SỰ THÀNH CÔNG CỦA HỘI YẾN DIÊU TRÌ CUNG 2015 CỦA CAO ĐÀI TÂY NINH

SỰ THÀNH CÔNG CỦA HỘI YẾN DIÊU TRÌ CUNG 2015 CỦA CAO ĐÀI TÂY NINH Sơ lược về Hội yến Diêu Trì Cung Đạo Cao Đài có hai hình thức lễ là đại lễ và tiểu lễ. Đại lễ dành cho các bậc thiêng liêng ở địa vị cao nhất trong Đạo như Đức Chí Tôn, Phật Thích Ca, Diêu Trì Kim Mẫu, Quan Thánh Đế Quân, Quan Âm Bồ Tát, Thái Thượng Lão Quân. Ngoài các vị này, các vị khác còn lại với các ngày vía của chư Phật, Tiên, Thánh, Thần, hoặc các bậc có công khai đạo… đều được tổ chức theo hình thức tiểu lễ. Ngoài 2 hình thức lễ này, hàng ngày tại Đền thánh Tây Ninh và các thánh thất địa phương đều làm lễ Tứ thời do chức sắc, chức việc và đạo hữu chung tay thực hiện. Xét về lịch sử, mỗi quyển sử đạo của Cao Đài Tây Ninh đều có nêu qua về Sự tích hội yến Diêu trì, và đã có nhiều tác giả viết về Ý nghĩa của Đại lễ này (xem TLTK 1). Theo Sách Đạo Sử của Bà (nữ chánh phối sư) Hương Hiếu quyển 1 (19681975) , có viết về Sự tích hội yến Diêu Trì Cung (trang 3133) là do Cô Ðoàn Ngọc Quế giáng cơ dạy ba quý ông (Cư, Tắc, Sang) rằng: Ba anh muốn cầu các chị em biết làm thi vào ngày rằm trung thu (năm ất sửu) thì hôm đó ba anh phải ăn chay, lập bàn hương án trưng những hoa thơm xông trầm trọn ngày (tại nhà ông Cư ở đường Bourdais 134 Sàigòn, nay là đường Calmette). Sau đấy “Ba ông theo lời, vọng bàn cầu khẩn thắp hương thơm từ 10 giờ đêm tới giờ Tý, xông trầm hương thành tâm cầu quý cô lối 5 phút thì có bốn cô giáng cho… bài thi”… Nhưng trong lời Thuyết Ðạo của Ðức Hộ Pháp, ngày 158 năm Kỷ Sửu (dl.06101949): về Lễ Hội Yến Diêu Trì Kim Mẫu (trang 3439) lại viết rằng Đức Chí tôn dạy ba ông phải làm lễ đón tiếp Diêu Trì Cung, thiết đãi 10 người (Đức Phật mẫu và “cửa vị tiên nương” vô hình)… “Phần hữu hình có ba người: Thượng Sanh, Thượng Phẩm và Hộ Pháp.. Sắp tiệc ấy do tay Bà Nữ Chánh Phối Sư Hương Hiếu vâng mạng lịnh tạo thành 1 tiệc, trên bàn thờ Phật Mẫu, ở dưới sắp 9 cái ghế cũng như có người ngồi vậy. Chén, đủa, muổng, dĩa, bất kỳ cái gì cũng giống như đãi người hữu hình vậy; duy có ba người xác thịt là Thượng Sanh, Thượng Phẩm, Hộ Pháp. Bần Ðạo mới hỏi tiệc này là tiệc gì? Ngài nói là Hội Yến Diêu Trì.”. “Hộ pháp giảng hưởng được Hội Yến Bàn Ðào tức nhiên hưởng được Hội Yến Diêu Trì, ăn được quả đào Tiên, uống được Tiên tửu mới nhập vô cảnh Thiêng Liêng Hằng Sống… Ðức Chí Tôn quyết định tận độ con cái của Ngài…buộc Phật Mẫu phải đến tại thế gian để Bí Pháp Hội Yến Diêu Trì tại cửa Ðạo nầy cho con cái của Ngài giải thoát”...

SỰ THÀNH CÔNG CỦA HỘI YẾN DIÊU TRÌ CUNG 2015

(CAO ĐÀI TÂY NINH)

Mai Thị Thùy Chang,

Bộ môn QLNN về Xã hội HV Hành chính quốc gia

Sơ lược về Hội yến Diêu Trì Cung

Đạo Cao Đài có hai hình thức lễ là đại lễ và tiểu lễ Đại lễ dành cho các bậc

thiêng liêng ở địa vị cao nhất trong Đạo như Đức Chí Tôn, Phật Thích Ca, Diêu Trì Kim Mẫu, Quan Thánh Đế Quân, Quan Âm Bồ Tát, Thái Thượng Lão Quân.

Ngoài các vị này, các vị khác còn lại với các ngày vía của chư Phật, Tiên, Thánh, Thần, hoặc các bậc có công khai đạo… đều được tổ chức theo hình thức tiểu lễ Ngoài 2 hình thức lễ này, hàng ngày tại Đền thánh Tây Ninh và các thánh thất địa phương đều làm lễ Tứ thời do chức sắc, chức việc và đạo hữu chung tay thực hiện.1

Xét về lịch sử, mỗi quyển sử đạo của Cao Đài Tây Ninh đều có nêu qua về

Sự tích hội yến Diêu trì, và đã có nhiều tác giả viết về Ý nghĩa của Đại lễ này (xem

TLTK 1)

Theo Sách Đạo Sử của Bà (nữ chánh phối sư) Hương Hiếu quyển 1 (1968-1975)2, có viết về Sự tích hội yến Diêu Trì Cung (trang 31-33) là do Cô Ðoàn

1 Xem “Đời sống Tôn giáo” – luận án Tiến sĩ của Huỳnh Ngọc Thu, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân Văn Tp.HCM, 2010, trích ý trang 106.

2Xem giải thích về cuốn Đạo sử của bà Hương Hiếu trong Lời giới thiệu bài viết “Vấn

đề thông thông linh lập đạo của TG Cao đài”, Dương Văn Trị, đề tài tìm hiểu sự tiếp

Ngọc Quế giáng cơ dạy ba quý ông (Cư, Tắc, Sang) rằng: Ba anh muốn cầu các chị

em biết làm thi vào ngày rằm trung thu (năm ất sửu) thì hôm đó ba anh phải ăn chay, lập bàn hương án trưng những hoa thơm xông trầm trọn ngày (tại nhà ông

Cư ở đường Bourdais 134 Sàigòn, nay là đường Calmette) Sau đấy “Ba ông theo lời, vọng bàn cầu khẩn thắp hương thơm từ 10 giờ đêm tới giờ Tý, xông trầm hương thành tâm cầu quý cô lối 5 phút thì có bốn cô giáng cho… bài thi”… Nhưng trong lời Thuyết Ðạo của Ðức Hộ Pháp, ngày 15/8 năm Kỷ Sửu (dl.06-10-1949):

về Lễ Hội Yến Diêu Trì Kim Mẫu (trang 34-39) lại viết rằng Đức Chí tôn dạy ba ông phải làm lễ đón tiếp Diêu Trì Cung, thiết đãi 10 người (Đức Phật mẫu và “cửa

vị tiên nương” vô hình)… “Phần hữu hình có ba người: Thượng Sanh, Thượng Phẩm và Hộ Pháp Sắp tiệc ấy do tay Bà Nữ Chánh Phối Sư Hương Hiếu vâng mạng lịnh tạo thành 1 tiệc, trên bàn thờ Phật Mẫu, ở dưới sắp 9 cái ghế cũng như

có người ngồi vậy Chén, đủa, muổng, dĩa, bất kỳ cái gì cũng giống như đãi người hữu hình vậy; duy có ba người xác thịt là Thượng Sanh, Thượng Phẩm, Hộ Pháp Bần Ðạo mới hỏi tiệc này là tiệc gì? Ngài nói là Hội Yến Diêu Trì.” “Hộ pháp giảng hưởng được Hội Yến Bàn Ðào tức nhiên hưởng được Hội Yến Diêu Trì, ăn được quả đào Tiên, uống được Tiên tửu mới nhập vô cảnh Thiêng Liêng Hằng Sống… Ðức Chí Tôn quyết định tận độ con cái của Ngài…buộc Phật Mẫu phải đến tại thế gian để Bí Pháp Hội Yến Diêu Trì tại cửa Ðạo nầy cho con cái của Ngài giải thoát”.

Ngày Hội yến là ngày Phật Mẫu đem Bí Pháp này đến giải thoát chúng sanh, tận độ toàn vạn linh sanh chúng, do đó với tín đồ Cao đài đây là lễ trọng nhất năm, được tổ chức tại Báo ân từ vào rằm tháng 8, đây là ngày được nhiều ơn phước nhất

để có được cơ hội giải thoát “chốn khổ”, về nơi hằng sống Phần lễ có ý nghĩa trọng đại như vậy, còn phần hội cũng vô cùng đông vui với các gian hàng trưng bày hoa quả bánh kẹo tuyệt mỹ của tất cả các họ đạo từ Bắc chí nam về dâng lên cho “đức mẹ” hầu mong nhận được “hồng ân” viên mãn

biến văn hóa nam bộ qua quá trình hình thành TG Cao đài, Phân viện nghiên cứu văn hóa nghệ thuật tại Tp.HCM.

Khảo cứu thận trọng về Lễ hội yến này, tác giả Dương Văn Trị3 (D.V.T) đã nêu bật 2 vấn đề: 1/Tính hỗn dung Đông - Tây của đạo Cao Đài, 2/Những nhân vật thần linh Trong phần các nhân vật thần linh, ông phân tích cặn kẽ về sự chuyển đổi tính cách của “các nhân vật thần linh” vốn ban đầu chỉ là hương linh những người thân hoặc là bạn thơ của “các vị cầu cơ” (trong đó có 4 vị tiên nương), song

về sau “các nhân vật thần linh này” lại chuyển đổi tính cách trở thành “các vị thần linh lập đạo” như Đấng Chí tôn, Đấng Diêu trì kim mẫu, Cửu vị tiên nương…

Qua các phân tích chép tay của bà Hương Hiếu có tra cứu so sánh với các quyển Đạo sử khác, ông D.V.T nghiên cứu về “vấn đề thông linh lập đạo” và “Sự tích hội yến” (cũng như thân thế của các Tiên Nương và Chủ quản của Diêu Trì Cung) một cách rất chân thực, tỉ mỉ (xin tham khảo tài liệu foonote 2) Ông cũng cũng khẳng định: những nghi thức Lễ hội Yến chỉ diễn ra chính thức với tín đồ Cao Đài (có trong Lịch các ngày lễ của đạo) là từ năm 1947…

Hội Yến Diêu Trì Cung 2015

Rằm tháng tám năm nay cũng như hàng năm, tại thị trấn Hòa Thành, Đại lễ hội Yến Diêu Trì Cung4 vẫn diễn ra trong không khí lễ hội lớn nhất năm của người

dân theo đạo Tam Kì Phổ độ (Cao Đài Tây Ninh) Song, điều khác biệt đáng lưu ý

3 Xem tài liệu tham khảo số 6.

4 Về chương trình Hội Yến 2015 xin xem trang

http://caodai.com.vn/vn/news-detail/chuong-trinh-dai-le-hoi-yen-dieu-tri-cung-nam-at-mui-2015.html

là năm nay lượng khách tham quan ngoài nước lên đến hơn 300 người, khách trong nước cũng đông hơn con số 80-100.000 người hàng năm

Theo quan sát nhận định của các vị lãnh đạo trong và ngoài tôn giáo thì lễ hội quy mô năm nay được tổ chức rất lớn, người dân có đạo phấn khởi khi thấy nhà đạo ngày càng phát triển trong lòng dân tộc và được bạn bè khác đạo ngoài nước kết tình thương mến, công tác quản lí hỗ trợ của Nhà nước đối với lễ hội tôn giáo cũng được thực hiện với tinh thần trách nhiệm cao nhất

Trong những ngày dự lễ hội tôi phần nào cảm nhận được tinh thần tự nguyện hết mình vì đạo của tín đồ Cao Đài Tây Ninh, từ Bạc Liêu, Cà Mau, các vùng biên xa xôi hẻo lánh, cho đến người đạo ở nhiều tỉnh miền Trung, miền Bắc Nhiều người họ đạo dù rất nghèo, nhưng vẫn gắng thuê chung một chuyến xe 50 chỗ, khởi hành từ trước rất sớm về dự lễ, “góp tiền góp của” để trang hoàng cho gian hàng mình đẹp nhất, nhiều quả phẩm nhất… kính dâng lên ngày lễ của “Đức mẹ”

Đến với Lễ năm nay, khách tham quan đã được mãn nhãn về tầm vóc qui

mô lớn, trang nghiêm, không khí hội náo nhiệt, tuyệt đẹp nhờ tài nghệ thủ công tuyệt vời của người đạo Cao Đài Không khí lễ cúng đàn ở Đền thánh và Phật Mẫu tôn nghiêm, có sức lay động lớn Nhìn chung nghi lễ diễn ra an ninh, trật tự Đặc biệt theo quan sát của chúng tôi, người người tín đồ ở nhà, trong khu vực bán kính 3km quanh đền thánh, 6h chiều ngày rằm lễ hội vẫn làm lễ cung kính trước bàn thờ Chí tôn như thường lệ dưới khí trời mưa rào mạnh trong lúc lượng khách vẫn tấp nập ồn ào cả trong nhà và ngoài đường,… Qua hình ảnh đó, chúng tôi cảm thấy được tinh thần đạo của tín đồ là một sự tự nguyện chân thành, cung kính và tự nhiên, đẹp giản dị, mọi người bận rộn đến đâu cũng có một tín đồ ở nhà thành kính thắp Hương trong tà áo dài trắng tinh khôi…

Lễ hội lần này được Hội thánh chuẩn bị từ trước đó hơn 1 tháng5 Hội thánh chỉ đạo Ban trật tự nội ô bảo đảm trật tự an toàn lễ hội, các Ban khác đều được phân công, cắt cử nhiệm vụ… Ngành công an giữ an toàn phân luồng giao thông, phòng chống tội phạm trật tự Xã hội (sau lễ có 7 đến 8 người hành nghề cướp giật

bị bắt giữ lại và ngành công an đang tiến hành trao trả lại vật dùng cho người bị

5 Ý kiến của giáo hữu C.V.B, anh T.T.D (thuộc Sở Đồng Nhi nam)

mất) Do đó, lễ năm nay có được thành công thuận lợi là nhờ vào sự chuẩn bị chu đáo của toàn đạo trong và ngoài tỉnh; sự hỗ trợ nhiệt tình của các cấp chính quyền, các ngành chức năng từ trung ương đến địa phương: mọi hoạt động lễ được thực hiện chu đáo, không xảy ra tình trạng mất an ninh và trật tự Xã hội, rất ít có hiện tượng mê tín dị đoan…

Nhà nước cũng đã thể hiện rõ tinh thần ủng hộ định hướng hoạt động tự do tín ngưỡng vì dân tộc của đạo Cao Đài, các quý đại biểu đại diện cho các cấp lãnh đạo trung ương và địa phương, các tỉnh, thành phố, các ngành chức năng và cả các

vị lãnh đạo các tôn giáo khác tham gia lễ cũng đã có bài phát biểu nêu ý kiến tuyên dương những đóng góp lớn của đạo vào công cuộc xây dựng đất nước, đánh giá cao sự tích cực xây dựng các giá trị đạo đức tốt đẹp cho đạo cho đời cũng như hoan nghênh công tác từ thiện của Đạo…

Ngoài những điều trên, sự thành công của Hội Yến Diêu Trì Cung năm nay còn thể hiện rõ nét ở những điểm quan trọng sau:

 Giao lưu quốc tế với các tôn giáo bạn

Đây cũng là lần đầu tiên Cao Đài tòa thánh Tây Ninh chính thức mời các tôn giáo nước bạn như: Oomoto giáo của Nhật Bản, Tiên Thiên Cứu Giáo Hồng Vạn của Đài Loan, Singapore, Malaysia (với số lượng hơn 80 người)6… và cả tín đồ Cao Đài, khách tham quan gồm hơn 200 người đến từ Mỹ, Úc, Canada, Campuchia cùng tham dự lễ

Hội Yến Diêu trì cung vừa qua đã tạo được sự cố kết cộng đồng, mang lại sự phấn khởi cao cho “người dân” trong và ngoài đạo về dự lễ Nhìn ánh nhìn ngạc

6 Ý kiến của anh N.T.B, chuyên viên Cao Đài Ban Tôn giáo Tây Ninh

nhiên hứng thú khi xem hội lễ và sự quyến luyến thân tình của các đoàn khách tôn giáo bạn7 cho người xem thấy được nhiều triển vọng về tình bằng hữu tốt đẹp đối với đạo Cao Đài cũng như tình hiếu khách của dân tộc Việt Nam Và qua đó, đạo

đã thể hiện được tinh thần ủng hộ, đồng hành trên con đường phát triển đất nước của Đảng và Nhà nước ta

Đạo săn sóc đón rước thân tình từng đoàn khách: bố trí người lo chu đáo từng hoạt động sinh hoạt cho các đoàn khi đến Sân bay, về Tây Ninh, vào dự lễ trong đền thánh và thưởng hội cùng toàn đạo và khách dự lễ… Những lời phát biểu

về mục đích hiểu đạo của nhau để cùng hướng đến phục vụ nhân sinh, và cam kết kết tình bằng hữu của “giáo chủ” hoặc người đại diện cho giáo chủ của các đoàn đối với đạo Cao đài; những lời cảm ơn chân thành từ phía họ được phát biểu công khai trước báo giới, truyền hình trong và sau lễ đón rước của đạo là một minh chứng cho tinh thần khai phóng hiểu nhau và tình hữu nghị thắt chặt Trong dịp lễ hội Trung thu năm nay, đạo Cao đài và dân tộc ta đã có thêm những người bạn mới ngoài nước yêu chuộng hòa bình, tình hữu nghị, và tinh thần phục vụ nhân loại…

[Bà Kurenai Deguchi, giáo chủ Oomoto giáo Nhật Bản tuyên bố trong bài phát biểu chính thức của bà “…Nhân lần phát biểu này Tôi chính thức tuyên bố đạo Cao đài và Oomoto giáo gần như có những điểm trùng hợp về tình huynh đệ một dòng máu,…đề nghị tinh thần hỗ tương hợp tác trên mọi phương diện, đặc biệt

là trên con đường ‘phổ độ’ cho chúng sanh trở về con đường đạo đức Tổng viện chủ phái đoàn Đài Loan Chen Chao Cheng, khẳng định “…kết duyên với Cao Đài…để cùng nhau cứu độ chúng sanh…” Đại diện phái đoàn Malaysia, Lee Tuck Hing khẳng định: 3 tôn giáo sẽ gắn kết lâu bền trong tương lai…].8

 Lễ hội trình diễn nét đẹp và thắt chặt tình hữu nghị của các dân tộc Việt Nam

PHẦN III - LỄ DIỄU HÀNH CUNG NGHINH CỘ ĐỨC DIÊU TRÌ KIM MẪU VÀ CỬU VỊ TIÊN NƯƠNG tại website tài liệu tham khảo số 2.

PHẦN I – HỘI THÁNH TIẾP ĐÓN CÁC PHÁI ĐOÀN OOMOTO VÀ TAO YUAN TAIWAN –MALAYSIA

Từ góc nhìn văn hóa có thể nói Lễ đã giúp thắt chặt thêm tình đoàn kết dân tộc và bảo lưu nhiều giá trị văn hóa quý giá của các dân tộc anh em Việt Nam

Trong Phần đón tiếp khách, cũng như diễu hành và trình diễn nhạc cụ dân tộc của người T-mun9 ở xã Trường Tây, Huyện Hòa Thành, và phường Ninh Thạnh thị xã Tây Ninh luôn là một phần không thể thiếu trong các nghi lễ lớn hoặc tiếp đón quan khách của Tòa Thánh hoặc tại Hộ Pháp Đường Và tên gọi Tông đạo Tần Nhơn, được các tín đồ và chức sắc trong đạo xem là một nhánh đạo Cao Đài của người T-mun

Kim Biên - tông đạo Phnôm Pênh Campuchia10, là một nhánh đạo Cao Đài của các tín đồ Camphuchia có từ thời Đức Hộ Pháp lưu vong sang Campuchia, địa danh Phnôm Pênh – nơi ở các tín đồ Campuchia được một số người người Hoa gọi thành Kim Biên, lâu dần các tín đồ khác trong đạo cũng chịu ảnh hưởng theo mà gọi luôn thành Tông đạo Kim Biên Theo sử đạo của Bà Hương Hiếu thì “những người Miêng” là những người lập nhiều công quả trong những ngày đầu khai đạo,

và gia nhập đạo nhiều vô kể trong những năm 1928-1930: “tôi phải ghi rõ lại,…sự nghiệp to tát của Chức Sắc và công quả của người Thổ (người Miêng, người T-mun, người Stiêng, người K-ho) 11 lẫn người Việt buổi đầu tiên thật là gay go,… họ

ở vùng Sway Riêng hoặc ở Khét Sà Tiệp, nơi nầy chỗ kia miệt trên Nam Vang kéo xuống, nên bữa nào chiều tối, tôi cũng dự phòng hai chảo cơm và đồ ăn, nghĩ vì

họ ở xa xuôi đi tìm Ðạo…”.

Theo chứng kiến của chúng tôi vào 2 dịp lễ lớn nhất năm của Cao Đài luôn

có đoàn xe đưa rước các vị chức sắc và gia đình họ từ thánh thất Nam Vang sang

9 Theo giải thích của giáo sư Ngô Văn Lệ, nguyên Phó hiệu trưởng trường Đại học KHXH&NV tp.HCM, tộc danh T-mun hiện nay còn chưa thống nhất trong giới nghiên cứu dân tộc học, vì còn phân vân về nhiều đặc điểm tộc người và văn hóa tương tự giữa người T-mun và người Khơme và người Stiêng…

Một số tín đồ và chức sắc trong đạo cho tôi biết rằng vì người T-mun rất khỏe mạnh và

có công rất lớn trong những ngày mới khai đạo - xây dựng và bảo vệ thánh địa Tây Ninh nên họ được “Đức ông” (P.C.Tắc) ban cho nhiều đặc ân và trở thành những tín đồ thuần thành của đạo.

10 http://petrotimes.vn/nam-vang-kim-bien-66952.html

11 Một số chức sắc giải thích lúc này bà Hương Hiếu dùng chữ người Thổ để chỉ các nhóm người Dân tộc không phải người Việt Kinh.

chung vui dự lễ với Tòa thánh Một chức sắc đạo12 cũng cho tôi biết rằng vào thời xây dựng “Chùa mới” (Tòa Thánh), có nhiều “người Miêng” giúp vận chuyển “cốt phật”, phát quang rừng, xây dựng chùa rồi họ ở lại luôn do sức hút của tôn giáo, sau này con cháu họ cũng có người gia nhập vào tông đạo Kim Biên

“Tông đạo Đường Nhơn” của người Hoa, sở dĩ được gọi tên như vậy vì những tín đồ người Hoa theo đạo Cao Đài tự nhận mình thuộc về thời đại Nhà Đường của Trung Hoa, họ không muốn chấp nhận Sự cai trị của nền Văn hóa Thanh tộc mà phải tha phương sang vùng đất mới… Những ngày đầu lập đạo, Đạo Cao Đài đã thu hút rất nhiều tín đồ người Hoa nhập đạo, tạo công nghiệp cho đạo,

do bởi trong hệ thống thần linh và triết lý của Cao Đài tôn thờ rất nhiều vị khai trấn công thần của Trung Hoa và triết lý Nho gia của Khổng Tử… Trong lễ rước Hội Yến người xem dễ nhận thấy nghệ thuật múa Lân, Rồng của Trung Hoa được sáng tạo qua hình tượng to lớn uy nghiêm của “con Rồng Nhang biết phun lửa”, các cặp Rồng xanh, đỏ và vàng nối tiếp trình diễn uyển chuyển linh hoạt nhưng rất vừa phải (do thân rồng được làm từ cốt tre chứ không chỉ thuần túy dùng toàn chất liệu vải),…

Hội Yến góp phần giao lưu, duy trì và phát triển văn hóa, Lễ hội Cao Đài hiện đang tạo được sự chú ý lớn của cả nước Chúng ta vẫn biết Rằm Trung thu là

Lễ hội lớn của người Trung Hoa, Người Việt Nam đã mượn tích Diêu Trì Kim Mẫu của người Hoa nhưng đã Việt hóa Lễ hội này Tôi được nghe nhiều tín đồ và chức sắc lớn tuổi kể rằng: Hội Yến Diêu trì cung ban đầu gần như là một lễ hội dân

dã, ở đó có những cuộc vui Trung thu lớn, và ý nghĩa tích cực của Hội yến là nó được xem là “tết nhi đồng”… Có nhiều thú vui dân dã và trò chơi dân gian như thi

“văn minh điện” (người chơi đưa ra những câu đối thách đố lẫn nhau) Có rước cộ bông hình Phật Mẫu, một số vị Tiên, Khổng Tử,… Có tổ chức cho các em nhỏ dâng cộ hoa, rước đèn… Đến sáng ngày 16, Hội thánh phát quà cho các em thiếu nhi giống như hiện nay

Có thể nói so với trước đây (trước 1975), Hội yến là một lễ hội dân gian còn bây giờ là một lễ hội tôn giáo Các tín đồ lớn tuổi cho rằng từ trước 1975, người ta

12 Giáo Hữu T.T.T

đã không còn hình dung đây là một lễ hội Trung thu nữa, ngay cả tên gọi bà Tây Dương Mẫu của Cao Đài theo Tích Tiên thoại của đạo Minh Sư được ví y hệt như

“Mẫu cửu Trùng” trong thuật đồng bóng của người Việt Nam mà người bình dân gọi luôn ngài là “Mẹ Sanh” Các vị chức sắc lớn tuổi nhấn mạnh với tôi rằng Tính chất hỗn dung Việt hóa của Lễ Diêu trì kim mẫu chính là ở chỗ đã tạo ra “lễ lạc” cho mọi người, tạo thú vui cho nhi đồng, khiến cho người ta “quên bẳng đi” Lễ hội

Trung thu vốn bắt nguồn từ Trung Quốc…“Trước giải phóng, ở Tây Ninh, lễ Diêu Trì là niềm vui lớn của người dân”.

 Ý nghĩa về du lịch, ẩm thực và góp phần tạo thêm thu nhập cho người dân xung quanh

Nhiều người nghèo sống quanh bán kính Tòa thánh khoảng 3km cho biết họ rất mong chờ mỗi dịp Hội yến về để bán các loại: bánh tráng (trộn me, muối ớt, trộn thập cẩm,…), các loại bánh mức nhà làm hoặc mua sẵn khác, các loại nước (nha đam, sâm, rau má,…),… được họ chuyên chở bằng những chiếc xe máy cũ kỹ rồi đứng nép vào gốc cây rừng, góc khuất khỏi Ban trật tự để bán (mà các Bác Trật

tự cũng không nỡ “nhắc nhở” người bán) Cô N.T.T tâm sự: “Nhà bác cuối mé lộ Thiên Cang cũ, con Bác lớn làm ăn xa hết rồi, đi bán cho vui, hồi đó giờ nhà nghèo đứa nào cũng đi học, ổng (chồng bác N.T.T) làm ở Văn phòng Cửu viện không có lương, nhờ Hội yến bán bánh được giá nên trông tới ngày hội dữ lắm,…” Cô K.A

và một số chủ nhà trọ khác quanh cửa Hòa Viện (cổng 9 Tòa thánh) cho biết mấy năm trước chỉ có người dân ở đây (Tây Ninh) buôn bán, nhưng giờ Lễ hội lớn là nhiều người dân từ các tỉnh khác cũng đổ về bán đủ các mặt hàng, “vậy mà bán cũng được lắm”…Tuy nhiên, “do có quá nhiều người bán nên bán Hội cũng phải chia khách ra, “giống như chia ca ngày đêm”, …trước bán ham lắm, không có thời gian nghỉ, phải chuẩn bị sẵn đồ ăn dự trữ thiệt nhiều, giờ cũng đắt nhưng hổng như hồi xưa chỉ có nhà trọ là thiếu nhiều, nhiều người có người quen ở xa phải điện hẹn trước mới có chỗ ngủ”.13

Hội về quanh Tòa thánh nhà trọ cũng đông khách, nhưng giá cơ bản lại khá mềm (200.000-400.000 đ/phòng máy lạnh, ti vi/1ngày), còn 50.000/1đêm khi

13 Ý kiến của các cô X, D ở nhà Trọ XD.

khách chấp nhận ngủ chung với nhau (gọi là ngủ theo kiểu “cá kèo”) Cô H.C và một số chủ nhà trọ cho biết khoảng mười năm trở lại đây mới cho thuê như thế (có thu tiền), trước đó nữa thì gần như dân quanh cổng Hòa Viện chỉ cho khách ngủ nhờ thôi (“vì tình thương đồng đạo đường xa tới hành lễ mẹ” và “đất nhà mình cũng của Hội Thánh cho”)

Tín đồ cũng cho tôi biết thêm nhờ Hội Yến mà mọc lên nhiều “con đường cà phê” (quán cà phê hiện diện nhiều hai bên đường) buôn bán đông khách như trên đường Cách mạng tháng 8, đường nối tiếp cổng số 7 nội ô chạy dài ra đến Lộ Thiên Cang cũ Còn chợ Long Hoa trước đây (trước 1975) chỉ được phép bán thức

ăn chay vào các ngày Lễ lớn nhưng hiện giờ đã bán đủ thức chay lẫn mặn Mặt hàng bày bán cũng đa dạng hơn trước rất nhiều, tín đồ dự lễ xong thường ghé mua

“hàng lưu niệm” là những đồ dùng sinh hoạt đạo và “những món dưa món chay” được chế biến hợp khẩu vị của rất nhiều người…

Có thể nói Lễ Hội Yến nói chung và Hội Yến năm 2015 nói riêng đã tạo nên một lễ hội tôn giáo đặc sắc cho cả người nhà đạo và không có đạo Đặc biệt Lễ hội năm nay càng tạo được sự gắn chặt tình đoàn kết tôn giáo dân tộc trong và ngoài nước, góp phần trao đổi văn hóa, tín ngưỡng với thế giới, tạo tiền đề cho việc phát triển du lịch, ẩm thực ở những nơi diễn ra lễ hội