PHẠM TRÙ “NHÂN” TRONG tư TƯỞNG TRIẾT học của KHỔNG tử

PHẠM TRÙ “NHÂN” TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA KHỔNG TỬ - NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ Tóm tắt: Khổng Tử là nhà triết học, nhà chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Quốc.. Phạm trù

PHẠM TRÙ “NHÂN” TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA KHỔNG TỬ

- NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ

Tóm tắt: Khổng Tử là nhà triết học, nhà chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung

Quốc Phạm trù “nhân” của Khổng Tử không những là một nội dung vô cùng phong phong phú, sâu sắc mà còn là một nguyên lý đạo đức cơ bản trong triết học Quan niệm về đức “nhân”

bao gồm ba nội dung cơ bản như sau: Thứ nhất, “Nhân” chính là lòng yêu thương con người

-đó là một trong những phẩm chất cao nhất và cũng là yếu tố quy định bản chất của con người;

Thứ hai, “nhân” chính là đạo làm người; Thứ ba, “nhân” là phẩm chất nội tại, chỉ có thể tự

mình phát huy nó chứ tuyệt nhiên không thể miễn cưỡng mới có được Với những nội dung như vậy, phạm trù “nhân” của Khổng Tử có ý nghĩa to lớn cả về lý luận lẫn thực tiễn, nghiên cứu, tiếp thu, kế thừa phạm trù “nhân” góp phần làm giàu thêm đạo lý làm người của dân tộc cũng như góp phần định hướng, giáo dục những giá trị tốt đẹp trong cuộc sống của người Việt Nam trong xã hội hiện nay

Từ khóa:Khổng Tử, nhân, lễ, nghĩa, trí, dũng, đạo làm người, thương người

Khổng Tử (551 - 479 Tr CN) tên là Khâu, tự Trọng Ni, người ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông), Ông là người đã sáng lập ra trường phái Nho gia vào cuối thời Xuân Thu và cũng là triết gia, nhà chính trị, giáo dục lỗi lạc ở Trung Quốc Khổng Tử được vua Lỗ Định Công phong chức cao nhất là Đại Tư Khấu (Hình Bộ Thượng Thư) trông coi việc hình án Tuy nhiên, sau đó ông đã từ quan, rời nước Lỗ đi du thuyết khắp các nước chư hầu Những năm cuối đời, Khổng Tử trở về quê dạy học và bình soạn Tứ Thư, Lục Kinh (Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn lại Ngũ Kinh)

Tư tưởng triết học của Khổng Tử được hình thành trong thời đại mà “chiến tranh là phương thức phổ biến để giải quyết mâu thuẫn và quyền lợi, địa vị đương thời” nên

“thiên hạ đại loạn”, “vương đạo” suy vi, “bá đạo” nổi lên, chế độ Tông pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi Trong xã hội đương thời ấy, con người sống không còn tuân theo đạo đức tốt đẹp, trật tự lễ nghĩa bị xáo trộn; vua không ra vua, tôi không ra tôi, cha không xứng danh cha, con không sống đúng đạo làm con; nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, trung, hiếu,… lu mờ, đảo lộn Để cải biến xã hội đó, Khổng Tử đã đưa ra học thuyết

“nhân trị” nhằm chủ trương lập lại trật tự, lễ nghĩa nhà Chu, với nội dung cải biến cho phù hợp với điều kiện xã hội mới Khổng Tử lấy chữ “nhân” làm nguyên lý đạo đức cơ bản trong triết học của mình

Trong hệ thống triết học của Khổng Tử, chữ “nhân” mang ý nghĩa rất rộng, trừu tượng và bao hàm nhiều mặt trong đời sống con người Nó được thể hiện qua ba nội dung chính như sau:

Thứ nhất, theo nghĩa rộng nhất, “nhân” là một tâm điểm và cũng chính là nguyên tắc đạo

trong những phẩm chất cao nhất và cũng là yếu tố quy định bản chất của con người thông qua việc thi hành “lễ” và “nghĩa”, quy định mối quan hệ của con người từ trong gia tộc đến ngoài xã hội Người có đức “nhân” một mặt biết yêu người, nhưng mặt khác, người

có đức “nhân” cũng phải biết ghét người Khổng Tử nói: “Duy có bậc nhân mới thương người và ghét người một cách chính đáng mà thôi” (Luận ngữ, Lý nhân, 3) và “Người quan tử ghét kẻ bêu chuyện xấu của người, ghét kẻ bậc dưới mà gièm pha bậc trên, ghét

kẻ có dũng lực mà không biết lễ phép, ghét kẻ quả cảm làm liều đến chỗ bế tắc” (Luận ngữ, Dương Hóa, 23) Thế nhưng, đi liền với chữ “nhân”, Khổng Tử cũng đưa ra hàng loạt các khái niệm riêng biệt nhằm chỉ những con người có tính cách khác nhau, trình độ, đạo đức khác nhau như: “đại nhân”, “thánh nhân”, “tiểu nhân”, “thiện nhân”,… Trong đó,

do hạn chế của lịch sử và sự ràng buộc lợi ích giai cấp nên Khổng Tử luôn phân biệt rõ sự đối lập giữa hai hạng người trong xã hội là “quân tử” và “tiểu nhân” cả về tri thức, đạo đức, nhân cách, hành động, địa vị xã hội, Ông khẳng định: có thể có người “quân tử” bất nhân nhưng không thể có kẻ “tiểu nhân” nhân nghĩa

Thứ hai, “nhân” có thể được hiểu là “đức tính hoàn thiện, là cái gốc đạo đức của con

thương người như thương mình, cái gì mình không muốn thì chớ nên đem đến cho người, giúp cho người lập thân như chính nguyện vọng của ta vậy, không vì ham sống mà hại người hay giết hại sự sống để thành nhân Bậc “quân tử” cần phải biết dung hòa giữa nhân nghĩa và tài lợi Người có đức “nhân” cũng cần có phẩm chất cứng cỏi, can đảm, chất phác, thật thà,… tránh lối trau chuốt, hình thức, xảo ngôn, lịnh sắc,… Người nhân cần làm cho năm điều đức hạnh (cung , khoan, tín, mẫn, huệ) ngày càng phổ biến rộng rãi trong thiên hạ Tuy nhiên, Khổng Tử cũng cho rằng người có đức “nhân” cũng cần có cả

“văn” lẫn “chất” hoàn mỹ mới nên người “quân tử”: “Người nào chất phác, thật thà thái quá mà kém phần văn vẻ thì thành ra quê mùa thô kệch Người nào văn vẻ trau chuốt thái quá mà kém phần chất phác thì giống như vị sử quan Có văn và chất bằng nhau mới nên người quân tử” (Luận ngữ, Ung dã, 16)

Thứ ba, Khổng Tử cho rằng “nhân” là phẩm chất nội tại, chỉ có thể tự mình phát huy nó

chứ tuyệt nhiên không thể miễn cưỡng mới có được Do đó, ông coi trọng sự nỗ lực của bản thân con người và hoàn toàn hạ thấp sự sùng bái “Trời” Khổng Tử đã cho rằng: “Sửa mình theo lễ là nhân Ngày nào cũng khắc kỷ phục lễ, ngày đó mọi người trong thiên hạ

tự nhiên cảm hóa mà theo về đức nhân Vậy nhân là do mình, chớ hà do người sao?” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 2) Tuy nhiên, đức “nhân” của con người không phải tự nhiên mà

1 Doãn Chính (2015), Lịch sử triết học phương Đông, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 267.

có Đó là cả một quá trình không ngừng học hỏi, quan sát, rèn luyện nên Khổng Tử cũng đặc biệt quan tâm đến việc giáo hóa đạo đức, nhân nghĩa cho con người thông qua một luận điểm hết sức tiến bộ “Hữu giáo vô loại” Trên phương diện này, ông đã đóng góp và làm phong phú cho kho tàng lý luận giáo dục của nhân loại khi chủ trương cần mở rộng diện giáo dục, mọi người đều có quyền bình đẳng như nhau trong việc tiếp cận tri thức, không giới hạn thành phần được giáo dục chỉ trong giới quý tộc phong kiến Bởi lẽ, con người cần có “trí” mới có thể vươn tới được đức “nhân”, nên không thể là người nhân mà thiếu “trí” Ông cũng nhấn mạnh, người có “trí” mà thiếu “nhân” cũng sẽ trở thành kẻ thủ

ác, còn người có “nhân” mà thiếu “trí” thì hóa ngu muội, phóng đãng… làm hại cho bản thân Người có đức “nhân” cũng cần có “trí” mới hiểu được đạo lý, xét đoán được sự việc, phân biệt phải trái, để trau dồi đạo đức, thi hành điều nhân Hơn nữa, với Khổng Tử, người muốn đạt “nhân” cũng cần phải có “dũng” Người dũng ở đây không phải là kẻ ỷ vào sức mạnh, vì lợi mà mà suy nghĩ hành động bất chấp đạo lý, nhân nghĩa Người

“nhân” có “dũng” cần bày tỏ ý kiến một cách cao minh và hành động cho thanh cao, xả thân vì nhân nghĩa, “lập nhân” và “đạt nhân” “bậc chí sĩ, người nhân có dũng sẽ sẵn sàng

vì nhân mà sát thân, chứ không phải giữ mạng sống của mình mà hại nhân” (Luận ngữ,

Vệ Linh Công, 8)

Thông qua những nội dung nổi bật như vậy, ta có thể khẳng định rằng, phạm trù

“nhân” trong tư tưởng triết học của Khổng Tử đã bao hàm những chuẩn mực tốt đẹp về luân lý, đạo đức mang tầm ảnh hưởng to lớn trong lý luận và thực tiễn

Về ý nghĩa lý luận, phạm trù “nhân” của Khổng Tử đã góp phần làm phong phú, sâu sắc hơn hệ thống những quan niệm về văn hóa đạo đức, luân lý của nhân loại nói chung

và của Trung Quốc nói riêng Có thể khẳng định, chế độ phong kiến kéo dài mấy ngàn năm ở Châu Á đều dựa trên nền tảng tư tưởng chủ đạo của Nho giáo với đức “nhân” của Khổng Tử là trung tâm Khổng Tử đã dành cả cuộc đời để xây dựng cơ sở lý luận và truyền bá những tư tưởng mang đậm chất lý tưởng nhằm giáo hóa con người, cải tạo xã hội, biến xã hội từ “vô đạo” thành “hữu đạo” Đồng thời, với tinh thần thương yêu và coi trọng con người, Khổng Tử lấy giáo dục làm phương châm, động lực để con người tự thức tỉnh lương tâm, quay về con đường chính nghĩa Ông đã mang cái gọi là đặc quyền,

đặc lợi về nhu cầu giáo dục của giai cấp thống trị phong kiến trao tặng cho mọi tầng lớp bình dân trong xã hội

Cũng do bắt nguồn từ quan niệm xem vạn vật đều có chung nguồn gốc và bản tính con người sinh ra vốn ngay thẳng nhưng do chịu sự tác động từ những yếu tố bên ngoài

mà khiến bản tính con người trở nên khác đi Khổng Tử đã đề ra phương pháp trị nước bằng con đường giáo dục để đưa con người về với bản tính vốn có của mình Chủ trương lấy giáo dục điều chỉnh hành vi con người thay cho quan niệm dùng “pháp trị” để cưỡng chế Cho nên, theo tinh thần như vậy, người cai trị, đứng đầu bộ máy nhà nước trước hết phải tu thân để làm gương sáng cho mọi người noi theo, người đứng đầu nhà nước

đức, luôn thương yêu, coi trọng dân, lo cho dân và giáo dục dân Tư tưởng này của ông tuy khó hiện thực hóa trong bối cảnh của xã hội đương thời nhưng đó là những quan niệm hết sức tiến bộ, có giá trị về chủ trương, nội dung và cả phương pháp giáo dục

Về ý nghĩa thực tiễn, phạm trù “nhân” của Khổng Tử có ý nghĩa tích cực đối với sự nghiệp giáo dục, hoàn thiện đạo đức trong xã hội Việt Nam hiện nay và có tác dụng nâng cao ý thức, tu dưỡng đạo lý làm người cho con người.Nhất là ở giai đoạn hiện tại, dưới sự lãnh đạo của Đảng, Việt Nam đang thực hiện công cuộc đổi mới toàn diện, đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá, hội nhập quốc tế, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, thực hiện hai nhiệm vụ chiến lược là vừa xây dựng chủ nghĩa xã hội, vừa bảo vệ Tổ quốc vững chắc Nhưng sự tác động của nền kinh tế thị trường đã làm

“môi trường văn hoá bị xâm hại, lai căng, thiếu lành mạnh, trái với thuần phong mỹ tục”3, xuất hiện xu hướng chạy theo lối sống thực dụng, vị kỷ, tàn phá các chuẩn mực, bản sắc văn hoá dân tộc, sẵn sàng chà đạp lên mọi giá trị và tình nghĩa con người trong các mối quan hệ gia đình, thầy - trò, bạn bè, đồng chí, đồng nghiệp, các tệ nạn và những tồn tại tiêu cực trong xã hội ngày càng gia tăng như: ma tuý, mại dâm, tham nhũng, cửa quyền, nhũng nhiễu, quan liêu, phung phí, tranh giành địa vị, cục bộ địa phương,… và “một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên, trong đó có những đảng viên giữ vị trí lãnh đạo, quản

2Khổng Tử (2004), Kinh thư (Trần Lê Sáng, Phạm Kì Nam dịch), NXb Văn hóa thông tin, Hà Nội, tr 242.

3 Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 169.

lý, kể cả một số cán bộ cao cấp, suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức lối sống với những biểu hiện khác nhau về sự phai nhạt lý tưởng, chạy theo danh lợi, tiền tài, kèn cựa địa vị, cục bộ, tham nhũng, lãng phí, tuỳ tiện, vô nguyên tắc,…”4 Những biểu hiện xa rời mục tiêu của chủ nghĩa xã hội, vấn đề “tự diễn biến”, “tự chuyển hoá” có diễn biến ngày một phức tạp Bên cạnh đó, xã hội ngày nay vẫn còn rất nhiều người nghèo khó, đói rét, bất hạnh,… và họ rất cần sự giúp đỡ, quan tâm, thông cảm Trong bối cảnh như thế, tư tưởng về đức “nhân” của Khổng Tử có tác dụng vô cùng to lớn trong việc ngăn chặn lối sống chỉ biết xuất phát từ lợi ích của mình để đối xử với người khác, hơn thế nữa còn đẩy lùi sự suy thoái về đạo đức, lối sống tiêu cực của con người và giúp cho con người ngày càng có mối giao hòa rộng rãi hơn trong tất cả mọi mối quan hệ Bởi lẽ, một khi mỗi người đều biết quan tâm, nhường nhịn và tương trợ lẫn nhau cùng tiến bộ thì không những bản thân họ cũng yên ấm, hạnh phúc, mà cả cộng đồng cũng có sự gắn bó, bền vững, có điều kiện để khắc phục những khó khăn từ hiện thực khách quan mang lại Để làm được đó, chúng ta cần phải găn chặt hơn nữa cuộc đời mình vào sự nghiệp Tổ quốc, nâng tấm lòng mình lên ngang tầm tư tưởng của Đảng và tình cảm của nhân dân, vận dụng nhuần nhuyễn hơn nữa đường lối văn nghệ của Đảng vốn đã kết hợp hữu cơ với mỹ học của Chủ nghĩa Mác - Lênin, cùng với truyền thống, quan điểm của dân tộc Đó là những nhân tố để phản ánh trung thực và dung cảm, kịp thời và sinh động hiện thực phong phú nhằm hướng đến xây dựng con người mới, thời đại mới

Từ những nội dung và ý nghĩa trên, ta có thể thấy, nội dung của phạm trù “nhân” ngày càng được mở rộng theo sự phát triển của Nho giáo trong tiến trình lịch sử Trong quan niệm của Khổng Tử, “nhân” không những là yêu thương con người mà còn là đức hoàn thiện của con người Do vậy, “nhân” còn chính là đạo làm người - sống đúng với mình và phải với người Đức “nhân” là cái tuy yên ắng nhưng vững chãi như núi Đến Hán Nho, Đổng Trọng Thư đã

4Đảng Cộng sản Việt Nam (2012), Hội nghị lần thứ tư, Ban Chấp hành Trung ương khoá XI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 22.