Luận văn Nghiên cứu truyện dân gian Khmer nam bộ dưới góc nhìn bối cảnh

MỤC LỤC Trang phụ bìa Lời cam đoan Mục lục Danh mục chữ viết tắt MỤC LỤC DẪN NHẬP 1 Lí chọn đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Lịch sử vấn đề 3.1 Nghiên cứu VHDG theo bối cảnh Việt Nam – ứng dụng khởi đầu 3.2 Nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ - nhìn tổng quan 12 3.2.1 Các công trình văn hóa 12 3.2.2 Các công trình VHDG 14 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Đóng góp luận án Bố cục luận án NỘI DUNG 32 Chương TỔNG QUAN VỀ LÍ THUYẾT VÀ ỨNG DỤNG TRONG NGHIÊN CỨU TRUYỆN DÂN GIAN DƯỚI GÓC NHÌN BỐI CẢNH 32 1.1 Nghiên cứu truyện dân gian theo văn - điều nhìn lại 1.1.1 Văn truyện dân gian nghiên cứu theo hướng ngữ văn 34 1.1.2 Văn truyện dân gian nghiên cứu theo type motif 39 1.2 Nghiên cứu folklore bối cảnh – khuynh hướng phương Tây 1.2.1 Chuyển hướng định nghĩa folklore .44 1.2.2 Sự đa dạng hướng tiếp cận bối cảnh nghiên cứu folklore 50 1.2.3 Một cách hiểu tiếp cận bối cảnh nghiên cứu Văn học dân gian 58 1.3 Nghiên cứu truyện dân gian bối cảnh – vấn đề phương pháp tiếp cận 1.3.1 Sự thay đổi thu thập ghi chép tư liệu 68 1.3.2 Sự thay đổi nghiên cứu thể loại 72 1.3.3 Sự thay đổi cách kiến giải 76 Tiểu kết 81 Chương KHÔNG GIAN VĂN HÓA TỘC NGƯỜI VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ 83 2.1 Không gian văn hoá tộc người Khmer Nam Bộ 2.1.1 Đặc trưng tộc người đặc điểm cư trú 84 2.1.2 Nét riêng tín ngưỡng phong tục 87 2.2 Những vấn đề phân loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ nghiên cứu truyền thống 2.2.1 Phân loại theo đặc tính hình thức 96 2.2.2 Phân loại theo chức lí giải lễ hội 104 2.3 Một cách hiểu thể loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ góc nhìn bối cảnh Tiểu kết 123 Chương XÂY DỰNG CÁC CÔNG CỤ GHI NHẬN TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ TRONG BỐI CẢNH 126 3.1 Kết cấu bối cảnh kể chuyện dân gian Khmer Nam Bộ 3.1.1 Các yếu tố tạo bối cảnh kể chuyện 126 3.1.2 Một số bối cảnh kể chuyện dân gian Khmer Nam Bộ 128 3.2 Việc tổ chức điền dã để ghi nhận truyện kể bối cảnh 132 3.2.1 Quan niệm ghi chép điền dã theo nghiên cứu truyền thống 132 3.2.2 Chọn bối cảnh chuẩn bị ghi chép 135 3.2.3 Cách ghi chép nghiên cứu truyện dân gian bối cảnh137 3.3 Mô hình ghi chép dùng điền dã thu thập truyện dân gian Khmer Nam Bộ Tiểu kết 161 Chương MỘT CÁCH KIẾN GIẢI TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ DƯỚI GÓC NHÌN BỐI CẢNH 163 4.1 Cách thức kiến giải truyện dân gian bối cảnh 163 4.2 Kiến giải truyện kể bối cảnh có kích thích ngẫu nhiên 167 4.2.1 Phân tích yếu tố bối cảnh 167 4.2.2 Mô tả diễn ngôn kể chuyện .169 4.2.3 Ý nghĩa kiện kể chuyện 172 4.3 Kiến giải truyện kể bối cảnh thương thảo thành viên cộng đồng 4.3.1 Phân tích yếu tố bối cảnh 176 4.3.2 Mô tả diễn ngôn kể chuyện .180 4.3.3 Ý nghĩa kiện kể chuyện 183 4 Kiến giải truyện kể bối cảnh lễ hội 4.4.1 Phân tích yếu tố bối cảnh 190 4.4.2 Mô tả diễn ngôn kể chuyện .193 4.4.3 Ý nghĩa kiện kể chuyện 197 Tiểu kết 199 KẾT LUẬN 202 DANH MỤC CÁC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ 205 TÀI LIỆU THAM KHẢO 207 I Tiếng Việt II Tiếng nước PHỤ LỤC1 Sự tích lễ vào năm (Chol Chnam Thmay) người Khmer 2 Sự tích cau lễ cưới dân tộc khmer Bốn anh tài 11 Các câu chuyện xung quanh bàn rượu 20 Sự tích địa danh Chằng Ré 26 Những câu chuyện buổi thương thảo chuẩn bị đám cưới theo truyền thống 29 Truyện kể lễ cúng trăng (Ooc om booc) 46 DANH MỤC CÁC KÍ HIỆU, CHỮ VIẾT TẮT VHDG : Văn học dân gian KHXH&NV : Khoa học xã hội Nhân văn KHTN : Khoa học tự nhiên ĐBSCL : Đồng Sông Cửu Long Nxb : Nhà xuất xb : xuất tr : trang Tp HCM : thành phố Hồ Chí Minh HN : Hà Nội DẪN NHẬP Lí chọn đề tài Nghiên cứu VHDG Việt Nam có bề dày lịch sử, sau năm 1945, đạt nhiều thành tựu đáng ghi nhận Trong bật công trình khảo sát thể loại văn học dân gian vùng miền nước công trình lí thuyết sâu vào tổ chức, cấu trúc thể loại Đối với lĩnh vực nghiên cứu truyện dân gian, thấy kết đạt chủ yếu dựa hệ thống phương pháp tiếp cận truyền thống theo lối ngữ văn, nghĩa khảo sát qua văn Tuy vậy, phương pháp tiếp cận theo văn truyền thống VHDG ngày cho thấy nhiều “bất cập”, mà điều thiếu thuyết phục chưa cấu tạo tác phẩm VHDG môi trường sinh hoạt cụ thể để thấy nguyên tắc hình thành phát triển lịch sử Bởi lẽ chất tác phẩm VHDG kết tương tác yếu tố truyền thống với sinh hoạt đời sống bối cảnh cụ thể Ở đó, người ta vận dụng truyền thống vào hoàn cảnh thực tại, qua tác phẩm, để sản sinh, tiếp nhận lưu truyền vốn tri thức dân tộc Do vậy, việc tìm hướng khác để góp phần bổ sung cho hệ thống phương pháp tiếp cận tác phẩm VHDG có việc làm cần thiết Để hỗ trợ cho cách nghiên cứu truyền thống nói, việc nghiên cứu truyện dân gian theo vùng văn hoá tộc người hướng tiếp cận khoa học Trên thực tế Việt Nam, nhiều người thực theo hướng khai mở số vấn đề thời gian gần đây, có VHDG người Khmer Nam Bộ Mặc dù vậy, công trình sưu tầm trước thực thường ghi lại văn bản, đặc điểm người kể, địa điểm, thời gian ghi nhận Các luận văn, luận án công trình khoa học khác thường dừng lại góc độ hệ thống văn bản, bổ sung thêm tư liệu địa phương khảo sát góc độ thi pháp Công mà nói, vận dụng yếu tố văn hoá vùng tộc người hay khảo sát theo phương pháp nhân học văn hóa, số công trình bước đầu khảo sát diễn hoá tác phẩm VHDG môi trường văn hoá cụ thể Cách làm mang đến số nhận thức có ý nghĩa khoa học đáng ghi nhận Nhưng vận dụng lí thuyết nhân học văn hoá tiến tới quy chuẩn quy phạm hóa tác phẩm VHDG sinh hoạt thực thách đố cho công tác nghiên cứu theo khuynh hướng Ở góc nhìn khác, lí thuyết nghiên cứu folklore bối cảnh du nhập vào Việt Nam tương đối muộn nên việc nghiên cứu lí thuyết vận dụng vào thực tế chỗ bất cập Vì vậy, nghiên cứu truyện kể dân gian Khmer bối cảnh giúp cho giới khoa học có thêm góc nhìn khác đời sống loại hình ưu điểm giá trị mà mang lại Người Khmer Nam Bộ cộng cư với người Việt nhiều kỉ với mối quan hệ tiếp biến tương hỗ mặt văn hóa lẫn kinh tế Nét đặc thù văn hóa người Khmer Nam Bộ môi trường có khả nuôi dưỡng cung cấp khí cho VHDG tiếp tục phát triển Trong văn hóa người Khmer, nhiều khía cạnh môi trường sinh hoạt lao động tương thích giúp thể loại VHDG phát triển Hay nói cách khác, sinh hoạt văn hóa độc đáo giúp người Khmer lưu giữ bầu không khí có khả tồn phát triển cho loại hình văn hóa dân gian, có VHDG Vì vậy, nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ góc nhìn bối cảnh giúp cho việc nhìn nhận chất tác phẩm VHDG trình hình thành phát triển Để hiểu tộc người Khmer, việc tìm hiểu giá trị văn hóa qua di sản vật thể hữu hình việc tìm hiểu yếu tố phi vật thể có chức lí giải kiện xã hội vốn có cội rễ từ văn hóa điều cần thiết Từ đó, hiểu rõ tâm lí dân tộc Khmer có ứng xử phù hợp văn hóa sách kinh tế Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Từ việc tiếp cận, phân tích, đối chiếu hệ thống hóa lí thuyết nghiên cứu folklore giới vận dụng Việt Nam theo hướng xem VHDG trình, luận án đề xuất hướng nghiên cứu truyện kể dân gian bối cảnh thực nghiệm khảo sát nguồn truyện dân gian Khmer Nam Bộ Với cách làm này, luận án muốn góp phần khắc phục điểm “bất cập” hướng tiếp cận truyền thống, dựa văn túy Sự bổ sung hướng tiếp cận có tác dụng làm tăng thêm tính khoa học cho truyền thống nghiên cứu VHDG nước ta 2.2 Qua việc tổ chức thực nghiệm phương pháp tiếp cận truyện dân gian Khmer Nam Bộ góc nhìn bối cảnh, luận án đưa số nguyên tắc tiếp cận tác phẩm truyện dân gian đặt môi trường sống cụ thể Để thấy hiệu phương thức tiếp cận mới, luận án thực phân tích, đối chiếu rút khái quát hệ thống lí thuyết, dự báo khả ứng dụng, phương pháp tiếp cận kĩ thuật thu nhận từ thực tế Trên sở hướng phân tích yếu tố văn bản, luận án hi vọng tiến tới quy phạm hóa quy trình cho công tác nghiên cứu theo hướng Lịch sử vấn đề 3.1 Nghiên cứu VHDG theo bối cảnh Việt Nam – ứng dụng khởi đầu Ở Việt Nam, từ đầu thập niên 60 kỉ trước, việc nghiên cứu VHDG có lưu ý đến hoàn cảnh diễn xướng hay bối cảnh văn hóa xuất phát từ tính chất nguyên hợp tác phẩm xác định yếu tố thuộc chất văn học dân gian Trong tài liệu phương pháp nghiên cứu văn hóa dân gian Đinh Gia Khánh [65], Chu Xuân Diên [22] Nguyễn Đổng Chi [16] số học giả khác [130] thập niên 60 kỉ XX, “nguyên hợp” lưu ý yếu tố thuộc tính xem xét sản sinh, lưu hành phát triển VHDG; đồng thời đề cập đến nguyên tắc vận dụng phương pháp vào nghiên cứu thể loại Tuy nhiên vai trò thật tính nguyên hợp chưa thật chi phối hoàn toàn việc nghiên cứu VHDG hướng nghiên cứu dựa phương pháp tiếp cận ngữ văn qua văn Trong bối cảnh đó, có vài đột phá đáng lưu ý: giáo trình Văn học dân gian Việt Nam [65], tác giả có phân tích tính nguyên hợp, tính tập thể, môi trường sinh hoạt VHDG, tính nhiều chức năng, phương thức truyền miệng, mối quan hệ truyền thống ứng tác VHDG, … Trong đặc điểm ấy, trình hình thành, phát triển thể tác phẩm VHDG hệ thống hóa nhãn quan khoa học đại Theo đó, VHDG sáng tác chế phương pháp khác với văn học viết, phổ biến cách thức gắn liền với đời sống sinh hoạt lao động, tồn hình thức có tính nguyên hợp nhiều yếu tố Do VHDG vừa có đặc tính nghệ thuật lẫn đặc tính xã hội đậm nét Có lúc, dựa nguyên hợp, việc lí tưởng hóa yếu tố bên văn đẩy lên thành nhận định theo kiểu “nếu ví diễn xướng phônclo cá môi trường nước Cá khỏi nước, cá chết” hay “loại trừ khâu diễn xướng, tác phẩm VHDG xác không hồn”,… [dẫn theo 22, tr.359] Trên sở tính nguyên hợp, phương pháp như: hệ thống, tổng hợp, nghiên cứu liên ngành, loại hình học VHDG … xem cách thức tiếp cận có hiệu Tuy vậy, bản, tất yếu tố bên bối cảnh văn hóa rộng lớn VHDG đối tượng nghiên cứu VHDG, quan trọng văn Vì theo Chu Xuân Diên: Bởi xét chất văn học dân gian, xét thành phần chủ thể văn học dân gian hồn lại ngôn từ dù bộc lộ ngôn ngữ nói hay ngôn ngữ viết Và việc nghiên cứu văn văn học tác phẩm văn học dân gian nghiên cứu xác không hồn mà nghiên cứu hồn tồn thể xác [22, tr.316] Luận điểm vừa nêu trở thành nguyên tắc cho khuynh hướng nghiên cứu suốt kỉ XX Việt Nam Việc xem xét bối cảnh phần không tách rời việc thể tác phẩm VHDG, xem hành động kể câu chuyện đối tượng nghiên cứu bắt đầu vào năm 60 kỉ XX Hoa Kì nước phương Tây Ở Việt Nam, hướng tiếp cận bắt đầu vào năm cuối kỉ XX qua số công trình giới thiệu lí thuyết Theo thời gian, phác họa ban đầu tranh nghiên cứu theo hướng sau Trong hai năm 1999 2000, Nguyễn Thị Hiền công bố hai viết có tính chất gợi mở cho hướng nghiên cứu bối cảnh: Quan niệm folklore trình văn hóa folklore Hoa Kì [42] Một số phương pháp nghiên cứu folklore phương Tây [43] Qua phân tích sơ lược nhận định bước đầu tác giả, người đọc tiếp cận cách rõ ràng cụ thể quan điểm nghiên cứu folklore trình ngành folklore Hoa Kì Trong viết, tác giả giới thiệu quan điểm nghiên cứu nhiều nhà khoa học có ảnh hưởng lớn đến văn hóa dân gian Hoa Kì đương đại Richard M Dorson, Dan Ben-Amos, Alan 258 Kết cấu người tu qua thử thách, có lực chống chọi với độc, ác Ông Kông hỏi lại: “Tức rể tu bỏ qua lễ giã thuốc phải không?” Ông Nang: “Không phải bỏ, làm, thực cho cô dâu Trong lúc lấy thuốc để chà vào cô dâu, ông cha đọc kinh cầu chúc hạnh phúc cho hai vợ chồng” Ông Kông hỏi: Ông cha có kể lại tích Pras Thông Neang Neak không? “Không có Ông cha đọc kinh cầu chúc thôi” – Một vị trả lời Ông Kông vừa xác nhận vừa ghi hỏi tiếp: “Vậy ý nghĩa câu chuyện Pras Thông có người dự biết thôi, không nói Tất vị thuốc để làm lễ kiếm không có giống nơi không?” Ông Nang, ông Luông ông Quyền giải thích kể tên loại thuốc: “Thuốc kiếm khoảng 01 ngày có đủ, gồm loại kiếm sóc, khó gọi tên tiếng Việt Mấy chỗ khác có giống không làm phải đủ” Đang trò chuyện người nhà ông Lý Quyền mở đĩa phim quay đám cưới gái lớn ông Lý Quyền trước cho người xem Đến lúc cha Lí Luông múa diễn tả việc kiếm thuốc đẹp điệu nghệ Mọi người dừng bàn Văn 259 Kết cấu chuyện xem hình Ông Kông hỏi ông Lí Luông: “Nếu mà kêu ông múa giống phim đám cưới chiếu, ông có làm không?” Ông Lí Luông: “Làm không hay nhiều người xem, nhạc “làm thiệt” Chữ “làm thiệt” ông có nghĩa bối cảnh thực việc diễn xướng khó hay Ông Kông xác nhận lại: “Vậy múa kiếm thuốc diễn vào lúc gần sáng, giã thuốc buổi chiều chà thực vào ban đêm Vậy gì?” Ông Nang: “Lễ Bớt-bài-xrây” Ông Luông cắt ngang: “Dớ! lễ Bốc-let-bài-ch’năm Ông Nang kể lộn xộn trật tự rồi” Ông Quyền ôn tồn giải thích: “Thật diễn xướng lại việc kiếm thuốc, xong tới chà Việc thực hành giã thuốc diễn vào lúc 15 chiều Còn múa diễn lại chuyện tìm thuốc diễn khoảng 3:30 sáng hôm sau” Mọi người nói chuyện có người bước vào Ông cha Danh Ẹl, vị cha lễ cưới tới Quan sát thấy tranh luận hai người kia, ông ôn tồn giải thích : Văn 260 Kết cấu “Có nhiều bước lễ cưới truyền thống cần có thống hai bên trai gái Lễ tục có nguồn gốc lâu đời, tùy địa phương mà có thay đổi” Văn Ông Kông đồng ý yêu cầu cha Danh Ẹl trình bày theo tục lệ địa phương, xem hôm sự tập dợt Ông Luông tiếp tục kể diễn xướng hoạt động kiếm thuốc: “Hai người ban nhạc phân vai để diễn lại trình tìm thuốc ông thầy (à cha pờlịa) người phụ nữ gặp dọc đường” Ông Danh Ẹl chen vào: “Không phải phụ nữ mà bà vú, hỏi mua thuốc Ông cha pờ-lịa trả lời thuốc ông cha với giá tiền” không bán tiền hay vàng xứ tui nhiều vàng Ông Luông tiếp tục vẻ mặt đầy hứng khởi lắm, thường đem treo giàn bếp vui kể tới câu trả lời ông cha làm đầu ông táo nấu cơm Bà vú nói nhà bà có thứ rượu quý đựng keo, muốn đổi với thứ thuốc mà ông cha có Ông cha plea uống thử Tôi quan sát thấy ông Danh Ẹl chấp nhận đổi thuốc cho bà vú không vui, vẻ mặt ông cho thấy có điều mang làm lễ chà chi không hài lòng Ông Kông khẳng định lại: “Vậy toàn trình ông Luông vừa kể tìm thuốc đổi thuốc diễn lúc gần sáng Vậy đầu hôm làm gì?” Ông Luông: “Đầu hôm lễ cắt cau” 261 Kết cấu Tôi, ông Trần Chí Kông, ông Long lên vỡ lẽ từ trình tự lễ cưới không kể Ông Danh Ẹl im lặng tỏ không hài lòng lí Văn Ông Danh Ẹl chen vào giải thích: “Lễ cắt cau diễn sau lễ đọc kinh ông lục Thời gian tụng khoảng tiếng đồng hồ, có ông ngồi giường để đọc Nói theo trình tự lễ đọc kinh cầu phúc, lễ cột tay Trong lễ cột tay người ta dùng đỏ để tạ lỗi với cha mẹ Cha mẹ chấp nhận tha thứ để gái lấy chồng” Tôi hỏi: “Lúc bà hàng xóm có cho tiền cô dâu rể không?” Ông Ẹl trả lời: Không Chỉ có gia đình hai bên ông maha mà Ông Kông hỏi: Vậy bà cô bác gửi tiền mừng vào lúc nào? Ông Luông: Vào sáng hôm sau trước đãi khách” Ông Kông hỏi thêm: “Các vị nói ý nghĩa lễ cắt cau gì?” Ông Danh Ẹl: - Bông cau tượng trưng cho mối tình cô dâu rể cho cha mẹ (?) Hồi đó, cô gái Tôi có cảm giác cách giải thích vị cha mẹ thương yêu Nay cha không thật tự tin không thuyết gả cho người khác, nhà phục Đa phần có ý suy diễn Nhưng chồng nên mẹ cô dâu muốn rào cản ngôn ngữ cắt lòng thương trao cho mẹ chồng Bông cau nói cho 262 Kết cấu Văn tình thương nên cắt chia cho hai bên gia đình Bông cau nói cho tình yêu nên cắt chia cho cô dâu rể Bông cau cắt thành 03 phần Thứ ơn cha, thứ hai ơn mẹ, thứ ba ơn họ hàng Ông Cao Thành Long nhắc: “Nhưng có người khác giải thích lễ cắt cau liên quan đến tích bốn chàng trai tài giỏi Ông Ẹl nghĩ sau điều này?” Ông Ẹl thừa nhận có phân trần Ông Kông tỏ không hiểu cách kể cha Danh Ẹl ngắn đề nghị có vị nhớ để kể lại chuyện hay không? Ông Luông tình nguyện kể lại với vẻ mặt hào hứng, khoa chân múa tay dấu để diễn tả, giọng nói lớn bình thường - Đúng, có bốn người học chung, cứu công chúa, người có tài bói, có tài bắn cung, có tài lặn có tài cải tử hoàn sinh Người lặn làm chồng, người làm cha, mẹ họ hàng - Có người học đạo ông thầy với tài khác (giống ông Ẹl kể) Sau học xong đường nhà, anh có tài bói toán đoán có chim ưng bắt nàng công chúa bay qua đây, anh có tài bắn cung chuẩn bị sẵn bắn trúng chim ưng, người bị chim quắp rớt xuống biển; anh có tài lặn liền lao xuống biển cứu cô gái lên Nhưng cô chết Anh có tài cải tử hoàn sinh làm thuốc cho anh sống lại Cả bốn chàng trai yêu muốn cưới cô làm vợ, không 263 Kết cấu Văn chịu nhường Cả bốn người đến nhờ lục tà Y Sây phân xử Trong dị khác cha người Lục tà phán rằng: người lặn làm thuốc anh người tiên đoán xuống nước chồng cô gái đụng chạm vào thể nàng, người bói toán làm cha, người bắn cung làm mẹ, người thầy thuốc làm anh Vì vậy, đám cưới hai người phải cắt cau 03 phần để tạ ơn người lại Ông Kông thắc mắc: “Vậy lúc làm đám chuyện có cha kể không?” Ông Long nhắc: “Còn lễ liên quan đến việc cô dâu đưa tay sau lưng để mó tìm vật nào?” ông Ẹl gật đầu xác nhận: “Có lễ chưa tới” Danh Dara: “Vậy tạm kết thúc đêm, khoảng 3:30 sang hôm sau bắt đầu tiếp tục, không?” Các ông đồng ý Ông Nang bổ sung: Đó lễ diễn tả cảnh kiếm thuốc vui, lúc người mệt, đối đáp cho bớt buồn ngủ Đàn bà ngồi thành vòng tròn, lấy nhang đốt để châm vào chân ông cha Plea giống kiến vàng cắn Sau thuốc đổi với bà vú, sau đưa cho ông cha làm lễ Sau lễ này, rể phép vào nhà ngồi trước bàn thờ Ông Danh Nang bổ sung: “Tới lúc này, thực lễ mò đồ vật Cụ thể hơn, 264 Kết cấu lúc ông cha nhận thuốc người ta cho cô dâu nằm Người ta chuẩn bị sẵn mùng gồm gạo, lược, ly nhỏ, ống chỉ, viết, kéo Sau rể vào, mùng đặt sau lưng cô dâu Cô dùng tay đưa phía sau, không nhìn, chọn vật trình cho người Dựa vào vật chọn được, người đoán tương lai cặp vợ chồng Ví dụ, bắt li nhỏ, người ta đoán rể thích uống rượu” Ông Kông bổ sung: “Giống đám nôi trẻ vậy” Ông Danh El bổ sung: “Một số lễ diện tích nhà nhỏ người ta kết hợp với lễ cột tay bà lúc này” Ông Danh El giải thích chậm rãi: “Sau cắt cau xong, người ta thực lễ truyền lửa, rải cau cho cô dâu rể Người ta đặt cau vào dĩa có cắm nến truyền vòng quanh người, ông cha cầm cau rắc xung quanh cô dâu rể Sau hai người làm lễ giở mâm trầu: cô dâu rể đưa tay vào chọn người hai trái cau, hai trầu (không giở nắp)” Ông Danh Nang bổ sung tiếp: “Sau lễ hai người vào phòng riêng, cô dâu trước, rể sau nắm vạt áo vào phòng Lễ nhắc tới tích Pras Thông – Neang nec” Sau lễ lạy mặt trời vào lúc 5:00, sau vào cúng hai mâm nhà làm lễ mắt bà làm lễ cột tay Văn 265 Kết cấu Anh Cao Thành Long bổ sung thêm thông tin: “Hình trước tất lễ ông cha có làm lễ cúng neak tà phải không ạ?” Ông Lí Luông: “Cái ngày trước, đầu tiên” Ông Kông thấy rối nên đề nghị: “Bây đề nghị người khẳng định dùm ngày thứ làm gì?” Ông Danh Dara: “Ngày đầu cúng xin neak tà để dựng rạp Người ta dựng giàn, làm lễ động thổ, xin neak-tà cho gia chủ động vào đất” Ông Kông hỏi tiếp: “Vậy sau lễ gì?” Ông Lí Luông trả lời thay: “Thì làm lễ cắt tóc vào tối đó” Tôi ông Kông cảm thấy hoang mang mâu thuẫn hỏi lại: “Từ đầu buổi đến giờ, người kể đám cưới diễn hai ngày (mùng 04 mùng 05 tháng Giêng âm lịch) Bắt đầu từ sáng ngày mùng nhà trai qua nhà gái kéo dài đến sáng mùng 05 Vậy lễ cúng neaktà diễn lúc nào?” Ông Danh Nang giải thích: “Diễn ngày đàng trai qua, tức mùng 4” Ông Kông hỏi: “Vậy chen vào lúc nào? Đề nghị ông Lý Quyền, chủ nhà nói xem Mùng làm gì, mùng làm gì?” Tới thấy thương thảo gần bị người kể kiểu Thật cách trình bày Vì vậy, ông Kông bắt đầu làm việc theo kiểu tổ chức Văn 266 Kết cấu không dân gian Sự tác động người đến từ bên làm tự nhiên cộng đồng Văn Ông Quyền: “Sau múa cổng rào lễ cúng neak tà, người ta bày hai mâm cơm trước sân Sau lễ mời vô nhà Do người quên nên không kể” Ông Kông tóm lược lại: “Như sau múa cổng rào xong lễ cúng neak tà, diễn từ ngày mùng 04 không? Còn mùng 05 làm gì?” Ông Lí Luông: “Sau đãi khách xong làm lễ cắt chỉ, làm lễ đền ơn cha, ma ha” Ông Danh Dara trao đổi với người xong nói thêm: “Sau đãi khách xong, người phải quay vào nhà làm lễ cắt cột tay” Ông Kông hỏi: “Cắt cho để làm gì?” Ông Danh El chậm rãi kể Nhìn chung câu chuyện chẳng đâu vào đâu làm cho ông Kông không hiểu Ông Kông đề nghị có biết câu chuyện khác để giải thích lễ cắt kể dùm Mọi người nói câu chuyện ông Danh El kể Mấy người xưa dạy vầy nè: người xưa cần sáp để đèn cầy, hai người bạn kiếm sáp, người thấy vợ bạn đẹp, lừa người có gai, có tiên biến thành cọp, hù dọa … Ông Cao Thành Long xen vào giải - Tôi có nghe vị cha tên thích thêm: Lí Sung kể chuyện vầy: có người thấy vợ bạn đẹp nên lừa bạn xa để nhà làm lễ cưới với vợ bạn Khi người bạn thoát nạn quay 267 Kết cấu Mọi người nghe xong cảm thấy hiểu ý nghĩa lễ cắt Ông Ẹl nói câu chuyện phải kể tiếng Khmer nói được, tiếng Việt ông khó tìm từ Mọi người đồng ý để ông kể tiếng Khmer nhờ ông Danh Dara dịch sang tiếng Việt Khi kể ông dùng tay ngôn ngữ thể thu hút ý tất người xung quanh Văn vạch trần người Họ liền cắt bỏ cũ, thay - Có hai người bạn thương nhau, người đến ngày cưới, cần phải có sáp làm đèn cầy để phục vụ lễ cưới Cả hai người vào rừng để kiếm, người bạn rể có tánh xấu Người bạn xấu nhìn thấy tổ ong mật cây, liền yếu cầu bạn lên lấy sáp ong Sau bạn leo lên, người bạn xấu lấy gai chất gốc khiên cho người không xuống Người bạn xấu quay nói với người bạn anh bị hổ ăn thịt Tới lúc đấy, đám cưới chuẩn bị xong, thiếu rể Mọi người thấy hai người thương nên yêu cầu người bạn xấu vào chỗ bạn để làm rể Một vị tiên (Tê-vô-đa) nhìn thấy tình trạng nên hóa thân thành gấu, đến gốc kéo gai để leo lên ăn ong Anh sợ liền rớt xuống gốc không chết Anh quay nhà thấy người bạn xấu làm đám cưới với vợ cưới Sẵn dao rừng dắt theo bên hông, anh rút dao chém 268 Kết cấu Lúc này, nghe xong câu chuyện mạch lạc vầy người lên hiểu ý nghĩa lễ cắt Ông Danh Ẹl mô tà thêm nghi lễ giải thích ý nghĩa: “Tức người xưa muốn cắt bỏ phản trắc lễ cưới, điều không may xảy ra” Văn chết kẻ phản bội cắt bỏ sợi cột tay 269 Truyện kể lễ cúng trăng (Ooc om booc) Tên người kể: Địa điểm ghi nhận Thạch Phum ấp Mộc Anh, xã Lưu Nghiệp Anh, huyện Trà Cú, Trà Vinh Ngày tháng ghi nhận: 06/12/2014 Thể loại: Truyền thuyết Cụ thể người tham gia: Thông qua ông Trầm Bửu Đức, họa sĩ người Sóc Trăng, vẽ trang trí cho việc xây chánh điện chùa Xoài Vọt, biết có gia đình người Khmer ấp Mộc Anh, xã Lưu Nghiệp Anh, Trà Cú, Trà Vinh có tiến hành việc kể chuyện cho cháu nghe lễ cúng trăng Ooc om booc Ông Thạch Phum, 82 tuổi, làm ruộng, hồi nhỏ có tu, sau xuất gia cưới vợ sinh Các anh em ông sống xóm, thường qua lại có dịp lễ hội Nhờ ông Đức, xin tham dự lễ cúng với lời yêu cầu đừng quan tâm tới có mặt Tôi đến gia đình trước ngày, hôm sau sinh hoạt với gia đình ngày để tạo gần gũi Trong đêm cúng trăng, sau đút côm dẹp cho đứa trẻ xong, ông Thạch Phum kể chuyện cho cháu nghe Người tham dự gồm đứa cháu ông Phum vài đứa trẻ hàng xóm (không rõ số lượng em chạy chạy vào liên tục) Ngồi phía ngoài, không tham gia trực tiếp vào việc nghe kể chuyện để ý quan sát bà vợ ông Phum, hai cô dâu cô gái ruột Ngoài ra, có vài người hàng xóm, người em trai ông Phum người trai ông ngồi ăn cháo gà uống rượu trước hiên nhà Tình kích thích: Đây bối cảnh lên lịch, kích thích bất ngờ Có có mặt người ghi chép Nhưng thực tế, ông Thạch Phum không chịu ảnh hưởng yếu tố Kết cấu Sau đút cốm dẹp cho tất đứa cháu xong, ông Thạch Phum ngồi xuống đệm sân, Văn 270 Kết cấu ánh trăng sáng vằng vặc Mấy đứa cháu ông ngồi ăn cốm dẹp loại củ quả, bánh trái người phụ nữ phân phát Mấy đứa trẻ hàng xóm, tay cầm củ khoai vừa ăn vừa sà vào ngồi chung với bạn Văn Ông Thạch Phum kêu đứa cháu: “Tụi bây, ngồi xích lại ông kể cho nghe chuyện có thiệt nghe” Mấy đứa nhỏ líu ríu lời Ông bắt đầu kể chậm rãi, từ tốn - Ngày xưa, lúc chưa đắc đạo, tiếng Khmer kiếp nọ, Phật Thích ca đầu thai thành thỏ Con thỏ chơi thân với Mấy đứa trẻ ngồi nghe, đa số chăm coi rái cá chó Vì nóng lòng chú, có vài đứa muốn cho đức Phật sớm đắc đạo, có đùa giỡn khúc khích vị tiên hóa thành kẻ ăn mày đói khát đến xin thú vật thức ăn Con chó rái cá cho người ăn mày thức ăn mà bọn kiếm Gặp thỏ, người ăn mày năn nỉ xin thỏ bố thí cho xác thỏ để ăn Có đứa trẻ hàng xóm nói: “Ôi ông kể sai rồi, đâu có mà xin xác người khác để ăn đâu” Tôi nhìn thấy câu bé khoảng 13 tuổi đó, động, đùa cợt Ông Thạch Phum giận hỏi lại: “Đứa nói không phải? Vậy theo phải làm sao?” 271 Kết cấu Lúc đứa cháu im re, người phụ nữ nhà dừng nói chuyện Có người hiệu cho đứa bé đừng chọc giận ông Văn Thằng bé nói giọng cứng rắn tự - Con đọc sách trường nói tin: đức Phật hóa thành người ăn mày xin ăn Con thỏ đồ ăn tự nhảy vào lửa để hiến cho người ăn mày Đâu có mà xin ăn xác thỏ đâu Ông Phum nói lớn: “Chỗ người lớn kể không nói cắt ngang Mày ai?” Bà vợ ông nói: “Thôi đứa nhỏ mà ông giận làm chi, kể tiếp đi” Mấy người phụ nữ thấy kêu thằng bé nhà, sợ ông giận Thằng sợ nên ngồi trù trừ chút bỏ Tôi để ý thấy thái độ ông Phum thay đổi Có lẽ ông nhận thấy kể nhầm Nhưng danh dự nên ông Thỏ bảo rằng: người chụm lửa, không biểu lửa cháy cao lên, thỏ giũ Ông kể tiếp: lông cho thật nhảy vào lửa để nướng cho tiên ăn Có số đứa cháu bắt đầu lơ đãng, dùng tay chọc ghẹo ông kể Ông kết luận, giọng nghiêm trang Tiên thấy làm phép tắt lửa vẽ 272 Kết cấu Mấy đứa trẻ đồng thanh: Văn hình thỏ lên mặt trăng để tưởng nhớ công lao đức Phật Từ ngày rằm tháng K’đât (tháng 10 theo âm lịch) người ta tổ chức lễ cúng trăng để nhớ công lao đức Phật Tụi mày nhớ nghe hông Dạ, chúng nhớ Dạ xong bọn trẻ cười vang Ông Thạch Phum giảng thêm Bây tụi nhìn lên mặt trăng coi thấy có hình thỏ màu đen đen Mấy đưa trẻ nhìn theo với thái độ háo hức dù có đứa nhìn mà không hiểu ... dạng hướng tiếp cận bối cảnh nghiên cứu folklore 50 1.2.3 Một cách hiểu tiếp cận bối cảnh nghiên cứu Văn học dân gian 58 1.3 Nghiên cứu truyện dân gian bối cảnh – vấn đề phương... gian Khmer Nam Bộ Tiểu kết 161 Chương MỘT CÁCH KIẾN GIẢI TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ DƯỚI GÓC NHÌN BỐI CẢNH 163 4.1 Cách thức kiến giải truyện dân gian bối cảnh 163... quy ước đồng nghĩa: nghiên cứu VHDG góc nhìn bối cảnh, nghiên cứu VHDG bối cảnh, nghiên cứu VHDG theo hướng bối cảnh, tiếp cận VHDG đặt bối cảnh, tiếp cận theo định hướng bối cảnh VHDG Đôi khi,