Bóng rỗi là nghi thức diễn xướng dân gian đã đi sâu vào đời sống tâm linh của người dân vùng Nam Bộ. Nghi thức này gắn liền với tín ngưỡng thờ Mẫu, không chỉ thể hiện qua các lễ hội được tổ chức hàng năm vào các ngày cúng Bà, mà còn tác động khá rõ nét lên đời sống văn hóa nhân dân Nam Bộ.Những năm gần đây, trong bối cảnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, hội nhập quốc tế và toàn cầu hóa, thì văn hóa dân gian nói chung, trong đó có Bóng rỗi Nam Bộ nói riêng đã và đang được phục hồi và phát huy, góp phần làm phong phú đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân.
Trang 1MỤC LỤC
DẪN NHẬP 3
1 Lí do chọn đề tài 3
2 Lịch sử vấn đề 3
3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3
4 Phương pháp nghiên cứu 4
5 Kết cấu niên luận 4
Chương 1: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ BÓNG RỖI NAM BỘ 5
1.1 VỀ KHÁI NIỆM BÓNG RỖI 5
1.2 NGUỒN GỐC CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ 5
1.2.1 Xuất phát từ nghi thức diễn xướng Hầu bóng ở Bắc Bộ 5
1.2.2 Nguồn gốc Champa 6
Chương 2:NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHÍNH CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ 8
2.1 ĐẶC ĐIỂM HÌNH THỨC CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ 8
2.1.1 Thời gian và không gian diễn xướng 8
2.1.2 Chủ thể diễn xướng 9
2.1.3 Lễ vật - Đạo cụ 10
2.1.4 Nhạc khí, nhạc cụ, âm nhạc 11
2.1.5 Phương thức diễn xướng Hát rỗi 12
2.1.6 Phương thức diễn xướng Múa bóng 13
2.2 ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ 14
2.2.1 Thể hiện nội dung ca ngợi, tôn vinh công đức của thần linh 14
2.2.2 Thể hiện ước vọng của nhân dân đến thần linh 15
2.2.3 Thể hiện quan niệm của con người về tự nhiên 16
2.2.4.Thể hiện đặc trưng văn hóa con người Nam Bộ 16
Chương 3:NHỮNG BIẾN ĐỔI CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ HIỆN NAY 18
3.1 THỰC TRẠNG CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ HIỆN NAY 18
3.1.1 Dinh Ông Nam Hải (Ấp Hải An, xã Phước Hải, Long Điền, Bà Rịa – Vũng Tàu) 18
3.1.2 Đình Thắng Tam 18
3.1.3 Đình Minh Hương 18
3.1.4 Núi Điện Bà – Đền thờ Linh Sơn Thánh Mẫu 19
3.1.5 Đình Vĩnh Phong 19
3.1.6 Miếu Bà Ngũ Hành 19
3.1.7 Miễu Bà Chúa xứ Mỹ Long 19
3.1.8 Gò Tháp Mười 19
3.1.9 Miếu Bà Chúa xứ 19
3.1.10 Đình Thường Thạnh 20
3.1.11 Miếu Bà Cổ 20
3.2 ĐỀ XUẤT GIẢI PHÁP PHỤC HỒI, PHÁT HUY BÓNG RỖI NAM BỘ 20
3.2.1 Tiếp tục nghiên cứu giá trị, đặc trưng của Bóng rỗi Nam Bộ 20
3.2.2 Tăng cường tổ chức tuyên truyền các giá trị của Bóng rỗi Nam Bộ 20
3.2.3 Tăng cường công tác quản lý của nhà nước trong Bóng rỗi Nam Bộ 20
KẾT LUẬN 22
TÀI LIỆU THAM KHẢO 23
Trang 2DẪN NHẬP
1 Lí do chọn đề tài
Bóng rỗi là nghi thức diễn xướng dân gian đã đi sâu vào đời sống tâm linh của người dân vùng Nam Bộ Nghi thức này gắn liền với tín ngưỡng thờ Mẫu, không chỉ thể hiện qua các lễ hội được tổ chức hàng năm vào các ngày cúng Bà, mà còn tác động khá rõ nét lên đời sống văn hóa nhân dân Nam Bộ
Những năm gần đây, trong bối cảnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, hội nhập quốc tế và toàn cầu hóa, thì văn hóa dân gian nói chung, trong đó có Bóng rỗi Nam Bộ nói riêng đã và đang được phục hồi và phát huy, góp phần làm phong phú đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân
Bên cạnh công tác phục hồi và phát huy các giá trị của Bóng rỗi của các cấp Nhà nước thì việc nghiên cứu nghi thức này dưới góc độ học thuật là hoàn toàn cần thiết Thông qua tìm hiểu những đặc điểm chính của Bóng rỗi Nam Bộ sẽ làm nổi bật được cái nhìn tổng quan về một trong những nghi thức diễn xướng quan trọng của tín ngưỡng thờ mẫu của nhân dân Nam Bộ
Mặc dù hiểu biết còn nhiều hạn chế, nhưng cùng với việc tổng hợp nhiều nghiên cứu trước đó và cách tiếp cận dưới góc độ của người nghiên cứu, tôi mong muốn góp sức mình trong việc nhận diện những giá trị văn hóa dân gian Nam Bộ, thông qua đề tài Bóng rỗi Nam Bộ: Những đặc điểm chính
2 Lịch sử vấn đề
Liên quan mật thiết đến đề tài Niên luận này, có thể tổng hợp như sau:
Nguyễn Thị Hải Phượng (2013), Bóng rỗi và Chặp Địa Nàng trong tín ngưỡng
thờ Mẫu của người Việt ở Nam Bộ
Nguyễn Hữu Hiếu (2004), Văn hóa dân gian vùng Đồng Tháp Mười (mục hát
Bóng rỗi trang 301)
Các bài nghiên cứu trong Kỷ yếu Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam Bộ bản sắc và
giá trị, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn – ĐHQG – TP.HCM;
Trung tâm nghiên cứu và bảo tồn văn hóa tín ngưỡng Việt Nam; Sở Văn hóa Thể thao và Du lịch tỉnh An Giang
3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu: nghi thức diễn xướng Bóng rỗi Nam Bộ
Phạm vi nghiên cứu: đặc điểm chính của nghi thức diễn xướng Bóng rỗi Nam
Bộ của người Việt ở Nam Bộ
Trang 34 Phương pháp nghiên cứu
Vận dụng các hướng tiếp cận và phương pháp nghiên cứu phù hợp: hướng tiếp cận nghệ thuật học, nhân học văn hóa, phương pháp tổng hợp
5 Kết cấu niên luận
Ngoài phần Dẫn nhập, Kết luận và Dạnh mục tài liệu tham khảo, nội dung của niên luận được cấu trúc thành 3 chương:
Chương 1: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ BÓNG RỖI NAM BỘ
Chương 2: NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHÍNH CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ
Chương 3: NHỮNG BIẾN ĐỔI CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ HIỆN NAY
Phần dẫn nguồn theo quy định của văn bản hướng dẫn, tôi đặt ngay sau ý hoặc đoạn trích dẫn như sau: [tên tác giả và tác phẩm sẽ được đánh dấu bằng số tương ứng trong phần danh mục tài liệu tham khảo, số trang], ví dụ: [3, tr.204]
Trang 4Chương 1:
GIỚI THIỆU CHUNG VỀ BÓNG RỖI NAM BỘ
1.1 VỀ KHÁI NIỆM BÓNG RỖI
Tại nghi lễ thờ cúng Nữ thần, Mẫu thần, đặc biệt là Bà Chúa Xứ, Bà Đen, Ngũ
Hành Nương Nương… Bóng rỗi được xem là một trong những nghi thức quan
trọng, và không thể thiếu từ xa xưa đến tận ngày nay Người dân Nam Bộ thường
gọi Bóng rỗi bằng những tên gọi tương tự như múa bóng, hát Bóng rỗi… Thông
qua cách gọi tên dân gian như vậy, có thể định nghĩa về Bóng rỗi ngắn gọn như sau:
Bóng rỗi là một loại diễn xướng tổng hợp, kết hợp hai hình thức biểu diễn là
hát rỗi và múa bóng Trong đó, hát rỗi là hình thức dâng lễ vật, lời cầu xin của nhân dân lên thần linh bằng âm nhạc và lời hát, múa bóng là hình thức dâng lễ vật bằng các động tác tại hình, biểu hiện sự kính dâng lễ vật lên thần linh
Nhân vật đảm nhận trách nhiệm thể hiện lời hát và múa được gọi là bà Bóng Không chỉ tạo cảm giác có khả năng “giao tiếp với thần linh” để truyền tải lời của nhân dân đến thần linh, bà Bóng còn phải trình diễn nhiều tiết mục múa bóng phi
thường khiến nhân dân thích thú Như vậy, Bóng rỗi vừa mang tính nghi lễ cúng tế
thần linh vừa nhằm mục đích giải trí, đích thị là nghệ thuật diễn xướng dân gian quý báu của văn hóa Nam Bộ
1.2 NGUỒN GỐC CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ
Hiện tại, chưa có bất cứ tư liệu khẳng định chính xác Bóng rỗi Nam Bộ ra đời
và xuất hiện tại các lễ hội cúng Bà từ khi nào Dựa trên việc tổng hợp các công trình nghiên cứu trước đó, có thể khái quát về nguồn gốc của nghi thức này ở mấy điểm sau:
1.2.1 Xuất phát từ nghi thức diễn xướng Hầu bóng ở Bắc Bộ
Từ khoảng thế kỷ XVI đến thế kỷ XVII, cùng với việc di cư vào miền Nam sinh sống, nhân dân Bắc Bộ mang theo cả tín ngưỡng dân gian của vùng miền, đặc
biệt là tín ngưỡng “thờ Mẹ” (Tam Phủ, Tứ Phủ) để phát triển và phục vụ văn hóa
tinh thần Từ đó, hầu hết các lễ hội diễn ra ở cơ sở tín ngưỡng dân gian Bắc Bộ tại
Nam Bộ, nhất là nơi thờ Mẫu, thường có hình thức diễn xướng Hầu bóng “Trong
nghi lễ này, người ta tin rằng linh hồn của các vị thần được vời đến sẽ nhập vào người hầu đầu, nghe lời cầu nguyện của người đi lể, phán truyền công việc và ban phát lộc Các giá đồng biểu hiện qua các điệu múa linh thiêng là một phần quan trọng của nghi lễ”[7, tr.267] Càng tiến sâu vào Nam, có sự giao lưu với nhiều nguồn văn hóa khác nhau, Hầu bóng trong tín ngưỡng thờ Mẫu tại Nam Bộ có nhiều sự hỗn dung và tiếp biến
Trang 5Cho nên, Bóng rỗi Nam Bộ vừa được xem là có cội nguồn từ nghi thức diễn xướng Hầu bóng ở Bắc bộ, vừa tạo nên sự mới mẻ trong môi trường văn hóa phương Nam
1.2.2 Nguồn gốc Champa
Thông qua các tiết mục trình diễn múa bóng, bà Bóng thường thể hiện vũ điệu
có áp dụng kỹ năng đội đầu để dâng mâm cúng thần linh, chi tiết này cho thấy Bóng rỗi Nam Bộ có nguồn gốc Champa rõ nét Trong các công trình nghiên cứu
về Bóng rỗi đều đã đề cập đến điều này một cách kỹ lưỡng và khoa học, xin được phép tổng hợp lại một số tư liệu như sau:
Phim tài liệu “Múa mâm vàng, cội nguồn và dung mạo” của Huỳnh Ngọc Trảng, do Hãng phim Tư liệu sản xuất năm 1992, chứng minh hình thức múa mâm của người Chiêm Thành có thể bắt gặp trong cách múa Bóng rỗi ở Nam Bộ
“Trong cuốn sách Xứ Trầm Hương, viết vào năm 2002, Quách Tấn đã ghi nhận
về tục múa bóng ở tháp thờ Ba Po Inư Nưgar Theo ông mô tả, thời tiền chiến, vào những ngày vía Bà (3 tháng 3 âm lịch), nhân dân có tổ chức lễ cúng tế long trọng Trong ngày này, người ta trình diễn điệu múa bóng ở ngay trước sân tháp Ông nhấn mạnh :Điệu múa bóng là điệu múa của Chiêm Thành truyền lại” [2, tr.48]
“Quách Tấn đã chỉ ra được lò đào tạo các bà Bóng múa là xóm Bóng ở trước Tháp Bà, “nhưng lệ múa bóng ngày vía Bà đã bỏ từ thời Bảo Đại, trước đệ nhị thế chiến.”
Ai về xóm Bóng thăm nhà
Hỏi xem điệu múa dâng Bà còn không?”[3, tr.201]
Như vậy, Bóng rỗi Nam Bộ có nguồn gốc từ điệu múa dâng cúng thần linh của
vũ nữ người Chăm Nhiều nghiên cứu còn cho rằng phần âm nhạc của Bóng rỗi chịu ảnh hưởng của nhạc lễ Nam Bộ và Hát Bội, đồng thời Bóng rỗi cũng có liên
hệ với hình thức kể của dân tộc miền núi Tày, Mường… dân tộc Tây Nguyên…
Có thể kết luận Bóng rỗi Nam Bộ được hình thành trong khoảng thời gian giữa thế
kỷ XVIII đến đầu thế kỉ XIX
TIỂU KẾT
Tóm lại, thông qua những trình bày ở chương một, niên luận đã giới thiệu khái quát về Bóng rỗi Nam Bộ và tổng hợp những nhận định về nguồn gốc của hình thức diễn xướng này
Xuất phát từ tín ngưỡng thờ Mẫu trong cộng đồng người dân Nam Bộ, cùng với sự giao thoa văn hóa giữa các vùng miền khác nhau, Bóng rỗi được hình thành và trở thành hình thức diễn xướng có vị trí quan trọng tại các nghi lễ thờ
Mẫu Dựa trên các tư liệu, tôi nhận thấy rõ nhất về nguồn gốc của Bóng rỗi có cội
nguồn từ cách múa dâng lễ của người Chăm
Bóng rỗi Nam Bộ chứa đựng nhiều giá trị văn hóa, góp phần bảo tồn và phát
triển các loại hình nghệ thuật dân gian như múa, hát, âm nhạc truyền thống… Điều
Trang 6này càng chứng tỏ việc nghiên cứu những đặc trưng của hình thức diễn xướng
Bóng rỗi Nam Bộ là cần thiết và đúng đắn
Trang 7Chương 2:
NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHÍNH CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ
2.1 ĐẶC ĐIỂM HÌNH THỨC CỦA BÓNG RỖI NAM BỘ
2.1.1 Thời gian và không gian diễn xướng
Trong các nghi lễ thờ Mẫu ở Nam Bộ, người ta thường có trò diễn “Bóng rỗi,
Địa - Nàng”, gồm 8 tiết mục diễn ra liên hoàn Tuy nhiên, ngày nay mỗi chương
trình cũng miễu Bà rút ngắn còn 4 tiết mục Tiến trình của buổi lễ như sau:
1 Khai tràng
2 Chầu mời - Thỉnh tổ
3 Chặp Địa - Nàng
4 Hát bóng rỗi
Mặc dù trình tự của buổi diễn được tuân thủ nghiêm ngặt, nhưng không có sự
quy định thời gian cụ thể cho việc tổ chức nghi lễ Bóng rỗi sẽ diễn ra ngay khi
phần cúng tế kết thúc, bà Bóng dâng lễ Tổ, thắp hương xong thì đến hát rỗi Múa
bóng là tiết mục diễn xướng tiếp nối sau phần hát rỗi chào mời Trong Múa bóng,
người ta thường chia thành 2 tiết mục trình diễn nhỏ, trước tiên là múa dâng mâm, tiếp đến là các điệu múa mang tính chất tạp kỹ Như vậy, khi xét về dung lượng
thời gian trình diễn Bóng rỗi, ta không có con số bắt buộc mà tùy thuộc vào nhiều
yếu tố khách quan như trình độ, khả năng của bà Bóng; hay nội dung của bài rỗi; hay thái độ của người xem múa bóng
Theo nghiên cứu của Nguyễn Thị Hải Phượng, thời lượng của một bài rỗi
“trong khoảng 10-15 phút Theo ngôn ngữ của các bà Bóng thì một bài gọi là một xắp Mỗi bà rỗi một bài thì gọi là rỗi một xắp”[2, tr.72]
Không gian trình diễn của Bóng rỗi Nam Bộ là nơi diễn xướng Bóng rỗi Do
không gian trình diễn luôn gắn liền với không gian thiêng thờ tự, cho nên khi tìm
hiểu về không gian trình diễn của Bóng rỗi Nam Bộ cần nghiên cứu thêm về không
gian thiêng thờ tự Trong không gian linh thiêng của của Miễu Bà, những pho tượng Mẫu, Nữ thần được tạc mang vẻ uy nghiêm, nhưng vẫn có nét hiền dịu, gần gũi như các bà các mẹ trong gia đình Đối với nơi thờ Mẫu có sự giao thoa với Ấn
Độ giáo, các tượng Bà lại có những họa tiết và nét giống thần Shiva, ngay trong Miễu thờ có một biểu tượng của linga - trụ đá tròn, phủ lên đỉnh tấm khăn đỏ Kiến trúc của không gian thiêng thờ Mẫu nhìn chung có nhiều điểm tương đồng với chùa và các nơi thờ tự khác, nhưng vẫn xuất hiện những rét riêng khác biệt Như “gian thờ tự của Thánh Mẫu được trang trí gam màu sặc sỡ, tượng thờ của các Bà thường được tô điểm lộng lẫy, xiêm áo lấp lánh tạo nên vẻ đẹp huyền ảo”[3, tr.44] Lễ hội cúng Bà ở Miểu, đình , đền cởi mở và sinh động, thường diễn ra vào
Trang 8tháng Ba âm lịch Lễ hội cúng Bà bao gồm các nghi lễ dâng hương, đăng, trà, quà
cúng Bà và xin lộc Bà, và các nghi thức diễn xướng đặc sắc Trong đó, Bóng rỗi
Nam Bộ được trình diễn trên khoảng không gian trước ngai thờ, giữa cửa Miễu và
bàn tiên Nếu tổ chức ở Miễu, không gian diễn xướng của Bóng rỗi thường là sân nhỏ trước Miễu thờ Còn nếu lễ cúng tổ chức ở tại gia đình riêng, Bóng rỗi sẽ
được trình diễn ngay trước ngai thờ Bà Các bà Bóng phải quay mặt về ngai thờ để
tỏ lòng kính trọng khi hát, múa, diễn Còn người xem, họ có thể đứng, ngồi ở hai bên sân khấu Theo Nguyễn Thị Hải Phượng nhận xét, không gian diễn xướng của
Bóng rỗi Nam Bộ “vừa là không gian khép kín mang tính thiêng, giới hạn hướng
nhìn của diễn viên, nhìn về phía ban thờ Bà; đồng thời cũng là không gian mở cho người thưởng thức Người thưởng thức có thể ngồi 3 mặt quanh sân khấu mặc định ấy, với khoảng cách rất gần (chỉ cách diễn viên vài mét) do vậy khoảng cách không gian giữa nhân vật và khán giả hầu như không có, điều này tạo nên một không khí gần gũi và dễ cảm thông giữa người diễn và người xem” [2, tr.71]
2.1.2 Chủ thể diễn xướng
Nhân vật Bóng là chủ thể thực hiện diễn xướng Bóng rỗi, họ được xem là cái
bóng của thần linh Nhân vật Bóng đa phần là giới nữ, đôi khi cũng có người nam nhưng mang tính “nữ” nhiều hơn Người dân thường gọi họ là “các cô các bà” để
tỏ lòng kính trọng
Chủ thể diễn xướng của Bóng rỗi Nam Bộ thường được chia thành 2 loại: Bóng
vu vi (Bóng căn, Bóng cốt) và Bóng tuồng Trong giới Bóng, còn chia thành nhiều
loại khác như Bóng rỗi, Bóng múa, Bóng cốt Đối với Bóng vu vi, hay Bóng căn,
Bóng cốt, các bà Bóng “là những người “nhẹ vía”, có căn duyên với các vị nữ thần
nên được các Bà độ cho khả năng hát Bóng rỗi Tuy không được học hành bài bản
nhưng đi theo nhiều lễ cúng nên trở nên thuộc và ứng tác được các bài rỗi cũng
như những người có học” [2, tr.75] Bóng tuồng là “những người lấy việc hát rỗi
làm kế sinh nhai, thường nằm trong những gia đình có truyền thống làm nghề này
Họ phải học hành bài bản, đi thèo “Thầy” để học tập và thực hành trong thực tế
trong một thời gian dài rồi mới được đúng một mình hát rỗi” [2, tr.76] Bóng rỗi là
“những bà có giọng hát hay, biết nhiều bài để rỗi mời các vị thần được thờ trong
Miếu Bóng múa là những bà Bóng biết múa nhằm mục đích dùng những độc tác
hoa mỹ để dâng lễ vật lên thần” [2, tr.77]
Tuy là hình thức diễn xướng dân gian nhưng Bóng rỗi Nam Bộ vẫn mang tính
chuyên nghiệp cao, thể hiện ở vai trò của các bà Bóng Kể từ khi hình thành đến
nay, người ta không truyền nghề Bóng rỗi thông qua trường lớp hay sách vở mà
các cô Bóng, bà Bóng sẽ trực tiếp chỉ dạy từng bài rỗi, từng động tác múa cho học trò Những đứa trẻ từ 10 đến 12 tuổi có năng khiếu và căn duyên được gia đình truyền nghề hoặc gửi đến các bà Bóng để học Các Bóng trẻ sẽ cùng đi theo thầy
để tham gia diễn xướng, khi có chuyên môn vững vàng và biểu diễn xuất sắc, họ
có thể tự mình biểu diễn Sau đó, các bà Bóng mới được thầy dạy làm Lễ cấp sắc,
và bắt buộc phải đạt các chuyên môn cơ bản như sau:
“- Cắt dán mâm vàng và làm đạo cụ biểu diễn
Trang 9- Có giọng hát tốt và rỗi đúng bài bản cổ truyền
- Có kỹ thuật múa nghi lễ điêu luyện
- Có kỹ thuật múa đồ chơi (tạp kỹ) khéo léo, đẹp mắt.” [1, tr203]
Về trang phục của Bóng rỗi Nam Bộ, chúng không chỉ hỗ trợ quá trình diễn
xướng của các cô Bóng, bà Bóng, mà còn thể hiện tính đa lớp văn hóa Tuy nhiên, trong lễ cúng Bà, chủ thể diễn xướng đóng vai trò trung gian giữa chư vị thần linh với người chủ đàn lễ, cho nên trang phục của các cô Bóng, bà Bóng cũng nền nã, phù hợp với khung cảnh Theo Nguyễn Thị Hải Phượng khảo sát các nghệ nhân
Bóng rỗi Nam Bộ, khi lên rỗi “chỉ cần mặc chiếc áo dài đen, may lối rộng rãi, kiểu
xưa, ở trong bộ bà ba trắng, tạo nên vẻ nền nã nhưng không kém phần trang nghiêm Nhưng sau này, khi có điều kiện kinh tế tốt hơn thì các bà thay bằng những chiếc áo dài có màu sắc rực rỡ, đẹp đẽ, bằng những chất liệu vải thịnh hành,
có thêu hoặc kết cườm” [2, tr78].Theo quan niệm trong nghề của Bóng rỗi Nam
Bộ, các cô Bóng, bà Bóng luôn mong muốn làm hài lòng chư vị thần linh, cho nên
trang phục được chăm chút kỹ càng, trang điểm cũng phải rực rỡ để làm Bà vui lòng
Vai trò của các cô Bóng, bà Bóng là thay mặt người chủ đàn lễ thỉnh Bà về chứng lễ, đồng thời đại diện Bà để ban lộc hoặc ban lời chúc đến gia chủ và người
dự lễ Ngoài ra, các cô Bóng, bà Bóng còn phải khổ luyện thêm nhiều kỹ năng tạp
kỹ, sử dụng các đạo cụ múa giúp vui Họ thành thạo các động tác trình diễn múa bông, múa dao, múa khạp, cho đến những màn biểu diễn thăng bằng phức tạp…, nhiều người cho rằng có sự ủng hộ của thần linh, nhưng thực chất các cô Bóng, bà Bóng đều phải dày công luyện tập Sau lễ hội cúng Bà, các cô Bóng, bà Bóng cũng
có gia đình, lấy chồng và sinh con như những người dân bình thường
2.1.3 Lễ vật - Đạo cụ
Mâm vàng, mâm bạc, mâm ngũ sắc là lễ vật không thể trong lễ cúng Bà, đồng
thời cũng là đạo cụ của các cô Bóng, bà Bóng dùng để thực hiện màn biểu diễn
múa Dâng bông Tổng hợp một số nghiên cứu đã có, mâm vàng, mâm bạc, mâm
ngũ sắc mang các điểm độc đáo như sau:
Vai trò của mâm vàng, mâm bạc, mâm ngũ sắc là chứa đựng lòng thành kính, ước mong cầu khấn dâng lên Bà “Mâm ngũ sắc dâng lên Bà Ngũ Hành (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ); mâm vàng dâng cho Bà Chúa Xứ, Bà Chúa Tiên - Chúa Ngọc, Bà Cửu Thiên Huyền Nữ; mâm bạc dâng lên Quan Thánh Đế Quân” [1,
tr.203]
Hình dáng của mâm vàng, mâm bạc, mâm ngũ sắc “gồm một tòa tháp 3 tầng,
tượng trừng cho Thiên - Địa - Nhân… tòa tháp là mô phỏng và cách điệu hình
dáng của Tháp Bà ở Nha Trang - nơi xuất phát và ảnh hưởng rất lớn đến Múa
Bóng rỗi ở Nam Bộ” [1, tr.204] Cụ thể, “lễ vật mâm vàng hình thành từ sự giao
lưu tiếp biến với các nghi lễ của người Chăm Hình ảnh của mâm vàng với các
tầng tháp quay về bốn phía… [2, tr.86]”
Trang 10Tất cả các cô Bóng, bà Bóng đều có khả năng làm mâm vàng, mâm bạc, mâm
ngũ sắc Đầu tiên, bà Bóng làm một bộ khung bằng các thanh giấy bồi hồ cứng,
dán lắp ghép thành hình tháp dính chặt vào mâm; sau đó, một lớp vỏ ngoài bằng giấy màu với những hoa văn, họa tiết cách điệu hình long, phượng, sóng nước… lần lượt vào khung từ tầng thấp đến tầng cao.” [1,tr.204]
Ngoài mâm vàng, mâm bạc, mâm ngũ sắc, còn một số đạo cụ cần cho các tiết mục diễn xướng Bóng rỗi Nam Bộ Đối với tiết mục Múa dâng bông, các cô Bóng,
bà Bóng cần sử dụng đến chén bông, như bông trang, bông sen, bông huệ để thực
hiện các động tác múa Đối với tiết mục Múa dâng lộc, đạo cụ lại là một mâm trầu
cau trên phủ vải đỏ Nếu dùng trong múa Tạ trang thì “trên tấm vải đỏ đặt thêm một cặp vọi làm bằng giấy trang kim màu vàng được cắt hoa văn rất đẹp” [1,
tr.205] Còn đối với tiết mục Múa đồ chơi, các vật dụng tại chỗ được dùng làm
đạo cụ trình diễn như xe đạp, khạp da bò, bàn ăn, ghế…
2.1.4 Nhạc khí, nhạc cụ, âm nhạc
Dàn nhạc khí, nhạc cụ cho Bóng rỗi bao gồm Đàn Cò, Đàn Guitare phím lõm,
Trống Chiến, Trống Tổ, Phách hay phệt Đàn Cò là nhạc khí chính của Bóng rỗi,
là loại nhạc khí thuộc bộ dây kéo, có hai dây thường được làm bằng thép, chạy dọc
suốt thân đàn Đàn Kìm và Sến là nhạc khí thuộc bộ dây gảy, trong đó Đàn Kìm có cần dài, mặt đàn hình tròn, Đàn Sến có hình lục giác hoặc hình bông mai; tuy
nhiên hiện nay còn ít nhạc công còn sử dụng 2 loại nhạc cụ này trong loại hình
diễn xướng Bóng rỗi Đàn Guitare phim lõm với lợi thế âm sắc rộn rã, vang to nên ngày càng trở nên phổ biến trong hình thức Bóng rỗi Trống Chiến là nhạc cụ
thuộc bộ gõ, không định âm, có hình trụ, thường được sử dụng để giữ tiết tấu, giữ
nhịp và báo chuyển cảnh Trống Tổ, hay có nơi gọi là Trống bà Bóng, là loại trống
nhỏ đóng vai trò giữ nhịp, định tiết tấu, báo hiệu và thay đổi một tiết tấu mới
“Chiếc trống phải vừa vặn tay cầm, tiếng trong nhưng phải nhẹ để các Bà có thể cầm trống bằng tay trái, tay mặt cầm dùi gỗ gõ vào mặt và tang trống, vừa gõ vừa
hát” [1, tr.218] Phách hay phệt chủ yếu để giữ nhịp lớn, chuyển nhịp theo tiếng trống tổ của bà Bóng Ngoài ra, Bóng rỗi Nam Bộ còn sử dụng các loại nhạc cụ
khác như: chập chõa, đầu đường, mõ, song loan, thậm chí là guitare điện, hoặc organ điện…
Sử dụng dàn nhạc khí như trên, đặc biệt nhờ bộ bõ, tiết tấu của Bóng rỗi Nam
Bộ trở nên khác biệt, thay đổi lien tục, phù hợp với lời hát rỗi Theo quy định Tiết
tấu của một bài rỗi phải thay đổi từ chậm đến nhanh, rồi lại chậm Không có bài rỗi nào chỉ sử dụng một tiết tấu, một nhịp điệu, một hơi nhạc từ đầu đến cuối Điều này cho thấy quy luật âm dương, quy luật sự sống
Âm nhạc trong Bóng rỗi Nam Bộ có tính chất ngẫu hứng, kết hợp từ nhạc Tài
từ, nhạc Lễ, nhạc Cải lương, hiếm thấy có bài bản riêng Những hơi nhạc được sử
dụng trong Bóng rỗi là Xuân, Ai, Đào, nhưng chủ yếu nhất là hơi Xuân “Tuy dựa
vào thang âm điệu thức đã sẵn có, nhưng hơi Xuân ở đây không giống hoàn toàn với hơi Xuân nhạc Tài Tử Theo các nhà nghiên cứu, đặc điểm của hơi Xuân với những quãng 3 nhấn trả về, vừa trang nghiêm vừa thanh thản, mang lại nét thư thái
Trang 11cho bản nhạc cũng như cho tâm hồn của người nghe… Hơi Xuân với nét nhạc luyến láy đặc thù, mang vẻ trang nghiêm, thư thái” [2, tr.106]
Đồng thời, âm nhạc trong Bóng rỗi Nam Bộ là tư duy mở., “âm nhạc “động”
nhưng không “đóng” Cụ thể, “trên những bản nhạc có sẵn, nên cấu trúc đã được quy định từ trước, người đàn có thêm nhiều chỗ để chọn chữ nhạc theo ý của mình, thể hiện tài năng của mình, làm cho bài bản trở nên sinh động hơn, phong phú hơn
và luôn luôn biến đổi” [1, tr.215]
2.1.5 Phương thức diễn xướng Hát rỗi
Hát rỗi là hình thức dâng lễ vật, lời khẩn cầu của nhân dân thông qua lời hát
của các cô Bóng, bà Bóng
Sau lễ Khai tràng của dàn nhạc, nghi thức Chầu mời thỉnh tổ được diễn ra Các
bà Bóng lần lượt bước ra ngai thờ, thay phiên nhau rỗi mời Bà và các vị Thần về
dự lễ Lúc rỗi, các bà Bóng thân thể sạch sẽ, trang phục đẹp đẽ, tư thế nghiêm trang Sau khi nguyện hương xong, các bà Bóng cầm trống, cúi đầu 3 lạy, rồi mới cất giọng bắt đầu bài rỗi
Câu từ các bài rỗi mời có thể khác nhau tùy thuộc vào các đối tượng tôn thờ và địa điểm hành lễ, ví dụ như rỗi mời Bà, rỗi mời Cô, rỗi mời các cô hồn… Nhưng nội dung đều xoay quanh việc “tôn vinh, ca ngợi công đức của Bà, mời Bà về ngự trong Miễu (hoặc tran), chứng giám cho lòng thành của cộng đồng hoặc gia chủ
mà phò hộ, độ trì cho họ" [1, tr.206] “Mỗi bài rỗi là một bài ứng tác tuy với nội dung gần như nhau với những điều mong ước như: cầu gia đạo bình an, cầu tài lộc, cầu sức khỏe… nhưng được thể hiện bằng những sáng tạo khác nhau của từng bà Bóng nên không có một mẫu số chung, không bị trùng lặp câu chữ” [2, tr.88] Ngoài những bài chầu mời theo lối cổ truyền, đầy đủ hời Xuân, Ai, Đào, các bài
Lý kết, thì hiện nay, các bà Bóng đã sáng tạo ra nhiều điều mới lạ trong việc rỗi những làn điệu cổ ví dụ như “sử dụng hơi Quảng thêm vào trước khi chuyển sang
Lý bóng để kết bài” [1, tr.207], hay “thêm vào những bài bản của Hát Bội, hát Cải lương, các bài Lý đang thịnh hành thời bấy giờ” [2, tr.90]
Đối với người tham dự lễ cúng Bà, họ đều mang trong mình lòng thành kính, niềm vui và cảm xúc tốt đẹp khi lắng nghe từng rời rỗi của các bà Bóng “Khi tên của người khấn được nằm trong một bài rỗi kết hợp với những âm điệu, du dương trầm bổng của âm nhạc, người dâng lễ vật có cảm giác sung sướng vì đã được đáp ứng nhu cầu của mình, mình được giao tiếp trực tiếp với Bà thông qua chiếc cầu tâm linh là bài hát rỗi” [2, tr.88] Khi mua lễ vật dâng cúng Bà, cụ thể là mâm vàng, người đến tham dự Lễ trực tiếp đội lễ để cảm nhận được điều thiêng liêng
“Họ diễn tả những tình cảm, những cảm xúc tốt đẹp, niềm tin và sự bình an khi sắm mâm vàng cúng Bà Như vậy, không gian tâm linh trong mỗi con người tham
dự lễ cúng có lẽ phần nào đó được an ủi, được chở che và được thỏa mãn” [2, tr.90]