Truyện ngắn vũ điệu cái bô dưới góc nhìn phân tâm học

MỞ ĐẦU Phê bình phân tâm học Việt Nam gieo giống sớm, không đâm cành trổ nhánh lên Một phần xã hội nặng tư tưởng Nho giáo, coi tính dục chuyện kín nơi góc buồng xó bếp nên lại đem phơi bày mặt giấy Có lẽ “e lệ dậy thì” mà văn học Việt Nam văn chương hoa tình (érotique) vắng mặt Phần khác, “sợ nhi viễn chi” nên nhà phê bình hiểu phân tâm học cách sơ sơ đại khái bác sĩ Trực Ngôn “số đỏ” Ấy chưa kể có thời học thuyết Freud bị coi phản động, nhục mạ người phân tâm học, thế, có hội phục hồi phát triển.Trong sáng tác văn chương, người vận dụng học thuyết Freud, có lẽ, Vũ Trọng Phụng “làm đĩ”, “giơng tố”, “số đỏ”, phê bình Trương Tửu Nguyễn Văn Hanh Phân tâm học đến với văn học Việt Nam điều tất yếu, vấn đề văn học Việt Nam tiếp nhận để bắt kịp với giới tạo cho diện mạo mẻ Có thể nói phân tâm học tồn văn học nước ta từ văn học trung đại văn học đại,ở thời kì văn học trung đại ta thấy rõ yếu tố phân tâm học thơ Hồ Xuân Hương với nhiều hình ảnh, từ ngữ thể tính dục khéo léo Đến văn học đại phân tâm học đến gần với bạn đọc qua yếu tố mang đậm tính sex nhiều tác giả khác làm nên tranh văn học vô phong phú Phân tâm học mang lại cho tác giả lối viết chân thật,mang đậm ý thức cá nhân, tác giả khơng sáng tác theo kiểu kể câu chuyện cách nhìn mà họ viết cảm xúc thân mình, viết lẩn khuất sâu tâm hồn họ Từ người đọc có nhìn sống động hơn, người đọc nhìn thấy trang sách bóng dáng tâm hồn Chính qua văn học mà ta thức nhận tính người ta, suy nghĩ, nói Bởi lẽ, ngơn ngữ rèn giũa quan hệ thường ngày với cha mẹ bạn bè để hành động: hỏi, trả lời, sống Đại thể là, nhờ vào văn học (dù văn học truyền miệng kỷ nguyên văn minh không chữ viết) mà người tự vấn thân mình, số phận vũ trụ mình, lịch sử mình, hoạt động xã hội tinh thần Các nhà văn đại xem người mẫn cán với thời đại, tiếp thu nhạy bén lý thuyết sáng tạo nên tác phẩm tinh tế phù hợp với thị hiếu độc giả, đem lại cho giới nhìn văn học Việt Nam Gắn với phân tâm học văn học nước ta có nhiều biến chuyển với hàng loạt tác phẩm nói vơ thức, sex….Trong Nguyễn Quang Thân tác giả tiêu biểu đưa yếu tố phân tâm học vào sáng tác mình.Và “vũ điệu bơ” Nguyễn Quang Thân tác phẩm mang đậm chất phân tâm học đánh giá cao Truyện ngắn đề cập đến phần tồn người “dục tính”, nhân vật truyện người đàn bà với lối sống bng thả thích tìm khối cảm tình dục chấp nhận cặp bồ với vơ số đàn ơng nhằ thỏa mãn dục tính Trong khn khổ tiểu luận tơi phân tích truyện ngắn “ vũ điệu bơ” góc nhìn phân tâm học để làm rõ thêm vai trò phân tâm học văn học Việt Nam Vì hạn chế thời gian, vốn hiểu biết thân, đề tài không tránh khỏi thiếu sót, mong nhận bảo, đóng góp quý thầy cô bạn để tiểu luận hoàn thiện NỘI DUNG Chương I: Lý thuyết chung phân tâm học 1.1 sơ lượt phân tâm học Phân tâm học (viết tắt Phân tích tâm lý học, tiếng Anh: Psychoanalysis) tập hợp lý thuyết phương pháp tâm lý học có mục đích tìm hiểu mối quan hệ vơ thức người qua tiến trình liên tưởng Nó khởi thảo Sigmund Freud, bác sĩ người Áo Phân tâm học chuyên sâu nghiên cứu người Phân tâm học chia người làm ba phần: (E: id;F:Le Ca; G:das Es), (E: Ego;F:Le Moi; G:das Ich) siêu tơi (E:Super ego;F: Le Surmoi; G:das Über-Ich) Trong nói rõ người bị chi phối tính dục hoạt động người nhằm thỏa mãn ức chế nhu cầu Lí thuyết phân tâm nhiều người nghiên cứu nhiên chưa thực nhận thức đầy đủ Cùng với nhiều cơng trình nghiên cứa người thuyết tiến hóa khoa học nhận thức, đóng góp vào việc tìm hiểu sau nhận thức văn hóa văn minh nhân loại Phân tâm học sáng lập vào khoảng cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 nhà thần kinh học người Áo – Sigmund Freud Thuyết tâm lý học đánh giá, mở rộng phát triển theo nhiều hướng khác nhau, phần lớn nhờ cơng số học trò Freud Alfred Adler (với Tâm lý học cá nhân), Carl Gustav Jung (với Tâm lý học phân tích), Wilhelm Reich, sau đóng góp từ nhà phân tâm Erich Fromm (với số sách thú vị: "chạy trốn tự – escape from freedom"; "Phân tâm học Thiền – Zen Buddhism and Psychoanalysis" ), Karen Horney, Harry Stack Sullivan,Jacques Lacan Những luận thuyết phân tâm học chủ yếu bao gồm: Hành vi, kinh nghiệm nhận thức người phần lớn định hình xung bẩm sinh phi lý Những xung mang chất vơ thức Qúa trình cố đưa xung "trồi" lên bề mặt ý thức gây khángcự tâm lý, biểu qua chế phòng vệ Bên cạnh cấu trúc tâm thần mang tính bẩm sinh đó, phát triển cá nhân định hình kiện thuở ấu thời Những xung đột ý thức thực với phần vô thức hệ tâm thần (tạo nên dồn nén) nguồn gốc chứng rối nhiễu tâm trí chứng nhiễu tâm, lo âu, trầm uất, v.v Phương thức để giải trừ ảnh hưởng từ nội dung vô thức đưa nội dung lên bình diện ý thức Dưới tầm ảnh hưởng rộng lớn phân tâm học, có 22 nhánh lý thuyết nghiên cứu phát triển tâm trí người Nhiều phương pháp tiếp cận khác trị liệu gọi " phân tâm lại khác xa so với lý thuyết Thuật ngữ phân tâm học dùng cho phương pháp nghiên cứu phát triển trẻ em 1.2 Những khái niệm phân tâm học 1.2.1 Khái niệm phân tâm học phương pháp chữa bệnh tâm thần học thuyết tâm lí đề cao vai trò vơ thức đời sống người, bác sĩ người Áo Froiđơ X (S Freud) đưa cuối kỉ 19 - đầu kỉ 20 Về sau, phân tâm học trở thành sở chủ nghĩa Frơt (Freudism; gọi theo cách phiên tiếng Pháp tên bác sĩ Froiđơ) - trào lưu tư tưởng có ảnh hưởng lớn Hoa Kì nhiều nước Tây Âu - áp dụng phổ biến lĩnh vực đời sống văn hoá lồi người; xem mơn triết học - nhân học Froiđơ cho rằng, hệ thống vô thức người thể xung năng, dục vọng, sống Nội dung chúng thèm muốn tình dục mãnh liệt lại bị ý thức xã hội (biểu cấm đoán xã hội) kiềm chế Vì vậy, người thường xuyên xuất lo âu, ức chế trạng thái loạn tâm thần Có chúng thoả mãn giả vờ thơng qua hình thức mộng mị, nói nhịu, viết nhầm, vv thăng hoa hình thức sáng tác văn học nghệ thuật Họ lấy lại thăng khỏi trạng thái bệnh lí có can thiệp bác sĩ (dùng phương pháp liên tưởng tự xác định nguyên nhân) Căn chủ yếu thuyết phân tâm học hệ thống lí luận kết cấu tâm lí người mà theo đó, tính cách người chia thành ba phận: “bản ngã”, “tự ngã” “siêu ngã” Theo phân tâm học, đời sống tinh thần người bị chấn động xung đột, cần phải có chế bảo vệ để người thích nghi với giới bên Trong sống, người mặt phải nhận thức dồn nén thèm muốn mình, mặt khác, phải biết điều chỉnh diễn biến q trình tâm lí cho phù hợp với yêu cầu người xung quanh, tránh biến động xảy đáp ứng trực tiếp kịp thời ham muốn vơ thức Lí luận phân tâm học có cống hiến định cho việc nghiên cứu q trình tâm lí chữa trị trạng thái loạn tâm thần người, đặc biệt phương pháp liên tưởng, cách giải thích giấc mộng Nhưng giải thích tượng xã hội lịch sử văn hoá, phân tâm học có sai lầm nghiêm trọng quan điểm định luận sinh vật, ngược lại quan điểm lịch sử 1.2.2 Bản S.Freud cho người sinh với thuộc vơ thức Nó bao gồm sống chết - Bản sống: đói khát, tình dục - Bản chết: hướng tới phá bỏ, tiêu diệt sống Những hành vi gây thương tích, tự hủy hoại than người Những hành vi tính, nóng giận chết người 1.2.3 Các chế tự vệ - Sự dồn nén: kiềm chế lo lắng lại, che giấu khơng để lộ ngồi - Sự phóng chiếu: chuyển cảm xúc lên người khác.(tâm sự) - Sự chối bỏ: từ chối, ví dụ khơng chấp nhận lo lắng sợ hãi tồn thân - Sự thoái bộ: thoái lui giai đoạn trước, có hành vi thuộc lứa tuổi trước ( tượng trẻ hóa) - Sự tạo lập hành động (phản ứng): chuyển cảm xúc ví dụ lo âu thành hành động ( Lo kết học tập – học bài) - Sự phá bỏ: chuyển cảm xúc lo âu thành ( Lo kết học tập – uống rượu) - Sự thăng hoa: chuyển lo âu, sợ hãi thành sản phẩm có ích cho xã hội ( Ví dụ: nhà thơ Xuân Diệu chuyển cảm xúc thất tình thành thơ) - Sự mơ mộng: thỏa mãn mong muốn giấc mơ 1.2.4 Tính dục ấu thơ S Freud cho tâm lý người phát triển qua giai đoạn khác sau đây: - Giai đoạn môi miệng (oral stage): từ sinh 1.5 tuổi Sự thỏa mãn thự qua ăn uống, mút, bú mẹ Nếu đứa trẻ thời kỳ khơng thoản mãn nhu cầu này, có cảm giác tiêu cực tự ti, lo âu an toàn vào giai đoạn sau đời - Giai đoạn hậu môn (anal stage): từ 1.5 – tuổi Sự thỏa mãn thực qua đại tiện, tiểu tiện Thời kỳ trẻ bắt đầu học cách kiểm soát thể môi trường xung quanh qua việc hướng dẫn cha mẹ, việc quy định vệ sinh hoạt động giáo dục khác - Giai đoạn dương vật (phallic stage): từ – tuổi Trong giai đoạn có mặt phát triển chính: hứng thú tình dục, phát triển siêu tơi, mở rộng phạm vi q trình bảo vệ tơi - Giai đoạn tiểm ẩn (latance stage): từ tuổi trở lên đến tuổi vị thành niên Khi trẻ học cách thăng hoa tình u bố mẹ, thể tơn kính - Giai đoạn quan sinh dục (genital stage): giai đoạn tuổi niên sang tuổi trưởng thành, cá nhân nhận thức ý thức hành vi người lớn 1.3 Cấu trúc nhân cách S Freud cho cấu trúc nhân cách gồm có cấu thành, Nó (Id), tơi (Ego) siêu (Super Ego) Các cấu trúc hình thành phát triển dần tới người tuổi - Cái (id): Hệ thống bao gồm vô thức thúc đẩy người thỏa mãn mong muốn mà không tính tới nguyên tắc quy định xã hội - Cái (ego): hoạt động, điều chỉnh (kiểm soát) thực tiễn giới xung quanh - Cái siêu (superego): bao gồm ý thức đạo đức Cả ba cấu thành tập hợp người chúng quy định ảnh hưởng lẫn Cái hoạt động theo nguyên tắc thỏa mãn Cái hoạt động theo nguyên tắc thực tiễn siêu hoạt động theo nguyên tắc kiểm duyệt Sự mâu thuẫn tồn siêu tơi dễ làm người rơi vào tình trạng căng thẳng Để giúp cho người khỏi tình trạng này, S.Freud cho cần có chế tự vệ để bảo đảm tạo cân tâm lý người 1.3.1 Cái Trong yếu tố nhân cách, "cái ấy" yếu tố có mặt từ lúc sinh ra; khơng tổ chức, hồn tồn vơ thức "Cái ấy" bao gồm thơi thúc vốn dẫn đến ứng xử sơ khai đói, khát, tình dục xung động "Cái ấy" có tính trẻ con, ích kỷ, phi đạo đức, phi logic, không mang ý niệm thời gian Là nguồn gốc lực tâm linh, "cái ấy" xem yếu tố nhân cách bể chứa libido hay "thôi thúc để tạo ra" "Cái ấy" lèo lái nguyên tắc vui thú nghĩa cố tránh đau đớn, phiền não cố tìm thỏa mãn tức cho ao ước, thèm muốn nhu cầu Các nhu cầu khơng làm vừa lòng mang đến kết trạng thái lo âu hay căng thẳng Ví dụ, cảm giác đói hay khát gây cố gắng tức để có ăn hay uống; trẻ sơ sinh bị đói khóc thét cho bú Tâm trí trẻ sơ sinh xem hồn tồn điều khiển "cái ấy" ý nghĩa khối lớn thúc xung động Tuy nhiên, việc làm thỏa mãn tức nhu cầu không luôn thực tế chí khơng thể thực Nếu điều khiển hồn tồn ngun tắc vui thú, ta có lẽ giựt thứ ta muốn từ tay người khác để thỏa mãn ao ước Nhưng làm gây loạn không xã hội chấp nhận Theo Freud, không thỏa mãn với nguyên tắc vui thú, "cái ấy" cố gắng giải qua diễn trình sơ cấp vốn tạo hình ảnh tâm trí vật mong muốn để thay cho thúc làm mờ lo âu hay căng thẳng Cái biểu di truyền, có xu hướng thỏa mãn nhu cầu bẩm sinh cá nhân Cái chứa đựng như: ăn uống, tự vệ, tình dục…trong tình dục giữ vai trò định toàn đời sống tâm lý người, hoạt động theo nguyên tắc thỏa mãn Cái vô thức ẩn dấu sâu bên máy tâm thần cắt nghĩa cho đa số hành vi người 1.3.2 Cái Cái Tôi trung gian bên Về mặt nguồn gốc, xem phần bị tách khỏi để tiếp xúc với bên ngồi Cái tơi người thường ngày, người có ý thức Cái tơi có nhiệm vụ kiểm sốt vận động theo ý mình, đảm bảo tồn Khi tơi chống lại cách giành quyền làm chủ đòi hỏi xung lực định việc thỏa mãn hay chưa thỏa mãn đòi hỏi xung lực Công việc cảu làm cho ước muốn phù hợp với thực tương ứng với môi trường vật lý Cái bị chi phối nguyên lý thực tế (hoạt động theo nguyên tắc thực tại) làm thỏa mãn nhu cầu cách thực khơng phải tưởng tượng."Cái tôi" yếu tố tổ chức nhân cách làm công việc đương đầu với thực để thỏa mãn "cái ấy" đường dài Theo Freud, phát triển từ "cái ấy" cam đoan xung động "cái ấy" biểu lộ theo cách chấp nhận giới thực Nó gồm có chức nhận thức, tri thức, hành động, tự vệ tâm lý Cái vận hành ba phần: ý thức, tiền thức vô thức Ý thức nằm tôi, vận hành tơi có ý thức Cái tơi hoạt động dựa nguyên tắc thực, nghĩa cố tìm thỏa mãn ước muốn "cái ấy" cách thực tế thích hợp với xã hội Trước định làm hay bỏ hành động, nguyên tắc thực giúp ta cân nhắc điều lợi giá phải trả từ hành động Trong nhiều trường hợp, xung động "cái ấy" làm vừa lòng qua diễn trình thỏa mãn trễ, nghĩa sau cho phép ứng xử ấy, thời gian tình thích hợp Sự căng thẳng "cái ấy" thúc vô thức khơng thỏa mãn (vì bị tơi ngăn chận) tơi xả bớt qua diễn trình thứ cấp, tơi cố gắng tìm vật giới thực vốn ăn khớp với hình ảnh tâm trí tạo diễn trình sơ cấp "cái ấy" Không giống ấy, tơi khơng có sẵn vào lúc sinh ra, hình thành phát triển đứa trẻ tương tác với mội trường sống Chức Tơi thực việc kiểm sốt thân hiểu biết giới bên Biểu như: Trong giai đoạn đầu đời, đứa trẻ phân biệt vật, lý chủ yếu khiến đứa bé đói bụng cho vào miệng tất mà có tay Đứa trẻ khơng có cảm nhận giới thực bên ngoài, trẻ phải học cách phân biệt thực tế khách quan hình ảnh bên tâm trí Cũng qua q trình đó, đứa trẻ sớm nhận việc tạo nên hình ảnh tâm trí khơng giúp thỏa mãn nhu cầu nó, hệ trẻ bắt đầu phân biệt thân giới bên ngồi, bắt đầu học cách tìm kiếm vật bên ngồi để phù hợp với hình ảnh bên tâm trí Q trình tạo điều kiện cho tách biệt khỏi xem q trình đồng hóa Đây khái niệm quan trọng lý thuyết phân tâm 1.3.3 siêu tơi Yếu tố chót phát triển nhân cách "cái siêu tôi" vốn tổ chức để chứa đựng tiêu chuẩn khuôn mẫu nhập tâm đạo đức mà ta lãnh hội từ bậc cha mẹ xã hội, nghĩa tri giác ta tội lỗi, điều cấm kỵ, sai Cái siêu cung cấp hướng dẫn để phán đoán, vận hành chủ yếu vô thức phần thuộc ý thức Theo Freud, siêu bắt đầu xuất trẻ em khoảng năm tuổi gồm có hai nhóm: Khn mẫu siêu tơi: gồm có quy tắc tiêu chuẩn cho ứng xử tốt vốn gồm ứng xử cho phép xã hội bậc cha mẹ Tuân theo quy tắc mang đến cảm giác tự hào, giá trị thành đạt Lương tâm: gồm có thơng tin việc bậc cha mẹ xã hội xem xấu xa Những ứng xử thường bị trích hay cấm đốn dẫn đến hậu xấu, trừng phạt hay cảm giác có tội hối hận Có đối nghịch đây: siêu tơi cố sức làm cho hành động mang tính thích hợp với xã hội, "cái ấy" muốn thỏa mãn tức Cái siêu tơi vận hành để hồn thiện văn minh hóa ứng xử người, để cầm chân thơi thúc khó chấp nhận "cái ấy", khiến cho hành động dựa vào tiêu chuẩn đạo đức thay dựa vào nguyên tắc thực Cái siêu tơi có mặt ba phần: ý thức, tiềm thức vô thức Cái siêu lực lượng đối lập với ngăn cản trình phát triển, kìm hãm thỏa mãn tơi, “cái Tơi lý tưởng” khơng vươn tới hoạt động theo nguyên tắc kiểm duyệt chèn ép Cái siêu dạng thức kiểm soát từ bên cá nhân Theo quan điểm Freud, Siêu Tôi tạo nên hai thành phần, lương tâm Tôi lý tưởng Lương tâm thể điều mà người tin khơng nên làm; Tơi lý tưởng thể điều mà người muốn thực Ví dụ: Khi trẻ thực hành vi phù hợp mà khơng có khác chỗ để chứng kiến, có diện siêu tơi Tiến trình đồng hóa quan trọng phát triển siêu Những đối tượng giới bên giúp thỏa mãn nhu cầu đứa trẻ cha mẹ Ngay từ giai đoạn phát triển đầu đời, trẻ nhận người quan trọng có lúc khơng chấp nhận biểu từ xung Cha mẹ hành xử người gìn giữ kỹ cương, thơng qua trình thưởng phạt với nhiều mức độ khác khiến đứa trẻ dần nhận hành vi chấp nhận hành vi không chấp nhận Khi trình tiếp diễn suốt thời thơ ấu, trẻ nhận giá trị tập quán cha mẹ, mà thống nhập giá trị, truyền thống tập quán mà xã hội chấp nhận 1.3.4 Mối quan hệ thành tố Toàn sống người mâu thuẫn liên tục khối đó, khối chèn ép khối Nhưng bật siêu tôi(bản chèn ép, muốn khống chế ý thức, ngược lại ý thức muốn chèn ép, khống chế vô thức) S.Freud cho dục vọng bị đè nén tiêu chuẩn xã hội không cho phép thỏa mãn, nhiều dục vọng bị hạn chế Tuy nhiên khơng tự động mà tiếp tục hoạt động để cố tìm thỏa mãn Theo hành vi người dục vọng tri phối điều hành Ví dụ: xu hướng tình dục có trẻ từ lúc lọt lòng , trai thích mẹ ghen bố gái ngược lại Những ham muốn có tính chất tự nhiên, di truyền tâm lý người Với nhiều lực cạnh tranh nhau, dễ cho ta nhận thấy xung đột sinh "cái ấy", tôi, siêu thực Freud cho trung gian lực kia, tạo cân "cái ấy" thực (cái tính đạo đức cấp độ này) làm vừa lòng siêu tơi (đạo đức) Mục đích tơi tạo an tồn cho người chủ thể cho phép số ước muốn "cái ấy" biểu lộ, hậu xấu hành động khơng đáng kể Có thể xem đầy tớ ba người chủ khó tính Nó phải làm hết khả để phụ vụ ba, ln ln cảm thấy bị vây quanh nguy hiểm tạo bất mãn người chủ Tuy nhiên, dường tơi trung thành với "cái ấy" hơn, có khuynh hướng bỏ qua chi tiết nhỏ thực để giảm thiểu xung đột giả vờ tôn trọng thực Nhưng siêu liên tục theo dõi động thái tôi, khuyến khích tơi tránh làm bậy trừng phạt việc làm bậy cảm giác có tội, lo âu tự ti Để vượt qua xung đột này, tơi phải dùng đến chế phòng vệ tâm lý Thuật ngữ "sức mạnh tôi" dùng để khả việc đương đầu hiệu với đòi hỏi lực Những người với sức mạnh tơi mức có khả điều hòa lực với nhau, trì cảm xúc ổn định, chịu áp lực bên lẫn bên Những người sức mạnh cảm thấy bị xâu xé, giành giựt lực cạnh tranh; người mạnh q trở nên cứng cỏi bất khuất Theo Freud, bí để dẫn đến nhân cách lành mạnh cân "cái ấy", siêu Trong nhãn quan Phân tâm học nhà sáng tạo trượt trò chơi, huyễn tưởng giấc mơ không biên giới Người sáng tạo lao vào địa hạt đứa trẻ lao vào chơi chúng, luật lệ riêng thiết lập, kiến thiết nên giới khác kết hợp với tri nhận họ giới khách quan Cứ người sáng tạo thụ hưởng lạc thú giới khác biệt khơng ngừng tạo sinh Có ước muốn đời sống trần trụi không thỏa mãn sinh huyễn tưởng, mộng mơ từ sinh giấc mơ ban ngày Phân tâm học cho giấc mơ tỉnh, người tỉnh mộng mơ hoang tưởng để tác phẩm sinh Tác phẩm văn chương đời tính huyễn tưởng, chấp chới vơ thức, tiềm thức ý thức, đấu tranh ức chế bị kìm nén khát khao giải phóng ẩn ức bị kìm nén Những điều tạo nên suối nguồn sáng tạo, khiến cho người sáng tạo cam chịu vết thương đời để mộng mơ, để sáng tạo Phân tâm học thực làm tảng để khai sinh nhiều trào lưu nghệ thuật từ đời Phân tâm học khai mở nhiều chiều hướng diễn giải tác phẩm văn học, mở nhiều chiều hướng để vào giới bên người sáng tạo, giới rộng lớn, khơng rõ hình thù biên giới, giới chứa nhiều ẩn ức, giới chênh chao ý thức vô thức, mơ tỉnh Trước tượng văn học đương đại mang tính gây hấn với phương pháp phê bình truyền thống Chương II: Phân tích truyện ngắn “vũ điệu bô” Nguyễn Quang Thân góc nhìn phân tâm học Có nhiều thứ tình yêu: tình yêu nam nữ, tình yêu cha mẹ, tình yêu cái, tình yêu anh (chị) em, tình u kỷ , tình u nhóm, u nhà trường tình yêu đất nước Nỗi khát khao trì gần gũi với đối tượng yêu định típ tình u Sự phát triển tình dục phát triển khả yêu thường có ảnh hưởng tương hỗ với Một người có khả cho nhận tình u mà không quan tâm nỗi sợ hãi mâu thuẫn có khả tạo mối quan hệ thực gần gũi với người khác Khi dính líu đến mối quan hệ gần gũi người chủ động phấn đấu cho phát triển hạnh phúc người yêu dấu Tình yêu tuổi trưởng thành đánh dấu gần gũi thân xác thuộc tính đặc biệt mối quan hệ hai người Phẩm chất gần gũi mối quan hệ tình dục chín muồi Rollo May gọi "sự tiếp nhận chủ động", người yêu cho phép thân yêu Năng lực nhận thức sâu sắc tình yêu người khác thân Trong quan hệ yêu thương vậy, hành vi tính dục xem chất xúc tác Rollo May mơ tả giá trị tình yêu man nữ mở rộng nhận thức mình, trải nghiệm tình cảm âu yếm, tăng tự khẳng định niềm kiêu hãnh, đôi khi, vào lúc cực điểm khoái cảm (cực khoái), thấy cảm nghĩ xa cách Trong phút vậy, tình dục tình yêu tăng cường lẫn cho hòa hợp với cách lành mạnh Nhưng “vũ điệu bô” Nguyễn Quang Thân đề cập đến vấn đề thỏa mãn tính dục khơng cần tình u nhân vật thói quen tha hóa khơng thể từ bỏ Soi chiếu truyện ngắn góc nhìn phân tâm học mà cụ thể lý thuyết phân tâm học nêu tác giả gửi gắm tới bạn đọc sống người rơi vào tình dục, sống vơ cảm biết lấy tình dục để thỏa mãn sống cách mù qng 2.1 Khái quát truyện ngắn “vũ điệu bô” Vũ điệu bô truyện ngắn độc đáo thành công dùng tiếng cười để tái bi kịch bị tha hố nghèo đói phận trí thức giàu tài năng, tâm huyết khơng có khả nàng chiến thắng hồn cảnh Qua truyện ngắn tác giả muốn làm rõ chủ đề văn học nước ta thời kỳ đổi qua truyện ngắn này: chủ đề bi hài kịch người trí thức Trong Vũ điệu bơ, Nguyễn Quang Thân cho người đọc thấy nhiều bất ổn đời sống qua tình "lệch chuẩn" phi lý Hảo, phó tiến sĩ có tài "khơng có đất dụng võ’’ Là kỹ sư nhà máy giày, Hảo trẻ, say mê sáng tạo, thừa nhiệt tình, tâm huyết, dày cơng nghiên cứu cho đời loại keo dán giày hảo hạng Trớ trêu, "khách hàng tẩy chay thứ giày bong mũi nhà máy" trước loại keo dán giày anh "qua bát quái trận thủ tục" Nhà máy đóng cửa, sống Hảo trở nên bấp bênh Sợ "mọc đuôi dài ra", Hảo buộc phải chấp nhận "bán mình" "Hai mươi tờ giấy bạc năm ngàn đủ sức mạnh biến Hảo thành người trông trẻ mẫn cán ba mươi ngày', "chăn thằng bé lên ba tuổi rưỡi ', phục vụ "đi bơ' cơng việc bình thường với cô gái nông thôn thất học Nhưng với u nghề Hảo lại trái ngược chua xót Nhiệt huyết, tài bị xem thường, đề tài khoa học nghiêm túc bị xếp xó, Hảo phải sống thứ "khoa học giả cầy” mã hố cụm từ "nghiên cứu có tính chiến lược ' Lý tưởng khơng đất sống, lòng tự trọng kẻ sĩ bị thui chột số tiền trông trẻ ba lần lương tháng Nhu cầu cơm áo hồi bão lớn khơng thể dung hoà ý thức sầu sắc nỗi đau "hàn sĩ " Hảo bỏ công việc "bảo mẫu' dù có lúc nhớ sách, nhớ Hảo cần tiền uống cà phê sáng, cấn tiền nuôi con, cẩn tiền phục vụ xe đạp "cà tàng” hay "sinh bệnh' Vì tiền, anh buộc phải đánh mình, đánh lòng tự trọng Anh căm ghét thân, phỉ báng hèn nhát, tha hóa Lòng tự trọng giúp Hảo cố giữ trước người đàn bà giàu có quyến rũ khơng lần anh bắt gặp thèm muốn chị Hảo tự biết tình lố bịch mình: "Kiên trì đố kị mn thuở người nghèo, ghê tởm hàn sĩ bị phỉ báng" Bị giằng co sĩ diện trí thức với nỗi khát thèm thường tình người đàn ơng, anh trở thành "con sứa" đáng khinh bỉ mắt chị chủ nhà giàu có muốn giải trí Và gắn với sống trụy lạc chị chủ đám nhân tình quyền Bi kịch Hảo khiến người đọc liên hệ đến kiếp "sống mòn" người trí thức nghèo nhiều tác phẩm nhà văn cố Nam Cao Hảo giống họ, ơm ấp hồi bão đẹp đẽ mà cuốl "thua tiếng réo dày" Con người thật đáng cười trước nhu cầu tầm thường Nhưng thật đáng thương bị sấp mặt "giá áo túi cơm" Chỗ khác ngòi bút Nguyễn Quang Thân so với Nam Cao ông dùng hài làm phương tiện nghệ thuật để tô đậm bi Cái hài bật theo chi tiết tình Nó chi phối cấu trúc nhân vật lẫn hành văn truyện Độc giả thoả mãn lòng u đẹp tiếng cười "khi cười xấu, trở nên cao ' (Secnsepxki) Nhưng phía sau nụ cười ta cảm nhận dư vị xót xa nỗi đau mặn đắng Đó sức mạnh huỷ diệt tái sinh tiếng cười có chiều sâu tình thương trí tuệ 2.2 Xây dựng nhân vật với tính dục Bản tính dục tác phẩm thể rõ nhân vật chị chủ nhà xinh đẹp -người thuê Hảo làm người giữ trẻ phần thể hiệ qua đám nhân tình chị ta Nhân vật nữ sống chìm đắm triền miên vui thú tình u nói xác chị ta đam mê tình dục ,xem tình dục tất sống Soi chiếu với lý thuyết phân tâm học kiểu nhân vật vơ thức Trong văn học vấn đề đối cực nam nữ dẫn đến vài thảo luận chủ đề tình yêu tình dục Freud nhận thấy cách cực đoan tình u có biểu lộ – hay thăng hoa – tính dục nhận ham muốn tính dục biểu lộ nhu cầu muốn yêu thương hợp Ông diễn tả ý niệm Three Contributions to the Theory of Sex (Ba cống hiến cho lý thuyết tính dục), cho Libido đàn ông hay đàn bà Sự hấp dẫn dục tính hai phái điều động phần nhu cầu tẩy trừ áp lực; nhu cầu hợp với cực tính dục khác Thực vậy, hấp dẫn tính dục làm cho chị ta sẵn sàng lao vào sống tình dục với người đàn ơng nhằm tìm kiếm khối lạc , thõa nhục vọng Những tình chị hoan lạc khơng có tình u Chị nhìn nhận đàn ơng đực giúp chị thỏa mãn người mà chị yêu thương thật “Chị ngắt lời ông: "Anh yêu em đi!" Chị định tặng ông bữa tiệc chia ly no xôi chán chè bữa cơm người ta thường cho tử tù ăn trước ngày trường bắn Ơng sững sờ hạnh phúc, kẻ tử tù nằm mơ thấy cọc thấy trước mắt gà mái quay, nghẹn ngào nhìn khơng ăn Ơng khơng ăn Ơng đổ tội cho tính đãng trí, bỏ quên chai rượu tắc kè nhà, chửi quản lý khách sạn xuống cấp giường kêu cót két, chửi rủa váy ngủ chị, làm mà phải dùng đến hai cửa vào làm ông lầm lẫn lung tung, xa xỉ điển hình dân chủ tư sản!” Người đàn ông chị mà tác giả miêu tả ông Vị, người có chức quyền, giúp chồng chị làm ăn cuối người thõa mãn dục vọng chị “Ông giúp đỡ chồng chị đến nơi đến chốn khơng để mắt đến chị, mỡ nước miệng mèo Đã có thành phố dám coi chị củ khoai chứ? Lòng tự lên, chị tìm cách khám phá người mẫu mực chị yêu ông lúc Khi chị hiểu cao đạo ông bẫy chinh phục nguy hiểm người có tuổi lúc chị chán ông ta” Đàn ông chị cơng cụ giúp chị đạt điều sống, dến khơng thỏa mãn chị sẵn sàn vứt bỏ tìm cho đối tượng khác hấp dẫn Chị đến với đàn ơng khơng nhằm mục đích chia tình cảm mà tìm nguồn cảm hứng tình dục, người đàn ông với chị phép thử cho truy tìm cảm giác Tình yêu thâm nhập chủ động vào kẻ khác, ham muốn hiểu biết thoa dịu hợp Trong hành vi hỗn hợp, biết bạn, tơi biết tơi, tơi biết người – khơng “hiểu biết” Tơi biết đường lối nhận thức sống có người, cảm nghiệm hợp không nhận thức hay tư tưởng mang lại Bạo hành điều động ý muốn biết bí mật, tơi mù tịt trước Tôi xé sinh thể khác chi thể, tất mà tơi làm để hủy diệt Tình u đường lối để hiểu biết mà hành vi hợp trả lời cho thăm hỏi tơi Trong hành vi yêu thương, tự hiến, hành vi thâm nhập kẻ khác, tơi tìm thấy mình, tơi khám phá mình, tơi khám phá hai chúng ta, tơi khám phá người Lòng thiết tha muốn biết biết người đồng loại diễn tả cách ngơn Delphes: “Bạn tự biết bạn” Đó chủ phát điểm tâm lý học Nhưng ham muốn hiểu biết tất người, bí mật sâu kín nó, nên ham muốn khơng lấp đầy nhận thức thuộc loại bình thường, nhận thức tư tưởng Ngay dù khơng tới Chúng ta bí ẩn cho với Con đường nhận thức tròn đầy hành vi tình yêu : hành vi vượt lên tư tưởng, vượt lên lời lẽ Nó việc dám lao vào cảm nghiệm hợp Tuy nhiên, nhận thức tư tưởng, tức nhận thức tâm lý, điều kiện tất yếu nhận thức tràn đầy hành vi tình u Tơi phải nhận thức kẻ khác tơi cách khách quan, để nhìn thấy thực nó, hay hơn, để vượt qua ảo giác, hình ảnh méo mó cách phi lý mà tơi có Chỉ cần tơi nhận thức người cách khách quan tơi biết yếu tính tối hậu nó, hành vi tình yêu Với nhân vật chị chủ nhà khơng lấp đầy ham muốn chị đàn ơng chị đến với họ khơng phải tình u mà thể xác “Đêm chị sang với anh Ngon lành thơm múi mít thản Anh khơng dối lần anh thèm muốn chị Nhưng anh lạnh băng Cũng anh trinh bạch gã chăn cừu Đô-đê nâng niu giấc ngủ chủ vai Chị khơng phải lạc Chị phô bày dội hồn nhiên người đàn bà Nhưng anh khơng thèm chị Giá chị anh bình tĩnh anh an ủi chị người anh Nhưng chị quýnh lên cáu: "Trí thức à? Trong sách người ta không dạy anh ư?" Chị hạ trước anh, làm điều chị chưa làm với người khác Nhưng anh rúm ró lại nỗi đau hàn sĩ Chị trần truồng cửa để phòng mình, ném đại mảnh vải Thái Lan nhỏ xíu vào mặt anh rít lên giơng bão đàn bà: "Lại sứa nữa! Tơi căm ghét anh ba thằng kia!"”Chị sẵn sàng vứt bỏ lòng tự trọng van xin Hảo thỏa mãn chị khơng đạt mục đích chị chửi rủa, mạt xát dục vọng lên cao Phụ nữ từ xưa đến chuyện thầm kín người bị động,chỉ biết cam chịu chị lại khác chị mang ham muốn dội nên ln tìm cách đạt cho dù đối tương Chị tìm thấy đồng điệu kể với anh đạp xích lơ, phải tính dục chi phối mạnh ý thức hành động chị? Những người không đáp ứng dục vọng chị sứa bất lực, vơ nghĩa trò chơi tình dục mà chị tạo Cuối anh chàng xích lơ trở thành người tình mới, người mà chị tìm thấy hoang lạc bên cạnh vào đêm.“Một tháng sau, bình phục sau trận ốm, chị cho anh xích-lơ gửi nhờ xe Anh ta kể: nhà, vợ anh bị cháy thành tro, hai tháng anh ngủ xe sân ga, chân cầu Bà Múi thầm với Hảo: "Cứ cách đêm lại lên phòng ngủ Thằng khốn nạn!" “ Ngược lại, người đàn ông đến với chị xuất phát từ nhu cầu sinh lý, ham vẻ đẹp mở màng chị chẳng yêu thương Ơng vị tỏ người bệ vệ, ơng ta đến với chị khơng phải tình u mà để vui thú ngày nghỉ ông ta lo sợ mối quan hệ hai người ảnh hưởng đến nghiệp ông ta “ Còn ơng Vị tìm cách để sử dụng đơi bàn tay vàng Ơng càu nhàu: "Tại em lại không mặc bi-ki-ni hai mảnh Thái ấy?" Ông thường phàn nàn mốt Hà Nội dạo hở hang, chuyến Băng Cốc về, ơng mua tặng chị hai bi-ki-ni ấy” Ơng ta ẩn sau cánh quan chức quyền lại kẻ dâm đãng, lạnh lùng, vơ cảm biết đến lợi ích thân “ngân sách tình ơng tư Hồng Hông trợ cấp nửa, nửa moi ruột nhà nước”.Kể tên doanh nhân mà chị quen bãi biển kẻ lừa bịp dục vọng chị lời hứa hẹn hoa mĩ, sáo rỗng Nhân vật truyện ngắn tác giả quy với tính dục dù đàn ơng hay phụ nữ Tình dục trở thành thước đo cho nhân cách nhân vật nhân vật khác Các nhân vật lợi dụng lẫn nhằm giải tỏa dục vọng không đáy họ tìm đến cần khỏi chán Hảo nhân vật thoát khỏi bến mê tình dục mà thật Hảo hèn nhát ,tự ti khơng dám nhìn thẳng vào Ở rõ ràng có hai tuyến nhân vật đối lập mà tác giả dụng cơng xây dựng, bên tuyến nhân vật trí thức giàu có bị tình dục làm chủ , bên tuyến nhân vật trí thức nghèo, bị hồn cảnh áp đặt khơng dám sống sống thực Suy cho tính dục trở thành yếu tố định cách hành xử ngôn ngữ nhân vật, nhân vật dường liên hệ với sợi dây tình dục đầy lãnh cảm Nhân vật Nguyễn Quang Thân sống suy nghĩ theo thời đại vật chất,yếu tố tình cảm vương vãi khiến ta khơng khỏi bàng hồng, xót xa 2.3 Con người đơn trò chơi tình dục suy đồi Thế giới người “vũ điệu bô” giới cô đơn đến lạnh lùng Con người cô độc ồn ào, xô bồ sống nên họ sống tồn tài với toan tính thiệt mặt vật chất, tìm niềm vui trong trò chơi tình dục suy đồi Ở tình dục khơng thăng hoa tình yêu nam nữ mà trở thành thói quen thường trực sống người Họ đến với từ nhục cảm tình dục, để thỏa mãn nhu cầu lẫn mà khơng có tình yêu.Và theo lý thuyết phân tâm học “cái thắng dẫn đến suy đồi tình dục” soi chiếu vào người truyện ngắn nhân vật dường để lộ rõ ham muốn tình dục cố gắng thỏa mãn cách Chính đơn đẩy nhân vật sống với nhiều lý trí mà tiêu biểu nhân vật nữ chủ nhà xinh đẹp Theo Freuch :Libido ( xung tính dục): Năng lượng tình dục nằm vùng vơ thức người, khát vọng ham muốn tình dục xuất phát từ sinh tồn Id Freud coi vô thức bể chưa xung xung tính dục đóng vai trò quan trọng nhất, cung cấp lượng cho hoạt động tâm thần Đối với nhân vật tình dục điều khơng thể thiếu sống, trở nên q quan trọng đến mức đọc toàn truyện ngắn ta gần xem phim sống hoang lạc người Vấn đề đáng nói người tìm đến tình dục đơn sau lần thỏa mãn người ta lại đơn lại tìm giải tình dục Cái vòng lẩn quẩn bám lấy người cách dai dẳng không chịu buông tha Theo nhà khoa học, ngày tình dục khơng đơn giản phương thức trì nòi giống mà nhu cầu văn hóa, phần quan trọng thiếu để tạo nên sống hạnh phúc người, bảo đảm chắn cho hôn nhân vững bền Tuy nhiên khơng phải loại tình dục đem lại hạnh phúc cho người, có loại tình dục làm cho người đau khổ, dằn dặt, suy hoại đạo đức, nhân cách suy đồi nồi giống người, tình dục sai lệch hay tình dục bất bình thường, tình dục sa đọa đồi bại “Rồi chị nhìn xốy vào mắt anh (anh khẽ rùng mình) khn mặt lặng lẽ, buồn chán sung mãn chị bừng sáng” Người đàn bà với tình dục mạnh mẽ tác giả miêu tả với vẻ buồn bã, cô độc rõ khuôn mặt Người phụ nữ trơ trọi sống hôn nhân phải sống vò vỏ mình, mà chị nhận chồng tiền cấp dưỡng Với chị có lẽ anh khơng trở “Chị kể cách buồn chán, mệt mỏi; người tiêu tiền, chị khơng có say mê sói săn mồi Chị kền kền lười biếng rỉa xác voi” Chính mà chị lao vào tình chóng vánh nhằm tìm thú vui sống bớt cảm giác cô độc lạnh lẽo sống vơ nghĩa Chị bám lấy tình dục cọc gỗ bị rơi xuống nước, cho chị cảm giác trân trọng, nâng niu Chị thèm khác bờ vai vững chãi lúc yếu mềm, chị khao khát bao người phụ nữ khác có gia đình nghĩa, có chồng bên cạnh an ủi, che chở trước sóng gió đời “Tiếng nhạc buồn phòng ngừng bặt Cái đầu vi-đê-ô bắt đầu rền rĩ pha phim xếch (trước chị dùng hộp nhựa Nhật để khởi động nhà đạo đức luống tuổi chị) Rồi tiếng rên điện tử im nốt nhường chỗ cho nhạc dơi hang động Con Mi-mô-sa bị bỏ rơi buồn bã vào phòng, liếm bàn tay Hảo bng thõng xuống đi-văng Anh nhắc lên, kéo tai nó, tên ma cô dạy, thằng mối lái vô phúc, chó nhỏ vơ tích thời Sê-khốp hay thời đại Nằm lòng Hảo nhìn lên trần anh, thấu suốt anh chó nó” Những người đàn ông đến qua đời chị cách nhanh chóng đơi làm chị ngao ngán, người cô đơn chán thứ xung quanh “ Chị buồn, nét mặt căng thẳng kiêu sa”.Theo E.Fromm, người muốn khỏi đơn khơng cách khác phải hợp với người khác Và đường hữu hiệu tình yêu Với E.Fromm “Tình yêu quyền chủ động người; quyền chọc thủng tường ngăn cách người với người, hợp với kẻ khác, tình u khiến vượt qua ý vị lập li cách cho phép mình, giữ lại tồn vẹn mình” Triết gia sinh Kierkegaard viết: “Nơi có tình u, nơi hết đơn” Như S.Freud khẳng định: gốc rễ hành vi người lòng ham muốn tính dục, giải phóng dục Cho nên, nói tình u, tình dục biểu cao cảm xúc yêu thương Nhưng “vũ điệu bơ” tình dục tồn mà khơng cần tình u người nơi ích kỉ khơng u thương thật ngồi thân mình, họ đến với lợi dụng mà thơi! “Tơi đòi ly dị, ơng Vị khun tơi: "Đừng có đánh lòng tin Khoa học chữa bệnh tai quái Rồi ngày chồng em Như thơ Xi-mơ-nốp Tơi biết thừa tim đen ơng Nếu ly dị, lỡ tơi đòi lấy ơng, nghiệp ơng tan tành Vả lại ngân sách tình ơng tư Hồng Kơng trợ cấp nửa, nửa moi ruột nhà nước tiện bao nhiêu” Chị thèm yêu thương thực cuộ sống bắt phải từ bỏ ước mơ đáng sống đời độc người vợ bù nhìn khơng biết đến ấm tình cảm vợ chồng Ngay chị ốm có Hảo biết thăm nom người đàn ông biến đâu “chị nằm bất động giường, tay duỗi chăn mỏng Chị đập nhẹ bàn tay cánh bướm bảo anh ngồi xuống mép giường cạnh mình”Dẫu biết vơ tình họ nhung chị lại tự buông thả trớn sẵn sàng ngủ với người nào, Vì vậy, tình dục cuối ý nghĩa vốn có, lại cảm giác trống rỗng Nói nhà nghiên cứu văn học Nga, Vitali Dagrôbennưi, yếu tố tình dục tác phẩm hồn tồn đưa với liều lượng có chủ ý, ý đồ nghệ thuật quán nhà văn: “những chung đụng thể xác không cứu vãn tâm hồn người cô đơn” Nguyễn Quang Thân nhìn thấy mặt trái lối sống bng thả, “trái tự nhiên” phê phán thấu hiểu sâu xa chất quan hệ thân xác Con người hoang mang, đơn, cố gắng tìm cách tương thơng với người khác tình bạn, tình u, tình dục mong tìm thấy ý nghĩa đời dù khoảnh khắc ngắn ngủi “Ông trả cơng tơi quyền thứ tơi anh, chị thủ kho cho ông Còn thằng cha đầu tư? Nó làm tơi sung sướng trả tiền tơi ngày, có hàng triệu, trả bữa, nghĩa trả theo sản phẩm!" Rồi chị vòng tay qua cổ anh, chị anh.” Tình dục thứ để trao đổi kiếm lời sau giải thoát người khởi mê lạc thú Con người đối tượng sâu xa mà văn học hướng đến Cho dù nội dung tác phẩm viết vùng núi xa xôi hẻo lánh không dấu chân người hay giới huyền ảo xa lạ đó, nhân vật tác phẩm cỏ, vật hay khác khơng phải người, chắn, mục đích cuối tác phẩm hướng đến sống Mỗi tác phẩm thể suy nghĩ, thái độ, quan điểm nhà văn trước đời, người đọc đồng cảm phản đối, họ nhận điều nhà văn muốn nói, theo cách riêng tùy thuộc vào tầm đón đợi người Octavio Paz, nhà văn lớn Mexico cho cô đơn đặc trưng cuối thân phận người, người sinh vật cảm thấy đơn côi sinh vật biết tìm đến người khác Bản chất người “sống với”, người không tồn biệt lập mà có mối liên hệ chằng chịt bên lẫn bên Karx Marx khẳng định: chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội Bên cạnh nhu cầu vật chất bản, người ln có nhu cầu trò chuyện, chia sẻ với người khác Cô đơn trạng thái biểu nỗi đau mức độ cao, bơ vơ, trống trải cùng, người khơng thỏa mãn nhu cầu giao tiếp Và tình dục lựa chọn người truyện ngắn nhằm cố tìm cho lối Nhưng đơn hồn đơn Bế tắc, buồn chán, nhân vật tìm đến chết, đến rượu, đến hành xác lang thang vô hướng, đến phá phách thây kệ mù quáng, đến thái độ bất cần, bất hợp tác, li thân với ngoại giới; đến tiểu thuyết, âm nhạc, phim ảnh Nhưng cô đơn vợi khơng biến Nó thứ tội tổ tông bám riết lấy nhân vật, thành khối đặc quánh bao vây họ, bầu khí KẾT LUẬN Văn học phận văn hóa Tiếp nhận phân tâm học nghiên cứu văn hóa, tất yếu văn học tự làm đầy yếu tố phân tâm học Trong chuỗi hành trình, trải nghiệm tiếp nhận phân tâm học từ 1975 đến mặt khác đời sống văn hóa, văn học phận tiếp nhận đầy đủ Các nhà văn tiếp nhận không ngừng sáng tạo dựa lý thuyết Phân tâm học phù hợp với tình hình đất nước qua giai đoạn Đã có lúc, họ tưởng ngã quỵ (giai đoạn đầu), phần tình hình trị- xã hội đất nước chưa cho phép, phần khác công chúng tiếp nhận sáng tác xem có ý thức cách tân bút pháp này, chưa thực cởi mở; họ quen với lối viết cũ thành rãnh sâu ý thức tiếp nhận Tuy nhiên, với đạt được, Phân tâm học chứng minh thuyết phục với độc giả tồn hợp lý có giá trị Điều đó, mặt khẳng định đất nước đổi thay theo tinh thần nhân loại, mặt khác khẳng định ý thức tiếp nhận công chúng Việt Nam đắn, tiến bộ, hợp quy luật tri thức lồi người Điều đáng nói muốn tiếp nhận quan niệm mới, người tiếp nhận phải có số điều kiện Phải người có tầm nhìn xa nào, phải có tâm hồn cởi mở phóng khống nào, phải có nhạy cảm với thấy hay, đặc sắc luận thuyết phân tâm học Ở đây, tơi nói riêng miêu tả tính dục truyện ngắn “vũ điệu bô” Nguyễn Quang Thân minh chứng cho việc phân tâm học có tầm ảnh hưởng định văn học Việt Nam Thơng qua yếu tố tính dục người tác giả muốn lên án thói dâm hành vi sống bng thả người có tiền có quyền; đồng thời, nói lên bi kịch người trí thức thời bao cấp đáng cảm thông chia xẻ Tác phẩm tranh xã hội Việt Nam lúc với người đơn trò chơi xác thịt, nơi tình u khơng thể thăng hoa Tình u hồn thiện thân xác người thỏa mãn tinh thần bình an thăng hoa Tình u đích thực có tầm thường cao đẹp Thông thường, người ta mô tả tình dục, đằng sau phải có ý nghĩa xã hội, triết học hay để miêu tả tính cách biểu khát sống Nhưng đau,những bi kịch khát thèm tình dục đơn Có thể nói phân tâm học mang lại cho tác phẩm hương vị màu sắc mới, gần với hiền thực sống người Vì cách tiếp cận văn học giới, hay cũ, hình thức hay nội dung đáng lưu ý, miễn góp phần làm sáng tỏ tượng văn học Việt Nam, phát nhiều khía cạnh có giá trị TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồ Thế Hà,(2014), “tiếp nhận cấu trúc văn chương”,NXB văn học, Đỗ Lai Thúy,(2003), “phân tâm học tình u” NXB văn hóa thơng tin Hà Nội ... thỏa mãn dục tính Trong khn khổ tiểu luận tơi phân tích truyện ngắn “ vũ điệu bơ” góc nhìn phân tâm học để làm rõ thêm vai trò phân tâm học văn học Việt Nam Vì hạn chế thời gian, vốn hiểu biết... Chương I: Lý thuyết chung phân tâm học 1.1 sơ lượt phân tâm học Phân tâm học (viết tắt Phân tích tâm lý học, tiếng Anh: Psychoanalysis) tập hợp lý thuyết phương pháp tâm lý học có mục đích tìm hiểu... đưa yếu tố phân tâm học vào sáng tác mình.Và vũ điệu bô Nguyễn Quang Thân tác phẩm mang đậm chất phân tâm học đánh giá cao Truyện ngắn đề cập đến phần tồn người “dục tính”, nhân vật truyện người