bừng tỏ giác ngộ chân lý cách nhanh chóng, kịp thời Sự có mặt điển tích, điển cố làm tăng thêm tính trang nhã, bác học cho thơ Thiền Tuệ Trung Bên cạnh đó, giúp câu thơ Thiền vốn mang nặng tính triết thuyết, kinh viện trở nên mềm mại, sống động, cụ thể Nhờ vậy, giáo lí Thiền học chuyển tải đến người đọc trở nên đơn giản, gần gũi, dễ tiếp nhận Cách sử dụng điển tích, điển cố Phật học tương ứng với phong thái siêu việt Tuệ Trung, dụng điển khơng giải thích Một mặt đánh vào tâm lý người học đạo, đòi hỏi người học phải tìm nguồn gốc điển tích đó, thấu hiểu tường tận mà giác ngộ Một mặt thấy “tài” tố chất nghệ sĩ người thiền nhân Tuệ Trung, thấu “tâm” nhiệt thành, tận tụy bậc xuất trần Thượng Sĩ hàng hậu học Ngoài trước tác, Tuệ Trung sử dụng nhiều điển tích văn học, điển tích Nho, Lão Chẳng hạn để rõ quy luật vận động vô thường vạn vật, Tuệ Trung Thượng Sĩ đưa điển cố văn học quen thuộc: “Y cẩu phù vân biến thái đa Du du phó mộng Nam Kha” (Thế thái hư huyễn) “Y cẩu phù vân” bắt nguồn từ câu thơ Đỗ Phủ: “Thiên thượng phù vân bạch y Tu tư biến huyễn vi thương cẩu”, nghĩa mây trời áo trắng, phút chốc biến ảo thành chó xanh “Mộng Nam Kha dẫn từ câu chuyện Thuần Vu Phần nằm mộng thấy thi đỗ cao, vua gả công chúa cho làm Thái thú quận Nam Kha Sau Vu Phần dẹp giặc bị thua trận, công chúa lâm bệnh nặng Nhà vua đem lòng nghi kỵ cho quê Vu Phần thức giấc thấy nằm gốc hòe bên ổ kiến” [19, 408] Mọi việc đời vô thường ảo ảnh giấc mộng Tuệ Trung dẫn hai điển tích ý nói việc cõi đời đổi thay hư ảo cụm mây trời, sống đời người ngắn ngủi, trôi qua nhanh giấc mộng Qua việc sử dụng ngôn từ Phật học điển tích, điển cố trước tác Tuệ Trung Thượng Sĩ, chân dung vị cư sĩ đạt đạo, nhà thiền học thông tuệ, thi nhân tài lên sinh động rõ nét Nếu Lão Tử đề cao không lời “ngôn vô ngơn”, Trang Tử “thính hồ vơ thanh” Tuệ Trung Thượng Sĩ có cách sử dụng từ ngữ nghệ thuật cho riêng Thiền sư chọn vài từ ngữ thả vào khoảng không giới ngôn từ nghệ thuật từ cho người đọc tự tìm hiểu khám phá Chính chỗ dở dang, thiếu, dụng điển khơng giải thích tạo cho giá trị nghệ thuật thơ ca thêm phần hấp dẫn Hay nói tác giả Đồn Thị Thu Vân: “Giá trị thẩm mĩ chỗ giống chưa hồn chỉnh, buộc người đọc khơng thể khơng động não để tham gia vào q trình hồn thành thơ Nó tránh cho người đọc rơi vào cảm giác nhạt nhẽo trống rỗng thưởng thức trọn vẹn – nếm xong, biết vị ngay, hết” [21, 113] 3.3 Không gian, thời gian nghệ thuật 3.3.1 Không gian nghệ thuật “Không gian nghệ thuật thơ thiền Lý Trần thường không gian bao la, khoáng đạt, trẻo lặng lẽ” [21, 91] Đó khơng gian biểu thị tâm hồn thi nhân lãng mạn, phong thái tiêu dao, tự người thiền gia Thượng Sĩ Với hạnh nguyện hòa ánh sáng trí tuệ giác ngộ vào đời sống trần tục, Tuệ Trung đem đến thi ca không gian thực sinh động cụ thể Đó cảnh vật Phúc Đường tiêu sơ, vắng vẻ mà vi vu, mát rượi gió thiền: “Phúc Đường cảnh trí dĩ lang Lại hữu thiền phong tập tập lương Ly lạc tiêu sơ trừu duẩn sấu Mơn đình u thúy tịch tùng hoang” (Phúc Đường cảnh vật) Khơng gian thống đãng cảnh vật khiến tâm hồn thi nhân rộng mở, vượt lên khỏi âu lo trần tục, phiền não đời hay phong thái ung dung, tâm bình lặng người hài hòa với thiên nhiên khiến khơng gian trở nên thống đãng? Khơng gian thực xuất thơ Thiền Tuệ Trung phong phú đa dạng, cảnh sắc u tịch, hoang sơ nơi tinh xá Phước Đường hay tranh phong cảnh chốn sơng nước mênh mang, khống đạt Tất cảm nhận nhìn tĩnh lặng, man mác hương vị Thiền thiền sư – thi sĩ Trong “Giang hồ tự thích”: “Thanh phong minh nguyệt sinh nhai túc Lục thủy sơn hoạt kế đa Hiểu quải cô phàm lăng hãn mạn Vãn hoành đoản địch lộng yên ba” Con người lên với phong thái tự tại, sống gần gũi thiên nhiên, cần gió mát, trăng đủ lượng sống, cần non xanh, nước biếc thêm đủ nguồn vui Tuệ Trung Thượng Sĩ cảm nhận vẻ đẹp thiên nhiên, không gian thực phút giây tịnh nơi chân tâm Hình ảnh người sáng sớm giong buồm băng mặt nước, chiều hơm nâng sáo giỡn khói mây cho thấy tinh thần phóng khống, tiêu dao khơng vướng mắc trần cảnh, tự khơng gian khống đạt, đầy chất thơ mà cảm nhận thực nhiệm mầu Không gian nghệ thuật thơ Thiền Tuệ Trung khơng gian ước lệ với hình ảnh biểu trưng như: “Nửa đêm Tân La mặt trời ửng đỏ” “Tự đề” hay khơng gian gắn với điển tích nhà Phật: “Hồng Mai, Thiếu Thất, Tào Khê”,… Đó địa danh tiếng quen thuộc nhà Thiền mà nhắc đến ta nghĩ tới cõi giới tu hành tịnh Không gian thơ Thiền Tuệ Trung khơng gian tính thể “Dưới tuệ nhãn thiền sư, không gian pháp, thể khơng khác với thể vũ trụ, có người” [12, 43] Để diễn tả tự tính thường nhiên, thể sáng ấy, Tuệ Trung khai thác tối đa giá trị biểu đạt hình ảnh trăng thu Khơng gian nghệ thuật sinh động, gợi cảm gắn liền với hình ảnh trăng trở thành khơng gian tượng trưng cho cảm hứng ngợi ca thể giải thoát Chẳng hạn “Thị tu Tây Phương bối”, vẻ đẹp ánh trăng diệu kỳ chiếu rọi khắp không gian bao la vũ trụ, người cảm nhận vẻ đẹp trăng sống với tính tịnh huyền diệu nơi tâm “Trường khơng kiến cô luân nguyệt Sát hải trừng trừng mạn thu” Bản thể chân thật người có không hai, bầu trời vầng trăng sáng trong, tĩnh lặng Con người giác ngộ cảm nhận thực nhiệm mầu thấy không gian ngập tràn ánh trăng Giữa thiên nhiên với người có giao cảm, cộng hưởng, hòa nhập, người đạt đến tâm suốt, vắng lặng Lúc đó, người thể nhập tâm làm với tâm thể chân vũ trụ, đất trời vạn vật 3.3.2 Thời gian nghệ thuật Thời gian nghệ thuật cảm thụ, ý thức tác giả thời gian hình thức nghệ thuật phản ánh thực, biểu đạt tư tưởng, tình cảm Thời gian nghệ thuật thơ Thiền Tuệ Trung thời gian thực với chuyển đổi bốn mùa: “Tứ tự tuần hoàn xuân phục thu” (Khuyến tiến đạo) Thượng Sĩ nhìn nhận vật thay đổi năm tháng xoay vần, bốn mùa luân chuyển với đôi mắt tỉnh giác Trong nhiều thơ, tác giả quy luật tất yếu tự nhiên, thời gian trôi qua nhanh không lấy lại Chẳng hạn “Thế thái hư huyễn”: “Tây nguyệt trầm khơng nan phục ảnh Đơng lưu phó hải khởi hồi ba” Mặt trăng phương Tây chìm xuống chân trời bóng trăng khó quay trở lại Dòng nước Đơng tới biển sóng nước chẳng thể trở Năm tháng qua nước chảy, không trở lại, người vật gắn liền với vận động thời gian Tuệ Trung Thượng Sĩ bậc tu hành giác ngộ thật, lẽ thường đời Do đó, thơ ông ý thức mạnh mẽ thay đổi thời gian, vô thường sống Từ đó, với hồi trách nhiệm tinh thần tự giác giác tha, Thượng Sĩ đề cập nhiều đến thời gian thực luân chuyển muốn cảnh tỉnh người khơng nên chìm đắm danh vọng, mộng tưởng điên đảo mà phải nỗ lực chuyên cần tu tập, vượt hối thúc thời gian hữu hạn, để đạt tới cảnh giới siêu việt Bằng chứng đối mặt với: “Công danh phú quý đẳng phù vân Thân quang âm nhược phi tiễn” (Phàm thánh bất dị) Công danh giàu sang mây Thân tháng năm, tựa mũi tên bay Tuệ Trung giữ thái độ bình tâm, an nhiên Khí chất cao siêu, phong thái nhàn nhã, tự trải dài bàng bạc suốt trước tác bậc thiền sư chứng ngộ Bên cạnh việc ý thức đầy đủ vận động thời gian thực, thơ Tuệ Trung xuất thời gian tĩnh phi thực – thời gian khoảnh khắc giác ngộ Đây đặc trưng nghệ thuật thời gian khó tìm thấy phận thơ ca khác Trong “Đốn tỉnh”, Tuệ Trung nhận ra: “Tạc nguyệt minh kim nguyệt Tân niên hoa phát cố niên hoa” (Trăng sáng đêm qua trăng đêm Hoa nở năm hoa năm cũ) Con người không bị chi phối, ràng buộc ngoại cảnh Trăng sáng lúc qua ngày mai khứ, hoa nở sang năm trôi vào dĩ vãng Nhưng nơi đó, ngắm trăng sáng biết ngắm trăng, nhìn hoa nở biết hoa nở Thực mầu nhiệm người có mặt với mình, an trú “phải sống lòng khơng thể xung quanh đàm luận nó” [9, 349] Khoảnh khắc tỉnh thời gian giao điểm mê ngộ, thời gian chuyển đổi lớn lao từ nhìn nhị nguyên đến nhìn triệt ngộ, khoảnh khắc ngắn ngủi có ý nghĩa vơ to lớn Nói Lê Trí Viễn, “cái tâm người giác ngộ vô thường vạn vật, cởi bỏ mê lầm giác quan ý thức… giác ngộ, ngộ đạo Đạt tới khơng gian, thời gian vừa hữu hạn vừa vô hạn, vô thường thường, vi mơ có vĩ mơ, khoảnh khắc có vĩnh cửu…” [22, 90] Tóm lại, khơng gian thời gian thiền sư đạt chứng nói chung, Tuệ Trung nói riêng khơng gian, thời gian vượt tư hữu ngã, quan niệm thơng thường Khơng gian thời gian khai phóng dung nhập cách tự không chướng ngại: “Có có tự mảy may Khơng gian không” (Hữu không – Đạo Hạnh thiền sư) Hay: “Càn khôn tận thị mao đầu thượng Nhật nguyệt bao hàm giới tử trung” (Khánh Hỷ thiền sư) Qua việc cảm nhận không gian thời gian nghệ thuật trước tác Tuệ Trung, thấy tác giả khơng bậc trí tuệ viên mãn mà thi sĩ mang tâm hồn phóng khống, tự Tuệ Trung khơng thấu suốt lẽ thật, vận động quy luật tự nhiên thời gian, khơng gian mà biết cách truyền tải tư tưởng đến với hàng hậu học, nhằm khai ngộ nơi người học biết quay trở thực mà hành giải KẾT LUẬN Tuệ Trung nhân sĩ có đóng góp lịch sử chống qn Ngun Mơng bảo vệ nước nhà, Thượng Sĩ giác ngộ đời sống gia đình với tinh thần tự lợi lợi tha mà thi sĩ Thiền với tâm hồn phóng khống, tiêu dao, tự Trải qua kỉ tư tưởng Tuệ Trung tươi mới, thiết thực, phù hợp với chánh pháp Đức Phật có ý nghĩa quan trọng hàng hậu học đường tu tập trở bến giác Tư tưởng Tuệ Trung đèn soi đường lối cho Phật giáo đời Trần, góp phần tạo nên tư tưởng Thiền Trúc Lâm Yên Tử – niềm tự hào Phật giáo Việt Nam Tư tưởng thể tính “khơng” Tuệ Trung kế thừa tư tưởng Phật giáo, khẳng định chất vật, tượng duyên sinh, vô thường khơng có tự tính cố định, để nắm chìa khóa giác ngộ phải quay trở nơi tự thân mà soi chiếu, đồng thời sống trọn vẹn giây phút thực Thành công trước tác Tuệ Trung việc thể tư tưởng Phật giáo khai thị người học đạo, hướng người ứng dụng lời Phật dạy vào đời sống hàng ngày để có an lạc, hạnh phúc Tuệ Trung hoàn thành sứ mệnh vị hành giả Đức Như Lai với tinh thần tự giác giác tha, đem ánh sáng trí tuệ, lượng tỉnh thức hòa vào đời sống trần bụi để đời sống trở nên nhân văn tốt đẹp Với mục đích hướng đến hạnh phúc người làm tảng, tư tưởng Tuệ Trung dễ dàng đón nhận, thâm nhập vào đời sống, tín ngưỡng dân gian cách tự nhiên “như nước thấm lòng đất, không gặp phản ứng hay trở ngại, lẽ tín ngưỡng dân gian khơng chống đối lại tín ngưỡng đạo Phật” [9, 78] Bên cạnh đó, khơng dụng ý thấy tư tưởng uyên áo Tuệ Trung có điểm gặp gỡ, dung hòa với tư tưởng Nho, Lão Nhiều trước tác Tuệ Trung vừa mang tư tưởng siêu thoát nửa Phật nửa Lão Trang, vừa pha chút ngông nghênh, ngang tàng nhà Nho người vừa thiền sư, vừa thi sĩ Trước Tuệ Trung Trần Tung, chưa bắt gặp thi ca trung đại hồn thơ tự hào sảng đến Tư tưởng Phật giáo Tuệ Trung khơng có giá trị đóng góp cho Phật giáo Việt Nam giới mà có ý nghĩa thực tiễn đời sống người Tuệ Trung xứng đáng đại thụ rừng Thiền Việt Nam Tư tưởng uyên áo Tuệ Trung phải thể qua hình thức nghệ thuật đặc sắc điều tất yếu Thượng Sĩ kế thừa thể loại văn học Phật giáo ngun thủy, khơng thi vị hóa thể kệ, làm cho cách truyển tải tư tưởng mềm mại, uyển chuyển, dễ tiếp nhận mà vận dụng linh hoạt, sáng tạo thể ca ngâm, mở cho văn học viết đóng góp quan trọng thể loại Một đặc trưng khu biệt thơ Thiền với dòng thơ khác cách sử dụng ngôn ngữ Ngôn từ chất liệu kiến tạo nên tác phẩm, đóng vai trò viên gạch xây dựng móng vững Để thể tư tưởng Phật giáo, Tuệ Trung Thượng Sĩ sử dụng hệ thống ngôn từ Phật học, mang đậm màu sắc Thiền Chịu ảnh hưởng yếu Thiền “trực nhân tâm”, đạt đến mức cao tính hàm súc, gợi mở, ngơn ngữ trước tác Tuệ Trung tả gợi nhiều, kiệm lời, vơ ngơn, đồng thời phù hợp với tâm lý, lối sống dân tộc thích gọn nhẹ với quan niệm “q hồ tinh bất đa” Bên cạnh đó, Tuệ Trung sử dụng điển tích Phật giáo, Nho – Lão, dụng điển mà khơng giải thích buộc người đọc phải tự tra cứu hiểu sâu giá trị ngôn từ Đây cách khai thị thiền sư, cho thấy chiều sâu uyên bác cách nhận thức phản ánh thực Sự chứng ngộ tâm linh tư tưởng Tuệ Trung thể yếu tố không gian thời gian nghệ thuật Không gian, thời gian nhân vật có đời sống tinh thần riêng giúp thi nhân chuyển tải tư tưởng Đó khơng gian thực gần gũi với đời sống, thời gian trôi qua nhanh không trở lại Con người thấu hiểu quy luật vô thường để nhận hạnh phúc khơng đâu xa, khơng phải khái niệm xa vời, huyễn ảo mà cần sống trọn vẹn phút giây, an trú Khoảnh khắc người bừng tỉnh chân lý khoảnh khắc chứng ngộ tâm linh Khơng gian, thời gian tĩnh xuất hiên thơ Thiền mà khơng thể có thể loại thi ca khác Nói Lê Duẩn: “Dân tộc ta có hai lần nhảy vọt tư tưởng: Lần dân tộc ta gặp Phật giáo Lần thứ hai gặp chủ nghĩa Mác – Lênin” [2] Như thấy tư tưởng Phật giáo Tuệ Trung bước nhảy vọt có ý nghĩa quan trọng không hoằng hóa đạo Pháp mà cao giá trị ứng dụng lời Phật dạy vào đời sống hàng ngày Thông qua giá trị tư tưởng trước tác Tuệ Trung, thân người có cách nhìn nhận đời nhẹ nhàng hơn, đưa người trở với “bản lai diện mục”, thể sáng tĩnh lặng Mỗi người có đầy đủ lượng hạnh phúc đem lượng chia sẻ với người, hài hòa đạo với đời Thiết nghĩ, đóng góp tư tưởng nghệ thuật trước tác Tuệ Trung có ý nghĩa quan trọng trình học tập, giảng dạy nghiên cứu thơ văn Lý – Trần mà hàng học giả đời cần khai thác trân trọng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Huệ Chi (1988), Thơ văn Lý – Trần, tập II, Ủy ban KHXHNV, Viện văn học, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [2] Lê Duẩn (1972), “Chế độ mới, kinh tế mới, người mới”, Nhân Dân [3] Lý Việt Dũng (2010), Tuệ Trung Thượng Sĩ ngữ lục dịch giải, NXB Mũi Cà Mau [4] Thích Phước Đạt (2010), “Sự tiếp biến thể loại văn học Phật giáo tác phẩm Thiền phái Trúc Lâm”, TC Hán Nôm, số 6, tr.103 [5] Nguyễn Duy Hinh (1998), Tuệ Trung nhân sĩ – Thượng sĩ – Thi sĩ, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [6] Hội nghiên cứu giảng dạy văn học thành phố Hồ Chí Minh (2008), Bình luận văn học, NXB Văn hóa Sài Gòn [7] Nguyễn Phạm Hùng (1992), “Thơ thiền việc lĩnh hội thơ thiền đời Lý”, Văn học, số 4, tr.492 [8] Trần Trọng Kim (2008), Việt Nam sử lược, NXB Văn hóa thơng tin [9] Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, NXB Văn học – Hà Nội [10] Nguyễn Công Lý (1997), Bản sắc dân tộc văn học Thiền tông thời Lý – Trần, NXB Văn hóa thơng tin [11] Nguyễn Cơng Lý (2002), Văn học Phật giáo thời Lý Trần – Diện mạo đặc điểm, NXB Đại học quốc gia Tp Hồ Chí Minh [12] Nhiều tác giả (2008), Bình luận văn học, NXB Văn hóa Sài Gòn [13] Phân viện nghiên cứu Phật học (2013), Thiền uyển tập anh, NXB Tôn giáo [14] Nguyễn Ngọc San (1998), Từ điển điển cố nhà trường, NXB Giáo dục, Hà Nội [15] Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp Văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục [16] Lê Mạnh Thát (2006), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập III, NXB Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh [17] Mật Thể (2004), Việt Nam Phật giáo sử lược, NXB Tơn giáo [18] Thích Thanh Từ (2007), Phật pháp gian tập 1, NXB Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh [19] Thích Thanh Từ (1997), Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục Giảng Giải, NXB Tp Hồ Chí Minh [20] Ủy ban khoa học xã hội – Viện nghiên cứu triết học (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB Khoa học xã hội – Hà Nội [21] Đoàn Thị Thu Vân (1996), Khảo sát số đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam từ kỷ XI đến kỷ XIV, Trung tâm nghiên cứu Quốc học NXB Văn Học, Hà Nội [22] Lê Trí Viễn (2001), Đặc trưng văn học trung đại Việt Nam, NXB Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh ... dung tư tưởng Phật giáo Tuệ Trung Thượng Sĩ Chương 3: Nghệ thuật thể tư tưởng Phật giáo Tuệ Trung Thượng Sĩ NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Vài nét Phật giáo thời Lý – Trần Phật Giáo. .. môn đệ phần chịu ảnh hưởng tư tưởng từ Tuệ Trung CHƯƠNG 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ 2.1 Tư tưởng thể Theo quan niệm đạo Phật, thể gốc vật, tư ng vốn khơng có tự tính,... đề tài "Tư tưởng Phật giáo Tuệ Trung Thượng Sĩ" Lịch sử nghiên cứu Tuệ Trung Thượng Sĩ sáng bầu trời văn học Phật giáo thời Lý – Trần Ông thiền gia đắc đạo với tư tưởng uyên bác, thi sĩ có tâm