Nam Bộ là vùng đất cộng cư của các tộc người Việt, Chăm, Khmer, Hoa. Từ đó tạo nên những nét đặc sắc và phong phú cho văn hóa, tín ngưỡng của khu vực này. Suốt một thời gian dài trong lịch sử cộng đồng người Việt ở Nam Bộ không có một hệ tư tưởng hay tín ngưỡng chủ đạo chi phối mà nhiều hệ tư tưởng, tôn giáo mới – cũ cùng đan xen, cùng tác động lên đời sống tâm linh của họ. Với chính sách cai trị bảo thủ của nhà Nguyễn và sự đàn áp dã man của thực dân Pháp đã đẩy nông dân Nam Bộ vào cảnh điêu đứng. Sự áp bức về tinh thần, sự nghèo khổ về kinh tế đã khiến nông dân Nam Bộ trở nên lạc lõng, bơ vơ giữa cuộc sống thực tại. Và cách để họ giải thoát cho mình, đó chính là tìm đến thế giới tâm linh với tinh thần chủ động và tự nguyện. Đây chính là mảnh đất nảy sinh các tôn giáo như Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo tạo nên một dòng chảy trong tâm thức của người Việt ở Nam Bộ. Các tôn giáo này ra đời thể hiện niềm tin, sự nỗ lực, khát khao khẳng định vị trí, vai trò của mình đối với vùng đất mới. Trong phạm vi nghiên cứu, bài viết sẽ làm rõ một số đặc điểm của dòng tôn giáo gắn với tộc người Việt ở Nam Bộ.
ĐẶC ĐIỂM CỦA DỊNG TƠN GIÁO GẮN LIỀN VỚI TỘC NGƯỜI VIỆT Ở NAM BỘ CHARACTERISTICS OF THE RELIGION ASSOCIATED WITH THE SOUTHERN OF VIETNAM ThS Nguyễn Thị Xuân Cơ sở II Trường đại học Ngoại Thương Tp Hồ Chí Minh TĨM TẮT Nam Bộ vùng đất cộng cư tộc người Việt, Chăm, Khmer, Hoa Từ tạo nên nét đặc sắc phong phú cho văn hóa, tín ngưỡng khu vực Suốt thời gian dài lịch sử cộng đồng người Việt Nam Bộ khơng có hệ tư tưởng hay tín ngưỡng chủ đạo chi phối mà nhiều hệ tư tưởng, tôn giáo – cũ đan xen, tác động lên đời sống tâm linh họ Với sách cai trị bảo thủ nhà Nguyễn đàn áp dã man thực dân Pháp đẩy nông dân Nam Bộ vào cảnh điêu đứng Sự áp tinh thần, nghèo khổ kinh tế khiến nông dân Nam Bộ trở nên lạc lõng, bơ vơ sống thực Và cách để họ giải cho mình, tìm đến giới tâm linh với tinh thần chủ động tự nguyện Đây mảnh đất nảy sinh tôn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo tạo nên dòng chảy tâm thức người Việt Nam Bộ Các tôn giáo đời thể niềm tin, nỗ lực, khát khao khẳng định vị trí, vai trò vùng đất Trong phạm vi nghiên cứu, viết làm rõ số đặc điểm dòng tơn giáo gắn với tộc người Việt Nam Bộ Từ khóa: Đặc điểm, tôn giáo, người Việt, Nam Bộ ABSTRACT The Southern of Vietnam which is inhabited by some people such as Vietnamese, Cham, Khmer and Chinese Therefore, it has created many unique and various cultures and believes of their region For a long time in the history of the Vietnamese community, there were not main ideology or believes have influenced; however, the old ideology and the new ideology were mixed, impacted together Because of the Nguyen Dynasty’s conservative policy, the French patrolled and fought, they pushed the Southern peasants into hardship Spiritual oppression and the economic poverty had made Southern peasants became lost, homeless And the good way to help them be freedom is to seek the spiritual world voluntarily There is a religion which arise a religious which Vietnamese of the Southern from Buu Son Ky Huong, Tu An Hieu Nghia, Cao Dai, Hoa Hao Buddhism These religious expressed believes, efforts to assert their position, role for new region In the scope of the study, the article will clarify some characteristics of the religious associated with the Southern of Vietnam Keyword: Characteristics, religion, Vietnamese, Southern of Vietnam ĐẶT VẤN ĐỀ Tơn giáo khơng hình thái ý thức xã hội mà tượng văn hóa xã hội tồn hàng vạn năm với lịch sử loài người Với thăng trầm lịch sử, tơn giáo cụ thể có lúc thịnh lúc suy tôn giáo đồng hành với đời sống xã hội Nam Bộ cuối kỉ XIX đầu kỉ XX vùng đất cộng cư dân tộc Việt, Chăm, Khmer, Hoa Vì tạo nên nét đặc sắc phong phú cho văn hóa, tín ngưỡng khu vực Suốt thời gian dài lịch sử cộng đồng người Việt Nam Bộ khơng có hệ tư tưởng hay tín ngưỡng chủ đạo chi phối mà nhiều hệ tư tưởng, tôn giáo – cũ đan xen, tác động lên đời sống tâm linh họ Trong lưu dân có nhu cầu lớn tín ngưỡng, tâm linh tơn giáo truyền thống trước (Nho, Phật, Lão) không đáp ứng cho họ Với sách cai trị bảo thủ nhà Nguyễn, đàn áp dã man thực dân Pháp đẩy nông dân Nam Bộ vào cảnh điêu đứng Khơng cách khác họ phải cầm vũ khí đứng lên tất thất bại Sự áp tinh thần, nghèo khổ kinh tế khiến nông dân Nam Bộ trở nên lạc lõng, bơ vơ sống thực Và cách để họ giải cho mình, tìm đến giới tâm linh với tinh thần chủ động tự nguyện Ở họ gửi gắm ước mơ, khát vọng mà đời sống thực mang lại cho họ Đây mảnh đất nảy sinh Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ cuối kỉ XIX đầu kỉ XX gồm: đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đạo Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo Các tôn giáo nhau, tạo nên dòng chảy khơng ngừng tâm thức người Việt Nam Bộ Dòng tơn giáo thể niềm tin, nỗ lực, khát khao khẳng định vị trí, vai trò vùng đất Các tôn giáo vừa mang giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam mang sức sống vùng đất Trong phạm vi nghiên cứu viết tác giả làm rõ số đặc điểm Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Khái niệm dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Tôn giáo thuộc lĩnh vực tinh thần văn hóa hình thành lịch sử Một mặt, phản ánh quan niệm cách ứng xử với lực lượng siêu nhiên mang tính thiêng liêng, mặt khác phản ánh quan niệm cách ứng xử chuẩn mực luân lý, đạo đức lối sống theo cung cách văn hóa mà chịu tác động Vì vậy, tơn giáo dù xem xét phương diện có mối quan hệ mật thiết với văn hóa có ảnh hưởng đến lĩnh vực khác đời sống xã hội “Tôn giáo sản phẩm cụ thể nhân loại, xem niềm tin dạng hành vi mà người sử dụng để cố gắng giải khó khăn sống”1 Xuất phát từ quan niệm văn hóa tơn giáo, nhà nghiên cứu văn hóa cho đặc trưng tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam dung hợp, pha trộn chúng chịu nhào nặn văn hóa Như Ninian Smart cho “Tôn giáo chịu nhào nặn không ngừng văn hóa khía cạnh văn hóa tơn giáo giao hai lưỡi Một mặt nhân tố mở rộng tích cực, song mặt khác dẫn đến thái độ cực đoan, co lại”2 Nam Bộ vùng văn hóa đa dạng có giao lưu, ảnh hưởng lẫn Song văn hóa tộc người quy định tính chất tín ngưỡng, tơn giáo dân tộc Việt, Hoa, Chăm, Khmer từ hình thành vùng văn hóa vừa đa dạng vừa thống Tín ngưỡng, tơn giáo dân tộc vùng Nam Bộ khơng thể trộn lẫn Chính sở thống nhất, đa dạng làm xuất lịch sử Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Có thể tạm định nghĩa sau: “gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ hình thức dung hợp tín ngưỡng, tơn giáo phản ánh nhào nặn truyền thống, giá trị văn hóa tơn giáo cộng đồng dân tộc vùng văn hóa đa dạng tơn giáo tộc người” Các hình thức tơn giáo có đặc điểm, giá trị chung chúng kế thừa phát triển tạo thành dòng chảy văn hóa – tơn giáo mang tâm thức người Việt Đỗ Quang Hưng (2005), Vấn đề tôn giáo cách mạng Việt Nam - Lý luận thực tiễn, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.155 2.Ninian Smart (1988), The World’s Religions, Cambridge University Press, pp 35 Nam Bộ khởi đầu từ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đạo Cao Đài Phật giáo Hòa Hảo Khái quát điều kiện kinh tế - xã hội đời dòng tôn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Nguồn gốc kinh tế - xã hội tiền đề trực tiếp hình thành nên tơn giáo, nhiên việc nghiên cứu nguồn gốc sở vơ quan trọng, ngun nhân sâu xa làm nảy sinh nhu cầu tâm linh, tín ngưỡng tơn giáo Giáo sư S.A.Tocarev lí giải tơn giáo tượng xã hội với ý nghĩa đó, nguyên nhân đời tôn giáo phải xem xét bối cảnh xã hội định Không đặt khung cảnh xã hội định với mối liên hệ, khơng có sở để lý giải tượng xã hội có liên quan đến đời tơn giáo Lênin viết: “Sự sợ hãi trước lực mù quáng Tư – mù qng quần chúng nhân dân khơng thể đốn trước – lực lúc đời sống người vô sản người tiểu chủ, đe dọa đem lại cho họ phá sản “đột ngột”, “bất giờ”, “ngẫu nhiên” làm cho họ phải diệt vong, biến họ thành người ăn xin, kẻ bần cùng, gái điếm, dồn họ vào cảnh chết đói, nguồn gốc sâu xa tôn giáo đại mà người vật phải ý đến trước hết hết người không muốn mãi người vật sơ đẳng”3 Trong xã hội có đối kháng giai cấp, áp giai cấp, chế độ người bóc lột người nhân tố quan trọng làm nảy sinh nhận thức niềm tin tôn giáo Do nghiên cứu Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ tách rời việc nghiên cứu bối cảnh kinh tế - xã hội Về kinh tế, đặc điểm bật kinh tế trình khẩn hoang lưu dân buổi đầu mở đất Tiếp lại q trình bóc lột dã man, tàn bạo chế độ nửa thực dân - phong kiến Thế kỉ XVII - XVIII diễn phân tranh hai tập đoàn phong kiến Trịnh – Nguyễn, cảnh vơ vét bóc lột tranh giành nhân vật lực sách thuế khóa nặng nề, việc cướp đoạt ruộng đất, ức hiếp dân lành nạn phu dịch hai tập đoàn đẩy người dân vô tội vào đường cùng, buộc họ phải đứng lên chống lại hà khắc để bị đàn áp tìm đường sống khác tự Trần Hồng Liên (2004), Góp phần tìm hiểu Phật giáo Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.71 hơn: “Những người nông dân thợ thủ cơng nghèo khổ tỉnh phía ngồi bị cực điêu đứng tai nạn chiến tranh, bị giai cấp phong kiến áp bức, bóc lột tàn bạo, khơng thể sống nổi, buộc lòng phải rời bỏ quê hương, làng xóm ( ) di cư vào vùng đất xa xơi tìm đường sống”4 Lúc họ lối rời bỏ quê nhà tìm miền đất mới, nơi dung thân lý tưởng lúc không đâu vùng đất hoang vu hạ lưu sông Đồng Nai sông Cửu Long Những cư dân Nam kỳ đổ bao mồ hôi, xương máu, chí mạng sống để khai khẩn đất hoang Với trình độ sản xuất lưu dân lúc thấp chủ yếu dựa lối sản xuất tiểu nơng, tự phát Bên cạnh đó, q trình khai phá vùng đất hoang sơ thiếu tư liệu sản xuất, tư liệu sinh hoạt cần thiết phục vụ cho trình sản xuất nên đời sống lưu dân ngày thêm khó khăn Chính mơi trường thiên nhiên đầy khắc nghiệt, điều kiện vật chất thiếu thốn, đầy rẫy bất trắc dần tác động đến tâm thức lưu dân Dường có áp lực vơ hình hữu xung quanh sống họ Con người trở nên nhỏ bé trước thiên nhiên, bị bào mòn sức lực qua lao động, điều kiện sinh sống ăn uống thiếu vệ sinh, sức đề kháng thể dễ bị tổn thương gây bệnh tật Xa thầy, xa thuốc khiến họ hướng tâm linh, nhờ đấng siêu nhiên cứu độ Ngoài hậu trận thiên tai, mùa, dịch bệnh gieo rắc tiềm thức nông dân Nam Bộ bất lực trước sức mạnh lực vơ hình đè nén lên sống họ Bước sang kỉ XX với hai khai thác thuộc địa thực dân Pháp, chúng tiến hành đầu tư ạt vào ngành kinh tế Việt Nam với tốc độ nhanh quy mô rộng lớn Nếu khai thác lần thứ nhất, số vốn đầu tư tư Pháp tập trung chủ yếu vào ngành khai thác mỏ giao thơng vận tải Thì khai thác thuộc địa lần thứ hai tư sản Pháp lại đổ xô vào kinh doanh nông nghiệp song song việc tiếp tục đẩy mạnh hoạt động khai thác khoáng sản So với ngành kinh tế khác, nông nghiệp ngành thực dân Pháp trọng đầu tư khai thác nhiều nên số vốn Pháp bỏ vào nông nghiệp tăng lên gấp nhiều lần so với trước Với vốn thực dân Pháp sức cướp đoạt ruộng đất nông Nguyễn Phan Quang (1995), Về vận động chống Pháp Lê Công Chánh địa bàn Nam Kỳ, Tạp chí nghiên cứu lịch sử, số 4, Viện Sử học, Hà Nội, tr.121 dân để lập đồn điền trồng lúa, chủ người Pháp người Việt thực canh tác bóc lột theo kiểu phong kiến, nghĩa giao ruộng đất cho gia đình nơng dân sản xuất thu tô thuế Mức tô mà người nông dân phải nộp từ 50-75% hoa lợi thu hoạch Chưa hết quyền thực dân tìm cách bắt buộc nhân dân mua loại công trái, quốc trái để lấy tiền xây dựng cơng trình cơng cộng phục vụ nhu cầu qn sự, ngồi chúng thi hành chế độ mộ phu man rợ Rõ ràng hoàn cảnh kinh tế nguyên nhân sâu xa cho đời Dòng tôn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Nhưng khơng phải ngun nhân trực tiếp Bởi nhân tố kinh tế hình thành biểu tượng, cảm xúc, tình cảm tơn giáo mà điều kiện tiên cho xuất Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Vì nói đến nguồn gốc tôn giáo cần nhắc đến bối cảnh trị, xã hội Nam Bộ lúc Về trị, xã hội lúc tồn đa dạng nhiều mâu thuẫn mâu thuẫn chi phối đời sống xã hội mâu thuẫn nông dân Nam Bộ với tầng lớp thống trị phong kiến triều Nguyễn thực dân Pháp Dưới sách cai trị tàn bạo thực dân Pháp nhu nhược triều đình nhà Nguyễn, xã hội Nam Bộ bị phân hóa thành nhiều giai cấp Chính sách thực dân Pháp tầng lớp khác xã hội có phân biệt Tất người Pháp ưu tiên vị trí, công việc thời gian, người Việt bị coi thường khinh rẻ Đời sống tầng lớp nhân dân vơ khó khăn, giai cấp nông dân Nông dân giai cấp đông đảo Vấn đề quan trọng hàng đầu nông dân ruộng đất – tư liệu sản xuất nguồn sống họ Nhưng nguyện vọng đáng họ khơng đáp ứng Vì họ phản kháng lại nhiều mức độ khác đòi chia lại ruộng đất, dời làng lưu tán, tham gia vào khởi nghĩa nông dân “Suy cho hệ phát triển quan hệ ruộng đất lại diễn bối cảnh khơng bình thường phát triển trở nên khơng lành mạnh”5 Bước sang năm cuối thập niên 20 kỉ XX ảnh hưởng khủng hoảng kinh tế giới, Việt Nam nói chung Nam Bộ nói riêng có nhiều nhà máy, Nguyễn Phan Quang (1995), Về vận động chống Pháp Lê Cơng Chánh địa bàn Nam Kỳ, Tạp chí nghiên cứu lịch sử, số 4, Viện Sử học, Hà Nội, tr 57 xí nghiệp, đồn điền bị thu hẹp quy mô sản xuất, hàng vạn công nhân bị sa thải, tầng lớp lao động khác tiểu thương, tiểu chủ, thợ thủ cơng, viên chức, trí thức sống điêu đứng, địa chủ nhỏ bị sa sút Một số tư sản dân tộc bị phá sản, điền chủ bị vỡ nợ, điền sản họ bị tịch thu, đời sống người tá điền miêu tả sau “Họ bắt tay làm mùa được, người điền chủ cho họ vay 35 giạ lúa ăn đồng bạc Chủ điền phá sản, lúa đâu, tiền đâu để họ vay? Mỗi năm trung bình họ gặt 300 giạ, sau tốn sở phí, nợ nần, dư có 37 giạ rưỡi (Trên 1/10 huê lợi) Với 37 giạ tức 37 cắc, họ sống trọn năm? Làm tìm lối Đời khơng đời thịnh trị…Hồi đất Hậu Giang rừng vàng biển bạc, trở thành nơi đói khổ nhất”6 Bên cạnh áp bức, bóc lột chế độ nửa phong kiến – thực dân mùa dịch bệnh kéo dài đẩy nhân dân Nam Kỳ vào thảm cảnh đói kém, dịch bệnh chết choc Sử triều Nguyễn ghi rõ: “Từ tháng năm Kỷ Dậu (1849) đến tháng năm Canh Tuất (1850) nhân dân Tả Hửu kỳ tỉnh Nam Kỳ bị nhiễm khí dịch nặng nề Bộ Hộ thơng tính hạt Nam Bắc bị chết cộng 589.460 người Triều đình lo lắng sai Tả Tham Tri Bộ Hộ Tôn Thất Thường đến miếu Đô Thành Hồng; Phó Đơ Ngự Sử Viện Đơ Sát Bùi Quĩ đến miếu Hội Đồng, kinh doãn Võ Trọng Bình đến đền Thái Dương Phu Nhân, làm lễ cầu đảo Vua lại sai hiệp biện đại học sĩ lãnh thượng thư Công Nguyễn Tri Phương sung làm kinh lược đại sứ Nam Kỳ, cầm phù tiết đến nơi, để làm việc lợi, bỏ việc tệ, họp yên dân”7 Đi kèm với thiên tai, lũ lụt, dịch bệnh nạn đói triền miên gây khơng thống khổ cho nhân dân lao động xô đẩy hàng ngàn nông dân phải rời bỏ quê hương phiêu tán “Ngay vùng Gia Định đất rộng người thưa mà vào năm 1854 có tới vạn dân phiêu tán”8 Trong thời gian phong trào giải phóng dân tộc Đơng Nam Á, có hình thức tơn giáo cứu phát triển mạnh mẽ góp phần tác động đến phong trào giải phóng dân tộc Việt Nam Nam Bộ Các khởi nghĩa nông dân nổ Trần Thu Lương – Võ Thành Phương (1991), Khởi nghĩa Bảy Thưa (1867 – 1873), Nxb Tp Hồ Chí Minh, tr.132 Trương Văn Chung (2014), Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Nxb Đại học quốc gia Tp Hồ Chí Minh, tr 185 Trương Hữu Quýnh – Đỗ Bang (1997), Tình trạng ruộng đất nơng nghiệp đời sống nơng dân triều Nguyễn, Nxb Thuận Hóa, tr 120 khắp nơi, liên tục thu hút đông đảo nhiều tầng lớp nhân dân tham gia.Trong khoảng thời gian nửa kỉ triều Nguyễn có 415 khởi nghĩa nổ ba miền Bắc, Trung, Nam với tham gia nhà nho, đồng bào dân tộc thiểu số Có khởi nghĩa kéo dài hàng chục năm, với trận đánh lớn làm rung chuyển vùng khởi nghĩa Phan Bá Vành lãnh đạo nổ vùng đồng Bắc Bộ Các khởi nghĩa gây tiếng vang khu vực Nam Bộ năm đầu Triệu Trị khởi nghĩa Ba Xuyên (Sóc Trăng), Thất Sơn (An Giang) Hà Âm, Hà Dương (Kiên Giang) đánh dấu chuyển biến quan trong cục diện đấu tranh nhân dân Nam Bộ Như khởi nghĩa nông dân trước hết phản ánh tình hình kinh tế - xã hội thời kỳ đồng thời phản ứng nhân dân trước sách cai trị hà khắc triều đình nhà Nguyễn bóc lột tàn bạo thực dân Pháp Tuy nhiên lửa đấu tranh phong trào nơng dân hồn tồn tác dụng trước sức mạnh quân kẻ thù mạnh từ phương Tây đến, bên “bạch khí”9 bên “hỏa khí”nhưng nhân dân ta lòng nồng nàn u nước, mang ý chí quật cường hồn cảnh “Ngọn lửa có xuống than hồng”10 Mặc dù bị đàn áp khủng bố dã man, ý chí quật cường đó, nhân dân ta ngày đêm chờ đợi vận hội đứng lên giành quyền sống, quyền tự Một chưa có đường đấu tranh phù hợp, có chỗ dựa để làm niềm an ủi lúc “tuyệt vọng” Từ khủng hoảng niềm tin thân xã hội dẫn dắt lưu dân tìm đến niềm tin tơn giáo để cứu rỗi tôn giáo truyền thống lúc thể đáp ứng nhu cầu tâm linh nên họ phải tìm đến tôn giáo khác nhằm đạt trạng thái cân sống Đó điều kiện kinh tế - xã hội cho đời Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương ơng Đồn Minh Hun (còn gọi Phật Thầy Tây An) khai lập vào cuối năm 1849 Cốc ông Đạo Kiến (nay Tây An cổ tự, xã Long Kiến, huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang) 11 Bạch khí vũ khí thơ sơ, trái với hỏa khí vũ khí tiến từ khoa học kỹ thuật nước tư phương Tây đem đến 10 Trịnh Hồi Đức (1972), Gia Định thành thơng chí, tập Hạ, Nxb Quốc vụ khanh đặc trách văn hóa, Sài Gòn, tr.529 Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đời tháng năm 1867 Cù Lao Ba (huyện An Phú, tỉnh An Giang nay) ông Ngô Lợi sáng lập Ông sinh Mỏ Cày – Bến Tre 12 Ông sỹ phu Cần Vương, tham gia khởi nghĩa vùng Mỹ Tho – Tiến Giang bị giặc truy nã, ông chạy vào vùng Thất Sơn – Giang Giang ẩn thân Khi đời đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa ông Ngô Lợi gọi đạo thờ ông bà, sau tín đồ gọi đạo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Đầu kỷ XX, phong trào Thông linh học phương Tây phát triển nhanh Nam Bộ, tạo hành phong trào cầu cơ, chấp bút gọi tắt “cơ bút” Trong đàn này, có hai nhóm hình thành đạo Cao Đài Nhóm thứ ơng Ngơ Minh Chiêu cầu đền, chùa thuộc nhóm Ngũ chi Minh đạo Nhóm thứ hai gồm ba ơng: Cao Quỳnh Cư, Cao Hồi Sang, Phạm Cơng Tắc tổ chức xây bàn cầu nhằm mục đích giải trí Đến ngày 12 tháng 02 năm 1926 Đức thượng đế phán dạy hai nhóm bút thống hình thành đạo Cao Đài Ơng Ngơ Minh Chiêu thiên phong phẩm vị Giáo tông đạo Cao Đài Ngày 07 tháng 10 năm 1926, 28 người đại diện cho 247 tín đồ thống ký tên vào Tờ khai đạo gửi quyền Pháp Giữa tháng 11 năm 1926, chức sắc Thiên phong đạo Cao Đài tổ chức lễ khai đạo chùa Gò Kén, Tây Ninh, thức cho mắt Đại Đạo Tam kỳ Phổ độ, gọi tắt đạo Cao Đài Phật giáo Hòa Hảo tơn giáo đời Nam Bộ năm 1939, có số lượng tín đồ tương đối lớn tơn giáo Việt Nam có tổ chức hoạt động hợp pháp Người sáng lập đạo ông Huỳnh Phú Sổ, quê làng Hòa Hảo, quận Tân Châu, tỉnh Châu Đốc thị trấn Phú Mỹ, huyện Phú Tân, tỉnh An Giang Đặc điểm dòng tôn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ 3.1 Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tính trị Có tượng lên sinh hoạt tư tưởng, trị phong trào chống Pháp dân tộc ta từ cuối kỉ XIX đến đầu kỉ XX số phong trào dân tộc có xu hướng dựa vào yểm trợ thần linh, mang màu sắc tôn giáo sáng Ở Bắc Kì Trung Kì Kỳ Đồng – Mạc Đĩnh Phúc (Thái Bình, Bắc 11 Huỳnh Ngọc Trảng Trương Ngọc Tường (1992), Nghìn năm bia miệng, Nxb Tp Hồ Chí Minh, tập 2, tr.160 12 Đinh Văn Hạnh (1996), Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa người Việt Nam Bộ - Việt Nam (1867 -1975), Luận án Phó tiến sĩ khoa học lịch sử, Viện khoa học xã hội Tp.Hồ Chí Minh, tr.46 Giang, Quảng Yên, 1887 -1897), “Giặc chày vôi” (Huế - 1886), Bạch Xỉ (Hà Tĩnh, 1885) Trong Nam Kỳ sôi động nhiều với khởi đầu đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đạo Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ đời hồn cảnh đất nước bị nơ lệ, nhân dân khắp nước sục sơi ý chí chống giặc ngoại xâm, giành độc lập tự cho dân tộc Những mà người chẳng giành bàn tay giới thực lại bù đắp lòng bao dung Trời, Phật giới mai sau Những người sáng lập tôn giáo sớm nắm bắt nguyện vọng người dân Nam Bộ, nên họ nhanh chóng hướng giáo lý đạo sáng lập vào chủ đề quốc gia, dân tộc đề cao tinh thần yêu nước thương dân, đấu tranh chống giặc ngoại xâm đòi tự hạnh phúc Tính trị Dòng tôn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ thể khía cạnh sau Một là, hình thành tổ chức có vũ trang, qn đứng lên kháng chiến chống thực dân Pháp Hai là, thể ước mơ, khát vọng nước Việt Nam cường thịnh sánh vai với cường quốc giới Sự đời Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương phản kháng tất yếu nông dân Nam Bộ với sách cai trị bảo thủ triều đình phong kiến Những nghi thức tơn giáo chẳng qua hình thức để tập hợp nơng dân Trần Văn Thàn học trò Đồn Minh Huyên, tích cực khẩn hoang vùng Láng Linh, ông trở thành nhân vật mà thực dân Pháp truy nã gắt gao, treo giải thưởng, với chí lớn, khơng chút bi quan yếm thế, ông rút lui Láng Linh để xây dựng mật khu Sự phát triển đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa gắn liền với việc xuất nhiều làng tự trị, tự quản vùng Thất Sơn, tạo khả tập hợp người nông dân ruộng, nghĩa quân thất trận chống Pháp…Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa khơi dậy tình yêu xóm làng, quê hương, đất nước từ tổ chức người đứng lên xây dựng hẳn khu vực dân cư tự trị nằm bên thống trị thực dân triều đình, đồng thời tạo điều kiện cho phát triển tơn giáo theo hình thức khai hoang, lập làng Đức Bổn Sư Ngô Lợi chọn núi Tượng làm địa bàn hành đạo thể ý đồ lâu dài Việc cho tín đồ làm chung, ăn chung, tổ chức sống theo hình thức cộng đồng biện pháp Đức Bổn Sư Ngô Lợi nhằm tạo điều kiện thuận lợi việc tập hợp lực lượng chuẩn bị kháng Pháp 10 Sau khai đạo Huỳnh Phú Sổ hàng trăm địa điểm khác Nam Bộ, tiến hành hàng ngàn diễn thuyết trước hàng chục lượt người để khuyến nông, để kêu gọi ủng hộ nạn đói miền Bắc, kêu gọi tinh thần yêu nước chống giặc ngoại xâm “Con người thật kì dị Mỗi ngày xe trăm số, diễn thuyết hai, ba nơi, nơi nói thao thao bất tuyệt hai, ba trời trước đám đông nông dân hàng ngàn người, im phăng phắc nuốt lời một, có kẻ khóc sướt mướt Có lần đương diễn thuyết trời đổ mưa, thầy Tư Huỳnh Phú Sổ nói mà dân chúng đứng nghe trời mưa Lần diễn thuyết xong lên xe chỗ khác liền, không thấy mệt nhọc, ung dung làm thơ, mà ăn tồn đồ chay Sinh lực dồi thế”13 Bên cạnh Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ có tiên tri huy hồng tương lai Việt Nam “Hảo Nam Bang! Hảo Nam Bang! Tiểu quốc Tảo khai hội Niết Bàn Hạnh ngộ Cao Đài truyền Đại Đạo Hảo phùng Ngọc Đế ngự trần gian”14 Đó dự báo sau Việt Nam trở thành trung tâm giới Đạo lẫn Đời Tuy nước nhỏ Việt Nam chiến thắng tất cả, trở thành mẫu mực để nước khác học tập Phải nói rằng, lời tiên tri thực thỏa mãn khía cạnh sâu xa tâm lý người Việt, hay nói cách khác thỏa mãn vơ thức tập thể, hình thành từ ẩn ức nặng nề thân phận người dân tự do, tự chủ thiếu tự tin, nhờ vào thông điệp tới từ nhà Tiên Tri để họ nói hộ nỗi lòng Những lời tiên tri mang nặng tinh thần tự tôn dân tộc sản phẩm riêng tôn giáo Nam Bộ, mà thực mang tính dân tộc sâu xa, nhu cầu tự cổ xúy hồn cảnh lịch khốc liệt 3.2 Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tính thiên trọng đạo đức truyền thống 13 Nguyễn Hiến Lê (1993), Hồi ký, Nxb Văn học, tr 238 14 Trần Thanh Phương (1984), Những trang An Giang, Nxb Văn nghệ An Giang, tr.48 11 Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tính thiên trọng đạo đức truyền thống có kế thừa tư tưởng đạo đức Nho giáo Phật giáo địa hóa, với tục thờ cúng tổ tiên, yêu nước thương nòi, theo tam cương ngũ thường, tam tòng tứ đức Cái làm nên sắc thái độc đáo Dòng tơn giáo tạo thành chất keo kết dính cho tổng hợp nguồn tư tưởng khác đạo lý làm người truyền thống người Việt Dòng tơn giáo đề cao chữ Nhân tức đạo làm người Trong bật lên đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo đưa tơn Học Phật – Tu Nhân Tu nhân cắt nghĩa rèn sửa tâm tính, làm lành lánh để tích đức “Tu nhân trước hết đem lòng người trở lại đường thiện, sống với đạo làm người gia đình, xã hội, phù hợp với luân thường đạo lý, theo tiêu chuẩn nhân, nghĩa, lễ, trí, tín”15 Mục đích tu nhân làm trọn đạo làm người theo tinh thần Nho giáo Theo quan niệm đạo Cao Đài cho người có hai phần, phần xác phần hồn Con người sau chết phần xác đi, phần hồn sống mãi, có cơng đức, thực đầy đủ phương pháp tu học sống sung sướng nơi Bạch Ngọc Kinh, có tội vướng vòng luân hồi sinh tử, bị đày xuống địa ngục Vì mà “tùy theo sở hành kiếp vừa qua mà biến hình giả lơ lửng chốn không trung, nơi mà điển giao hợp chờ cho thời hạn để thăng hay giáng xuống Vì cớ người trần hay gặp hình mà cho ma hay quỷ”16 Khi Phật giáo Hòa Hảo đời, Đức Huỳnh giáo chủ nâng học Phật lên bước phát triển sở kế thừa tư tưởng tiền bối trước ông Đoàn Minh Huyên Đức Bổn Sư Ngô Lợi Theo Đức Huỳnh giáo chủ, học Phật nhằm “Rán vẹt phá sương mù trước mắt, Chớ quỉ dắt linh hồn”17 Buổi đầu mở cõi Nam Bộ điều kiện gian khổ chống chọi với thiên nhiên, xác lập vai trò cá nhân mạnh, thủ lĩnh vùng, anh Hai, người có khả chiêu dân lập ấp, tổ chức sản xuất, tổ chức sống cộng đồng, giải tranh chấp Chính hồn cảnh đạo lí làm người có 15 Vương Kim (1966), Bửu Sơn Kỳ Hương, Nxb Long Hoa, Sài Gòn, tr.116 16 Trần Thanh Danh (1926), Cao Đài xuất thế, Tòa thánh Tây Ninh 17 Huỳnh Phú Sổ (1966), Sấm giảng thi văn giáo chủ, Ban phổ thơng giao lý trung ương Phật giáo Hòa Hảo 12 vị trí đặc biệt, có ý nghĩa định sinh tồn người khai hoang mở đất Như Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tính thiên trọng đạo đức truyền thống, chịu ảnh hưởng Nho giáo Phật giáo Trong thực hành đạo làm người theo Nho giáo, đời lẽ sống hướng thượng, nơi người trang nghiêm, hạnh đức hoàn thành đạo Nhân tu theo đường Phật dạy để đến giải khỏi vòng ln hồi 3.3 Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tính dung hợp, thực tế Thực tế lịch sử rằng, tôn giáo nội sinh quốc gia thường phải bám trụ vào ý thức hệ tôn giáo truyền thống, tôn giáo có trước bổ sung thêm yếu tố để làm thành giáo lý riêng Dòng tôn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ không tránh khỏi quy luật Là hình thái ý thức xã hội nên tơn giáo nói chung dễ lan tỏa, khuếch tán, thâm nhập thích nghi với hồn cảnh Sự đời dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ kết tất yếu tiến trình phát triển tơn giáo, tín ngưỡng Nam Bộ sở dung hợp Tam giáo tín ngưỡng dân gian Trong tôn giáo truyền thống tỏ bất lực trước đời sống thực, không phù hợp với đời sống lưu dân, dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ cố gắng trở với tín ngưỡng dân gian Việt Nam, trở với truyền thống, trở với hoàn cảnh xã hội mà họ sống lực bất tòng tâm Vì tơn giáo truyền thống vốn chứa tư tưởng đồ sộ nhân văn mà tơn giáo đời sau khó vượt lên Vì vậy, khơng tránh khỏi vay mượn tư tưởng, giáo lý tôn giáo truyền thống, đơn giản hóa tư tưởng, giáo lý, nghi lễ tôn giáo truyền thống, “lấy Dụng tôn giáo ghép với tư tưởng Việt Nam cổ truyền, tư tưởng Phật giáo vay mượn nhiều cả”18 Sự linh thiêng, huyền diệu Đạo, tư tưởng nhân, nghĩa, lễ Nho, triết lý nhân Phật, kết hợp với tín ngưỡng dân gian làm sâu sắc, phong phú thêm cho Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ cuối kỉ XIX đầu kỉ XX Nói tính dung hợp Sơn Nam cho người Nam Kỳ chịu ảnh hưởng Tam giáo (Phật, Đạo, 18 Cao Thanh Tân (2000), Bửu Sơn Kỳ Hương – Tôn giáo người Việt đồng sông Cửu Long, Tạp chí dân tộc học (3), tr.78 13 Nho) họ “xây dựng nếp sống tinh thần ấm áp, bình đẳng, lấy tình nghĩa huynh đệ làm trọng, sống chết có nhau, giữ trung can nghĩa khí lúc khó khăn, hiếu động Đúng nếp sống tinh thần kết tinh đạo Phật, Lão, Khổng”19 Trong đó, dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ chịu ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo mà chế địa hóa lâu đời Riêng đạo Cao Đài lại nhuốm màu sắc đạo giáo nội dung, phương pháp hành lễ lấy kinh nghiệm tổ chức Cơng giáo, tơn Đấng Chí tơn ngồi đài cao, đứng vị sáng lập tôn giáo Đông Tây theo nguyên tắc Tam giáo đồng nguyên, ngũ chi hợp (Đạo giáo, Nho giáo, Phật giáo, Công giáo đạo Phong thần Khương Tử Nha) Tính dung hợp Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ thể hai mặt giới quan nhân sinh quan Tính dung hợp mặt giới quan Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Quan niệm giới Dòng tơn giáo - dân tộc Nam Bộ thể khái quát quan điểm “lý tam nguyên” hay “lý tam ngươn” Học thuyết vào lý giải quy luật tuần hoàn vũ trụ diễn theo thời kỳ từ thượng ngươn đến trung ngươn đến hạ ngươn Đạo Cao Đài gọi Tam kỳ phổ độ bao gồm: kỳ phổ độ, nhị kỳ phổ độ cuối tam kỳ phổ độ Quan niệm kế thừa tư tưởng Phật giáo Theo kinh điển Phật học, từ lúc Phật Thích ca đương tiền thuyết Pháp nhập diệt tới chia làm ba thời kỳ: Chánh Pháp, Tượng pháp Mạt pháp Trong đó, thời kỳ Chánh pháp thời kỳ đức Phật tiền thuyết pháp, đồ chúng tinh hành y theo Phật pháp, phần đông ấn chứng Phật Thời kỳ đoán 500 năm sau Phật nhập Niết bàn Thời kỳ Tượng pháp thời kỳ sau Phật nhập diệt 500 năm, có đắc vị tổ truyền thừa nối đuôi mà xiểng dương Phật pháp so với thời Chánh pháp không Ở thời kỳ này, đồ chúng xa dần chánh pháp, nên việc tu hành buông lỏng, kẻ tu nhiều người đắc Thời kỳ dai dẳng 1000 năm “Thời kỳ Mạt Pháp thời kỳ sau 1000 năm thời Tượng Pháp, Phật pháp suy vi, đồ chúng đánh chánh tín quay lại tà tưởng, phân nhánh chia rẽ tranh quyền đoạt lợi, lãng 19 Sơn Nam (1971), Miền Nam đầu kỉ XIX: Thiên địa hội Minh Tân, Nxb Phù Sa, Sài Gòn, tr.58 14 qn Phật pháp, nên có người Thời kỳ kéo dài 10.000 năm”20 Song luật tuần hồn vũ trụ khơng dứt Một đến chỗ cuối chuyển sang giai đoạn để trở lại chánh pháp tượng pháp đến kết cục mạt pháp Theo truyền thống Phật giáo, Phật Di Lặc Phật tương lai thay Phật Thích Ca hóa độ chúng sinh, trùng hưng Chánh pháp Trên sở kế thừa vũ trụ luận Phật giáo ngun thủy, Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ xây dựng thuyết tam ngươn Từ Thượng ngươn đến trung ngươn hạ ngươn Cuộc sống xoay vần theo quy luật tam ngươn từ thượng ngươn, đến trung ngươn, đến hạ ngươn lại trở lại thượng ngươn mãi Ví quy luật tuần hoàn: sanh, lão, bệnh, tử, luật xoay vần: thành, trụ, hoại, không; tất yếu vạn vật: sinh, trụ, dị, diệt Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ trình bày hệ thống vận động biến đổi ngược lịch sử phát triển loài người từ thấp đến cao Nếu lịch sử phát triển từ hình thái kinh tế - xã hội Cộng sản nguyên thủy đến hình thức cao chủ nghĩa cộng sản quan niệm họ diễn tiến lịch sử ngược lại từ Thượng ngươn đến Trung Ngươn, Hạ ngươn Do đó, giới quan Tam Ngươn khơng đóng vai trò q trình nhận thức thực khách quan mà mang màu sắc tâm, huyền bí, không tưởng đầy bi kịch lịch sử nhân loại Về nhân sinh quan dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Nếu tôn giáo truyền thống tỏ bất lực trước đời sống thực, không phù hợp với tâm lý lưu dân dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ đời cố gắng trở với tín ngưỡng dân gian Việt Nam, trở với truyền thống, trở với hoàn cảnh xã hội đầy bấp bênh mà họ sống lực bất tòng tâm Vì tơn giáo lớn với tư tưởng triết học nhân văn sâu sắc nên tôn giáo đời vượt lên “Vì khơng tránh khỏi vay mượn tư tưởng giáo lý tơn giáo cũ, đơn giản hóa tơn giáo cũ tư tưởng Phật giáo vay mượn nhiều cả”21 Sự thiêng liêng huyền diệu Đạo, tư tưởng nhân, nghĩa, lễ Nho Triết lý nhân Phật, kết hợp với tín ngưỡng dân gian làm sâu sắc thêm giáo lý Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ 20 Kim Hưng (1953), Tận Hội Long Hoa, Nxb Long Hoa, Sài Gòn, tr.12 21 Vương Hồng Sển (1990), Sài Gòn năm xưa, Nxb Tp Hồ Chí Minh, tr.78 15 Về nhân sinh quan, Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ kế thừa, thâu hóa đạo Phật góc độ từ bi Đối với đạo Nho mà thực chất đạo làm người, Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ dùng đạo lý Nho giáo việc xử bao gồm “Tam cương, Ngũ thường, Tam tòng, Tứ đức, Trung dung” đường, khuôn khổ để đẳng cấp xã hội hành xử cho hợp với đạo làm người Ở đạo giáo tinh thần vô vi Bên cạnh tính thực tế Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ thể hoạt động khai hoang để mở rộng sản xuất Các tín đồ tu hành khơng thụ động chờ hỉ hiến, cúng dường người khác mà họ hợp sức để hòa vào sống lao động sản xuất tạo cải vật chất để tự ni sống Trong thời chiến thể ý chí sục sơi chống giặc ngoại xâm, giành độc lập tự cho dân tộc Trong thời bình tính thực tế Dòng tơn giáo thể hoạt động “Khai sơn trảm thảo” nhằm phát triển kinh tế, đem lại cơm ăn áo mặc cho tín đồ Nhìn lại lịch sử Nam Bộ cuối kỉ XIX đầu kỉ XX, với tình hình kinh tế, trị, xã hội người thời kì đó, rõ ràng đời Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ thể nỗ lực, niềm khát khao khẳng định vị trí, vai trò vùng đất nhóm lưu dân Việt Nam Bộ Với đặc điểm riêng có từ đời hình thức cụ thể Dòng tơn giáo – dân tộc thu hút số lượng lớn tín đồ Tạo nên tượng chưa xảy xa lịch sử dân tộc khơng diễn miền Bắc hay miền Trung mà có vùng đất Nam Bộ mà thơi Vì có thề thấy rằng: Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ đóng vai trò tổ chức xã hội nhằm tập hợp quần chúng để mưu cầu mục tiêu tục Bên cạnh đó, Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ đời, kết chủ yếu dòng chảy tự chủ người Việt Nam đặc biệt người Việt Nam Bộ Và điều kiện tự nhiên, xã hội lịch sử đặc biệt Nam Bộ đơm hoa kết trái 3.4 Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tính địa phương Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ hình thành sở vay mượn số quan điểm Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, song 16 tín ngưỡng riêng cộng đồng người Việt Nam Bộ mang tính địa phương Tính địa phương thể khía cạnh sau: Một là, dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ xuất phản ánh điều kiện lịch sử hoàn cảnh sống người Việt Nam Bộ sở dung hợp vay mượn yếu tố Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo Việc vay mượn số yếu tố khơng có nghĩa bắt nguồn từ tơn giáo mà kết tất yếu tiến triển tơn giáo, tín ngưỡng Nam Bộ Hai là, dòng tơn giáo mang đặc trưng riêng Nam Bộ nên tầm ảnh hưởng có phần hạn chế Tuy nhiên, đạo Cao Đài trường hợp ngoại lệ, đạo Cao Đài có mặt 35/38 tỉnh, thành phố có đạo Cao Đài, thành lập 65 Ban đại diện, 1.290 sở thờ tự (hàng năm có khoảng ngàn tín đồ nhập mơn vào đạo Cao Đài)22 Điều lý giải bối cảnh xã hội Nam Bộ vào cuối kỉ XIX đầu kỉ XX nguồn gốc cho đời dòng tôn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ điều lại chế định vùng ảnh hưởng dòng tơn giáo Mặc dù đời ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống phận nông dân người Việt Nam Bộ dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ dựa tảng văn hóa Việt Nam Vì vậy, Dòng tơn giáo đời kế thừa, dung hợp tôn giáo truyền thống không đủ mạnh để thiết lập ảnh hưởng cách tuyệt đối nên không đủ sức phá vỡ tảng văn hóa truyền thống người Việt để xác lập vị trí độc tơn KẾT LUẬN Kể từ đời dòng tôn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ ln khẳng định vị trí đời sống văn hóa tinh thần cộng đồng người Việt Nam Bộ Dòng tơn giáo đời cách tân, nét độc đáo đời sống sinh hoạt cộng đồng người Việt Nam Bộ Tuy nhiên, dung hợp có chọn lọc phù hợp với nhu cầu tâm lý thị hiếu tín đồ Vì vậy, phần lớn tư tưởng, giáo lý Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ đơn giản hóa đến mức tối thiểu, dễ dàng thực hành Nhờ mà giáo lý phổ biến rộng rãi sâu chiếm lòng tin quần chúng tín đồ 22 http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/162/0/957/Gioi_thieu_khai_quat_ve_dao_Cao_dai 17 Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tinh thần nhập tích cực Các tín đồ khơng phải phế đời hành đạo li gia cắt để rộng đường tu hành Trái lại, tôn giáo chủ trương tín đồ cư sĩ gia, nghĩa vừa tu hành vừa làm tròn nhiệm vụ người dân đất nước nước, người gia đình Các tín đồ dốc lòng tham gia vào hoạt động khai hoang, lập ấp, cứu tế người khó khăn, bệnh tật, đất nước nguy biến họ sẵn sàng cầm vũ khí đứng lên đấu tranh Từ hình thành nên phong trào nông dân mang màu sắc tôn giáo Nam Bộ Trải qua hai kỷ khai sinh phát triển, Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ trì số lượng lớn tín đồ theo đạo Trong tuyệt đại đa số tín đồ tộc người Việt, nghề nghiệp chủ yếu nông dân Họ sống, làm việc với đức tin cao thực tơn tơn giáo Đó sợi dây liên kết, gắn bó tín đồ tôn giáo lại với Trong giai đoạn đất nước ta thực cơng nghiệp hóa – đại hóa, hội nhập giới khu vực mạnh mẽ Bên cạnh việc đẩy mạnh phát triển khoa học – công nghệ cần quan tâm mức tới vấn đề xã hội – nhân văn có tơn giáo nói chung dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ nói riêng Đó tinh hoa, chất keo kết nối khứ - – tương lai Đó dòng chảy nhân văn mà sức hút mạnh mẽ tín đồ khu vực Nam Bộ TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thanh Danh (1926), Cao Đài xuất thế, Tòa thánh Tây Ninh Huỳnh Ngọc Trảng Trương Ngọc Tường (1992), Nghìn năm bia miệng, Nxb Tp Hồ Chí Minh, tập Đinh Văn Hạnh (1996), Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa người Việt Nam Bộ - Việt Nam (1867 -1975), Luận án Phó tiến sĩ khoa học lịch sử, Viện khoa học xã hội Tp.Hồ Chí Minh Kim Hưng (1953), Tận Hội Long Hoa, Nxb Long Hoa, Sài Gòn 18 Vương Kim (1966), Bửu Sơn Kỳ Hương, Nxb Long Hoa, Sài Gòn Nguyễn Hiến Lê (1993), Hồi ký, Nxb Văn học Sơn Nam (1971), Miền Nam đầu kỉ XIX: Thiên địa hội Minh Tân, Nxb Phù Sa, Sài Gòn Trần Thanh Phương (1984), Những trang An Giang, Nxb Văn nghệ An Giang, tr.48 Vương Hồng Sển (1990), Sài Gòn năm xưa, Nxb Tp Hồ Chí Minh 10 Huỳnh Phú Sổ (1966), Sấm giảng thi văn giáo chủ, Ban phổ thơng giao lý trung ương Phật giáo Hòa Hảo 11 Cao Thanh Tân (2000), Bửu Sơn Kỳ Hương – Tôn giáo người Việt đồng sông Cửu Long, Tạp chí dân tộc học (3) 12 http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/162/0/957/Gioi_thieu_khai_quat_ve _dao_Cao_dai 19 ... vi nghiên cứu viết tác giả làm rõ số đặc điểm Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Khái niệm dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Tôn giáo thuộc lĩnh vực tinh thần văn hóa... Giang Đặc điểm dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ 3.1 Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ mang tính trị Có tượng lên sinh hoạt tư tưởng, trị phong trào chống Pháp dân tộc. .. hợp Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ thể hai mặt giới quan nhân sinh quan Tính dung hợp mặt giới quan Dòng tơn giáo gắn liền với tộc người Việt Nam Bộ Quan niệm giới Dòng tơn giáo