Truyền thuyết về các nhân vật tứ bất tử trong không gian văn hóa châu thổ bắc bộ (luận văn thạc sỹ)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- ĐINH THỊ YẾN TRUYỀN THUYẾT VỀ CÁC NHÂN VẬT “TỨ BẤT TỬ” TRONG KHÔNG GIAN VĂN HÓA CHÂU THỔ BẮC BỘ LUẬN VĂN THẠC S

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐINH THỊ YẾN

TRUYỀN THUYẾT VỀ CÁC NHÂN VẬT

“TỨ BẤT TỬ” TRONG KHÔNG GIAN VĂN HÓA CHÂU THỔ BẮC BỘ

LUẬN VĂN THẠC SĨ VIỆT NAM HỌC

Hà Nội - 2017

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

ĐINH THỊ YẾN

TRUYỀN THUYẾT VỀ CÁC NHÂN VẬT

“TỨ BẤT TỬ” TRONG KHÔNG GIAN VĂN HÓA CHÂU THỔ BẮC BỘ

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Việt Nam học

Mã số: 60 33 01 13

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Thị Nguyệt

Hà Nội - 2017

Hà Nội, tháng 11 năm 2017 Người viết luận văn

Đinh Thị Yến

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đề tài: “Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử”

trong không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ” và toàn bộ nội dung luận văn

không phải là sự sao chép bất cứ một công trình khoa học hay luận văn nào đã được công bố trong và ngoài nước Tôi cũng xin cam đoan các tài liệu tham khảo mà tôi sử dụng để hoàn thành luận văn đã được trích nguồn đầy đủ và chính xác

Xin chân thành cảm ơn!

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc tới các thầy cô trong khoa Việt Nam học và Tiếng Việt, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc Gia Hà Nội đã giúp đỡ và truyền dạy cho tôi những kiến thức quý báu trong suốt quãng thời gian học tập, nghiên cứu tại trường

Tôi xin được gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc tới PGS TS Nguyễn Thị Nguyệt, người đã dành nhiều thời gian quý báu tận tình chỉ bảo, hướng dẫn tôi trong suốt quá trình nghiên cứu và hoàn thiện luận văn

Trong quá trình học tập và thực hiện đề tài, tôi luôn nhận được sự giúp

đỡ, đông viên của bạn bè và những người thân trong gia đình

Tôi xin chân thành cảm ơn!

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 3

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 7

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Đóng góp của luận văn 9

7 Kết cấu của luận văn 9

PHẦN NỘI DUNG 10

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU 10

1.1 Khái niệm truyền thuyết và truyền thuyết nhân vật 10

1.1.1 Khái niệm truyền thuyết 10

1.1.2 Truyền thuyết nhân vật 12

1.2 Khái niệm “Tứ bất tử” và truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” 13

1.2.1 Khái niệm “Tứ bất tử” 13

1.2.2 Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” 15

1.3 Không gian văn hóa vùng châu thổ Bắc Bộ 18

1.3.1 Khái niệm không gian văn hóa, không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ 18

1.3.2.Đặc trưng của vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ 19

Tiểu kết chương 1 26

Chương 2: TRUYỀN THUYẾT VỀ CÁC NHÂN VẬT “TỨ BẤT TỬ” NHÌN TỪ ĐẶC TRƯNG THỂ LOẠI 27

2.1 Nhân vật truyền thuyết 27

2.1.1 Thánh Tản Viên - Người anh hùng văn hóa, anh hùng chiến trận 27

2.1.1.1 Thánh Tản Viên - Người anh hùng văn hóa 27

2.1.1.2 Thánh Tản Viên – người anh hùng chiến trận 28

2.1.2 Thánh Gióng – người anh hùng đánh giặc 30

2.1.3 Thánh Chử Đồng Tử - Người anh hùng văn hóa 32

2.1.3.1 Thánh Chử Đồng Tử - Người con chí hiếu 32

2.1.3.2 Thánh Chử Đồng Tử - Người anh hùng khai phá – anh hùng lao động 32

2.1.3.3 Thánh Chử Đồng Tử - Chử Đạo Tổ 33

2.1.4 Nhân vật Thánh Mẫu Liễu Hạnh 34

2.1.4.1 Thánh Mẫu Liễu Hạnh – người phụ nữ với khát vọng về tình yêu và hạnh phúc gia đình 34

2.1.4.2 Thánh Mẫu Liễu Hạnh – biểu tượng cho sức sống giải phóng, ý thức tự do và lòng nhân đạo của người phụ nữ 36

2.2 Cấu trúc truyền thuyết với các dạng motif tiêu biểu 38

2.2.1 Cấu trúc truyền thuyết về Thánh Tản Viên và những motif tiêu biểu 38

2.2.2 Cấu trúc truyền thuyết về Thánh Gióng và những motif tiêu biểu 48

2.2.3 Cấu trúc truyền thuyết về Thánh Chử Đồng Tử và những motif tiêu biểu 52

2.2.4 Cấu trúc truyền thuyết về Thánh Mẫu Liễu Hạnh và những motif tiêu biểu 60

Tiểu kết chương 2 67

Chương 3: TRUYỀN THUYẾT VỀ CÁC NHÂN VẬT “TỨ BẤT TỬ” TRONG MỐI QUAN HỆ VỚI CÁC THÀNH TỐ VĂN HÓA KHÁC 68

3.1 Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” với tín ngưỡng dân gian 68

3.1.1 Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” trong tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” 68

3.1.2 Truyền thuyết về nhân vật Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong tín ngưỡng thờ Mẫu – thờ Tứ Phủ 70

3.1.3 Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” trong tín ngưỡng thờ Thành Hoàng 71

3.2 Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” với lễ hội dân gian 73

3.2.1 Nhân vật Thánh Tản Viên trong lễ hội dân gian 73

3.2.2 Nhân vật Thánh Gióng trong lễ hội dân gian 75

3.2.3 Nhân vật Thánh Chử Đồng Tử trong lễ hội dân gian 78

3.2.4 Nhân vật Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong lễ hội dân gian 80

3.3 Truyền thuyết dân gian về “Tứ bất tử” với di tích và danh lam thắng cảnh 83

3.3.1 Di tích và danh lam thắng cảnh gắn với truyền thuyết về nhân vật Thánh Tản

Viên 83

3.3.2 Di tích và danh lam thắng cảnh gắn với truyền thuyết về nhân vật Thánh Gióng 85

3.3.3 Di tích và danh lam thắng cảnh gắn với truyền thuyết về nhân vật Thánh Chử Đồng Tử 87

3.3.4. Di tích và danh lam thắng cảnh gắn với truyền thuyết về nhân vật Thánh Mẫu Liễu Hạnh 89

3.4 Bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa của truyền thuyết các nhân vật “Tứ bất tử” trong không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ 90

3.4.1.Tầm quan trọng của việc bảo tồn và phát huy các giá trị của di sản về “Tứ bất tử” 90

3.4.2. Những thành tựu đạt được trong việc bảo tồn, phát huy các di sản về “Tứ bất tử” 91

3.4.3 Những hạn chế còn tồn tại trong việc bảo tồn phát huy các di sản về “Tứ bất tử” 93

3.4.4 Một số giải pháp nâng cao chất lượng bảo tồn và phát huy di sản văn hóa về “Tứ bất tử” 94

Tiểu kết chương 3 96

PHẦN KẾT LUẬN 97

TÀI LIỆU THAM KHẢO 99

PHỤ LỤC 107

1

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Vùng châu thổ Bắc Bộ là nơi sản sinh ra các nền văn hóa lớn, nối tiếp

nhau phát triển, điển hình là văn hóa Đông Sơn, Đại Việt và Việt Nam Văn hóa Việt lan truyền từ Bắc Bộ vào Trung Bộ rồi đến Nam Bộ Sự lan truyền

ấy không những chứng tỏ sức sống mãnh liệt của nền văn hóa Việt mà còn chứng tỏ sự sáng tạo vô tận của người Việt Nói tới văn hoá vùng châu thổ Bắc Bộ

là nói tới một vùng văn hoá có bề dày lịch sử hàng ngàn năm cũng như mật độ dày đặc của các di tích lịch sử - văn hoá tồn tại khắp các địa phương

Vùng châu thổ Bắc Bộ có một kho báu vô giá truyền từ đời nọ sang đời kia, đó là một kho tàng di sản văn hoá phi vật thể đa dạng và phong phú Kho tàng đó là ca dao, ngạn ngữ, huyền thoại, truyện cổ tích, truyện cười, giai thoại, là các lễ hội truyền thống lâu đời, đặc sắc, là cái nôi của ca nhạc dân gian, trò diễn và đặc biệt là truyền thuyết Có thể nói, truyền thuyết dân gian Bắc Bộ là mảnh đất màu mỡ cho văn hoá nghệ thuật của dân tộc Việt ươm chồi, nảy lộc

Bởi vậy, trong ngành Việt Nam học, nghiên cứu thể loại truyền thuyết dân gian dưới góc nhìn văn hóa vẫn đang là hướng tiếp cận cần thiết, thu hút

sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu

Trên đất nước Việt Nam, văn học dân gian Bắc Bộ là một trong những viên ngọc quý giá nhất, mang nhiều nét đặc trưng, đúng như GS Trần Quốc

Vượng đã nhận xét: Kho tàng văn học dân gian Bắc Bộ có thể coi như một

loại mỏ với nhiều khoáng sản quý hiếm [82] Bắc Bộ có một kho tàng đồ sộ

truyện cổ dân gian với những hình ảnh ông bụt, cô Tấm, Thánh Mẫu Liễu Hạnh, những chàng Sơn tinh, Thuỷ Tinh, đã đi vào tâm khảm người Việt hàng thế kỷ qua

2

Đặc biệt, Bắc Bộ có những truyền thuyết đặc sắc không vùng miền nào

có được Trong tín ngưỡng, tâm linh của người Việt, các nhân vật “Tứ bất tử” chính là biểu tượng cho sự sùng kính các vị thần linh Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” thể hiện sự tôn vinh và thờ phụng “bốn vị thánh không bao giờ chết” trong tâm thức dân gian Việc phụng thờ các nhân vật “Tứ bất tử” là một tín ngưỡng Việt Nam thuần túy, kết tinh từ những truyền thuyết đẹp và là một bộ phận không thể tách rời trong di sản tín ngưỡng tôn giáo và tinh thần của người Việt Theo nghiên cứu của PGS.TS Phạm Văn Tình khi nói về “Tứ bất tử”, gồm 4 vị Thánh: “Thánh Tản Viên (Tản Viên Sơn Thánh), Thánh Gióng, Thánh Chử Đồng Tử và Thánh Mẫu Liễu Hạnh (Bà Chúa Liễu)” [72] Trong những truyền thuyết liên quan tới tín ngưỡng thờ phụng đã

đi vào tâm khảm của người Việt Nam, thì “Tứ bất tử” được coi là một tín ngưỡng đặc biệt Hơn nữa, truyền thuyết này có nhiều điều liên quan tới địa danh và con người Hà Nội

Tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” là biểu tượng cho sức mạnh đoàn kết cộng

đồng trong sự nghiệp đấu tranh “dựng nước và giữ nước”, cho khát vọng xây

dựng một cuộc sống vật chất phồn vinh và tinh thần hạnh phúc Ngày nay, tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” vẫn tiếp tục có những ảnh hưởng tích cực đến đời sống tinh thần cũng như sự nghiệp chấn hưng đất nước của dân tộc Việt Nam Đối với học viên Cao học ngành Việt Nam học, chúng tôi chọn hướng tiếp cận các nhân vật “Tứ bất tử” dưới góc độ văn học - văn hóa, đồng thời khảo sát về các nhân vật “Tứ bất tử” trong cái nhìn rộng lớn, bao quát thông qua các truyện kể, tín ngưỡng, lễ hội dân gian, di tích văn hóa trong vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ Bằng phương pháp nghiên cứu, tiếp cận theo hướng chuyên ngành và liên ngành, đề tài luận văn mà chúng tôi lựa chọn “Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” trong không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ” là điều có ý nghĩa khoa học và thời sự thiết thực

Giáo sư Nguyễn Văn Huyên có lẽ là người mở đầu cho việc nghiên cứu

về “Tứ bất tử”, trong “Tục thờ cúng thần tiên ở Việt Nam” Ông nêu rõ ý

nghĩa, đặc điểm, nhân vật phụng thờ và mô tả diễn biến của lễ hội qua các nghi lễ, trò diễn đồng thời khẳng định vị trí, vai trò của các vị thần “Tứ bất tử” trong đời sống của người Việt

Nhà nghiên cứu Cao Huy Đỉnh trong công trình “Người anh hùng làng

Gióng” [15], tác giả đã nghiên cứu một cách toàn diện về nhân vật Thánh

Gióng Tác giả đưa ra những tư liệu văn bản truyện kể về Hội Gióng dưới góc

độ văn học, lễ hội dân gian Bên cạnh đó, tác giả Cao Huy Đỉnh còn có nhiều công trình nghiên cứu liên quan đến nhân vật Thánh Gióng như các công trình

về hình tượng người khổng lồ thời kỳ dựng nước và giữ nước, về truyền thống anh hùng trong văn học dân gian Việt Nam Ở công trình nghiên cứu trên, tác giả đã đưa ra những bản truyện kể sát thực với Hội Gióng, tiếp cận nhân vật Thánh Gióng dưới góc độ văn học, lễ hội dân gian Qua công trình nghiên cứu, tác giả đã cung cấp cho người đọc một cái nhìn toàn diện về người anh hùng dân tộc – Thánh Gióng

4

Năm 1990, Vũ Ngọc Khánh và Ngô Đức Thịnh đã xuất bản cuốn “Tứ

bất tử” [34], công trình nghiên cứu về bốn vị thánh dưới góc độ tín ngưỡng

dân gian Hai tác giả đã nêu rõ khái niệm và nội dung về tín ngưỡng “Tứ bất

tử” và Tứ phủ Tác giả đưa ra và phân tích những truyền thuyết, sự tích cùng

những sinh hoạt văn hóa liên quan đến bốn vị thánh với những dị bản, thần tích Đây là tài liệu rất có giá trị, là nền tảng giúp tác giả triển khai đề tài nghiên cứu của mình

Tác giả Vũ Ngọc Khánh – nhà nghiên cứu văn hóa dân gian đã có rất nhiều công trình nghiên cứu, bài báo khoa học về các nhân vật “Tứ bất tử”

đặc biệt là nhân vật Thánh Mẫu Liễu Hạnh Hai công trình nghiên cứu: “Vân

Cát thần nữ” (1990) [35] và “Công chúa Liễu Hạnh” (1991) [32] tác giả đã đi

sâu phân tích những tư liệu, truyện kể về Thánh Mẫu Liễu Hạnh từ đó đưa ra những nhận xét và đánh giá về vai trò của Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong đời sống dân gian

Trong công trình nghiên cứu “Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam”, tác giả

Trần Ngọc Thêm đã nêu rõ khái niệm và nội dung về tín ngưỡng nói chung và tín ngưỡng của Việt Nam nói riêng Tác giả chỉ rõ tục thờ “Tứ bất tử” là một

tín ngưỡng đặc biệt và “là một giá trị văn hóa tinh thần rất đẹp của dân tộc

ta” [63, tr.287]

Để làm rõ những lớp nghĩa văn hóa của truyện kể và giải mã những vấn

đề xung quanh các nhân vật Thánh Gióng, Chử Đồng Tử, Sơn Tinh phải nói

đến công trình “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại” năm 1999

[4] của nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh Tác giả đã dành nhiều chương để khảo sát, nghiên cứu về các nhân vật lịch sử - văn hóa thời Hùng Vương

Nghiên cứu về hiện tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh, ngoài các công trình nghiên cứu về Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong “Tứ bất tử” ra còn có những công trình nghiên cứu về Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong tín ngưỡng thờ Mẫu, trong

5

văn học dân gian, Đạo Mẫu như: Vũ Ngọc Khánh, Mai Ngọc Chúc và Phạm

Hồng Hà với cuốn “Nữ thần và Thánh Mẫu Việt Nam” (Nxb Thanh Niên, 2002); Ngô Đức Thịnh với cuốn Đạo Mẫu Việt Nam (Nxb Thế giới, 2012),…

Để hiểu rõ hơn về truyền thuyết các nhân vật “Tứ bất tử” không thể không nhắc đến lễ hội về các nhân vật “Tứ bất tử”, trong đó phải kể đến hai

đại công trình nghiên cứu đó là: Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam và Lễ hội

Việt Nam

Công trình “Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam” năm 2000 của nhiều

tác giả, nghiên cứu về lễ hội truyền thống Việt Nam, có rất nhiều bài viết về

lễ hội xung quanh các nhân vật “Tứ bất tử” Các bài “Hội đền Chử Đồng Tử” của Nguyễn Minh San – Nguyễn Chí Bền; “Hội xã Tự Nhiên” của Nguyễn Nhị Hà, “Hội đền Hóa Dạ Trạch” của tác giả Nguyễn Chí Bền – Nguyễn

Minh San đã khảo sát đặc điểm, diễn biến, ý nghĩa của lễ hội về Chử Đồng

Tử Để khảo sát về đặc điểm, miêu tả về trò diễn, nghi lễ thờ Đức Thánh Tản

có các bài: “Hội Dô” của Kiều Thu Hoạch, “Hội làng Khê Thượng” của Lê Hồng Lý, “Lễ hội đền Măng Sơn” của Hưng Minh, “Hội Đền Và” của Nguyễn Văn Huyên Miêu tả một cách sinh động về hội Gióng có bài “Hội Phù Đổng” của tác giả Nguyễn Văn Huyên Tác giả Ngô Đức Thịnh với bài “Hội Phủ

Giầy” đã khảo sát các thần tích về Thánh Mẫu Liễu Hạnh, những nét tiêu biểu

của hội Phủ Giầy ở Nam Định

Công trình “Lễ hội Việt Nam” năm 2000 của hai nhà nghiên cứu Lê

Trung Vũ và Lê Hồng Lý đồng chủ biên đã tổng hợp hơn 300 lễ hội cổ truyền Việt Nam, trong đó, có nhiều bài viết về lễ hội xung quanh các nhân vật “Tứ

bất tử” như: Hội về Thánh Gióng (với các lễ hội: Hội Thánh Gióng Phù

Đổng, Hội Phù Gióng Chi Nam, Hội Gióng Sóc Sơn, Hội Gióng Đền Sóc Xuân Đỉnh), Hội về Thánh Tản Viên (với các lễ hội: Hội Tản Viên Sơn Thánh, Hội làng Khê Thượng, Hội đền Và, Hội Dô, Hội đền Măng Sơn), Hội về

Bên cạnh những công trình nghiên cứu lớn còn có những bài báo khoa học khác đăng trên các tạp chí chuyên ngành cũng đề cập đến các nhân vật

“Tứ bất tử” tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau Nhà nghiên cứu Đặng Văn

Lung với bài viết “Luận về nghĩa và lý của Tứ bất tử” được in trên tạp chí Văn học dân gian số 9 – 1999 [40]; Tác giả Ngô Đức Thịnh với bài viết “Mấy

ghi nhận về Thánh Tản Viên trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam” được in

trên Tạp chí Văn học dân gian số 1 – 1997 [69]; bài viết “Nguồn gốc và ý

nghĩa của chiếc khố trong truyện Nhất Dạ Trạch và trong văn hóa Việt Nam”

của GS Nguyễn Xuân Kính được in trên Tạp chí Văn học dân gian số 4 –

2000 [36]; bài viết “Truyện Sơn Tinh – Thủy Tinh là thần thoại hay truyền

thuyết” của tác giả Nguyễn Định được in trên Tạp chí Văn học dân gian số 4 –

2002 [17]; hai bài viết: “Đạo giáo dân gian Việt Nam qua biểu tượng Chử

Đồng Tử” [54] được in trên Tạp chí Văn học dân gian số 3 – 2003 và “Sự vận động của hiện tượng thờ Chử Đồng Tử qua phân tích hệ thống truyền thuyết” [55] được in

trên Tạp chí Văn học dân gian số 1 – 2004 của tác giả Đỗ Lan Phương

Ngoài ra còn một số luận văn, luận án khoa học nghiên cứu về một nhân

vật trong “Tứ bất tử” dưới góc độ văn học, văn hóa như: Luận án “Việc phụng

thờ Sơn Tinh ở Hà Tây - bản chất và nguồn gốc” của tác giả Lê Thị Hiền năm

2006 đã nghiên cứu tổng thể hiện tượng văn hóa tín ngưỡng phụng thờ Sơn Tinh trong mối quan hệ giữa truyện kể, thần tích, di tích và lễ hội Tìm ra bản

chất và nguồn gốc của việc thờ Tản Viên Sơn Thánh Luận văn: “Nhân vật

Thánh Mẫu trong văn học và trong tín ngưỡng, lễ hội dân gian Việt Nam” của

7

tác giả Hoàng Tuyết Nhung năm 2009, tác giả đã tiến hành khảo sát ba Thánh Mẫu đại diện cho ba vùng, trong đó Thánh Mẫu Liễu Hạnh đại diện cho vùng đồng bằng Bắc Bộ, soi sáng nhân vật từ góc độ văn học và văn hóa Ở góc độ văn học, tác giả đã làm rõ ý nghĩa của kiểu truyện Thánh Mẫu và các motif xây dựng nên kiểu truyện này Ở góc độ văn hóa, tác giả tìm hiểu các vấn đề xung quanh các nhân vật, làm rõ ý nghĩa của các lớp văn hóa bao quanh hình tượng Thánh Mẫu

Công trình nghiên cứu rất gần với mảng nghiên cứu của đề tài đó là

chuyên khảo: “Khảo sát một số kiểu truyện tiêu biểu về các nhân vật “Tứ bất

tử” trong truyện kể dân gian Việt Nam” của PGS.TS Nguyễn Thị Nguyệt

xuất bản năm 2010 Ở công trình nghiên cứu này, tác giả đã làm sáng tỏ ý nghĩa của các type truyện về các nhân vật “Tứ bất tử” và tìm hiểu các lớp văn hóa của type truyện cũng như những motif chính xây dựng nên type truyện Việc khảo sát các nhân vật “Tứ bất tử” theo cách phân tích type truyện và motif giúp cho người đọc có được cái nhìn toàn diện và đầy đủ hơn về các nhân vật “Tứ bất tử” – những biểu tượng của văn hóa Việt Nam

Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài trên cho thấy nghiên cứu về “Tứ bất tử” ở Việt Nam hiện nay đã được nhiều tác giả bàn đến ở những nội dung, khía cạnh khác nhau Đây chính là nguồn tư liệu quý giá để tác giả kế thừa trong quá trình triển khai đề tài của mình

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Khảo sát về truyền thuyết các nhân vật “Tứ bất tử” trong không gian văn hoá châu thổ Bắc Bộ, tác giả muốn đi sâu tìm hiểu từng nhân vật dưới góc độ văn học và văn hóa Ở góc độ văn học, tác giả làm rõ những giá trị cơ bản của truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” nhìn từ đặc trưng nghệ thuật Ở góc

độ văn hóa, tác giả tìm hiểu các vấn đề xung quanh nhân vật và làm rõ ý

8

nghĩa của các lớp văn hóa bao quanh hình tượng các nhân vật “Tứ bất tử” trong không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Giới thiệu tổng quan về truyền thuyết, tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử”, không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ

Xác định nội dung truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử”, từ đó làm

rõ những đặc điểm tư tưởng, ý nghĩa hình tượng, motif xây dựng nhân vật trong truyền thuyết dân gian

Khảo sát các nhân vật “Tứ bất tử” trong mối quan hệ với các thành tố văn hóa khác trong không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” bao gồm 4 vị Thánh: Tản Viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử và Thánh Mẫu Liễu Hạnh thể hiện trong không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Các truyền thuyết dân gian Việt Nam về các nhân vật “Tứ bất tử” như:

Tổng tập kho tàng dân gian người Việt, Lĩnh Nam chích quái, Tuyển tập văn học dân gian tập 1, Truyền thuyết Sơn Tinh, Truyền thuyết Hùng Vương

Các tài liệu về lễ hội gồm: Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam, Lễ hội

Việt Nam

Tín ngưỡng dân gian xung quanh việc thờ “Tứ bất tử” cũng như lễ hội về các nhân vật “Tứ bất tử” và di tích kiến trúc nghệ thuật (đền, phủ) – nơi thực hành tín ngưỡng, lễ hội Mối liên hệ giữa truyền thuyết, tín ngưỡng và lễ hội dân gian xung quanh hình tượng các nhân vật “Tứ bất tử”

9

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn của tác giả chủ yếu sử dụng một số phương pháp như: Phương pháp so sánh loại hình - so sánh phân tích, phương pháp thống kê, phân loại, phương pháp tổng hợp liên ngành, phương pháp điền dã

6 Đóng góp của luận văn

Về mặt tư liệu: tập hợp một nguồn tư liệu tương đối về các nhân vật “Tứ bất tử”

Về mặt nội dung nghiên cứu: kết quả nghiên cứu của luận văn này sẽ đưa ra những đặc điểm của các nhân vật “Tứ bất tử”, xác định những giá trị tư tưởng - thẩm mĩ, đặc điểm nghệ thuật của truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” Nội dung luận văn góp phần làm sáng tỏ vai trò, ý nghĩa của các biểu tượng “Tứ bất tử” trong văn hóa Việt nói chung và không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ nói riêng Khảo sát truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” trong mối quan hệ với các thành tố văn hóa khác trong không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ để thấy được những tác động tích cực và ảnh hưởng sâu rộng của “Tứ bất tử” trong đời sống dân gian

7 Kết cấu của luận văn

Luận văn gồm ba phần lớn: Phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận Phần nội dung gồm ba chương:

Chương 1: Tổng quan về đề tài nghiên cứu

Chương 2: Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” nhìn từ đặc trưng thể loại

Chương 3: Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” trong mối quan hệ

với các thành tố văn hóa khác

10

PHẦN NỘI DUNG Chương 1 TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU

1.1 Khái niệm truyền thuyết và truyền thuyết nhân vật

1.1.1 Khái niệm truyền thuyết

Truyền thuyết ra đời từ nhu cầu tôn vinh, tự hào về những chiến công vĩ đại cả về làm ăn lẫn chiến đấu của con người trong thời đại mà những yếu tố

xã hội – lịch sử của nó mang đặc trưng chung của thời đại anh hùng trong lịch

sử nhân loại Đó là thời kỳ con người bước vào chế độ văn minh đầu tiên Ở Việt Nam, nó được đánh dấu bằng sự kết thúc của thời kỳ tiền sử, sự khởi đầu của thời kỳ sơ sử, với sự hình thành của nhà nước Văn Lang đầu tiên, thuộc thời kỳ kim khí mà đỉnh cao là văn hoá Đông Sơn

Một số tác giả phủ nhận sự tồn tại của truyền thuyết với tư cách là thể loại văn học dân gian độc lập như: Nguyễn Đổng Chi, Đinh Gia Khánh, Ngược lại, Đỗ Bình Trị, Kiều Thu Hoạch và nhiều nhà nghiên cứu khác quan niệm truyền thuyết là một thể loại tự sự dân gian

Năm 1971, trong cuốn sách Truyền thống anh hùng dân tộc trong loại

hình tự sự dân gian Việt Nam có tới ba bài viết khẳng định truyền thuyết là

một thể loại văn học dân gian Tác giả Kiều Thu Hoạch nhận định: “Truyền

thuyết là một thể loại truyện kể truyền miệng nằm trong loại hình tự sự dân gian; nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật theo quan niệm nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kỳ như cổ tích và thần thoại” [23, tr.175]

Vào đầu những năm 80, mục truyền thuyết do Chu Xuân Diên thực hiện

đã có mặt trong Từ điển văn học Truyền thuyết được khẳng định là một trong

những thể loại tự sự dân gian, có quan hệ gần gũi với các thể loại tự sự dân gian khác như thần thoại và truyện cổ tích

11

Các cuốn giáo trình Văn học dân gian Việt Nam tập 2 của tác giả Hoàng Tiến Tựu, Văn học dân gian Việt Nam của tác giả Lê Chí Quế chủ biên, Văn

học dân gian (dành cho tại chức và từ xa) của tác giả Phạm Thu Yến (chủ

biên),… đều dành một chương cho việc nghiên cứu truyền thuyết với tư cách

là một thể loại độc lập Trong cuốn Văn học dân gian Việt Nam, GS.TS Lê Chí Quế đã định nghĩa về truyền thuyết như sau: “Truyền thuyết là một thể

loại trong loại hình tự sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhân vật lịch sử hay

di tích cảnh vật địa phương thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kỳ” [56, tr.3].

“Trên thế giới, khoa học về truyền thuyết dân gian được gọi tắt là

truyền thuyết học, là một thuật ngữ được dịch từ tiếng Đức: Volksagenkunde Volk có nghĩa là dân gian, sage có nghĩa là truyền thuyết, kunde có nghĩa là môn khoa học” [22, tr.21] Truyền thuyết tương đương với thuật ngữ "legend"

của tiếng Anh hay "légende" của tiếng Pháp Trước khi truyền thuyết được

sưu tầm và ghi lại bằng văn tự, nó là một thể loại của văn học truyền miệng

“Truyền thuyết tuy là từ gốc Hán, nhưng không phải là thuật ngữ có từ xa xưa

ở Trung Quốc, theo giới folklore Trung Quốc cho biết, thì đây cũng chỉ là một danh từ được chuyển từ thuật ngữ sage” [22, tr.21]

Truyền thuyết đã thể hiện rất rõ quan điểm của nhân dân trong việc đánh giá lịch sử và luôn khẳng định vai trò to lớn của nhân dân đối với lịch sử Do thường xuyên phải đối mặt với những cuộc đấu tranh dựng nước, giữ nước, với những biến động lớn nên trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, truyền thuyết đóng vai trò là một thể loại quan trọng phát triển mạnh mẽ, liên tục

Có nhiều cách phân loại truyền thuyết tuỳ thuộc vào những tiêu chí khác nhau, nhưng cách phân loại căn cứ vào nội dung của thời kỳ lịch sử được truyền thuyết phản ánh là hợp lý hơn cả vì tránh được sự trùng lặp và thích hợp với đặc trưng phản ánh lịch sử của truyền thuyết

12

Theo cuốn Tổng tập văn học dân gian người Việt [21, tr.35] của Viện

Khoa học Xã hội Việt Nam hệ thống thể loại trong kho tàng truyền thuyết người Việt gồm 3 loại lớn như sau:

- Truyền thuyết nhân vật

- Truyền thuyết địa danh

- Truyền thuyết phong vật

1.1.2 Truyền thuyết nhân vật

Truyền thuyết nhân vật kể về những nhân vật lịch sử, những người có công trạng, ảnh hưởng lớn tới đời sống nhân dân

Truyền thuyết nhân vật sẽ bao gồm các tiểu loại sau:

- Truyền thuyết về người anh hùng chống xâm lược như các nhân vật: Hai Bà Trưng, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, Thánh Gióng, Quang Trung, Hoàng Hoa Thám,…

- Truyền thuyết về người anh hùng văn hóa, đó là các danh nhân lịch sử,

tổ tiên, dòng họ, các bách nghệ tổ sư, các nhân vật như: Lạc Long Quân, Âu

Cơ, các vua Hùng, Lư Cao Sơn tổ nghề rèn, Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Chử Đồng Tử,…

- Truyền thuyết về người anh hùng nông dân là các nhân vật phất cờ khởi nghĩa, lãnh đạo nghĩa quân chống lại triều đình phong kiến cùng bọn quan lại tham tàn, gian ác, đó là các nhân vật như: Quận He, Ba Vành, Bà Ba Cai Vàng, chàng Lía,…

Nhân vật trong truyền thuyết được xây dựng theo kiểu có ngoại hình sơ lược, chỉ chú ý tới một vài đặc điểm có tính chất phóng đại, thần kì như: sự thụ thai lạ lùng của Thánh Gióng, làn da đen sạm của Mai Hắc Đế, đôi vú vĩ đại của Triệu Thị Trịnh,… Tính cách nhân vật chỉ bộc lộ chủ yếu qua hành động Truyền thuyết thường khắc họa nhân vật bằng cách nhấn mạnh một hành vi hay một câu nói bất hủ nào đó của nhân vật Trong loại truyền thuyết

Tài liệu xưa nhất về thuật ngữ “Tứ bất tử” mà chúng tôi được biết là bản Dư

địa chí, in trong bộ Ức Trai di tập, in năm Mậu Thìn (1868) niên hiệu Tự Đức

“ Người đời Thanh nói: Tản Viên Đại Vương đi từ biển lên núi, Phù

Đổng Thiên Vương cưỡi ngựa bay lên không trung, Đồng Tử nhà họ Chử gậy nón lên trời; Ninh Sơn (nay là Sài Sơn) Từ Đạo Hạnh in dấu vào đá để đầu thai Ấy là An Nam Tứ bất tử vậy” [10].

Đó là thông tin về “Tứ bất tử” được chép trong thư tịch Hán Nôm, hiện đang lưu trữ tại Viện Nghiên cứu Hán Nôm Các tài liệu tiếng Việt hiện đại

về “Tứ bất tử” phong phú hơn

Hà Kỉnh trong cuốn Truyền thuyết Sơn Tinh viết: Ở Việt Nam ta có bốn

vị thần bất tử là: Phù Đổng Thiên Vương, Chử Đồng Tử, Bà chúa Liễu Hạnh, Tản Viên Sơn Thần [37]

Vũ Ngọc Khánh và Ngô Đức Thịnh, trong chuyên khảo Tứ bất tử chỉ trình bày về bốn vị thánh bất tử gồm: Tản Viên Sơn Thánh, Chử Đạo Tổ, Đức

Thánh Gióng và Thánh Mẫu Liễu Hạnh [34]

14

Nhà nghiên cứu Ngô Đức Thịnh cũng khẳng định: “Những sự tích,

huyền thoại về các vị thần linh mà tập trung nhất trong bốn vị thần bất tử: Tản Viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử, Liễu Hạnh đã thâu tóm lịch sử cụ thể

và hiện thực thành một lịch sử tinh thần, một thứ lịch sử mang đầy tính thi hướng và thẩm mĩ, vang lên như một sử thi được truyền tụng và vang vọng tới mai sau” [70, tr.638]

Theo khảo sát (xem phụ lục bảng 1, tr.107), các vị Tản Viên Sơn Thánh,

Chử Đạo Tổ và Thánh Gióng luôn luôn cố định và nhất quán trong các tài liệu, các thời đại Một số tài liệu thay vào chỗ của Thánh Mẫu Liễu Hạnh là

Từ Đạo Hạnh hoặc Nguyễn Minh Không vì cũng như Thánh Mẫu Liễu Hạnh,

Từ Đạo Hạnh và Nguyễn Minh Không liên quan đến việc “hóa sinh” đầu thai Trong rất nhiều tài liệu của các nhà nghiên cứu lịch sử, “Tứ bất tử” là bốn vị thần đứng đầu trong 27 vị thần trong văn hóa tâm linh Việt Nam Mặc

dù có nhiều tranh cãi về việc có tới lục bất tử (ngoài Thánh Tản Viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử và Thánh Mẫu Liễu Hạnh còn có thêm Nguyễn Minh Không, Từ Đạo Hạnh) Khi Liễu Hạnh chưa giáng sinh thì Từ Đạo Hạnh hoặc

Nguyễn Minh Không được xếp vào hàng “Tứ bất tử” Đa số những nhà

nghiên cứu đều đồng ý với quan điểm của dân gian với 4 vị thần tối cao bất tử trong đó có Thánh Mẫu Liễu Hạnh

Hiện nay, thuật ngữ “Tứ bất tử” được dân gian quan niệm là tên gọi chung của bốn vị thánh bất tử trong tín ngưỡng Việt Nam, đó là: Thánh Tản Viên, Thánh Gióng, Thánh Chử Đồng Tử và Thánh Mẫu Liễu Hạnh Mỗi vị tượng trưng cho một lĩnh vực đời sống của nhân dân nên được coi là “bất tử”

Có nhiều tài liệu cho rằng: Thánh Tản Viên (Tản Viên Sơn Thánh) tượng trưng cho ước vọng chinh phục tự nhiên, chiến thắng thiên tai Thánh Gióng (Phù Đổng Thiên Vương) tượng trưng cho tinh thần chống ngoại xâm và sức mạnh tuổi trẻ Thánh Chử Đồng Tử (Chử Đạo Tổ) tượng trưng cho tình yêu,

1.2.2 Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử”

Truyền thuyết về “Tứ bất tử” là những truyền thuyết dân gian thường được truyền miệng nằm trong loại hình tự sự dân gian kể lại thần tích, giải thích nguồn gốc các nhân vật “Tứ bất tử” Với biện pháp nghệ thuật phổ biến

là khoa trương phóng đại, đồng thời cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần

kỳ như cổ tích và thần thoại

Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” là truyền thuyết về bốn nhân vật: Thánh Tản Viên, Thánh Gióng, Thánh Chử Đồng Tử và Thánh Mẫu Liễu Hạnh Trong đó, các tác giả dân gian đã dựa vào những cốt truyện lịch sử xây dựng lên người anh hùng trong tâm thức người Việt Truyền thuyết kể lại nguồn gốc, hành trạng, chiến công của bốn vị thánh trường tồn trong tín ngưỡng văn hóa của người Việt Bên cạnh đó, truyền thuyết về các nhân vật

“Tứ bất tử” còn là nơi để các tác giả dân gian giải thích về truyền thống, về các phong tục tập quán cũng như những đặc điểm tự nhiên ở vùng đồng bằng Bắc Bộ

Truyền thuyết về nhân vật Thánh Tản Viên

Tác giả sử dụng 16 bản kể dùng để khảo sát truyền thuyết về Thánh Tản Viên - Vị thần núi Tản Viên, vị thần có phép thuật giúp dân, con rể của vua

Hùng có công dẹp giặc và trị thủy (Xem phụ lục, bảng 2, trang 108) Các

truyền thuyết về nhân vật Thánh Tản Viên chủ yếu do người Kinh và người

tự nhiên của một đất nước lưng dựa vào núi, mặt hướng ra biển, quanh năm chống chọi với thiên tai Cũng theo truyền thuyết vùng đồng bằng Bắc Bộ, khi cuộc sống thanh bình, Tản Viên cùng công chúa Mỵ Nương chu du khắp nơi, dạy dân làm ăn sinh sống như: khai phá ruộng vườn, trồng lúa và hoa mầu, săn bắt thú rừng, bắt cá dưới sông suối, dệt vải lụa, mở hội mùa để vui chơi, nhảy múa, … Chính vì thế, dân gian còn tôn vinh Tản Viên và Mỵ Nương là Thánh sư, là Bách nghệ tổ sư của Việt Nam Thờ Thánh Tản là tôn thờ, tin cậy vào sức mạnh thiêng liêng, vào đức nhân nghĩa, tin vào nỗ lực sinh tồn của con người

Truyền thuyết về nhân vật Thánh Gióng

Tác giả sử dụng 10 bản kể dùng để khảo sát truyền thuyết về Thánh

Gióng (Xem phụ lục, bảng 2, trang 108) Các truyền thuyết về nhân vật Thánh

Gióng chủ yếu do người Kinh sáng tạo nên và được lưu truyền ở miền Bắc (Chủ yếu ở các tỉnh: Bắc Ninh, Bắc Giang, Hà Nội, Hà Tây cũ)

Truyền thuyết về Thánh Gióng gắn bó và lưu truyền với mọi thế hệ người Việt Thông qua câu chuyện về một đứa trẻ kì lạ, sinh ra trong một gia đình nông dân, lên 3 tuổi vẫn không biết nói, cười nhưng khi có giặc tràn tới, trước nguy cơ diệt vong của dân tộc, đứa trẻ 3 tuổi bỗng cất tiếng đòi đi đánh giặc Đứa trẻ đó vươn mình biến thành một tráng sĩ đầy sức mạnh, cầm roi

17

sắt, mặc áo giáp sắt, cưỡi ngựa sắt hí ra lửa, dũng mãnh xông trận Roi sắt gãy thì nhổ tre ngà làm vũ khí diệt giặc Khi thắng trận, Thánh Gióng cởi bỏ áo giáp sắt bay về trời

Truyền thuyết về nhân vật Chử Đồng Tử

Tác giả sử dụng 3 bản kể dùng để khảo sát truyền thuyết về Thánh Chử

Đồng Tử (Xem phụ lục, bảng 2, trang 108) Các truyền thuyết về nhân vật

Chử Đồng Tử chủ yếu do người Kinh sáng tạo nên và được lưu truyền ở miền Bắc (Chủ yếu ở 3 tỉnh: Hưng Yên, Bắc Ninh, Hà Nội)

Chử Đồng Tử sinh ra ở xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên Chử Đồng Tử sống bằng nghề đánh cá, nghèo đến nỗi không có một mảnh khố che thân Một hôm, tình cờ thấy thuyền của công chúa Tiên Dung - con Vua Hùng đi qua, chàng buộc phải giấu mình trong cát Không ngờ, công chúa lại sai người quây màn tắm ngay chỗ trú thân của chàng Nhờ duyên trời định, Tiên Dung quyết định cưới chàng trai nghèo khó, hiếu thảo Vua Hùng không ưng thuận, định bắt hai người về cung để trị tội Chử Đồng Tử và Tiên Dung phải ở lại trong dân, làm mọi nghề để sinh sống, dạy dân buôn bán, chài lưới, nuôi tằm dệt vải, rồi đi buôn, gặp kỳ nhân trên Biển Đông truyền dạy tu hành Phật pháp Hai người đắc đạo thành tiên và bay về trời Tương truyền, vị thánh họ Chử thần thông quảng đại, luôn hiện thân ở chốn trần gian cứu nhân độ thế

Chử Đồng Tử với tấm lòng hiếu thảo đã được truyền đạo tiên và được tôn làm Tổ của Đạo Thần Tiên Bất Tử, được gọi tắt là Chử Đạo Tổ Sau khi

đã về trời, tương truyền Chử Đồng Tử còn nhiều lần hiển linh cứu giúp đất nước chống giặc ngoại xâm

Truyền thuyết về nhân vật Thánh Mẫu Liễu Hạnh

Tác giả sử dụng 3 bản kể dùng để khảo sát truyền thuyết về Thánh Mẫu

Liễu Hạnh (Xem phụ lục, bảng 2, trang 108) Các truyền thuyết về nhân vật

18

Thánh Mẫu Liễu Hạnh chủ yếu do người Kinh và người Mường sáng tạo nên

và được lưu truyền ở miền Bắc (Chủ yếu ở 4 tỉnh: Nam Định, Thanh Hóa, Lạng Sơn, Hà Nội)

Thánh Mẫu Liễu Hạnh còn được nhân dân gọi với các tên gọi khác là: Công chúa Liễu Hạnh, Bà Chúa Liễu Hạnh, Mẫu Liễu, công chúa Quỳnh Hoa, nàng Giáng Tiên, công chúa Vân Cát

Truyền thuyết kể rằng, Thánh Mẫu Liễu Hạnh là con gái của Ngọc Hoàng Thượng Đế, vì làm vỡ chén ngọc nên bị đày xuống trần, đầu thai làm con gái họ Lê ở Phủ Giầy, Vụ Bản, Nam Định Liễu Hạnh là người công dung ngôn hạnh, được hiển thánh trở thành một vị thần linh thiêng, chuyên phù trợ người lành, đặc biệt là phụ nữ, trẻ em, đồng thời thẳng tay trừng trị kẻ ác Những truyền thuyết về các vị thần linh mà tập trung nhất là bốn vị thần bất tử kể trên, đã thâu tóm lịch sử cụ thể và hiện thực thành một thứ lịch sử mang đầy tính thi hứng và thẩm mỹ, vang lên như một bản trường ca được truyền tụng và vang vọng mãi muôn đời Truyền thuyết về bốn vị thánh bất tử

là sản phẩm sáng tạo tinh thần của toàn dân, không do một ai sáng tác Bốn vị thánh bất tử, độ trì bốn lĩnh vực cốt yếu trong đời sống người dân Việt đã, đang và mãi được tôn thờ Đó là một nét độc đáo trong tín ngưỡng của người Việt, đặc biệt là người dân vùng đồng bằng châu thổ Bắc Bộ

1.3 Không gian văn hóa vùng châu thổ Bắc Bộ

1.3.1 Khái niệm không gian văn hóa, không gian văn hóa châu thổ

Bắc Bộ

 Khái niệm không gian văn hoá:

Không gian văn hoá là khái niệm chỉ những vùng lãnh thổ qua sự tích luỹ của bề dày thời gian lịch sử Khái niệm không gian văn hoá rộng hơn khái niệm không gian lãnh thổ Nó thường là khái niệm mang tính tương đối, không tách bạch như không gian lãnh thổ, thậm chí không gian văn hoá của hai dân tộc cạnh nhau thường có phần chồng lên nhau có miền giáp ranh

19

 Không gian văn hóa châu thổ Bắc Bộ:

Về vị trí địa lí: Vùng nằm ở phía Bắc Việt Nam, là tâm điểm của con đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính: Tây - Đông và Bắc - Nam Vị trí này tạo điều kiện thuận lợi về giao lưu và tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại

Theo GS Trần Quốc Vượng: “Khi nói tới vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ

là nói tới vùng văn hóa thuộc địa phận các tỉnh: Hà Tây (cũ), Nam Định, Hà Nam, Hưng Yên, Hải Dương, Thái Bình, Hà Nội, Hải Phòng; phần đồng bằng của các tỉnh Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Bắc Giang, Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh” [83, tr 248] Vùng văn hoá có những điểm không

đồng nhất với vùng hành chính, vùng quân sự… Việc xét Thanh - Nghệ - Tĩnh vào vùng văn hóa đồng bằng Bắc Bộ là dựa trên những căn cứ về văn hoá và lịch sử

Châu thổ Bắc Bộ là vùng đất mang nhiều nét truyền thống của văn hóa Việt Nam Xét về lãnh thổ vùng này có nhiều ý kiến khác nhau nhưng hầu hết các ý kiến cho rằng vùng châu thổ Bắc Bộ là khu vực của ba hệ thống sông lớn: sông Hồng, sông Thái Bình và sông Mã Chính yếu tố nước đã tạo sắc thái riêng biệt của vùng châu thổ Bắc Bộ trong phong tục tập quán, sinh hoạt cộng đồng

1.3.2 Đặc trưng của vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ

1.3.2.1 Tín ngưỡng dân gian vùng châu thổ Bắc Bộ

Văn hoá tín ngưỡng ở vùng văn hoá châu thổ Bắc Bộ là một hình thức văn hoá đặc thù chứa đựng nhiều nội dung như: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ Thành Hoàng, tín ngưỡng thờ tổ nghề, tín ngưỡng thờ Mẫu,

 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

20

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là sự tiếp nối đạo lý “uống nước nhớ nguồn”

của dân tộc, con cháu bày tỏ lòng biết ơn đối với các bậc sinh thành khi còn

sống cũng như lúc đã chết Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là “sự thờ cúng vong

linh của những người đã khuất thuộc về huyết tộc của mình để mong sự che chở, sự trợ giúp, sự phù hộ của những người đang sống” [82, tr.73]

Biểu hiện của thờ cúng tổ tiên qua ma chay, giỗ tết, trong những công việc trọng đại của gia đình hay của một thành viên trong gia đình Gia đình nào dù nghèo hay giàu cũng đều có bàn thờ tổ tiên và cúng giỗ cha mẹ, ông bà hàng năm

 Tín ngưỡng phồn thực

Tín ngưỡng phồn thực là thể hiện khát vọng về sự sinh sôi của con người

và động thực vật vật, được thể hiện dưới rất nhiều hình thức: thờ hươu đực,

hươu cái, thờ bò đực, bò cái, thờ hành vi giao phối, “Tín ngưỡng phồn thực

là khát vọng cầu mong sự sinh sôi nảy nở của con người và tạo vật, lấy các biểu tượng về sinh thực khí và hành vi giao phối làm đối tượng” [83, tr.96]

Có thể thấy, tín ngưỡng phồn thực của cư dân vùng châu thổ Bắc Bộ trên các tượng bằng đất nung (di tích Mã Đồng - Hà Tây); một số hình điêu khắc ở những ngôi đình như: Đông Viên (Ba Vì), Đình Phùng (Đan Phượng), Đệ Tứ (Nam Định),… Trong một số bức tranh Đông Hồ (như: bức tranh Hứng Dừa,

Đánh ghen,…) cũng phảng phất tín ngưỡng phồn thực “Trong văn học dân

gian, số lượng câu đố mà người ta cho là đố thanh giảng tục, đố tục giảng thanh chính là lưu thanh còn sót lại của tín ngưỡng phồn thực thời xa xưa”

[83, tr.97]

 Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng

Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng là cả làng lập đền, lập đình thờ phụng những người có công lập làng, dựng ấp hay sáng lập nên một nghề (ông tổ của nghề) hoặc cũng có thể là những nhân vật hoàn toàn huyền thoại

21

Đặc trưng chung của Thành Hoàng đó là những vị thần chung của cộng đồng làng, được coi là người có công trong việc tạo dựng và bảo vệ cộng đồng làng Thờ cúng Thành Hoàng được biểu hiện qua lễ hội làng, qua các công việc trọng đại của làng hay của một thành viên trong làng Với những người dân vùng châu thổ Bắc Bộ, Thành Hoàng là chỗ dựa tinh thần, là nơi gửi gắm niềm tin cuộc sống có không ít khó khăn, sóng gió của họ Thờ Thành Hoàng là một nét đẹp trong văn hoá tín ngưỡng của cư dân Bắc Bộ

 Tín ngưỡng thờ Mẫu

Tín ngưỡng thờ Mẫu cũng được xem là một nét văn hoá tín ngưỡng lớn

của cư dân vùng châu thổ Bắc Bộ Trong cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam, GS Trần Quốc Vượng đã tổng kết lại “Tín ngưỡng thờ Mẫu là một hiện tượng văn

hóa dân gian tổng thể Gắn bó với tín ngưỡng thờ Mẫu là hệ thống các huyền thoại, thần tích, các bài văn chầu, các truyện thơ nôm, các bài giáng bút, các câu đối, đại tự” [83, tr.101] Khi đề cập đến tín ngưỡng thờ Mẫu, không thể

không nhắc đến hiện tượng lên đồng “Về bản chất, lên đồng là hiện tượng

nhập hồn nhiều lần của các thần linh trong điện thần, của đạo mẫu và các ông đồng, bà đồng để cầu sức khỏe, cầu may mắn, cầu tài lộc” [83, tr.101]

Nói đến tín ngưỡng thờ Mẫu, không thể không nói đến sự ra đời của nhân vật Mẫu Liễu Hạnh Sự xuất hiện của Mẫu Liễu Hạnh đã góp phần hoàn thiện tín ngưỡng thờ Mẫu cũng như tín ngưỡng thờ thần thánh của người Việt Thờ Mẫu diễn ra ở mọi nơi: phủ, điện, chùa, đền,… ở hầu hết các làng quê vùng châu thổ Bắc Bộ

Tín ngưỡng thờ tổ nghề

Tín ngưỡng thờ tổ nghề là thờ phụng một hoặc nhiều người có công lớn đối với việc sáng lập và truyền bá một nghề nào đó Ngoài kinh tế thuần nông thì các ngành nghề thủ công rất phổ biến ở các làng quê Bắc Bộ, những làng quê đó dần được phát triển thành những làng nghề chuyên nghiệp Do đó, việc

tổ nghề ở miếu, đền nhưng ở mỗi nhà, cạnh bàn thờ gia tiên cũng có thêm bàn thờ tổ nghề Một số phường lớn ngoài nhà thờ, còn có tài sản riêng, ruộng vườn dùng hoa lợi vào việc tế tự Ngày cúng lễ tổ nghề thường vào ngày kỵ giỗ, mọi thành viên của làng nghề phải đóng góp và tập trung tại đền, miếu để cúng tế

1.3.2.2 Văn học, văn hóa dân gian vùng châu thổ Bắc Bộ

Kho tàng văn học dân gian Bắc Bộ phong phú đa dạng bậc nhất Việt Nam Từ thần thoại đến truyền thuyết, từ ca dao đến tục ngữ, từ truyện cười đến truyện trạng, mỗi thể loại đều có một tầm dày dặn, mang nét riêng của Bắc Bộ, chẳng hạn truyện trạng ở Bắc Bộ như truyện Trạng Quỳnh, Trạng Lợn, sử dụng các hình thức câu đố, câu đối, nói lái, chơi chữ nhiều hơn truyện trạng ở các vùng khác Có những thể loại chỉ ở Bắc Bộ mới tồn tại, tiêu biểu là truyện thần thoại Ca dao xứ Bắc trau chuốt, được mài giũa nhiều hơn

ca dao Nam Bộ

Vùng châu thổ Bắc Bộ là mảnh đất màu mỡ cho văn hoá nghệ thuật của dân tộc Việt ươm chồi, nảy lộc Các thể loại thuộc nghệ thuật sân khấu dân gian cũng khá đa dạng và mang sắc thái vùng đậm nét, bao gồm: hát Chèo, hát Chầu Văn, hát Quan họ, múa rối, Từ bao đời nay, hát Chèo đã trở thành một loại hình sinh hoạt văn hoá nghệ thuật quen thuộc của người dân Việt

23

Nam nói chung và miền Bắc nói riêng, nuôi dưỡng đời sống tinh thần dân tộc bởi cái chất trữ tình đằm thắm, sâu sắc Chèo là một loại hình sân khấu kịch hát đậm đà tính dân tộc, với sự kết hợp nhuần nhuyễn của hàng loạt các yếu tố như: hát, múa, nhạc, kịch mang tính nguyên hợp vô cùng độc đáo

Trong sinh hoạt văn hoá nghệ thuật của vùng châu thổ Bắc Bộ, hát Ca

trù là một loại hình nghệ thuật đặc biệt Theo Việt Nam ca trù biên khảo, “ca

trù có nguồn gốc từ sự kết hợp của ca vũ Trung Hoa với âm nhạc cung đình Việt Nam trong khoảng thời gian từ 111 trước công nguyên đến năm 938”[18] Với mối liên hệ truyền cảm và ảnh hưởng trực tiếp lẫn nhau giữa ca

nhạc, trống chầu Những làn điệu dân ca mộc mạc, dân dã đến với ca trù đã trở nên chau chuốt, điêu luyện hơn

Hát quan họ là điệu hát quen thuộc của người Kinh Bắc Vào hội hát quan họ, du khách thập phương yêu thích quan họ gần xa tụ hội Các liền anh khăn xếp, áo the, tay cầm ô, các liền chị áo mớ ba mớ bảy với chiếc nón quai thao hát những câu ca cổ gieo vào lòng người cái tình quan họ đắm đuối, thiết tha, bền chặt

Múa rối nước là loại hình nghệ thuật sân khấu đặc sắc của riêng đồng bằng Bắc Bộ Nghệ thuật này xuất hiện từ khá sớm, đầu tiên ở Thăng Long -

Hà Nội Hiện nay, ở thôn Đào Thục, xã Thụy Lâm, huyện Đông Anh còn lưu lại dấu tích của một phường rối nước từ hàng trăm năm trước Múa rối nước ngày càng trở nên đa dạng, sinh động với các loại trò diễn mang đậm phong cách diễn xuất dân gian

1.3.2.3 Lễ hội dân gian vùng châu thổ Bắc Bộ

Lễ hội ở châu thổ Bắc Bộ có thể ví như một bảo tàng văn hóa tổng hợp lưu giữ những sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của cư dân nông nghiệp Với cư dân ở làng quê Việt - Bắc Bộ, lễ hội là môi trường cộng cảm văn hóa, cộng mệnh về mặt tâm linh

24

Đặc trưng của cư dân vùng văn hoá Bắc Bộ mang đặc trưng của nền nông nghiệp trồng lúa nước, vòng quay tự nhiên tạo ra tính chất mùa vụ và hình thức lễ hội ra đời trong thời gian đó Ở đồng bằng Bắc Bộ, lễ hội rất phong phú, đa dạng về thời gian, số lượng, mật độ và cả nội dung Những trò diễn trong các lễ hội gợi lại các nghi lễ nông nghiệp, điều này thể hiện rõ trong các hình thức lễ hội như: thờ mẹ lúa, thờ thần mặt trời, cầu mưa Các trò diễn mang màu sắc của tín ngưỡng phồn thực như: múa gà phủ, múa các vật biểu trưng âm vật, dương vật,… Trên mảnh đất thiêng này, có rất nhiều lễ hội truyền thống như: Hội chùa Hương (Hà Tây cũ), hội Đền Hùng (Phú Thọ), hội Gióng (Hà Tây cũ), hội Lim (Bắc Ninh),

1.3.2.4 Di tích thờ cúng vùng châu thổ Bắc Bộ

Nói tới văn hoá vùng châu thổ Bắc Bộ là nói tới một vùng văn hoá có một bề dày lịch sử hàng ngàn năm, cũng như mật độ dày đặc của các di tích văn hoá, di tích khảo cổ Tiêu biểu nhất là quần thể di tích Đền Hùng (ở Lâm Thao, Phú Thọ), được xây dựng gồm: 4 đền, 1 chùa và 1 lăng mộ tổ Hùng Vương thứ VI Kiến trúc ở Đền Hùng có từ thời Lý - Trần đã được tôn tạo qua nhiều thời kỳ, đến nay chỉ còn lại một số kiến trúc khá cổ là: Gác Chuông, Tam Quan và đền Hạ có từ thời Hậu Lê, những phần còn lại chủ yếu

là các kiến trúc được xây dựng vào thời Nguyễn

Đền Gióng thờ Thánh Gióng cũng là một địa điểm thờ cúng nổi tiếng ở vùng đồng bằng Bắc Bộ Đền Gióng thuộc làng Gióng (xã Phù Đổng, huyện Gia Lâm, Hà Nội), thờ Thánh Gióng, người có công dẹp giặc Ân thời Hùng Vương Từ xa xưa, đền là một thảo am, đến thế kỷ XI, Lý Thái Tổ đã cho xây dựng khang trang, kiến trúc “nội công ngoại quốc” trên một thế đất đẹp, có hồ bán nguyệt và thuỷ đỉnh ở trước cổng Bên trong có nhà tiền tế, đền chính và nhà giãi vũ Trong đền còn lưu giữ được nhiều cổ vật quý: Tượng Thánh Gióng cao 2m có hàng trăm năm nay và các tác phẩm điêu khắc gỗ như: cuốn

có tên là Một Cột

Bên cạnh đó, vùng châu thổ Bắc Bộ có một bề dày lịch sử hàng ngàn năm với đời sống tín ngưỡng đa dạng đã tạo nên mật độ dày đặc của các di tích văn hoá như đền, chùa, miếu,…

26

Tiểu kết chương 1

Vùng văn hóa đồng bằng châu thổ Bắc Bộ là vùng đất cổ, là cội nguồn văn hóa Việt Nam, vùng đất ấy mang trong mình một kho tàng giá trị văn hóa

vô cùng to lớn của đất nước, cả về vật chất lẫn tinh thần Những giá trị to lớn

ấy cần được bảo tồn và phát huy hơn nữa bởi thế hệ hôm nay và thế hệ mai sau của đất nước, để những giá trị và công sức ông cha mãi trường tồn và phát triển theo thời gian

Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” góp phần làm cho đời sống tín ngưỡng cũng như kho tàng văn học, văn hóa dân gian của vùng đồng bằng Bắc Bộ thêm phong phú, đa dạng Truyền thuyết về các nhân vật “Tứ bất tử” được lưu giữ trong di sản văn hóa vật thể và phi vật thể của Việt Nam, đó là nghệ thuật biểu diễn trong các nghi lễ thờ cúng và di tích thờ cúng

“Tứ bất tử” là một huyền thoại về việc nhân dân Việt Nam tôn vinh và thờ phụng “bốn vị thánh không bao giờ chết” Tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” là một nét sáng tạo độc đáo, riêng biệt, thuần túy của người Việt Nam được kết tinh từ những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc trong suốt chiều dài lịch

sử đấu tranh “dựng nước và giữ nước”, là một bộ phận không thể tách rời trong di sản văn hóa của dân tộc Ngày nay, tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” tiếp tục làm phong phú đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân; đồng thời góp phần vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

27

Chương 2: TRUYỀN THUYẾT VỀ CÁC NHÂN VẬT “TỨ BẤT TỬ”

NHÌN TỪ ĐẶC TRƯNG THỂ LOẠI 2.1 Nhân vật truyền thuyết

2.1.1 Thánh Tản Viên - Người anh hùng văn hóa, anh hùng chiến trận

2.1.1.1 Thánh Tản Viên - Người anh hùng văn hóa

Theo truyền thuyết dân gian, Thánh Tản Viên còn được gọi là Sơn Tinh,

vị thần của núi Ba Vì vốn được dân gian mặc định là “vị thần đệ nhất” trong

“Tứ bất tử” Thần Tản Viên có thể là một người thật hóa thân thành thần hoặc

là thần hóa thân thành người thật Sơn Tinh kết duyên cùng công chúa Mỵ Nương, con của vua Hùng, cuộc hôn nhân này đã đưa đến mối thù truyền kiếp

Đó là cuộc chiến tranh giữa Sơn Tinh và Thủy Tinh Bên cạnh đó, Sơn Tinh còn là một vị tướng giúp vua Hùng bảo vệ sự nghiệp vào thời điểm chuyển giao đất nước

từ Văn Lang sang Âu Lạc lúc bấy giờ

Trong các truyền thuyết sưu tầm được ở xứ Đoài như Truyền thuyết Sơn

Tinh, Sự tích thần núi Tản Viên thì Thánh Tản Viên - Sơn Tinh xuất hiện với

vai trò là người anh hùng khai sáng Trong ký ức nhân dân vùng chân núi Ba

Vì, Sơn Tinh trước hết là hình tượng người anh hùng trị thủy, người đã chiến thắng oanh liệt trước Thủy Tinh, cứu dân thoát khỏi nạn lụt Truyện Sơn Tinh chiến thắng Thủy Tinh chiếm số lượng lớn nhất trong các truyền thuyết về ngài Thủy Tinh đã gây cho dân vùng núi Ba Vì biết bao tai họa Trong các truyền thuyết về Sơn Tinh trị thủy, hình tượng Sơn Tinh là người anh hùng có vóc dáng khổng lồ, có thể quẩy núi, ngăn sông Chỉ có hình tượng kỳ vỹ của người khổng lồ, với trí tuệ phi thường mới phản ánh đầy đủ hiện thực lớn lao

và sức mạnh vĩ đại của nhân dân Việt Nam trong công cuộc chinh phục tự nhiên Ngày nay, nạn lụt vẫn còn là mối đe dọa lớn đối với người dân Việt Vì vậy, có thể nói truyền thuyết Sơn Tinh thể hiện ước mơ ngàn đời của nhân dân là chế ngự được thiên nhiên

28

Theo những truyền thuyết về Sơn Tinh - Thánh Tản Viên được Viện

Khoa học Xã hội Việt Nam tổng hợp trong cuốn Tổng tập văn học dân gian

người Việt như: Sơn Tinh dạy dân săn bắn; Sơn Tinh làm lửa, Sơn Tinh cùng dân đánh cá [21], Thánh Tản Viên không chỉ có công lãnh đạo nhân dân

chống lại thiên tai, đấu tranh giữ nước mà ngài còn được biết đến là người anh hùng văn hóa, với rất nhiều công trạng giúp nhân dân làm ăn, sinh sống

Nhân vật Sơn Tinh trong tâm thức dân gian được tôn thờ với ý nghĩa là người sáng tạo nên những giá trị văn hóa, trở thành biểu tượng tâm linh trong đời sống văn hóa tinh thần của dân tộc

2.1.1.2 Thánh Tản Viên – người anh hùng chiến trận

Kiểu truyện về Thánh Tản Viên – Sơn Tinh không chỉ phản ánh cuộc đấu tranh trị thủy của người Việt mà còn phản ánh cuộc đấu tranh chống lại

sự xâm lược của các vua Hùng từ thời dựng nước Văn Lang với các bộ tộc, bộ lạc khác Ở một số truyền thuyết, Sơn Tinh - Thánh Tản Viên giữ vai trò là người anh hùng liên minh các bộ tộc, giương cao ngọn cờ đoàn kết dân tộc để xây dựng và bảo vệ đất nước

Trong tình hình các thị tộc, bộ lạc có khuynh hướng cắt cứ, phân tranh

và kình địch lẫn nhau, việc thống nhất lực lượng của Sơn Tinh có ý nghĩa quan trọng trong quá trình hình thành và phát triển dân tộc trong buổi bình minh của lịch sử Trong truyền thuyết Sơn Tinh đánh giặc để giữ gìn bờ cõi, Sơn Tinh lại được ngợi ca như một người anh hùng bảo vệ đất nước Sơn Tinh đã thu phục được những vị thủ lĩnh ở các vùng xa tìm đến kết giao, như truyền thuyết về các ông thánh Miễu, ông Ba Bể cảm phục đức tài Thánh Tản Những truyền thuyết kể về Thánh Tản Viên – Sơn Tinh đánh giặc còn

lưu truyền qua các bản kể: Truyện Tản Viên Sơn thánh (Kinh), Sơn Tinh đánh

giặc, Sự tích hai anh em sinh đôi Cao Sơn – Quý Minh, Sự tích Thánh Tản Viên và Quý Minh, Sự tích Tản Viên Sơn Thánh cùng các vị Hiến Công, Minh

29

Công và Phan Hiến, Phạm Thành, Phạm Lương đánh Thục, Truyền thuyết Sơn Tinh [21] Hình tượng Sơn Tinh nổi lên là một thủ lĩnh tài ba, liên kết

được các tướng lĩnh, phát huy sức mạnh của quân dân đánh giặc

Truyện kể về Sơn Tinh của người Mường ở Phú Thọ kể về chiến thắng của Sơn Tinh trước giặc Thục và giặc Tề Nguyên Giống như nhiều nơi khác,

ở Ba Vì cũng có truyền thuyết về Sơn Tinh đánh giặc Thục Trong các trận giao chiến với quân Thục, Sơn Tinh trực tiếp cầm quân đánh giặc, cùng với nhiều tướng lĩnh tài giỏi như: Đại Hải, Hiển Công, Sùng Công, Trần Giới, Trần Hà, đặc biệt là hai vị tướng lỗi lạc là Cao Sơn và Quý Minh Sơn Tinh được sự tin tưởng, ủng hộ, chung sức, đồng lòng của toàn thể dân chúng để đánh giặc Thục Mặc dù, quân Thục nổi tiếng hùng mạnh, đông đảo với sự lãnh đạo tài tình của Thục Phán nhưng Sơn Tinh luôn giành chiến thắng vẻ vang, cuối cùng chúa Thục phải cầu hòa và rút quân

Truyền thuyết vùng Tản Lĩnh kể rằng, Sơn Tinh đem quân đánh giặc, gấp đến nỗi phải cho quân ăn nồi cơm sống dở Sau này, trong những ngày lễ hội, đồ hiến tế bao giờ cũng có ván sôi tráng lớp mật, trên rắc ít hạt gạo sống tượng trưng cho nồi cơm đánh đuổi giặc chưa kịp chín năm xưa Dân gian còn lưu truyền khúc dân ca kể rằng, dân làng gói bánh chưng giữa tháng mười khao quân để ăn tết sớm kịp đi đánh giặc Sau mỗi chiến thắng, Sơn Tinh luôn trở về đất mẹ, làm lễ khao quân Sức mạnh kết tinh từ tướng lĩnh tài giỏi và sức mạnh toàn dân đã tạo nên chiến thắng oai hùng Sơn Tinh đánh tới đâu thắng tới đó, xứng đáng là vị thủ lĩnh tối cao, đảm nhiệm trọng trách và sứ mệnh bảo vệ nền độc lập, giữ gìn những giá trị tốt đẹp của nền văn hiến Văn Lang

Hình tượng Sơn Tinh – người anh hùng chiến trận thể hiện sức mạnh liên kết giữa các tướng lĩnh, bộ lạc, ý chí đoàn kết, kiên cường giữ nước của

nhân dân Theo nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Khánh: “Tản Viên là sức mạnh liên

30

kết: đất và núi Lạc Việt và Âu Lạc, con người và thánh thần Ông khẳng định sức sống Việt Nam trước thiên nhiên hùng vĩ, đã sáng tạo nên những giá trị văn hóa sinh tồn” [30, tr.417]

Truyền thuyết về Sơn Tinh đánh giặc thể hiện rất rõ ý chí kiên cường bất khuất và lòng tự hào về khả năng bảo vệ vững chắc lãnh thổ thiêng liêng bất khả xâm phạm của dân tộc

2.1.2 Thánh Gióng – người anh hùng đánh giặc

Truyền thuyết Thánh Gióng xuất hiện từ thời Hùng Vương dựng nước và được nhân dân Việt Nam lưu truyền từ đời này sang đời khác Đây là một truyền thuyết hay bậc nhất trong những truyền thuyết nói về truyền thống yêu nước, tinh thần chống giặc ngoại xâm của dân tộc Việt Nam

Truyền thuyết về Thánh Gióng có nhiều chi tiết kỳ ảo thu hút người nghe Gióng lên ba tuổi vẫn chưa biết nói nhưng khi nghe sứ giả rao loa thì bỗng nhiên cất tiếng nói Tiếng nói đầu tiên của Gióng là tiếng nói yêu nước,

tự nguyện cứu nước Chi tiết này cho thấy, Thánh Gióng sinh ra không phải là

để sống cuộc đời bình thường mà sự ra đời của Thánh Gióng là để cứu nước, cứu dân Chi tiết thần kì ấy, ca ngợi ý thức đánh giặc, cứu nước của nhân dân gửi gắm vào hình tượng Thánh Gióng Ý thức trách nhiệm đối với đất nước được đặt lên hàng đầu với người anh hùng và tạo cho người anh hùng những khả năng hành động phi thường

Truyền thuyết về Thánh Gióng kể rằng: “Gióng ăn bao nhiêu cũng

không biết no, áo quần may rộng đến mấy Gióng mặc cũng mau ngắn cũn”

[21, tập 4, tr 325] Gióng ăn một bữa “bảy nong cơm, ba nong cà”, “uống

liền một hơi cạn cả giếng” [21, tập 4, tr.326] Mẹ Gióng không nuôi nổi, bà

con trong làng nô nức góp gạo thóc nuôi cậu bé, vì ai cũng mong cậu lớn

nhanh để đánh giặc cứu nước “Mẹ Gióng vét hết số thóc gạo có trong nhà, lại

hái hết cả vườn cà để nuôi Gióng mà cũng không đủ Dân làng thấy vậy phải

31

cùng nhau góp gạo, góp cà để nuôi Gióng đỡ đần bà mẹ” [21, tập 4, tr.325]

Gióng đã lớn lên bằng thức ăn, quần áo, bằng sự yêu thương, đùm bọc của dân làng Gióng không chỉ là con của một bà mẹ mà là con của cả dân làng, của toàn thể nhân dân Toàn dân đoàn kết, góp sức chuẩn bị cho sự nghiệp đánh giặc như vậy mới đủ sức mạnh để chiến thắng kẻ thù Hình tượng cậu bé làng Gióng là tiêu biểu cho sức mạnh toàn dân trong cuộc chiến tranh bảo vệ đất nước

Khi giặc đến chân núi Trâu, thế nước rất nguy vừa lúc sứ giả đem ngựa sắt, roi sắt, áo giáp sắt tới Gióng vùng dậy vươn vai một cái, bỗng thành một tráng sĩ oai phong lẫm liệt Gióng nhảy lên mình ngựa, ngựa phun lửa, phi thẳng ra chiến trường, roi sắt của Gióng quật giặc chết như rạ Khi roi sắt gãy, Gióng nhổ tre bên đường đánh tiếp Gióng đánh giặc không chỉ bằng vũ khí vua ban mà còn bằng cây tre – một biểu tượng của làng quê Việt Nam Đánh tan giặc Ân, Gióng cưỡi ngựa lên đỉnh núi Sóc, cởi áo giáp sắt bỏ lại, rồi cả người lẫn ngựa bay lên trời Gióng ra đời đã khác thường thì ra đi cũng khác thường

Thánh Gióng là hình tượng tiêu biểu, rực rỡ của người anh hùng cứu nước Trong văn học dân gian Việt Nam, đây là hình tượng người anh hùng đánh giặc đầu tiên, tiêu biểu cho lòng yêu nước của nhân dân Việt Nam Trong tâm thức của người dân đất Việt, Thánh Gióng là hào khí của bản anh hùng ca hoành tráng từ ngàn xưa vọng lại, là niềm tự hào, kính trọng về sức mạnh đoàn kết của dân tộc trong việc chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nước Bên cạnh đó, Thánh Gióng còn là bản tình ca tuyệt đẹp về tình mẫu tử, về trách nhiệm của con người đối với Tổ quốc

32

2.1.3 Thánh Chử Đồng Tử - Người anh hùng văn hóa

2.1.3.1 Thánh Chử Đồng Tử - Người con chí hiếu

Truyền thuyết Nhất Dạ Trạch ghi về cuộc đời buổi sơ thời của Chử Đồng Tử như sau: “Ở làng Chử Xá cạnh sông lớn có người dân tên Chử Vi

Vân sinh hạ được Chử Đồng Tử, cha từ con hiếu, nhà gặp hỏa hoạn, của cải sạch không, còn lại một khố vải cha con ra vào thay nhau mà mặc Kíp tới lúc cha lâm bệnh, bảo con rằng: “Cha chết cứ để trần mà chôn, giữ khố lại cho con” Con không nỡ làm theo, dùng khố mà liệm bố”[21, tập 4, tr.302] Theo

truyền thuyết dân gian, Chử Đồng Tử là một người con rất có hiếu, điều này

thể hiện qua chi tiết: Chàng đã “đóng khố cho cha rồi mới chôn” dù cả hai cha con chỉ có một chiếc khố dùng thay nhau và trước đó, cha chàng đã dặn “nên

lưu lại cái khố để che cái thân con” [21, tập 4, tr.306] Nhưng nghĩa tử là nghĩa tận, Chử Đồng Tử thà để thân mình lõa lồ, chứ không nỡ để cha mình

trần về nơi chín suối

Quan niệm về chữ Hiếu qua câu chuyện về chàng trai họ Chử có màu sắc, giá trị thực tiễn phù hợp với đời sống tâm lý xã hội, dù vẫn giữ yếu tố cốt lõi của quan niệm về chữ Hiếu

2.1.3.2 Thánh Chử Đồng Tử - Người anh hùng khai phá – anh hùng lao động

Truyền thuyết Chử Đồng Tử phản ánh công cuộc khai phá, kinh doanh buôn bán mở mang cả một vùng của Chử Đồng Tử và Tiên Dung Tiên Dung

- Chử Đồng Tử là những người biết nhìn xa trông rộng khi đã đóng thuyền đi thu mua các sản vật của các địa phương khác để trao đổi với tàu thuyền lớn của khách nước ngoài

Tác giả Vũ Ngọc Khánh cũng khẳng định công lao, cách nghĩ, cách làm

mới mẻ của Chử Đồng Tử và Tiên Dung: “Vợ chồng Chử Đồng Tử, thật sự là

những người tiên, vì đã có cái nhìn mới, mở ra con đường mới cho dân tộc ta,

mà hàng mấy trăm năm qua, không ai biết noi theo”[30, tr.448]

33

Tác giả Nguyễn Minh San và Nguyễn Chí Bền đã có những nhận xét về

Chử Đồng Tử như sau: “Chử Đồng Tử đã đi vào tâm thức dân gian và trường

tồn qua năm tháng, không chỉ là người con hiếu thảo, nhân ái, thuần hậu chinh phục được lòng người mà còn là biểu tượng của một chí hướng phát triển của cả cộng đồng, mở mang khai phá đồng bằng lầy trũng thành cánh đồng tốt tươi, trồng dâu, nuôi tằm, dệt lụa, phát triển các ngành nghề, đặc biệt là nghề buôn bán Ở Chử Đồng Tử nhân dân ta còn học được ý chí tự lực, tính hồn nhiên, tâm hồn phóng khoáng, thơ mộng và một tình yêu mãnh liệt, thủy chung Chính những đức tính này là phẩm chất đạo lý truyền thống

mà con người Việt Nam hằng có mà quý trọng Vì vậy mà Chử Đồng Tử trở thành bất tử” [46, tr.345]

2.1.3.3 Thánh Chử Đồng Tử - Chử Đạo Tổ

Truyền thuyết về Chử Đồng Tử lan truyền từ khoảng thế kỷ XV, đây là câu chuyện của Đạo Giáo, Đạo Thần Tiên, một tín ngưỡng vốn du nhập từ bên ngoài vào Việt Nam Cốt lõi tín ngưỡng Đạo giáo mang đặc trưng cho tình yêu, hôn nhân và sự sung túc, giàu sang

Chử Đồng Tử do có được cái tâm của một hài tử, một xích tử, một anh nhi nên đã được chọn làm Đạo Tổ của Đạo Thần Tiên bất tử Chử Đồng Tử

và Tiên Dung đã từ bỏ việc buôn bán để học đạo Chử Đồng Tử đã biết gạt bỏ cái lợi vật chất trần tục để đi tìm cái lợi tinh thần siêu nhiên Cái lợi tinh thần

đó có thể tìm thấy khi gặp nhà sư Phật Quang và được truyền dạy Phật pháp Điểm đáng nói ở đây, đạo Phật do nhà sư truyền dạy cho Chử Đồng Tử là đạo Phật Tiểu thừa, tiêu biểu là cái gậy và cái nón nhà sư tặng cho Chử Đồng Tử

và bảo rằng đây là hai vật linh thông

Theo cố giáo sư Nguyễn Đăng Thục: “Chính cái nón cái gậy, gậy cắm

xuống đất úp nón lên trên ấy là cái lọng” [71, tr.154] Giáo sư viện dẫn D

Mackenzie Brown mà cho rằng đó là cái lọng “Tượng trưng cho chủ quyền